Mada ya insha: Uchambuzi wa mkusanyiko wa hadithi za Gogol "Mirgorod. Shida ya maana ya maisha ya mwanadamu katika mkusanyiko wa hadithi N

"Mirgorod" na N.V. Gogol

Nikolai Vasilyevich Gogol ni bwana bora wa maneno, mwandishi mzuri wa prose na satirist asiye na kifani. Wakati Gogol alianza kazi yake ya fasihi, swali kuu maendeleo ya kijamii nchini Urusi kulikuwa na swali juu ya kukomesha serfdom. Ninaendelea mila ya kibinadamu, ya kupambana na serfdom ya Radishchev, Fonvizin, Pushkin na Griboedov, Gogol huharibu mfumo huu kwa kicheko chake cha uharibifu na kukuza maendeleo ya mawazo ya maendeleo ya kidemokrasia nchini Urusi.

"Hadithi ambazo hutumika kama muendelezo wa "jioni kwenye Khutor karibu na Dikanka" - hii ndio manukuu ya "Mirgorod". Yote yaliyomo na sifa za tabia mtindo, kitabu hiki kilifungua hatua mpya katika maendeleo ya ubunifu Gogol. Hakuna nafasi tena ya mapenzi na uzuri katika taswira ya maisha na desturi za wamiliki wa ardhi wa Mirgorod. Maisha ya mtu hapa yamenaswa na mtandao wa mambo madogo madogo. Hakuna ndoto ya juu ya kimapenzi, hakuna wimbo, hakuna msukumo katika maisha haya. Hapa ni ufalme wa maslahi binafsi na uchafu.

Katika "Mirgorod" Gogol alitengana na picha ya msimulizi wa hadithi rahisi na alionekana mbele ya wasomaji kama msanii ambaye kwa ujasiri anafichua migongano ya kijamii ya wakati wetu.

Kutoka kwa wavulana na wasichana wachangamfu na wa kimapenzi, maelezo yaliyohamasishwa na ya kishairi ya asili ya Kiukreni, Gogol aliendelea na kuonyesha nathari ya maisha. Kitabu hiki kinaelezea kwa ukali mtazamo wa mwandishi juu ya maisha ya lazima ya wamiliki wa ardhi wa zamani na uchafu wa "viumbe" vya Mirgorod.

Nia za kweli na za kejeli za kazi ya Gogol zimetiwa ndani katika "Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich." Hadithi ya kesi ya kijinga kati ya wenyeji wawili wa Mirgorod inatafsiriwa na Gogol kwa njia ya mashtaka makali. Maisha ya watu hawa wa kawaida hayana mazingira ya urahisi wa mfumo dume na ujinga. Tabia ya mashujaa wote huamsha tabasamu la upole kwa mwandishi, lakini hisia ya uchungu na hasira: "Inachosha katika ulimwengu huu, waungwana!" Ubadilishaji huu mkali wa sauti ya ucheshi na ya kejeli ya uchi hufichua maana ya hadithi kwa uwazi kabisa. Hadithi inayoonekana kuchekesha na ya uchangamfu hugeuza akili ya msomaji kuwa picha ya kina ya ukweli.

Gogol, na tabia yake kamili, anaangalia wahusika wa mashujaa wake: marafiki wawili wa kifua. Ni "marafiki wawili pekee" huko Mirgorod - Pererepenko na Dovgochkhun. Lakini kila mmoja wao yuko kwenye akili yake mwenyewe. Ilionekana kwamba hakuna nguvu kama hiyo ambayo ingevuruga urafiki wao. Hata hivyo, tukio la kijinga lilisababisha mlipuko, na kuamsha chuki ya mmoja kwa mwingine. Na siku moja ya bahati mbaya, marafiki wakawa maadui.

Ivan Ivanovich anakosa kweli bunduki ambayo aliiona kwa Ivan Nikiforovich. Bunduki sio tu "jambo jema," inapaswa kuimarisha Ivan Ivanovich katika ufahamu wa haki yake ya kuzaliwa. Utukufu wake, hata hivyo, sio wa familia, lakini uliopatikana: baba yake alikuwa katika makasisi. Ni muhimu zaidi kwake kuwa na bunduki yake mwenyewe! Lakini Ivan Nikiforovich pia ni mtu mashuhuri, na hata mtu halisi, wa urithi! Pia anahitaji bunduki, ingawa tangu alipoinunua kutoka Turchin na alikuwa na nia ya kujiandikisha polisi, bado hajafyatua risasi moja kutoka kwayo. Anaona kuwa ni kufuru kubadilishana “kitu cha heshima” kama nguruwe wa kahawia na magunia mawili ya shayiri. Ndiyo sababu Ivan Nikiforovich aliwaka na "gander" hii ya bahati mbaya akaruka ulimi wake.

Katika hadithi hii, namna ya kejeli ya uandishi wa Gogol inajifanya kuhisiwa kwa nguvu zaidi kuliko ile iliyotangulia. Satire ya Gogol haijafunuliwa kamwe uchi. Mtazamo wake kuelekea ulimwengu unaonekana kuwa mzuri, mzuri, na wa kirafiki. Kweli, ni jambo gani baya unaweza kusema juu ya mtu mzuri kama Ivan Ivanovich Pererepenko! Fadhili za asili hutoka kwa Ivan Ivanovich. Kila Jumapili anavaa bekesha yake maarufu na kwenda kanisani. Na baada ya ibada, akiongozwa na wema wa asili, hakika atazunguka ombaomba. Atamwona mwanamke ombaomba na kufanya naye mazungumzo ya upole. Anatarajia zawadi, atazungumza na kuzungumza na kuondoka.

Hivi ndivyo "fadhili za asili" na huruma za Ivan Ivanovich zinavyoonekana, na kugeuka kuwa unafiki na ukatili kamili. "Ivan Nikiforovich pia ni mtu mzuri sana." "Pia" - ni wazi yeye ni mtu wa aina moja ya roho. Gogol haitoi mashtaka yoyote ya moja kwa moja katika hadithi hii, lakini msukumo wa mashtaka wa barua yake unafikia nguvu ya ajabu. Kejeli yake inaonekana ya tabia njema na mpole, lakini ni hasira ya kweli kiasi gani na moto wa kejeli ndani yake! Kwa mara ya kwanza katika hadithi hii, watendaji wa serikali pia huwa walengwa wa satire ya Gogol. Hapa kuna jaji Demyan Demyanovich, na mshtakiwa Dorofey Trofimovich, na katibu wa mahakama Taras Tikhonovich, na mfanyikazi wa ofisi asiye na jina, na "macho ambayo yalionekana kushangaa na kulewa," na msaidizi wake, ambaye pumzi yake "chumba cha uwepo kiligeukia. wakati ndani ya nyumba ya kunywa. " , na meya Pyotr Fedorovich. Wahusika hawa wote wanaonekana kwetu kuwa mfano wa mashujaa wa "Inspekta Jenerali" na maafisa wa jiji la mkoa kutoka "Nafsi Zilizokufa".

Muundo wa "Mirgorod" unaonyesha upana wa mtazamo wa Gogol wa ukweli wa kisasa na wakati huo huo unashuhudia upeo na upana wa jitihada zake za kisanii.

Hadithi zote nne za mzunguko wa "Mirgorod" zimeunganishwa na umoja wa ndani wa dhana ya kiitikadi na kisanii.

Wakati huo huo, kila mmoja wao ana sifa zake za mtindo tofauti. Asili ya "Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich" iko katika ukweli kwamba hapa mbinu ya tabia ya kejeli ya Gogol imeonyeshwa wazi na wazi. Simulizi katika kazi hii, kama vile "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale," huambiwa kwa mtu wa kwanza - sio kutoka kwa mwandishi, lakini kutoka kwa msimulizi fulani wa hadithi, mjinga na mwenye akili rahisi. Ni yeye ambaye anapenda ushujaa na heshima ya Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich. Ni "dimbwi zuri" la Mirgorod, "bekesha tukufu" ya mmoja wa mashujaa wa hadithi na suruali pana ya mwingine inayomsukuma. Na jinsi furaha yake inavyoonyeshwa, ndivyo utupu na udogo wa wahusika hawa unavyofunuliwa kwa msomaji.

Ni rahisi kuona kwamba msimulizi anafanya kama kielelezo cha kujitambua kwa watu. Kwa jinsi Rudy Panko anavyoona na kutathmini matukio ya ukweli, mtu anaweza kuona ucheshi na grin ya Gogol mwenyewe. Mfugaji nyuki ndiye kielelezo cha msimamo wa kimaadili wa mwandishi. Katika "Mirgorod" kazi ya kisanii ya msimulizi ni tofauti. Tayari katika "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" hawezi kutambuliwa na mwandishi. Na katika hadithi ya ugomvi yeye yuko mbali zaidi naye. Kejeli ya Gogol iko uchi kabisa hapa. Na tunadhani kuwa mada ya satire ya Gogol ni, kwa asili, picha ya msimulizi. Inasaidia kutatua kikamilifu kazi ya satirical iliyotolewa na mwandishi.

Mara moja tu katika hadithi kuhusu ugomvi picha ya msimulizi huonekana mbele yetu, ambaye hakuguswa na kejeli ya mwandishi, katika kifungu cha mwisho cha hadithi: "Inachosha katika ulimwengu huu, waungwana!" Ni Gogol mwenyewe ambaye alionekana kusukuma mipaka ya hadithi na kuiingiza ili kutamka uamuzi wake waziwazi na kwa hasira, bila hata chembe ya kejeli. Kifungu hiki cha taji sio tu hadithi ya ugomvi, lakini pia mzunguko mzima wa "Mirgorod". Hii hapa punje ya kitabu kizima. Belinsky alisema kwa hila na kwa usahihi: "Hadithi za Gogol ni za kuchekesha unapozisoma, na huzuni unapozisoma." Katika kitabu chote, mwandishi huunda hukumu juu ya uchafu wa mwanadamu, ambayo inakuwa, kana kwamba, ishara ya maisha ya kisasa. Lakini ni hapa, mwishoni mwa hadithi kuhusu ugomvi, ambapo Gogol kwa uwazi, kwa niaba yake mwenyewe, hutamka uamuzi wa mwisho juu ya maisha haya.

Katika "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" na "Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich," Gogol alionekana kwanza mbele ya wasomaji kama "mshairi wa maisha halisi," kama msanii akionyesha kwa ujasiri ubaya wa uhusiano wa kijamii katika Urusi ya uhasama. Kicheko cha Gogol kilifanya kazi nzuri. Alikuwa na nguvu kubwa ya uharibifu. Aliharibu hadithi juu ya kutokiuka kwa misingi ya wamiliki wa ardhi, akafafanua aura ya nguvu ya kufikiria iliyoundwa karibu nao, na akafunua machukizo yote na kutokubaliana kwa "macho ya umma" mwandishi wa kisasa utawala wa kisiasa, ulitekeleza hukumu juu yake, uliamsha imani katika uwezekano wa ukweli tofauti, kamili zaidi.

Nikolai Vasilyevich Gogol ni bwana bora wa maneno, mwandishi mzuri wa prose na satirist asiye na kifani. Wakati Gogol alianza kazi yake ya fasihi, suala kuu la maendeleo ya kijamii nchini Urusi lilikuwa swali la kukomesha serfdom. Ninaendelea mila ya kibinadamu, ya kupambana na serfdom ya Radishchev, Fonvizin, Pushkin na Griboedov, Gogol huharibu mfumo huu kwa kicheko chake cha uharibifu na kukuza maendeleo ya mawazo ya maendeleo ya kidemokrasia nchini Urusi.

"Hadithi ambazo hutumika kama muendelezo wa "jioni kwenye Khutor karibu na Dikanka" - hii ndio manukuu ya "Mirgorod". Yote yaliyomo na sifa za mtindo wake, kitabu hiki kilifungua hatua mpya katika maendeleo ya ubunifu ya Gogol. Hakuna nafasi tena ya mapenzi na uzuri katika taswira ya maisha na desturi za wamiliki wa ardhi wa Mirgorod. Maisha ya mtu hapa yamenaswa na mtandao wa mambo madogo madogo. Hakuna ndoto ya juu ya kimapenzi, hakuna wimbo, hakuna msukumo katika maisha haya. Hapa ni ufalme wa maslahi binafsi na uchafu.

Katika "Mirgorod" Gogol alitengana na picha ya msimulizi wa hadithi rahisi na alionekana mbele ya wasomaji kama msanii ambaye kwa ujasiri anafichua migongano ya kijamii ya wakati wetu.

Hivi ndivyo "fadhili za asili" na huruma za Ivan Ivanovich zinavyoonekana, na kugeuka kuwa unafiki na ukatili kamili. "Ivan Nikiforovich pia ni mtu mzuri sana." "Pia" - ni wazi yeye ni mtu wa aina moja ya roho. Gogol haitoi mashtaka yoyote ya moja kwa moja katika hadithi hii, lakini msukumo wa mashtaka wa barua yake unafikia nguvu ya ajabu. Kejeli yake inaonekana ya tabia njema na mpole, lakini ni hasira ya kweli kiasi gani na moto wa kejeli ndani yake! Kwa mara ya kwanza katika hadithi hii, watendaji wa serikali pia huwa walengwa wa satire ya Gogol. Hapa kuna hakimu Demyan Demyanovich, na mshtakiwa Dorofey Trofimovich, na katibu wa mahakama Taras Tikhonovich, na mfanyikazi wa ofisi asiye na jina, na "macho ambayo yalionekana kushangaa na kulewa," na msaidizi wake, ambaye pumzi yake "chumba cha uwepo kiligeukia. wakati ndani ya nyumba ya kunywa. " , na meya Pyotr Fedorovich. Wahusika hawa wote wanaonekana kwetu kuwa mfano wa mashujaa wa "Inspekta Jenerali" na maafisa wa jiji la mkoa kutoka "Nafsi Zilizokufa".

Muundo wa "Mirgorod" unaonyesha upana wa mtazamo wa Gogol wa ukweli wa kisasa na wakati huo huo unashuhudia upeo na upana wa jitihada zake za kisanii.

Hadithi zote nne za mzunguko wa "Mirgorod" zimeunganishwa na umoja wa ndani wa dhana ya kiitikadi na kisanii.

Wakati huo huo, kila mmoja wao ana sifa zake za mtindo tofauti. Asili ya "Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich" iko katika ukweli kwamba hapa mbinu ya tabia ya kejeli ya Gogol imeonyeshwa wazi na wazi. Simulizi katika kazi hii, kama katika "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale," inaambiwa kwa mtu wa kwanza - sio kutoka kwa mwandishi, lakini kutoka kwa msimulizi fulani wa hadithi, mjinga na mwenye akili rahisi. Ni yeye ambaye anapenda ushujaa na heshima ya Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich. Ni "dimbwi zuri" la Mirgorod, "bekesha tukufu" ya mmoja wa mashujaa wa hadithi na suruali pana ya mwingine inayomsukuma. Na jinsi furaha yake inavyoonyeshwa, ndivyo utupu na udogo wa wahusika hawa unavyofunuliwa kwa msomaji.

Mara moja tu katika hadithi juu ya ugomvi picha ya msimulizi huonekana mbele yetu, ambaye hakuguswa na kejeli ya mwandishi, katika kifungu cha mwisho cha hadithi: "Ni boring katika ulimwengu huu, waungwana!" Ni Gogol mwenyewe ambaye alionekana kuvuka mipaka ya hadithi na kuiingiza ili kutamka uamuzi wake kwa uwazi na kwa hasira, bila ladha ya kejeli. Kifungu hiki cha taji sio tu hadithi ya ugomvi, lakini pia mzunguko mzima wa "Mirgorod". Hii hapa punje ya kitabu kizima. Belinsky alisema kwa hila na kwa usahihi: "Hadithi za Gogol ni za kuchekesha unapozisoma, na huzuni unapozisoma." Katika kitabu chote, mwandishi huunda hukumu juu ya uchafu wa mwanadamu, ambayo inakuwa, kana kwamba, ishara ya maisha ya kisasa. Lakini ni hapa, mwishoni mwa hadithi kuhusu ugomvi, ambapo Gogol kwa uwazi, kwa niaba yake mwenyewe, hutamka uamuzi wa mwisho juu ya maisha haya.

Katika "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" na "Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich," Gogol alionekana kwanza mbele ya wasomaji kama "mshairi wa maisha halisi," kama msanii akionyesha kwa ujasiri ubaya wa uhusiano wa kijamii katika Urusi ya uhasama. Kicheko cha Gogol kilifanya kazi nzuri. Alikuwa na nguvu kubwa ya uharibifu. Aliharibu hadithi juu ya kutokiukwa kwa misingi ya mwenye nyumba-mfalme, akaondoa aura ya nguvu ya kufikiria iliyoundwa karibu nao, akifunua "macho ya taifa" machukizo yote na kutokubaliana kwa serikali ya kisiasa ya siku ya mwandishi, ikamletea haki. iliamsha imani katika uwezekano wa ukweli tofauti, kamili zaidi.

Nikolai Vasilyevich Gogol ni mmoja wa waandishi wa ajabu na wa ajabu wa Kirusi.

Kurejelea kwenye kurasa za hadithi enzi ya zamani ya kishujaa ya Nchi yake ya Mama, Gogol anawasilisha vivuli vyote vya hisia, msisimko na mateso ya watu wa Kiukreni - Cossacks ya kiburi na ya vita, pamoja na faida na hasara zao zote, ujasiri na woga, wema na ukatili, hisia ya udugu na usaliti.

Hadithi "Taras Bulba" ni mwangaza wa kishujaa wa enzi, wahusika, maadili, usemi wa ajabu wa mtindo, mwangaza mkali wa rangi za maneno. "...Je, si Cossacks wote hapa, kwa ujasiri wao, maisha ya mwitu, uzembe na uvivu, unyanyasaji wao wa vurugu na uvamizi wa damu." Ugunduzi wa siku za nyuma huko Gogol haupatikani kwa onyesho la uangalifu la kumbukumbu za kihistoria, sio kwa uangalifu wa kiakiolojia wa maelezo, lakini kwa jumla ya matukio, utimilifu wa picha za kimapenzi, wakati hatima kubwa za mashujaa hupata wigo mkubwa.

Utangulizi ……………………………………………………………………………………

Sura ya 1. Uhalisi wa kiitikadi wa mkusanyiko wa "Mirgorod"……………….……………...8
1.1. Historia ya ubunifu ya mkusanyiko "Mirgorod"……………………………………..8

1.2. Asili ya kiitikadi na kisanii ya "Mirgorod"…………………………..11

1.3. Maana ya jina la mkusanyiko na ishara yake ya kiitikadi na kifalsafa ……………17
Sura ya 2. Matatizo ya hadithi "Mirgorod"……..……………………………….24

2.1. Uhusiano kati ya maadili na uzuri katika mkusanyiko "Mirgorod" ………24

2.2. Tatizo la "ulimwengu mdogo" katika hadithi "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale"………………………………………………………………………………….. . .........27

2.3. Shida ya maendeleo duni ya kiroho ya mashujaa wa sehemu ya pili ya mkusanyiko "Mirgorod" ……………………………………………………………………………… ………33

Sura ya 3. Mkusanyiko wa "Mirgorod" kama sanaa nzima…………………..48
3.1. Vipengele vya muundo wa utungaji wa mkusanyiko "Mirgorod" ………….48

3.2. Uhalisi wa aina ya hadithi katika mkusanyiko………………………………….51

3.2.1. Mila za kupendeza na za hisia katika "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale"……………………………………………………………………………………51

3.2.2. Uhusiano kati ya kihistoria na ngano katika ushairi wa hadithi "Taras Bulba"……………………………………………………………………………………… ..55

3.2.3. Ajabu na halisi katika hadithi ya “Viy”………………………………...61

3.2.4. Maelezo mahususi ya mambo ya kutisha katika “Hadithi ya Ugomvi”………………………………….68
Hitimisho …………………………………………………………………………………….71

Marejeleo…………………………………………………………………………………73

Utangulizi

Kazi hii imejitolea kwa uchunguzi wa uhalisi wa kiitikadi na kisanii wa mkusanyiko wa N.V. Gogol "Mirgorod".

Umuhimu Mada ya utafiti imedhamiriwa na hitaji ambalo limekomaa kwa muda wa kurekebisha tathmini za jadi za nyanja fulani za kiitikadi na kisanii za hadithi za mzunguko wa Mirgorod, kwa kuzingatia ugumu wa ulimwengu wa kisanii wa hadithi hizi na. mtazamo wa Gogol kama Mwandishi wa Orthodox.

Kwa kuongezea, Gogol ni ukurasa kama huo katika maisha yetu ya kitamaduni na kiroho, ambapo kila wakati kuna kitu cha kufikiria, kitu cha kushangaa, kitu cha kutazama na sura mpya, mpya. Kulingana na wasomi wa kisasa wa Gogol, kazi za Gogol zinahitaji usomaji mpya, safi.

Licha ya uchunguzi wa kina wa shida za kazi za Gogol, mambo kadhaa yake bado hayajapata chanjo kamili katika sayansi ya fasihi. Kwa kuongezea, jambo la "Gogol kama msanii" haliwezi kuisha hivi kwamba watafiti hutumia neno "ajabu" Gogol.

Ubunifu N.V. Gogol kwa muda mrefu imekuwa mada ya ukosoaji wa fasihi ya Kirusi. Moja ya kazi muhimu zaidi ni kazi za Yu.V. Mana. Katika kazi yake "Washairi wa Gogol" Yu.V. Mann anachunguza mageuzi ya ubunifu ya N.V. Gogol kutoka "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka" hadi "Nafsi Zilizokufa". Mtafiti anaonyesha sifa za ulimwengu wa kisanii wa mwandishi, kanuni za jumla za ushairi, msimamo wa mwandishi, na njia za kuunda katuni katika kazi za N.V. Gogol.
Sio muhimu sana kwa kuelewa ubunifu wa mwandishi na kazi ya G.A. Gukovsky "Ukweli wa Gogol", Yu.M. Lotman "Katika shule ya neno la kishairi. Pushkin. Lermontov. Gogol."
Mojawapo ya kazi mpya ya jumla juu ya kazi ya N.V. Gogol ni kitabu cha M. Weiskopf “Gogol’s Plot. Mofolojia. Itikadi. Muktadha". Mwandishi wake anachambua kanuni za ujenzi wa njama za kazi za mwandishi, akizingatia katika muktadha wa enzi ya fasihi.

Kuhusu mkusanyiko wa "Mirgorod" yenyewe na hadithi nne zilizojumuishwa ndani yake, tunageukia zaidi masomo ya jadi ya Gogol, iliyowakilishwa na idadi kubwa ya masomo madhubuti ya monografia na idadi kubwa zaidi ya nakala, kuanzia uchapishaji wa mkusanyiko wa pili. kazi za Gogol, kuruhusu sisi wenyewe, hata hivyo, , changamoto baadhi ya masharti.

Watu wa wakati wa fasihi wa Gogol walisalimu mkusanyiko wa "Mirgorod" kwa fadhili. Mhakiki wa fasihi na mwananadharia wa sanaa S.P. Shevyrev anakubali ubunifu wa Gogol na sifa zake za tabia: ucheshi wa asili (Kiukreni) na vichekesho, njia, picha, uaminifu wa hisia, lakini wakati huo huo haitambui haki ya mwandishi ya njia maalum katika fasihi, kuchagua masomo ya maelezo na njia. ya nyenzo za kuwasilisha, kuweka mbele vigezo vya kawaida vya fasihi, visivyoendana na uhalisi. [Ona: 58, uku. 14]

Mkosoaji mchanga V.G. Belinsky alitoa maoni yake kwa mara ya kwanza kuhusu Mirgorod katika gazeti la Molva, alipoandika kuhusu vitabu vipya: "... Nataka kusema kwamba Mheshimiwa Gogol ni ubaguzi wa ajabu na wa kufariji kwa matukio haya ambayo ni ya kawaida na ya kawaida kati yetu: tamthilia zake mbili katika “Arabesques” (“Nevsky Prospekt” na “Notes of a Madman”) na kisha “Mirgorod” zinathibitisha kwamba kipaji chake hakipungui, bali huinuka taratibu” (Rumor, 1835. No. 15. New books. Arabesques). ... N. Gogol... Mirgorod ... N. Gogol... St. 239-242). [Njia. kutoka: 15, uk. 357]

Katika ukosoaji wa fasihi wa karne ya 20, mkusanyiko huo ulitafsiriwa kwa njia tofauti. Kwa hivyo, T.A. Gramzina anabainisha "mistari mitatu ya ubunifu wa Gogol, ambayo ilitambuliwa wazi katika Mirgorod: "kitabia" ("Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich na Ivan Nnkiforovich waligombana"), "shujaa-pathetic" ("Taras Bulba") na "ajabu" ( "Viy").

V.V. Ermilov, katika masomo yake ya kazi ya Gogol, alizingatia sana utaifa wa mwandishi, uhusiano wake na mada na nia za Pushkin, vyanzo vya mtazamo wake wa kimapenzi, historia ya "Taras Bulba:" Gogol hakutumia njia yoyote ya urembo wa mapambano, kulainisha, kuficha sifa za zama, ukali na vita vya ukatili ... "

Uchapishaji mpya zaidi wa kisayansi wa "Mirgorod" katika mfululizo wa kitaaluma "Makumbusho ya Fasihi" uliandaliwa na msomi wa St. Petersburg Gogol V.D. Denisov. Kwa maoni yake, kazi ya N.V. Gogol inaonyeshwa na nguvu kubwa ya uumbaji wa kisanii, kutoa uhai, ujuzi wa muujiza fulani wa kufufua picha, ambazo haziwezi kuelezewa kwa busara. Inamlazimisha msomaji kutafakari juu ya hatima ya Urusi, Ukraine, na ulimwengu kwa ujumla. Zaidi ya hayo, maisha yenyewe yanafunguka mbele yake, kama ilivyokuwa, zamani na za kisasa.

Kitu cha kujifunza Kazi yetu ni mkusanyiko wa N.V. Gogol "Mirgorod".

Somo la masomo- asili ya kiitikadi na kisanii ya mkusanyiko.

Madhumuni ya utafiti- kuamua sifa za asili ya kiitikadi na kisanii ya mkusanyiko wa N.V.. Gogol "Mirgorod".

Malengo ya utafiti:

Soma historia ya ubunifu ya mkusanyiko "Mirgorod";

Chambua chimbuko la kiitikadi na kisanii la "Mirgorod;

Eleza maana ya kichwa cha mkusanyiko na ishara yake ya kiitikadi na kifalsafa;

Kuchambua shida za hadithi "Mirgorod";

Fikiria sifa za muundo wa utunzi wa mkusanyiko "Mirgorod";

Chunguza uhalisi wa aina mkusanyiko wa hadithi .

Mbinu za utafiti- kihistoria-fasihi na mfumo-typological.

Msingi wa nadharia na mbinu ya utafiti ni kazi za I.A. Vinogradova, M.N. Virolainen, G.A. Gukovsky, V.M. Guminsky, V.D. Denisova, V.V. Ermilova, I.A. Esaulova, V.A., Yu.M. Lotman, Yu.V. Mann na wakosoaji wengine wa nyumbani na wasomi wa fasihi ambao waliandika juu ya "Mirgorod".

Riwaya ya kisayansi Kazi hiyo inajumuisha kupanga na kujumlisha maoni anuwai ya watafiti juu ya shida ya asili ya kiitikadi na kisanii ya mkusanyiko wa N.V.. Gogol "Mirgorod".

Umuhimu wa vitendo wa kazi iko katika uwezekano wa kutumia nyenzo na matokeo ya utafiti katika masomo ya shule ya fasihi kama sehemu ya kozi ya msingi au katika madarasa ya kuchaguliwa.

Muundo na upeo wa kazi. Kazi hiyo ina utangulizi, sura tatu, hitimisho, maelezo na orodha ya marejeleo, pamoja na vichwa 66. Jumla ya kazi ilikuwa kurasa 76.

Sura ya 1. Asili ya kiitikadi ya mkusanyiko "Mirgorod"

1.1. Historia ya ubunifu ya mkusanyiko "Mirgorod"

Historia ya ubunifu ya Mirgorod kawaida huanza na safari ya Gogol kwenda nchi yake katika msimu wa joto wa 1832. Walakini, yeye mwenyewe, akituma mkusanyiko mpya kwa mama yake mnamo Aprili 12, 1835, aliita hadithi hizo "za zamani kabisa." Dalili hii pia inaweza kuelezewa na ukweli kwamba walikuwa msingi wa hisia na maendeleo ya zamani - labda hata kutoka nyakati za mazoezi. Wakati huo huo, wazo la mzunguko wa pili wa Kiukreni liliathiriwa na mafundisho ya Historia ya Jumla katika Taasisi ya Patriotic (1831-1834), na masomo ya Gogol ya historia ya medieval, Kirusi na Kiukreni, na usomaji wa historia, Kiukreni. , ngano za Kirusi na Ulaya Magharibi, Classics za Kirusi na za kigeni, kazi za kimapenzi, na, bila shaka, kazi kwenye "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka," ambayo ilionyesha hatima ya Cossacks, ambayo Gogol alizingatia mizizi na msingi wa watu wote. . Kulingana na mwandishi, mzunguko mpya "ulitumika kama mwendelezo", mrithi wa ule uliopita (ambayo inaonyeshwa na marudio ya muundo wake: sehemu mbili, hadithi nne, na ukuzaji wa mada kuu na motifs).

Katika suala hili, safu ya kishujaa-ya fumbo ya Cossack ya "Mirgorod" inaendelea "Kisasi Kibaya" na kwa sehemu "Barua Iliyokosekana", iliyopunguzwa kila siku, ya kushangaza - "Sorochinsky Fair" na hadithi kuhusu Shponka, hadithi ya upendo - "Mei. Usiku" na "Usiku Kabla ya Krismasi" na, mwishowe, kutoka kwa hadithi ya kwanza iliyochapishwa - "Jioni ya Usiku wa Ivan Kupala" - mada za usaliti, uasi, Mkristo na "Kupala" motifs za mzunguko zilirithiwa. Kwa hili, mzunguko huo, machoni pa mwandishi, "ulipatanishwa," uliunganisha na kuendeleza mwanzo tofauti wa kazi yake, iliyoonyeshwa kwa sehemu katika "Jioni ..." na "Arabesques." Sio bure kwamba Gogol hakuwahi kuchapisha tena makusanyo haya kando: baadaye alitengeneza "Mirgorod" juzuu ya pili ya Kazi Zilizokusanywa za 1842, ambayo alirekebisha kwa kiasi kikubwa hadithi "Viy" na - haswa - "Taras Bulba". Wakati huo huo, mwandishi aliandika barua maalum kwamba wasomaji wanaweza kuanza kufahamiana na kazi yake mara moja na kiasi hiki, kupita "Jioni ...", ambayo ni kwamba, alitambua "Mirgorod" kama kiumbe kinachostahili msanii. -mwanasayansi ambaye huwafunulia watu wa wakati wake ukweli kuhusu maisha.

Chanzo cha kawaida kilichoandikwa kwa mkono kwa mzunguko wa "Mirgorod", isipokuwa hadithi "Kuhusu Ivans Mbili," ni daftari la Gogol, ambalo lilikuwa la I.S. Aksakov. Katika daftari hili, kuanzia karatasi ya 2 (karatasi ya 1 inachukuliwa kuwa imepotea), kuna maelezo juu ya historia ya Urusi Kidogo, rasimu ya kwanza ya hadithi "Pua", manukuu ya fasihi "Ninahitaji kuona Kanali" na. "Wachimbaji", kipande cha kihistoria "New Platonic Alexandria" » na isiyo na jina rasimu"Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale", "Taras Bulba", "Viy".

Inavyoonekana, Gogol hapo awali alikusudia kutumia daftari lake kwa kazi za kihistoria kuhusu Urusi Kidogo, ingawa mara kadhaa alijumuisha vipande vya mada zingine hapo, na kisha akatoa kurasa zote zilizobaki kwa hadithi za Kiukreni, muundo ambao - tofauti na majina - ulikuwa tayari. kuamuliwa na wakati huo. Uchanganuzi wa matoleo yao ya rasimu unaonyesha kwamba, kama sheria, ziliandikwa katika sehemu - kulingana na michoro za awali, na mabadiliko mengi yaliyofanywa wakati wa kurekodi au ilipokamilishwa mara moja. Kwa kuzingatia chaguzi kuu za mwandiko, rasimu ya "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" ilikamilishwa sio mapema zaidi ya Februari-Machi, na "Viya" sio mapema zaidi ya Desemba 1834; kazi kwenye toleo la rasimu ya "Taras Bulba" iliendelea kutoka Februari-Machi. hadi Oktoba-Novemba (zaidi ya miezi sita), na utambulisho wa mwandiko na wino katika sehemu tofauti unaonyesha kuwa kazi juu yao wakati mwingine ilifanyika wakati huo huo.

Hakuna maoni kuhusu udhibiti wa mkusanyiko "Mirgorod". Kitabu kilitayarishwa kwa kuchapishwa mwishoni mwa Desemba 1834, wakati mkusanyiko wa "Arabesques" ulikuwa tayari unachapishwa. Ruhusa ya awali ya kutolewa kwake mnamo Desemba 29 ilitolewa na censor V.N. Semenov (1801-1863), mwandishi, mhitimu wa Tsarskoye Selo Lyceum, ambaye alimheshimu Pushkin (wakati akiwa ofisini tangu 1830, ndiye ambaye kawaida alidhibiti machapisho ya mzunguko wa Pushkin, Literaturnaya Gazeta na almanac ya Maua ya Kaskazini, alifahamiana na Pushkin. Gogol, ambaye wakati mwingine alimsomea kile kilichoandikwa ili kujua maoni ya Semyonov juu yake na kama censor). Kwa kuwa sehemu ya pili ya mkusanyiko ilichapwa kutoka kwa maandishi yaliyochapishwa na kuandikwa kwa mkono, kulikuwa na "pengo" kati ya hadithi, ambayo ilijazwa na barua "Kosa" inayohusiana na "Viy" na utangulizi mpya wa hadithi "Kuhusu Ivans Mbili. ”. Walakini, basi iliondolewa na Gogol mwenyewe, au wakati wa kutazama sehemu ya pili iliyochapishwa ya mkusanyiko, A.V., mdhibiti wake aliyeteuliwa. Nikitenko: "Dibaji" hii ilidokeza madokezo yake ya udhibiti wakati maandishi yalipochapishwa kwa mara ya kwanza katika almanaka ya A.F.. Smirdin "Kuwasha nyumba" Uondoaji huu ulisababisha ukurasa tupu kuachwa katikati ya kitabu cha pili tena. Ili kuzuia kuandika upya, Gogol aliongezea hadithi ya awali "Viy" na mwisho mpya: mazungumzo kati ya marafiki wa Khoma kuhusu hatima yake - na kufanya mabadiliko muhimu katika maandishi, inaonekana pia kwa sababu hadithi iliandikwa mwisho na ilichakatwa kidogo kuliko wengine.

Kama vile vitabu vya Gogol vilivyochapishwa hapo awali - "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka" na "Arabesques" - mkusanyiko "Mirgorod" ulikuwa na sehemu mbili za kitabu na jedwali tofauti la yaliyomo katika kila moja. Mkusanyiko huo ulichapishwa mwishoni mwa Februari - mwanzoni mwa Machi 1835. Hii inafuatia kutoka kwa mawasiliano ya Gogol wakati huo.

Mnamo Februari 20, aliarifu M.P. Pogodin kwamba kitabu "tayari kimechapishwa" na siku iliyofuata "inapaswa kuuzwa," na mnamo Machi 10 S.P. aliandika. Shevyrev huko Moscow, ambaye hutuma mkusanyiko kwake, na kupitia kwake kwa I.V. Kireevsky na N.I. Nadezhdin, na akaomba maoni kuhusu vitabu vyake vipya. Inavyoonekana, sasa zote zilionekana kwa mwandishi kwa ujumla: baada ya yote, kuonekana kwa "Arabesques. Kazi mbalimbali za N. Gogol,” alizoziita mkusanyo wa “kila namna ya vitu,” zikionyesha mambo mbalimbali ya maisha yake huko St. ..." (vitabu vyote viwili viliwasilishwa kwa censor na kuruhusiwa kuchapishwa kwa wakati mmoja), na "Mirgorod" iliyofuata ilikuwa na kichwa kidogo "Hadithi ambazo hutumika kama mwendelezo wa "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka. ” Kwa kuongezea, nyuma ya jalada la uchapishaji la "Arabesque" kulikuwa na tangazo: "Gogol wake. Baada ya muda mfupi, mwendelezo wa Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka utatolewa," wakati tangazo kwenye jalada la "Mirgorod" likisomeka: "Inauzwa katika duka zote za vitabu. Bei ya sehemu zote mbili ni rubles 12. - Huko unaweza pia kupata kitabu kilichochapishwa hivi karibuni: "Arabesques. Hadithi na kazi mbalimbali za N. Gogol.” Bei ya sehemu zote mbili ni rubles 12. - Kwa muda mfupi, toleo la pili la "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka" na Gogol litachapishwa. Bei ya vitabu vyote viwili ni rubles 12. Wale wanaopenda wanaweza kuwasiliana na wauzaji wa vitabu mapema na kupokea tikiti. Kwa hivyo, aliyejiandikisha angepokea aina ya "kazi zilizokusanywa" za mwandishi katika vitabu vitatu (ambayo, inaonekana, ilikuwa ni lazima kubadilisha tena kichwa kidogo "Arabesque", akiweka msisitizo kwenye "Hadithi" za mkusanyiko - kinyume chake. kwa "kazi" zingine).

1.2. Asili ya kiitikadi na kisanii ya "Mirgorod"

Kuamua asili ya kiitikadi na kisanii ya mzunguko wa hadithi wa Mirgorod na N.V. Gogol, mambo kadhaa yanapaswa kuzingatiwa: mjadala kuhusu kama Gogol ni mwandishi wa Kiukreni au Kirusi, na tatizo la kuwa wake wa kimapenzi au uhalisi, na swali lililofufuliwa hivi karibuni kuhusu dini yake.

Mwandishi alichukua upendo wake kwa asili yake ya Ukraine, hisia za utoto na ujana kama msingi wa kazi zake, haswa za mapema. Hisia za uhusiano wa Gogol na nchi yake ndogo, na nyenzo za Kiukreni zilizo msingi wa hadithi zake za kwanza, zilikuwa za kikaboni. Lakini wakati huo huo, sisi pia tunazingatia vyanzo hivyo vitatu vya utambulisho ambao washairi wa Kirusi walichota msukumo - nyimbo za watu, methali na neno la wachungaji wa kanisa. Mwandishi anawaelekeza katika nakala yake "Ni nini, hatimaye, kiini cha ushairi wa Kirusi na ni nini upekee wake."

Wazo la kitambulisho cha kitaifa cha tamaduni ya Kirusi likawa jambo kuu la mpango wa fasihi wa mapenzi ya Kirusi katika miaka ya 20 ya karne ya 19. Sambamba na ambayo kazi ya fasihi ya Gogol ilikua katika miaka ya 20 na 30.

Katika roho ya mapenzi ya mapema, Gogol anafikiria uzuri katika umoja na maelewano ya kiroho na kimwili. Gogol ni tabia sana ya ushairi wa uzuri wa mwili wa mwanadamu, nyenzo, "corporal", iliyo na hali nzuri ya kiroho. Wazo la utimilifu muhimu na nguvu kama kitu kizuri hufunika nyanja zote za kiroho na "nje" na lengo katika kazi ya Gogol. "Mchanganyiko wa konsonanti" ni mzuri sio tu kwa mtu binafsi, inapaswa pia kuwa kanuni ya shirika la jamii ya wanadamu. Kwa hivyo, yaliyomo katika uzuri wa ustadi wa mwandishi kawaida ni pamoja na ndoto ya umoja wa wanadamu, umoja, udugu, ambayo inatoa kazi ya Gogol tabia iliyotamkwa ya kidemokrasia.

Kuwa mwendelezo wa "Jioni," kama Gogol mwenyewe alivyosema, "Mirgorod" inaonekana kuwa msingi wa kanuni sawa za kimuundo. Walakini, tofauti ya picha katika "Mirgorod" inapoteza maana yake ya "kuchanganya". Mkusanyiko wa pili wa Gogol ni ushahidi muhimu wa mkasa unaozidi kuongezeka wa mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi. Na kanuni ya utofautishaji sasa inaitwa sio tu kufunua uzuri wa bora, lakini pia kuelezea wazo la kutokubaliana kwake na ukweli.

Kama "Jioni," "Mirgorod" imepangwa na wazo moja la ushairi, lakini sasa hili ni wazo la "kujitenga." Ukweli hapa umegawanyika katika vinyume viwili. Tofauti kati ya ulimwengu mkali, wa ushairi, unaowezekana tu katika ndoto za watu au katika siku za nyuma za kishujaa, na "kugawanyika", zawadi ndogo ni kiini cha wazo la ushairi la "Mirgorod". Hakuna uhusiano kati ya dunia hizi mbili. Ukweli wa kisasa unaweza tu kuonekana kama mchezo wa zamani. Na sio ya kuchekesha tena, lakini ya kutisha, kwa sababu ya kutisha ni mabadiliko ya mtu kuwa mchafu na mtu wa kawaida. Katika "Mirgorod" nyanja zote za bora (uthibitisho) na nyanja ya ukweli (kukataa) hupata maendeleo zaidi. Pamoja na hili, mtazamo muhimu wa mapenzi ya Gogol unaongezeka. Tayari iko katika kanuni tofauti kabisa ya shirika la kisanii la Mirgorod.

Gogol inaleta kanuni za tabia ya kimapenzi na picha nzuri katika utafiti wa kihistoria. Kusoma jambo la kihistoria kunamaanisha kuiona, na kwa hivyo Gogol inashikilia umuhimu mkubwa kwa maelezo ya picha, "kipengele".

Inajulikana kuwa tayari kazi za kwanza za Gogol zilishangaza watu wa wakati wake na ukaribu wao na ukweli, "ukweli kamili wa maisha" (Belinsky). Lakini "ushairi halisi" wa Gogol ulizaliwa kwa misingi ya mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi na, kuhusiana na hili, ulikuwa na sifa zake. Kama wapenzi wengine, Gogol alipata kwa uchungu mchakato wa utawala wa kanuni za nyenzo maishani, hali ya wafilisti, na vitendo vya ubepari vilivyoenea.

Gogol mchanga anaonyeshwa na mtazamo tofauti kabisa wa ukweli, kwa upande mmoja, matarajio bora ya hali ya juu, kwa upande mwingine, "dunia" isiyo na nguvu. Ukweli unaonyeshwa katika nyanja mbili tofauti katika kazi za Gogol za nusu ya kwanza ya miaka ya 30.

Watu wa wakati wa Gogol na baadhi ya wasomi wa fasihi walifanya kazi kwa bidii ili kutambua vyanzo vya kisanii vya ubunifu wa Gogol.

Hivi ndivyo unavyoweza kusoma kutoka kwa Mikhail Weiskopf katika kitabu chake "Plot ya Gogol": "Ikionyesha ugomvi wa mahakama wa wapumbavu wawili, Gogol alitegemea, pamoja na falsafa, juu ya mila ya kina ya kubuni. Mbali na Narezhny ("Ivans Mbili"), ambaye mara nyingi hualikwa katika suala hili, inaruhusiwa kukumbuka, kwa mfano, Khemnitzer, ambaye hadithi yake "Majirani Mbili" inaonyesha kesi ya uharibifu juu ya nguruwe. Miongoni mwa vyanzo muhimu zaidi vya kigeni, inaonekana inafaa kutaja Balzac na W. Scott...”

Baadhi ya masomo ya fasihi wakati mwingine, inaonekana kwetu, yamefungwa kwa Gogol. M.B. Khrapchenko, kwa mfano, huchota usawa kati ya tukio la kunyongwa kwa Andriy na kipindi kutoka kwa "Haydamaky" na T.G. Shevchenko. Mhusika mkuu wa "Haydamaky" Gonta anaua wana wachanga waliobatizwa na mama yao wa Kipolishi katika imani ya Kikatoliki, anaua, akiwa na imani kwamba dhabihu hii ni muhimu kwa vita vilivyofanikiwa dhidi ya wakandamizaji. Tunafikiri kwamba nia za vitendo vya Bulba na Gonti ni tofauti sana kwa uwiano huu kuonekana.

Baadhi ya hadithi za kejeli za V.F. Mandhari na njia ya Odoevsky ya kuonyesha maisha ya jirani inatangulia moja kwa moja ya Gogol. Odoevsky anaangazia mada ya ukosefu wa kiroho na "mbao" ya maisha ya kidunia, ambayo huua moyo wa Kirusi ulio hai ndani ya mtu. Alikuwa mmoja wa wa kwanza katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 kuanza kuandika juu ya utaratibu wa ukiritimba na kutokuwa na mwisho wa mkanda mwekundu wa mahakama, juu ya kifo cha kiotomatiki cha taratibu za ukiritimba. Katika "Hadithi ya Jogoo, Paka na Chura" Odoevsky anaonyesha eneo la nje la Urusi, mji mdogo wa Rezhensk "maili mia tatu kutoka mji wa mkoa" na kufikia usahihi wa picha wa maelezo (mitaa iliyo na "matope ya goti" , mabanda ya chakula yenye samaki wanaonuka, n.k. .d.). Maelezo ya Odoevsky, wakati wa kuhifadhi tabia ya maadili ya mapenzi na kufichua ukosefu wa hali ya kiroho ya "maisha ya ukungu," wakati "hakuna wazo moja linalopita kichwani mwako," wakati huo huo, na utaalam wao, tengeneza mazingira ya maisha ya mkoa. : “Kibanda chenye joto, koti joto la ngozi ya kondoo, Ukuta wa rangi ya kuvutia, panya wanazika paka, jua linawaka ukutani, chai inawaka kama nguzo...”

Kwa kweli, Gogol alipata ushawishi wa kazi hizi za fasihi; hii ilidhihirishwa kimsingi katika historia ya kila siku ya hadithi zake.

Na bado, chanzo kikuu cha hadithi ya Gogol ya Mirgorod ilikuwa, kwanza kabisa, ukweli wa Kirusi yenyewe.

Gogol zaidi ya mara moja alitumia hadithi za M.S. Shchepkin kama nyenzo kwa ubunifu wake. Tukio hilo liliiambia katika "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" kwamba Pulcheria Ivanovna alichukua sura ya paka wa mwituni kama ishara ya kifo chake kilichokaribia kinachukuliwa kutoka kwa ukweli. Tukio kama hilo lilitokea na bibi ya Shchepkin. Shchepkin aliwahi kumwambia Gogol juu yake, na akaitumia kwa ustadi katika hadithi yake [Angalia: 21, p. 230].

Swali la vyanzo vya kijiografia vya hadithi za Mirgorod pia linastahili kuzingatiwa. Sehemu ya shamba ya mashujaa wa hadithi iliandikwa kutoka kwa mali ya familia ya Gogol - Vasilievka. Mfano wa Afanasy Ivanovich na Pulcheria Ivanovna Tovstogubov walikuwa babu na bibi wa Gogol - Afanasy Demyanovich na Tatyana Semyonovna Gogol - Yanovsky. hadithi yalijitokeza hadithi ya kimapenzi ndoa yao [Ona: 27, uk. 31].

Mbali na prototypes halisi, mashujaa wa hadithi pia wana prototypes dhahiri katika hadithi za Uigiriki - Philemon na Baucis, wenzi waadilifu ambao waliishi hadi uzee ulioiva kwa furaha na amani na walipokea kifo cha wakati mmoja kutoka kwa miungu kama malipo ya upendo wa pande zote.

Katika chemchemi ya 1834, katika nusu ya pili ya almanaka ya kupendeza ya nyumba, "Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan" ilitokea.
Nikiforovich." Pongezi kwa Gogol wakati huo haikulinganishwa. "Maudhui yasiyo ya kawaida, aina, ambayo haijawahi kutokea, isiyojulikana ya lugha ya asili, ucheshi bado haujajulikana kwa mtu yeyote - yote haya yalikuwa na athari ya ulevi," anaandika V. Veresaev.

"Inajulikana kwa hakika kuwa huko Mirgorod kulikuwepo - kwa kweli, chini ya majina tofauti - Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich, ambao waligombana juu ya gander. Walakini, waligombana na kusuluhisha mara kwa mara na mara nyingi waliondoka kwenye gari moja ili kuwasilisha malalamiko dhidi ya kila mmoja, "anasema I.A. Vinogradov.

Ubunifu na utu wa A.S. ulikuwa wa umuhimu mkubwa wa kuamua kwa maendeleo ya Gogol. Pushkin. "Pushkin! Ni ndoto nzuri sana niliyoota maishani mwangu,” alishangaa mwandishi huyo. [Njia. kutoka: 27, uk. 87]

Jambo kuu ambalo lilileta Pushkin karibu na Gogol ilikuwa utaifa wao. Ishara ya kujitolea kwa sababu ya Pushkin ilikuwa "kiapo" maarufu baada ya kusoma "Boris Godunov" - kiapo cha utii kwa huduma safi na isiyo na ubinafsi kwa fasihi ya Kirusi.

Idadi ya mada na motif muhimu zaidi za kazi ya Gogol zinahusishwa na
Mada na motif za Pushkin: kufichua ukuu wa kishenzi, maandamano
dhidi ya uwindaji wa ubepari unaojitokeza, ulinzi wa wadogo
watu, mawazo kuhusu Urusi, yake ya sasa na ya baadaye. Urusi, watu wake
mkuu. Na maisha ya nchi yanapaswa kuwa nzuri, kama mashairi
Pushkin. Watu wanapaswa kuwa mkali, rahisi na wenye busara, kama Pushkin
na mashairi yake.

Kuzungumza juu ya asili ya kiitikadi ya mzunguko wa Mirgorod, mtu hawezi kupuuza swali la mtazamo wa Gogol kwa dini: "Gogol haiwezi kueleweka bila kushikamana kabisa na dini."

Fadhili, kama mojawapo ya vipengele vya mtu wake bora, ilihusishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa kwa mwandishi na dini: "... jambo muhimu zaidi katika maisha ni jambo la kiroho. Kuelimisha nafsi ni jambo la maana zaidi kuliko vitu vyote, lakini tunasongwa na mambo machafu na mambo madogo madogo ya kila siku, na hatujali nafsi.”

Wakati huo huo, dhana ya kidini na ya kizalendo ya "Taras Bulba" ilipuuzwa katika kazi za watafiti wa kazi ya Gogol mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 au ilitafsiriwa vibaya.

Katika somo lake kuu la "Plot ya Gogol," Mikhail Weiskopf, kwa maoni yetu, anatumia vibaya usawa kati ya hadithi ya Gogol na Maandiko Matakatifu.

Gogol katika kazi zake pia hufanya kama mtafiti wa roho ya mwanadamu na utu wa mwanadamu kwa ujumla. Mwandishi mwenyewe alionyesha wazo kwamba alijionyesha mwenyewe katika wahusika wote katika kazi zake, i.e. nyanja mbalimbali za psyche yako.

Gogol alisisitiza hasa juu ya mawasiliano, kuleta watu pamoja
nguvu ya sanaa. Msanii wa kweli huamsha "nyuzi zinazoitikia" katika nafsi ya mtu mwingine, huamsha kiu ndani yake ya ukuu, "hutoa viapo vizito" kujitolea kabisa kutumikia malengo matukufu, ya kishujaa. Wakati wa kusoma "mistari ya ajabu", "nafsi za jamaa" hukutana, wakiungana katika msukumo mmoja mzuri: "Mungu ... ni nini cha juu, ni raha gani ya ajabu unayompa mtu, akiweka katika nafsi moja jibu la swali la moto la mwingine. ! Nafsi hizi hupatana upesi kiasi gani, licha ya kuzimu kuwatenganisha!”

Kwa hivyo, asili ya kiitikadi na kisanii ya mzunguko wa hadithi za Gogol Mirgorod ilikuwa ufahamu mzuri wa mwandishi juu ya maisha ya watu wa Kiukreni, historia yao na ubunifu wa ushairi (haswa ngano), shauku ya falsafa ya kimapenzi na fasihi, maoni ya kidini, uchunguzi wake wa kisaikolojia. na, bila shaka, ushawishi wa Pushkin mkubwa, wa kisasa na rafiki yake. Akivutiwa na mapenzi na kuunda kazi zake za kwanza ("Hans Küchelgarten", "Jioni kwenye shamba karibu na Dikanka") kwa roho ya kimapenzi, Gogol kwenye mkusanyiko "Mirgorod", akiendelea na mila ya kimapenzi ("Taras Bulba", kwa kiwango fulani. "Viy" ), huvutia kuelekea njia ya kweli ya kuonyesha maisha na kuwa "mshairi wa maisha halisi," kuchukua hatua za kwanza kwenye njia ambayo baadaye iliwekwa alama na mafanikio ya shule ya asili.

1.3. Maana ya jina la mkusanyiko na ishara yake ya kiitikadi na kifalsafa

Muda mrefu niliona kipengele cha kutofautisha Ubunifu wa Gogol: wakati wa kuonyesha ukweli, kwa makusudi huwapa sifa ya eneo, na, kuamua eneo la hatua huko Dikanka, Sorochitsy, Mirgorod, St. Petersburg, huwapa, ikiwa inawezekana, na sifa za kiwango cha sayari. Katika masimulizi ya Gogol wazo la nafasi lipo kila mara na motifu za barabara, usafiri, matukio na harakati za kichawi kwa umbali mrefu hutofautiana bila kikomo. Lengo la ubunifu la mwandishi, kimsingi, ni kutafuta njia za kupanua na kuondoa mipaka ya anga ya hadithi inayosimuliwa.

Kwa mtazamo huu, umoja wa semantic wa "Mirgorod" unaonyeshwa wazi zaidi kuhusiana na "Jioni," mzunguko wa kwanza wa Gogol, kazi kubwa ya kisanii ambayo ilikuwa uundaji wa ulimwengu wenye usawa, unaojitosheleza katika kutengwa kwake. Wazo la kisanii la "Mirgorod" linahusiana moja kwa moja na muendelezo wa utaftaji wa maelewano ya ulimwengu.

Mirgorod ni jina la mji wa kata katika mkoa wa Poltava, historia ambayo ilianza karne ya 11, wakati Grand Duke Vladimir alijenga mlolongo wa ngome kwenye mipaka ya mashariki na steppe ya mwitu ili kulinda Kievan Rus; zilitumika kwa mikutano kati ya pande zinazozozana na kuhitimisha mikataba ya kibiashara. Kwa hivyo, moja ya ngome hiyo iliitwa Mirgorod. Kutajwa kwa kwanza kwa Mirgorod katika historia kulianza 1530, wakati jiji lilipokea sheria ya Magdeburg na kanzu ya silaha; ngao, kwenye uwanja wake wa azure juu kuna msalaba wa dhahabu, chini kuna nyota ya fedha yenye alama nane ya Mama wa Mungu, mlinzi wa Cossacks. Licha ya jina lake, jiji hilo likawa kituo kikuu cha utengenezaji wa chumvi na baruti; mnamo 1575, mfalme wa Kipolishi Stefan Batory aliifanya kuwa ya kawaida. Kikosi cha Mirgorod kilikuwa cha tatu kwa ukubwa kati ya regiments zilizosajiliwa za Cossack, hata hivyo, kwa kushiriki katika maasi ya Pavlyuk na Ostranitsa (1637-1638), ilivunjwa kwa amri ya Sejm ya Kipolishi. Ufufuo wa jeshi hilo ulitokea mwanzoni mwa vita vya ukombozi vya watu vya 1648-1654, hivi karibuni ikawa maarufu katika vita, na haikuwa bila sababu kwamba mnamo Julai 1650, ilikuwa huko Mirgorod kwamba Bogdan Khmelnytsky alianza mazungumzo juu ya kuunganishwa tena. Ukraine na Urusi. [Ona: 3, uku. 436]

Uhusiano kati ya mada, manukuu na epigrafu mbili za mkusanyiko ulionyesha umoja wao na mwingiliano. Majina ya jiji na kijiji katika ardhi ya asili ya Gogol yalikuwa ya kukumbukwa kwake tangu utoto; zaidi ya hayo, barabara kutoka Vasilyevka hadi Dikanka na Poltava iliingia "ndani" ndani ya Ukraine, na barabara ya Mirgorod ilionyesha mwelekeo wa kaskazini-magharibi, hadi Urusi; mji wa wilaya ulitajwa katika "Jioni kwenye Khutor karibu na Dikanka" (utangulizi wa kitabu cha kwanza na cha pili, hadithi "Sorochinskaya Fair" na "Usiku Kabla ya Krismasi"). Kichwa kidogo cha "Mirgorod" kiliashiria aina ya kazi ya fasihi, ilisisitiza uhusiano wake wa ubunifu na "Jioni ..." inayojulikana kwa msomaji na Pasichnik Rudy Panko na kuhalalisha kuanzishwa kwa epigraphs. Wakati huo huo, kulingana na maana ya kichwa, manukuu na epigraphs, Mirgorod kama uumbaji bandia wa ustaarabu ililinganishwa na jioni za asili na shamba kama makazi ya pekee kwa asili. Dikanka wakati huo iliitwa sio tu mali ya mfano ya Kochubey, lakini pia "mahali porini" (makazi yanayowezekana ya "wakulima wa porini" - roho za mahali kama vile "shamba au msitu ... mlinzi wa hazina. .” [Kuhusu etimolojia ya jina kuu, tazama: 65, gombo la 1, uk. 436]

Je, "Mirgorod" inaonekana kuwa "mji" wa aina gani? Kuna epigraphs mbili tofauti kuhusu hili. Ya kwanza inazungumza juu ya jiji "ndogo" ambalo "lina kiwanda 1 cha kamba, kiwanda 1 cha matofali, vinu 4 vya maji na vinu 45 vya upepo. Jiografia ya Zyablovsky". Kulingana na utafutaji wa I.A. Esaulov, chanzo kilikuwa kitabu cha Profesa E.F. Zyablovsky "Maelezo ya ardhi ya Milki ya Urusi kwa majimbo yote (St. Petersburg, 1810, Sehemu ya 1-4), ambayo inasema: "Mirgorod karibu na Mto Khorol; umbali kutoka Moscow ni 708, na kutoka St. Petersburg 908 versts. Ina makanisa 4, zaidi ya nyumba 1000 na hadi wenyeji 6500. Cossacks hufanya karibu nusu ya wenyeji; Kuna Wayahudi wengi. Maonyesho hufanyika: 1) katika wiki ya nne ya Kwaresima; 2) siku ya Ascension; 3) Septemba 8; na 4) Desemba 6. Katika masoko haya, biashara inafanywa kwa vitu vidogo. Ina: kiwanda 1 cha kamba, kiwanda 1 cha matofali, vinu 4 vya maji na vinu 45 vya upepo.” Baada ya kupunguza tabia hii kwa kiwango cha chini, Gogol alianzisha maneno "ndogo kimakusudi" ("kwa makusudi" ilimaanisha "sana" au "sana"), akionyesha waziwazi mtindo mzito, wa kizamani wa mwanajiografia na kusisitiza "ukosefu wa ukuu" wa. mji mdogo. Hii ililingana na ukweli, kwa kuwa hapo awali na baadaye ilifanana na kijiji cha Kirusi, kilichoonyesha miji, miji, mito, idadi ya monasteri na makanisa.

Chanzo cha epigraph ya pili: "Ingawa bagel kutoka unga mweusi huokwa huko Mirgorod, ni kitamu sana. Kutoka kwa maelezo ya msafiri mmoja, "haiwezi kuanzishwa kwa kanuni, kwa sababu hii ni mfano wa fomu na maudhui ya "noti za msafiri" za hisia, ambaye alibainisha bagels ladha tu kutoka kwa vivutio vya jiji (uwezekano mkubwa, kwa sababu kuna. hakuna kingine cha kukumbuka). Kwa hivyo, epigraphs, kulingana na V.D. Denisov, inaonekana kuwakilisha maoni tofauti juu ya jiji (lengo, bila upendeleo, "nje", "rasmi-kijiografia" na kibinafsi, "ndani", ladha), lakini kwa asili zote mbili zina sifa ya upande wa kidunia, "kuta za jiji", ambapo hakuna kiroho (na, kama ilivyokuwa, wakaazi wenyewe, kwa sababu hata bagels hapa "hupikwa" kana kwamba wao wenyewe).

Jibu la kweli kwa swali linalotokea juu ya kiini cha jamii inayoishi katika Jiji kama hilo la Ulimwenguni ni seti ya hadithi nne zilizo na mtazamo wa kinyume: kutoka kwa "asili" ya hisia ya idyll hadi satire ya "mijini" ya bandia. Katika muktadha huu, sio tu mkoa wa Mirgorod yenyewe unaonekana kama Jiji la Ulimwenguni kabisa, lakini pia "ulimwengu" wote wa mji mkuu na mkoa wa Kiukreni, ambapo hatua ya hadithi hufanyika (isipokuwa hadithi kuhusu ugomvi. ), na St. Petersburg, zilizotajwa katika hadithi ya kwanza, ambapo watu kukimbilia kutoka mkoa mercantile wazao wa Cossacks.

Swali la maana ya kichwa na epigraphs za mkusanyiko mpya wa Gogol lilikuwa mojawapo ya kwanza kutokea. Kwa hivyo, mhakiki wa "Nyuki wa Kaskazini" P.I. Yurkevich alichanganyikiwa: “Baada ya kukitaja kitabu chake, hatujui ni kwa nini, baada ya jina la mji wa wilaya katika mkoa wa Poltava, mwandishi alitoa maandishi mawili ya ajabu zaidi... Siku hizi ni mtindo kudhihirisha ugeni wa nakala ambazo hazina uhusiano hata kidogo na kitabu hicho.” [Njia. kutoka: 42, uk. 14]

Kwa kuongeza, jina la mzunguko pia kwa kiasi fulani linaonyesha vyanzo vyake viwili - fasihi na ngano. Hadithi nne za Gogol (hasa juu ya ugomvi kati ya Ivans wawili) kwa njia nyingi zinafanana wazi na kazi za Vasily Trofimovich Narezhny, mzaliwa wa mkoa wa Mirgorod, ambaye mali ya familia Ustivtsy haikuwa mbali na Vasilyevka ya Gogol. "Jioni za Kislavoni" na V.T. Narezhny alivutia usikivu wa watu wenzake walioelimika, ambao waliona katika vitabu vyake onyesho la maisha ya Kirusi kidogo na walijivunia mwandishi "wao" (inavyoonekana, V. A. Gogol-Yanovsky pia alikuwa wao). Na hatua za maendeleo ya N.V. Gogol mwandishi anaonyesha kufanana fulani katika aina na maneno ya mada na kazi ya Narezhny: zote mbili huanza kama washairi: mashairi, mashairi, mchezo wa kuigiza wa aya, - kisha katika prose wanageukia historia ya Kirusi (watafiti wamegundua kufanana kwa majina ya " Jioni za Slavensky" na "Jioni ..." Gogol, na vile vile ukaribu wao wa "mashairi").

Jukumu fulani katika mwelekeo wa Gogol kuelekea kazi hizi lingeweza pia kufanywa na mwananchi mwenzake wa waandishi O.M. Somov, mwandishi-mwandishi wa habari ambaye alimjua Narezhny na kwa sehemu alitumia riwaya yake ambayo haijakamilika "Garkusha, Jambazi Mdogo wa Urusi" katika hadithi yake "Gaydamak", ambapo Garkusha alikua mhusika mkuu. Walakini, Gogol sio tu "anakubali" kutoka kwa Narezhny sifa nyingi za maisha ya Kiukreni, mistari ya njama, hali, aina za mashujaa wa watu, lakini huwapa maisha mapya, huwafikiria tena katika mazingira tofauti dhidi ya msingi wa kazi za mwandishi huyu anayejulikana. msomaji mwenye elimu wa wakati huo.

Mawasiliano ya hadithi "Mirgorod" na kazi ya Narezhny ni dhahiri. Wacha tuorodhe sambamba kuu za njama. "Ivans wawili, au shauku ya madai" inakaribia satire ya Gogol na nia ya shauku ya upendo usio na sheria, na wanandoa wa fadhili, wasio na watoto Ulita na Kirik, ambao waliwapa mashujaa wachanga mahali pa uchumba, wanafanana na wamiliki wa ardhi wa zamani. kurudi kwa waseminari wawili kwenye maeneo yao ya asili ni mwanzo wa "Taras Bulba" na safari ya usiku ya wanafunzi kutoka Viy, na "ufufuo" wa kimiujiza katika kanisa la Mwalimu Zanoza mlevi inaonekana kuwa mbishi sehemu zinazolingana za Viy.

Katika "Hadithi Kidogo ya Kirusi" na Narezhny "Bursak" mhusika mkuu- yatima ambaye hajui wazazi wake (kama Khoma Brut) - kwa bahati mbaya anaishia kwenye mali ya baba yake na kupendana na dada yake huko; mmoja wa wanafunzi aitwaye Sarvil anapenda kulala kwenye magugu (kama mwanatheolojia Freebie), na anapofukuzwa shuleni, anajiunga na tavern shupavu ya Mastridia, anasimamia tavern, na anamlisha na kumvisha; Hadithi inaonyesha maisha ya Bursa, katika rangi nyeusi - Zaporozhye Sich na desturi zake. Kwa njia tofauti, karibu na mila ya epic ya kijeshi, Sich inaelezewa katika hadithi "Zaporozhets", ambayo kawaida hulinganishwa na "Taras Bulba", ambapo uwezekano wa njama kama hiyo ya kihistoria ilitumiwa kwa kiasi fulani.

Tukio la kuzaliwa (ukumbi wa maonyesho ya bandia), ambalo Gogol anataja katika hadithi iliyochapishwa ya kwanza ya "Mirgorod", pia ilikuwa aina ya jiji la Mir. Ukumbi wa michezo wa watu wa wakati huo huko Ukraine ulikuwa sanduku katika mfumo wa nyumba ya ngazi mbili. "Kitendo" hicho kilikuwa na sehemu ya kisheria (ya kiroho-kidini) na ya kila siku (ya kifarci): kwenye safu ya juu kulikuwa na utendaji kulingana na njama kutoka kwa Maandiko Matakatifu, na kwenye sehemu za chini za kuingiliana, matukio kutoka kwa maisha ya watu, nk. .zilichezwa. Mtengenezaji wa tukio la kuzaliwa (kulingana na Gogol - "mwovu"), bila kutambuliwa na watazamaji, anaanzisha vinyago ambavyo yeye mwenyewe alizungumza, akibadilisha sauti yake kulingana na jukumu hilo. Mara nyingi walienda na tukio la kuzaliwa wakati wa Krismasi, wakionyesha Kuzaliwa kwa Kristo na matukio yanayohusiana nayo; Dibaji ya onyesho hilo ilikuwa ni uimbaji wa nyimbo na miondoko, wakati mwingine ikisindikizwa na orchestra ya violin na matari. Katika "Mirgorod" pia kuna mwangwi wa moja kwa moja wa tukio la kuzaliwa (kama katika mazungumzo ya Ivan Ivanovich na mwanamke ombaomba), lakini mawasiliano mengi hayatambuliki tena. Msomaji wa kisasa, ambaye hajui ukumbi wa michezo wa watu, haoni, kwa mfano, katika "nguruwe ya kahawia" ambaye aliiba karatasi ya korti, "nguruwe mbaya" kutoka kwenye pango, ambayo waliacha kulisha zamani, na haifanyi. Sawazisha wimbo wa watu wa katuni wa "babu na mwanamke" na taswira ya "wazee wawili wa karne iliyopita."

Jina la juu "Mirgorod" yenyewe linachanganya eneo na ulimwengu, "mji" na "ulimwengu" kwa maana yake, na kuifanya dunia kuwa sawa na ukubwa wa jiji, na jiji sawa na ulimwengu. Ufafanuzi huu wa semantiki ya kichwa cha mzunguko wa hadithi za Gogol huleta mfano wake wa anga karibu sio tu na bora ya Plutarch ya polis ya Kigiriki, lakini pia kwa ufahamu wa kale wa Roma (uwezekano mkubwa pia kulingana na jadi ya classics ya Kigiriki ya polis) - ambayo inaonekana katika fomula ya awali inayokubaliwa kwa ujumla kwa hati zilizoandikwa za Kirumi - " Urbi et orbi." Kwa hayo hapo juu tunapaswa kuongeza uchunguzi mwingine wa kitendawili wa A.S. Yanushkevich, ambaye aliona katika kichwa cha mzunguko "Mirgorod" palindromic "Barabara ya Roma".

Msingi huo wenye nguvu wa kitamaduni, bila shaka, ulihitaji kuagiza kwake mwenyewe, vidokezo vingi na dokezo zinazochangia usomaji usio wa kawaida wa mzunguko. Kwa kuzingatia uzoefu wa "Jioni," ambayo iliwashangaza watu wa wakati wake kwa "maelezo ya kupendeza ya kabila linaloimba na kucheza," "picha mpya za asili ya Kirusi kidogo, furaha hii," na hakuna zaidi, Gogol hajitahidi tena kuchanganya hali mbaya zaidi. kuwepo katika umoja wenye maelewano. Sasa, katika "Mirgorod", njia ya kuagiza ulimwengu ni mgawanyiko wake uliopimwa kuwa uliokithiri, sio laini, lakini kuangazia utata wa uwepo.

Mzunguko wa hadithi za Mirgorod, ulioteuliwa na mwandishi mwenyewe kama mwendelezo wa "Jioni kwenye Shamba ...", ni kweli kwa mila ya aesthetics ya kimapenzi. Mkusanyiko wa kwanza wa hadithi za Gogol ulimfundisha msomaji upendo wa maisha, asili, na kicheko kizuri. Katika mzunguko mpya wa hadithi, mwandishi anawasilisha masomo ya kimaadili kwa kuangazia hasa vipengele hasi vya maisha: uchafu, ukatili, usahaulifu wa amri za Kikristo.

Kwa hivyo, Gogol alifikiria tena mila ya kiroho ya kitamaduni na akapendekeza azimio lake tofauti huko Mirgorod. Mawanda ya jiji bora la ULIMWENGU hubadilika na kuwa mgawanyiko, hali mbaya ya kutopatanishwa kwa dhana pinzani ambayo ilipata uadilifu na madhumuni yenye upatanifu katika "Jioni".

Sura ya 2. Matatizo ya hadithi "Mirgorod"

2.1. Uhusiano kati ya maadili na uzuri katika mkusanyiko "Mirgorod"

Katika maendeleo ya ubunifu ya Gogol, kipindi cha uundaji wa "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka" na kisha "Mirgorod" iliwekwa alama na Jumuia kali za kisanii. Mawazo mapya yalizaliwa katika uhusiano hai na ukweli. Lakini pia walidai suluhisho mpya la kisanii, ambalo mwandishi hakupata mara moja. [Ona: 3, uku. 121]

Tafakari ya shida za ubunifu ambazo Gogol alipata wakati huu ni taarifa zake za kurudiwa katika barua zilizoanzia 1833. "Hivi karibuni itakuwa mwaka," aliarifu Maksimovich mnamo Julai 2, 1833, "bila kujali ninaandika nini. Haijalishi nitajilazimisha kiasi gani, hapana, na ndivyo tu." Katika barua kwa Pogodin (Septemba 28 ya mwaka huohuo), mwandikaji huyo alisema hivi kwa huzuni: “Ulikuwa mwaka mbaya kama nini kwangu, 1833! Nilianza kiasi gani, nilichoma moto kiasi gani, niliacha kiasi gani! Unaelewa hisia mbaya ya kutoridhika na wewe mwenyewe? Kupitia mawazo ya kina na kazi kubwa ya ubunifu, Gogol alisonga mbele kuelekea uundaji wa ubunifu wake mpya na picha zao za kipekee za kisanii.

Kati ya kazi mpya na "Jioni kwenye shamba karibu
Dikanka”, hata hivyo, miunganisho fulani imehifadhiwa, ambayo inaonekana hasa ndani
hadithi za "Mirgorod". Na Gogol alisisitiza hili kwa kutoa "Mirgorod"
subtitle - “Hadithi zinazotumika kama muendelezo wa “Jioni kwenye shamba lililo karibu
Dikanki."

Moja ya shida kuu katika kazi ya Gogol ni uhusiano kati ya maadili na uzuri, wema na uzuri. [Ona: 3, uku. 126]

Tatizo hili hupata usemi wake katika mfumo wa kielelezo wa mzunguko wa hadithi za Mirgorod, ikiwa ni pamoja na kifaa cha Gogol kinachopenda cha antithesis. Kwa kuongezea, tofauti ya sehemu fulani za hadithi zake huamua moja kwa moja upekee wa muundo wao.

Ni nini sababu ya tabia ya mwandishi kuwa ya mzunguko katika hadithi zake za mwanzo? Nini maana ya hii au mpangilio wa hadithi katika mzunguko huu au ule?

"Tamaa ya baiskeli, iliyoonyeshwa wazi katika nathari ya Gogol katika hatua zote za kazi yake, ilikuwa na jambo moja la kushangaza: Gogol anaweka picha hiyo kwenye hali fulani ya ukweli wa Urusi (na uwepo wa mwanadamu) na inatoa sifa ya eneo lililoonyeshwa (Mirgorod, St. Petersburg). Wakati huo huo, nyanja ya maisha inapokea ishara ya kuwa sehemu ya eneo la Urusi ... "

MM. Bakhtin aliandika juu ya uhusiano kati ya utunzi wa kazi na taswira ya mwandishi wake: "Kila uumbaji ndani ya mfumo wa kazi ya fasihi ni usemi wa mwigizaji, msimulizi, msimulizi au shujaa wa sauti, wakati mada kuu ya kazi kama hii. chombo kimoja “kimevikwa ukimya.” Tunampata mwandishi nje ya kazi kama mtu anayeishi maisha yake ya wasifu, lakini tunakutana naye kama muumbaji katika kazi yenyewe. Tunakutana naye (yaani, shughuli yake) kimsingi katika utunzi wa kazi: anaigawanya kazi hiyo katika sehemu.

Kwa hivyo, hebu tufikirie kwa nini mwandishi wa mzunguko wa hadithi za Mirgorod alizipanga hivi: sehemu mbili, katika 1 - hadithi "Wamiliki wa Ardhi ya Ulimwengu wa Kale", "Taras Bulba"; katika 2 - "Viy" na "Ivan Ivanovich aligombana vipi na Ivan Nikiforovich"? Na kwa nini kwa utaratibu huu?

Watafiti mara kwa mara wanaona uwepo wa antithesis. Lakini maana yake inafasiriwa tofauti. Watu wengi huzingatia tofauti kati ya ushujaa wa "Taras Bulba" na uchafu wa maisha ya Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich. Wengine hutofautisha "Taras Bulba" na "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale".

Muundo "Mirgorod" na S.I. Mashinsky anawasilisha kwa njia hii: "Zote mbili
sehemu za "Mirgorod" zimeundwa kwa tofauti: ushairi wa vitendo vya kishujaa katika
"Taras Bulba" ilipinga uchafu wa ulimwengu wa zamani "uliopo",
na mapambano ya kutisha na kifo cha mwanafalsafa Khoma Brut alisisitiza zaidi
uzembe wa kusikitisha na kutokuwa na maana kwa mashujaa wa "Hadithi ya Jinsi Ugomvi
Ivan Ivanovich akiwa na Ivan Nikiforovich."

Hadithi zote nne za mzunguko wa Mirgorod zimeunganishwa na umoja wa ndani wa dhana ya kiitikadi na kisanii. Tunaamini kwamba, kwanza, nyenzo zimepangwa kulingana na kiwango cha kupungua kwa ubinadamu katika mashujaa wa Gogol, ambayo ndani yao ni mfano wa amri za Kikristo na, pili, nyenzo zimeunganishwa katika uhusiano wake na mada ya ustaarabu. Hadithi mbili za kwanza zinaonyesha maisha ya mfumo dume au nusu-dume, ya pili - sumu kwa kujiunga na ustaarabu.

Katika kitabu "Ubunifu wa N.V. Gogol" G.N. Pospelov anajieleza kwa kupita katika suala hili: "... katika mipango yake, Gogol alitaka kutofautisha enzi mbili za maisha bora, akitetea "zama za zamani" na kulaani kisasa."

I.A. Vinogradov anaamini kwamba utimilifu wa amri ya Mwokozi, ambayo inajumuisha yaliyomo kuu na maana ya maisha ya Cossacks, inalinganishwa katika hadithi zingine za "Mirgorod" na kusahau kwa mtu kwa amri za Kikristo na kutoweza kutimiza wajibu wake. "...Ikiwa kwa hadithi zote nne za "Mirgorod" wazo la kuokoa roho ni la msingi, basi lilipata mfano wake wa kina zaidi katika "Taras Bulba."

Baada ya kuangalia kwa ujumla ujenzi wa mzunguko wa Mirgorod, tutakaa juu ya kila hadithi kando, tukizingatia kutoka kwa mtazamo wa wazo tuliloelezea juu ya sharti la muundo wa mkusanyiko na mpango wa kiitikadi wa mwandishi.

2.2. Shida ya "ulimwengu mdogo" katika hadithi "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale"

"Mirgorod" inafungua na hadithi "Wamiliki wa Ardhi wa Dunia ya Kale". Kama F.Z. anaandika Kanunova, "kwa ukweli kwamba "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" hufungua mkusanyiko, kuna, bila shaka, aina fulani ya nia ya kisanii, ambayo msomaji ana haki ya kukisia. Labda hadithi inapaswa kutusaidia kufikiria jinsi mtu ni mgumu, ni muhimu jinsi gani, bila kukaa juu ya dhahiri, ya juu juu, sio kukimbilia katika tathmini, lakini kumtazama ili kuona uwezekano wa kiroho uliofichwa ndani yake. ”

Katika hadithi ya kwanza, mwandishi alionyesha kuporomoka kwa njia ya maisha ya zamani, ya uzalendo. Kwa kejeli - wakati mwingine laini na mjanja, wakati mwingine kwa kejeli - anaonyesha maisha ya "wazee wake wa karne iliyopita," akionyesha mapungufu na uchafu wa uwepo wao. Siku za Afanasy Ivanovich na Pulcheria Ivanovna hupita kwa upole na kwa upole, hakuna hamu yao moja "inaruka zaidi ya ukuta unaozunguka ua mdogo." Gogol anacheka uwepo wa busara wa mashujaa wake. Lakini wakati huo huo, anaonekana kuwahurumia watu hawa, waliofungwa na vifungo vya urafiki wa baba wa ukoo, utulivu na fadhili, wajinga na wasio na msaada.

Hadithi juu ya Afanasy Ivanovich na Pulcheria Ivanovna inafunua prosaism mbaya ya uwepo wao wa faragha. Taswira ya wamiliki wa ardhi wa zamani imejaa ucheshi wa hila. Mashujaa wa hadithi hukufanya utabasamu kwa sababu wanachukua maisha yao bila roho kwa maisha ya kweli; Taswira hiyo ya katuni inafanywa na umakini wa karibu ambao wanafanya zaidi ya mambo yao ya kila siku, kuzama kwao katika ulimwengu wao mdogo. Tofauti kati ya maudhui halisi ya maisha na jinsi wahusika wenyewe wanavyoyachukulia, kati ya dhahania na halisi, ya kuvutia na machafu, hudhihirisha kiini cha ucheshi cha wahusika.

Hata hivyo, katika ucheshi wa hadithi, maelezo ya huzuni ya kina pia yanaonekana wazi, yanayosababishwa na tamasha la kupungua kwa mtu. Wakiwa na sifa za kupendeza za kiroho, mashujaa wa "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" wako chini ya huruma ya hisia na msukumo mdogo. Wakiwa wametengwa na maisha, walijihukumu kwa uzoefu mgumu wa upweke mkubwa. Kanuni za msiba huonekana kwa nguvu maalum katika hadithi kuhusu mishtuko ambayo mashujaa wa hadithi hupitia. Mishtuko hii huwaleta hai na kuamsha hisia halisi za kibinadamu ndani yao. Huzuni isiyoweza kuepukika ya Afanasy Ivanovich, ambaye alipoteza mtu pekee wa karibu naye, upweke wake unaonyeshwa na mwandishi kwa sauti mbaya sana.

Tofauti Upekee wa hadithi ni usawiri wa wahusika katika uhusiano wa karibu na maisha ya kijamii.

Katika "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale," mwandishi kwa mara ya kwanza ana sifa ya wahusika, akionyesha kwa upana nyenzo na "mazingira" ya kila siku ambayo wanaishi kila wakati. Kwa ustadi mkubwa, Gogol hutumia maelezo ya kila siku ili kufichua vipengele muhimu vya maisha ya wahusika na saikolojia yao.

Hadithi kuhusu Afanasy Ivanovich na Pulcheria Ivanovna huanza, kwa kweli, na taswira ya hali ya kila siku. "Kutoka hapa naweza kuona nyumba ya chini iliyo na kibanda cha nguzo ndogo za mbao zilizotiwa rangi nyeusi zinazozunguka nyumba nzima ili wakati wa radi na mvua ya mawe vifunga vya madirisha viweze kufungwa bila kulowekwa na mvua. Nyuma yake kuna miti ya cherries ya ndege yenye harufu nzuri, safu nzima za cherries za chini na bahari ya plums ya manjano iliyofunikwa na mkeka wa risasi; mti wa mchongoma unaoenea, ambao zulia limewekwa kwenye kivuli chake kwa ajili ya kupumzika.”

Mandhari katika "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" hujenga hisia ya ulimwengu mdogo, mdogo, "ambapo hakuna tamaa moja inaruka zaidi ya uzio wa picket unaozunguka ua mdogo ...".

Licha ya wembamba wote na kutengwa kwa ulimwengu huu mdogo, ambapo usingizi na chakula hutawala, ni ya ushairi kwa njia yake mwenyewe, ya kuvutia na "usimamizi na wakati huo huo aina fulani ya ndoto zenye usawa ambazo unahisi umekaa kwenye balcony ya kijiji inayoangalia bustani. , wakati mvua nzuri inapofanya kelele kwa anasa, ikipiga juu ya majani ya miti, ikitiririka chini katika vijito vya manung'uniko na kusababisha usingizi kwenye viungo vyako, na wakati huo huo upinde wa mvua hutoka nyuma ya miti na, kwa namna ya vault iliyoharibika, huangaza kwa matte. rangi saba angani.”

Maelezo ya mazingira ambayo yametolewa hapa yamefunikwa mara moja na maelezo ya kila siku, yakifunua kwa msomaji sauti ya polepole, ya uvivu ya maisha ya mashujaa: "Mbele ya nyumba kuna ua wa wasaa na nyasi fupi safi, na kisima. -njia iliyopigwa kutoka ghalani hadi jikoni na kutoka jikoni hadi vyumba vya bwana; goose mwenye shingo ndefu akinywa maji na goslings wachanga, laini-chini; boma lililoning’inia na mikungu ya mapera na tufaha na mazulia yaliyopeperushwa hewani, mkokoteni wa tikitimaji ukisimama karibu na zizi, ng’ombe-dume asiye na kamba akiwa amelala kwa uvivu karibu nayo.” Pamoja na kudorora kwa maisha ya kila siku, mwandishi anaonyesha uthabiti wa mara kwa mara wa tabia ya maisha ya wahusika katika hadithi. "Mara tu kulipopambazuka (waliamka mapema kila mara) na milango kuanza tamasha lao la kutoelewana, walikuwa tayari wamekaa mezani na kunywa kahawa. Baada ya kunywa kahawa yake, Afanasy Ivanovich akatoka kwenye barabara ya ukumbi na, akijitikisa na leso, akasema: Kish, quish! Twende, bukini, nje ya ukumbi! Uani mara nyingi alikutana na karani. Yeye, kama kawaida, aliingia kwenye mazungumzo na kuuliza juu ya kazi hiyo kwa undani sana. "Kazi" za Pulcheria Ivanovna zinaelezewa kwa njia ile ile: "Utunzaji wa nyumba wa Pulcheria Ivanovna ulijumuisha kufungua na kufunga pantry kila wakati, kuweka chumvi, kukausha na kuchemsha matunda na mimea isiyo na idadi. Nyumba yake ilionekana kama maabara ya kemikali. Kulikuwa na moto kila wakati chini ya mti wa tufaha; na bakuli au bonde la shaba na jam, jeli, pastille iliyotengenezwa na asali, sukari na sikumbuki ni nini kingine ambacho karibu hakijawahi kuondolewa kutoka kwa chuma cha tatu.

Mwandishi pia anafichua uhusiano hai kati ya maisha ya kijamii na mwanadamu anaposawiri mabadiliko ya ghafla katika hali ya kisaikolojia ya shujaa. Akielezea mabadiliko yaliyotokea kwa Afanasy Ivanovich baada ya kifo cha mkewe, Gogol pia anatoa picha tofauti ya hali ya kila siku: "Nilipoenda kwenye ua, nyumba ilionekana kwangu kuwa ya zamani, vibanda vya wakulima vilikuwa vimelala kabisa. kwa pande zao - bila shaka, sawa na wamiliki wao; boma na ua katika ua viliharibiwa kabisa, na nilijiona jinsi mpishi alivyokuwa akichomoa vijiti kutoka humo ili kuwasha jiko...” Katika "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" Gogol huendeleza mada ya kuanguka kwa ulimwengu wa "idyllic". Kwa kweli, hadithi nzima imegawanywa katika sehemu mbili zilizofafanuliwa kwa ukali: ya kwanza - maisha ya "amani" ya mashujaa na ya pili - picha za kutoweka kwao, kifo cha njia ya maisha ya uzalendo: "Wazee wazuri! Lakini hadithi yangu inakaribia tukio la kusikitisha sana ambalo lilibadilisha maisha ya kona hii ya amani milele. Tukio hili litaonekana kuwa la kustaajabisha zaidi kwa sababu lilitokea kutokana na tukio lisilo muhimu zaidi.”

Maji kati ya sehemu mbili za hadithi Gogol kwa ustadi sana
alichagua tukio lisilo na maana sana. Kwa kweli, hakuna njia
hakukuwa na matukio makubwa au mishtuko kuonyesha kuanguka kwa "idyll"
muhimu.

Umuhimu na hata asili ya hadithi ya tukio, ambayo ilitikisa muundo mzima wa maisha ya wamiliki wa ardhi wa zamani, inaweka kwa usahihi asili ya uwongo ya "idyll." Hadithi ya paka ya kijivu imeunganishwa katika hadithi ya maisha ya Afanasy Ivanovich na Pulcheria Ivanovna kama mfano wa sababu zisizo na maana ambazo ziliharibu uwepo wa "amani".

Gogol, tayari katika hadithi hizi za mapema, anaonekana kuuliza msomaji swali la Uzuri ni nini, mtu anapaswa kuwa kama nini katika ulimwengu unaomzunguka.

Moja ya vigezo muhimu vya uzuri wa mtu, heshima yake kutoka kwa mtazamo wa mwandishi, kama inavyoonekana kwetu, ni fadhili. Ikiwa unakaribia kutoka kwa nafasi hii, wamiliki wa ardhi wa zamani wa Gogol ni watu wa kweli, wazuri. Na sio bahati mbaya kwamba mwandishi mwenyewe anakiri waziwazi upendo wake kwao: "Ninapenda sana maisha ya kawaida ya watawala hao wa upweke wa vijiji vya mbali ... wakati mwingine napenda kushuka kwa muda katika nyanja ya maisha haya ya upweke ya ajabu, ambapo hakuna hata hamu moja inayoruka nje ya jumba hilo... ."

Hisia za Afanasy Ivanovich na Pulcheria Ivanovna za kugusa mapenzi na kujaliana zinajumuishwa na tabia yao ya kiroho kwa watu wote, haswa wale wanaotembelea kona yao ya ukaribishaji.

Sifa za maadili za mashujaa hawa wa Gogol ni fadhili, umakini, mtazamo wa upendo kwa watu, nia yao njema. Walakini, kulingana na V.V. Ermilova, "yote haya, inaonekana, ni ya kibinadamu - ole! hayakuwa na maana kubwa kabisa.” Ilikuwa mtafiti huyu ambaye aliandika misemo ifuatayo: "Katika ufalme wa Pulcheria, Ivanovna na Afanasy Ivanovich wanaishi ili kula," "... idyll serene ina tabia ya wanyama." Na hii inasimama karibu na hoja ya mwanasayansi: "Huzuni ya mjane asiyeweza kufariji inaonekana kama ya kibinadamu kama nini!"

Katika huzuni hii kuna heshima na hadhi ya kawaida. Jinsi watu wengi wa zama zetu walivyopungukiwa na sifa hizi maisha ya serikali, kwa matatizo ya kijamii na kwa ujumla kuishi maisha mapana na ya wazi, ambayo hayana uhusiano wowote na maisha ya kawaida ya mashujaa hao wa Gogol, ambao ukosoaji wa kifasihi uliita kwa ukarimu kuwa mbaya.

Katika ukosoaji wa kisayansi, wakati mwingine kwa njia ya kuzidisha, kutoka kwa maoni yetu, msimamo wa mwandishi katika hadithi hii ya kwanza ya Mirgorod inafasiriwa - tu kama hukumu ya njia ya maisha ya mmea.

Jambo lingine ni maoni ya baadhi ya waandishi wetu, karibu na maumbile na njia ya maisha ya watu. Wacha turejelee V. Astafiev: "Sijui jinsi mtu yeyote, lakini leo nilisoma mistari hii (mwanzo wa hadithi "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale") na hisia zenye uchungu moyoni mwangu, kwa majuto juu ya kitu kilichopotea milele, ambayo watu hawakujua jinsi ya kuthamini, na baada ya kufika tu "makali", waliugua na hamu ya ulimwengu wa Gogolian tulivu, usio na wasiwasi, bila kupiga kelele juu ya furaha yake, bila kudhibitisha kwa ngumi faida za demokrasia fulani. bali ulimwengu unaoishi kwa matumaini na sala kwa ajili ya udugu na kupata upatano wa ulimwengu kupitia kazi ngumu, lakini si silaha zote zinazofagia na hasira ambazo zimetia giza akili ya mwanadamu.”

Ndio, Gogol anajaribu kuwa na malengo, hawavutii mashujaa wake, yeye, kama raia na mzalendo, angependa masilahi ya wenyeji wa mkoa kuwa pana, ili wazo la "uzuri wa mwanadamu" pia lijumuishe nafasi ya raia. , lakini...

Wahusika wake ni mbali na ukamilifu. Wana udhaifu mwingi, ambao Gogol anazungumza juu yake kwa ucheshi mpole.

Kwa mwandishi, fadhili, kama mojawapo ya vipengele vya ukamilifu wa kibinadamu, ziliunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na dini. Katika hadithi hii ya kwanza ya mzunguko wa Mirgorod, hatuoni mazingira ya kumwabudu Mungu, lakini mashujaa wake ni watu, kama wanasema, na Mungu ndani ya nafsi zao. Wao ni wema na wenye akili rahisi, hawana uwezo wa kufanya uovu. Maisha yao ni karibu sana na maumbile hivi kwamba wao wenyewe wanachukuliwa kuwa sehemu ya asili. “Si bure kwamba Mungu hulinda usahili wa baadhi ya watu na kuhifadhi mabaki ya maisha ya wazee wa ukoo katika mabonde na milima,” Gogol aliandika kuhusu Hispania.

Wazo la "unyenyekevu" hufanya kama muhimu katika kuamua ushawishi mkubwa wa maadili: ni kiasi gani jamii inaweza kufikia "kwa utimilifu rahisi wa mila ya zamani na mila, ambayo, bila maana, ilianzishwa na wahenga wa zamani na iliyoamriwa kupitishwa kwa namna ya patakatifu kutoka kwa baba hadi kwa mwana."

N.N. Skatov, katika insha zake muhimu za kifasihi, kwa bahati mbaya, anakataa kuona katika ulimwengu ulioonyeshwa na Gogol katika hadithi "Wamiliki wa Ardhi ya Ulimwengu wa Kale" aina yoyote ya ubinadamu, mashairi ya hisia ("Hawapo hapa, kulingana na yeye, wala mashairi ya hisia. , wala ubinadamu" [Imenukuliwa kutoka 8, p. 23]). Ikiwa hii ingekuwa hivyo, maneno ya V.G. hayangehesabiwa haki. Belinsky katika barua kwa Gogol (Aprili 20, 1842): "Sasa ninaelewa kwa nini ... Unafikiria "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" kuwa hadithi yako bora katika "Mirgorod."

"Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" hutawaliwa na motifs za kifahari, mazingira ya mawazo ya burudani juu ya maisha, ambayo huamsha hisia nyingi: kejeli, huruma, uchungu, huruma, huzuni.

Tabia zote za aina ya hadithi zinaonekana ndani yake: njama ya kila siku, wahusika kadhaa, kiasi kidogo, mtindo hata wa hadithi. Wakosoaji wanaona kipengele kimoja tu cha aina - sauti yake ya kupendeza. Kwa mfano, Pushkin, alitathmini hadithi hii kama "idyll ya kucheza na ya kugusa ambayo hutufanya tucheke kupitia machozi ya huzuni na huruma."

Hadithi, iliyojaa ucheshi mzuri, inaisha kwa maelezo ya kusikitisha. Pulcheria Ivanovna na Afanasy Ivanovich ni watu wazuri, lakini hii sio inayochochea bora ya mwandishi.

Hadithi "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" huonyesha sio tu sifa za maadili bora ya mwandishi. Ulinganisho wa hadithi na "Vifungu Vilivyochaguliwa kutoka kwa Mawasiliano" huturuhusu kuhitimisha kwamba mpango wa mwandishi wa "shirika" la Urusi umekuwa ukiendelea kwa miaka mingi, ukikua kutokana na tamaa ya misingi imara ya maisha, kutoka kwake, kama. Yu.Ya. Barabashi, “imani katika ukuu wa ukweli na amri zilizopuliziwa kimungu, katika amri za milele za roho na katika kutokufa kwa nafsi. Hizi ni sifa za jumla za mtazamo wa ulimwengu wa Gogol kama mtu, kama msanii na kama mtu anayefikiria.

2.3. Shida ya maendeleo duni ya kiroho ya mashujaa wa sehemu ya pili ya mkusanyiko "Mirgorod"

Kuacha hadithi ya pili ya sehemu ya kwanza ya mkusanyiko ("Taras Bulba") kwa sehemu tofauti (yaani sura ya tatu), tunazingatia ujenzi wa sehemu nzima ya pili. Inaanza na hadithi "Viy". Uhusiano huo kati ya "Mirgorod" na "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka," ambayo mwandishi mwenyewe alisema, labda ni maarufu zaidi katika "Vie." Hadithi hii kwa kiasi kikubwa ilikua kutoka kwa vyanzo vya ngano. Katika barua yake, Gogol aliandika: "Viy" ni ubunifu mkubwa wa mawazo ya watu wa kawaida.

Hadithi "Viy" inachukua mahali fulani katika muundo wa mzunguko wa Mirgorod: inaashiria mabadiliko kutoka kwa kuonyesha maisha ya watu wa karibu na asili na mbali na ustaarabu hadi taswira ya wale ambao wameguswa na "ustaarabu." Hivi ndivyo hasa jinsi dhana ya utunzi wa mzunguko huu wa hadithi inavyoonekana kwetu.

Tasnifu hii haiwezi kueleweka kupita kiasi kama mtazamo hasi wa Gogol kuelekea ustaarabu kwa ujumla. Mtu wa Ulimwengu, ambaye alichukua mafanikio ya maendeleo na ustaarabu kwa moyo, Gogol alishutumu ulimwengu wa "ustaarabu" wake wa kisasa, ambao ulikuwa ukiharibu uhuru na heshima ya maadili ya mwanadamu. Tunaona haya katika hadithi za sehemu ya pili ya mkusanyiko uliochambuliwa. Mwandishi haepushi suala hili katika hadithi "Taras Bulba" katika kinyume chake anafunua "Cossacks - na waungwana wa Kipolishi".

Katika "Viya" mwandishi anadhihaki mfumo wa elimu nchini Urusi na, kwa kweli, wa kitheolojia. Mashujaa wa kazi hii ni wanafunzi wa bursa; sio bahati mbaya kwamba wana wa Taras Bulba hawakujifunza chochote kutoka kwa bursa, na baba yao aliacha "kujifunza" yote na kuwashauri watoto wasijihusishe nayo. Je, waliojiunga na elimu ni wa namna gani? Labda sayansi inawafanya kuwa Binadamu? Wanafunzi wa sarufi na rhetoric bado ni watoto, lakini wanafalsafa na wanatheolojia ... Je!

Tathmini muhimu za mashujaa wa hadithi hii zinapingana sana na kwa hivyo hazishawishi. Kwa hivyo, V.V. Ermilov asema: “... watoto hawa wa shule, vijana, matineja, wanaoitwa kwa fahari: mwanatheolojia, mwanafalsafa, msemaji, wamezungukwa katika hadithi hiyo kwa wororo na huruma.” Kwa upande mwingine, pia anarejelea mifano ya tabia zao mbaya wazi. Gogol anaelezea kwa kushangaza shughuli za "umati wa watu waliojifunza"; kutoka kwao mtu anaweza kusikia "bomba na burner ...". Hapa mbele yetu kuna mwanatheolojia Khalyava - "mtu" mrefu, mwenye mabega mapana ambaye alikuwa na tabia ya kushangaza sana: kila kitu kilichokuwa pale kilitokea kuwa karibu naye; hakika ataiba. Katika kisa kingine, tabia yake ilikuwa ya huzuni sana, na alipolewa, alijificha kwenye magugu.”

Msemaji Tiberius Gorobets “aliahidi kuwa shujaa mzuri, akihukumu kwa matuta makubwa kwenye paji la uso ambayo alionekana nayo darasani.” Mwanafalsafa Khoma Brut alipenda kulala chini na kuvuta utoto. "Ikiwa alikunywa, hakika aliajiri wanamuziki na kucheza trepak."

Mwana wa wazazi wasiojulikana, yeye ni mbali na miduara ya aristocracy ya mkoa. Khoma Brut anapofika kwenye mali ya akida, anawekwa pamoja na watumishi wa mwenye kiwanja hicho. Haya ni mazingira yaliyo karibu naye na ambayo yuko karibu nayo; hapa "mwanafalsafa" anapata ufahamu wa huzuni na mahangaiko yake. Hapa pia anaendeleza mawazo yake ya huzuni. Kwa maelezo yote, Khoma Brut ni mtu mwenye tabia ya uchangamfu. Anapenda maisha, faida ambazo humpa kwa kiasi kidogo. Mgeni kwa kujinyima raha, Khoma Brut hajinyimi kamwe raha ya karamu na kujiburudisha wakati wowote kunapopata fursa hii; hajitahidi hata kidogo kuwa kielelezo cha kutembea kwa wema. Nyumbani Brutus hapendi maisha "matakatifu" hata kidogo. Anapendelea furaha za kidunia kuliko elimu ya kanisa iliyokufa.

Khoma Brut ni usemi wa "nathari" ya maisha, asiyestahili mtu. Amezungukwa na hali inayofaa ya maisha ya kila siku: bursa, bazaar, tavern, iliyozungukwa na picha za mapigano, ulevi, wizi, ufisadi. Mkuu wa seminari ana shughuli nyingi zaidi ya kuwanyang'anya pesa wale anaowafadhili kwa namna fulani. “Asante mheshimiwa kwa nafaka na mayai... na mwambie punde tu vitabu anavyoandika vikiwa tayari, nitavituma mara moja. ...Usisahau, mpenzi wangu, kumwambia mheshimiwa kwamba kwenye shamba lao, najua, kuna samaki mzuri... ". Cossacks wana maoni ya ujinga zaidi juu ya bursa. “Ningependa kujua wanafundisha nini shuleni kwako; Je, ni jambo lile lile ambalo karani anasoma kanisani, au jambo lingine?” - Cossack Dorosh anauliza mwanafalsafa Khoma.

Mashujaa wote wa hadithi huonekana katika nyanja ya maisha ya kila siku (tofauti na Cossacks huko Taras Bulba), mara nyingi kwenye njia ya kwenda kwenye tavern au kwenye tavern. "... Warusi wadogo, wakati wanacheza karibu, hakika wataanza kumbusu au kulia ... Hivi karibuni kibanda kizima kilijaa busu: "Njoo, Spirid, hebu tubusu!" “Njoo hapa, Dorosh, nitakukumbatia!” .

Wote, pamoja na fikra zao za kizamani na kukosa maarifa ya kisayansi, wanaamini katika mashetani, wachawi na kila aina ya ushetani. Sio bahati mbaya kwamba Gogol inajumuisha fantasia katika hadithi hii: katika njama na katika sifa za wahusika binafsi.

Picha ya mwanamke huyo, mchawi, imetolewa kwa njia ya ushairi wa watu na huleta katika kazi hii tabia ya mapenzi na sauti ya "ndoto za kwanza za ushairi" za Gogol, "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka". Picha ya mwanamke huyo inakumbusha mwonekano wa wanawake wa Kiukreni wenye macho meusi katika Cossack katika "Jioni kwenye shamba karibu na Dikanka": "Mzuri, mpole kama fedha ... Nyusi ni usiku katikati ya siku ya jua ... midomo ni marijani.”

Kuaga kwa akida kwa binti yake aliyekufa hutolewa kwa namna ya wimbo wa kitamaduni wa kuomboleza: "Najuta hivi, hua wangu mdogo, sijui ni nani, adui yangu mkali, alikuwa sababu ya kifo chako ... Lakini ole wako! mimi, kofia yangu ya shamba, kware wangu, mpendwa wangu, kwamba nitaishi maisha yangu yote bila kufurahisha, nikifuta kwa utupu machozi ya sehemu yanayotiririka kutoka kwa macho yangu ya zamani ... "

Kama tunavyoona, ukaribu wa hadithi hii na sanaa ya watu wa mdomo hauonyeshwa tu katika mambo ya ajabu ya njama, lakini pia katika matumizi ya mtindo wa hotuba katika baadhi ya matukio.

Anathamini sana uhalisi wa kisanii wa hadithi "Viy" na V.V. Ermilov. Anaamini kwamba, akiwa ametiwa kivuli na njozi, "amenaswa nayo, kama ukungu wa kichawi, kila kitu kila siku, kila siku huinuliwa, na kishairi."

Picha ya Viy, ambaye hadithi nzima imepewa jina lake, imepewa sifa za epic ya watu. Katika barua yake, Gogol aliandika: "Viy" ni ubunifu mkubwa wa mawazo ya watu wa kawaida. Jina hili hutumiwa na Warusi Wadogo kuwaita wakuu wa gnomes, ambao kope zao huenda chini. Hadithi hii yote ni hadithi ya watu. Sikutaka kuibadilisha kwa njia yoyote na ninaiambia karibu kwa urahisi kama nilivyoisikia." Tathmini za ukosoaji za taswira ya Viy zinaonekana kwetu kuwa za bandia na zisizoeleweka. Inaonyeshwa, kwa mfano, kwamba "picha ya Viy, iliyochochewa na sanaa ya watu, inaonyesha jinsi mwandishi, pamoja na watu, walihisi unyogovu wote na giza la ukandamizaji," "Viy" ni mfano wa giza la chini ya ardhi, kukosa hewa, kunyongwa, kukandamizwa.”

Kwa kuzingatia tathmini za baadaye za hadithi hii, anguko la Khoma Brut halitokani na hali ya nje, bali uvivu wa kiakili na kimwili. Brutus anajitahidi tu kwa satiety na amani.

Maisha ambayo mashujaa wa hadithi wanaishi tayari hayana hali hiyo ya wema na adabu ambayo ilikuwa na sifa ya maisha ya wamiliki wa ardhi wa zamani. Kwa kiwango kikubwa, inaweza kuitwa chafu, kutokana na mchezo usio na maana, uzembe, kuhusika katika maovu (ulevi, wizi, mapigano).

I.A. Vinogradov anasisitiza usahaulifu wa mwanadamu wa amri za Kikristo na kushindwa kwake kutimiza wajibu wake.

Anaona kuwa ni jambo la maana kwamba mwanzoni mwa milenia mbili ya Ukristo, "ugunduzi wa Gogol kama mwandishi wa Kikristo wa kina" ulifanyika. Kwa mara ya kwanza Vinogradov I.A. jaribio lilifanywa la kutumia wosia wa Gogol: “Jaribu kuniona bora kama Mkristo na mwanadamu kuliko kama mwandishi.” Mtafiti huyo anaandika hivi: “Kwa kuongezeka, ni mvuto kwa misingi ya Kikristo ya mtazamo wa kisanii wa Gogol ambao hutoa ufunguo wa kusuluhisha matatizo yanayotokea wakati wa kuchunguza wasifu na ubunifu wake.”

Katika Viya hakuna kutajwa kwa ulimwengu muhimu wa ushairi, hali bora ya wema na uzuri. Katika Viya hakuna umoja wa ulimwengu, lakini kuna ulimwengu uliokatwa na mizozo isiyoweza kusuluhishwa.

Mwandishi anaonyesha katika hadithi hii hali ya awali ya maisha ya wahusika wake, ubinafsi wa kufikiri. Waseminari wanaonyeshwa kuwa vijana “wanaoogopa shimo la hekima.”

Wanafalsafa wake, wanatheolojia na wasomi wake wako mbali na wazo bora la Mwanadamu. Mwandishi anaibua shida ya maendeleo duni ya kiroho katika hadithi hii, ambayo ni ngumu sana katika hali yake ya kisanii. Katika wakati wetu, hii ni moja ya vipengele muhimu zaidi vya tatizo la kupungua kwa maadili!

KATIKA kazi ya mwisho mkusanyiko "Mirgorod", katika "Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich", mtazamo muhimu wa mwandishi kuelekea kiini cha mwanadamu, mbali na bora, unafikia apogee yake.

Msomaji huwasilishwa na picha za wawakilishi wa wasomi walioelimika waliochorwa na satirist. Lakini karibu hakuna kitu cha kibinadamu ndani yao. Hizi ni parodies za watu. Wanaishi kwa ajili ya nini? Ni maadili gani yanayotolewa katika jamii? Nani anahitaji uwepo wao? Ujuzi wao ni nini, "kujifunza" kwao kunatumika kwa nini? Majibu ya maswali haya yote ni hasi tu.

Kutoka kwa mistari ya kwanza ya hadithi, mwandishi anadokeza kwamba tunazungumza juu ya maisha ya kisasa. Kwa mfano, zilizotajwa; kabisa tarehe kamili tukio kuu lilipotokea. Ombi la Ivan Ivanovich kwa mahakama linasema: "... Siku ya 7 Julai 1810 alinipa tusi la kifo ...". Wakati "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" karibu hawana mizozo mikali ya nje, katika "Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich" mapigano ya wakati na mapambano yanayoendelea yanaonekana. Ikiwa katika maisha ya mashujaa katika hadithi ya kwanza hakuna msukumo wa kihisia, basi katika pili kuna kuchemsha kwa ukatili wa "shauku". Katika "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" Gogol anafafanua "idyll" ya ndani; katika hadithi juu ya ugomvi, inayoonyesha watu wa duru ya wakuu wa mkoa, mwandishi alifunua utata mkubwa kati ya umuhimu wao na kutokuwa na maana halisi.

Katika "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale," mwandishi anaonekana kueleza ni sifa gani chanya za maadili alizopata katika "majina ya zamani ya Kiukreni." Huu ni wema na unyenyekevu, huu ni uwazi na utulivu wa maisha.

Mashujaa wa hadithi juu ya ugomvi, Pererepenko na Dovgochkhun, chini ya kifuniko cha adabu ya nje na utauwa wa kujistahi, wanaonyesha sifa za ukaidi wa kiroho, ukali, ukatili na ujanja. Hakuna athari ya mfumo dume wa "karne ya kumi na nane" katika watu hawa.

Mashujaa wa hadithi kuhusu ugomvi ni miongoni mwa wale wanaoheshimika miongoni mwao kama vielelezo vya tabia njema, hekima na wema. Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich wana hakika kabisa kuwa wao ni wabebaji wa kanuni za juu na nzuri za tabia ya maisha. Mawazo ya "kuchaguliwa" na aristocracy haiwaachi kwa dakika. Ufahamu wa kuwa wa darasa la "mtukufu" hujaza mashujaa wa hadithi na hisia ya kiburi cha ajabu. Kwa kujitosheleza bure wanazungumza juu ya vyeo na nafasi zao nzuri. Vyeo na cheo ndio jambo la muhimu sana kwao, lile linalomtakasa mtu, humpa chochote. sifa chanya. Kuunganisha "fadhila" zao zote na cheo na nafasi, mashujaa wa hadithi huona kwa uangalifu mkubwa ukiukwaji mdogo wa heshima yao.

Wana mashamba na wanajihusisha na biashara na mahusiano ya kifedha. Lakini hii sio lengo la mwandishi. Tunashiriki maoni ya wasomi hao wa fasihi wanaoamini kwamba Gogol hakutuonyesha aina ya mmiliki wa ardhi ya kijamii, lakini aina ya maadili na uzuri ya uharibifu wa kibinadamu.

Katika maisha yake yote, Gogol alidumisha usadikisho wa kina katika wito wa kiraia wa mwanadamu.

"Kutokuwepo na mtazamo mzuri wa matumaini yake ya uwezekano wa kufanya shughuli za kiraia zilizoelimika na zinazoendelea kulifanya Gogol kuwa mtu anayefikiria kiadili, na ukosoaji wake wa kisanii wa jamii yake ya kisasa ulikuwa wa maadili katika nia yake ya asili, ya kibinafsi." Gogol anaona kazi ya sanaa kama kurekebisha hali mbaya za kijamii. Ivan Ivanovich wake na Ivan Nikiforovich, kwa uvivu wao wote na uvivu, wana uwezo wa shughuli za homa tu katika madai. Maisha yao hayana msingi wowote wa ukuaji wa akili.

Ivan Ivanovich. Pererepenko anajulikana katika mzunguko wake kama mtu wa elimu kubwa na malezi bora. Yeye mwenyewe anajiamini kabisa kuwa ana ufasaha katika sanaa hiyo tabia njema katika jamii. "Ivan Ivanovich ni mtu mjanja sana na katika mazungumzo ya heshima hatawahi kusema neno lisilofaa na ataudhika mara moja ikiwa atasikia." Hisia ya "umuhimu" na kuridhika binafsi huingia katika tabia nzima ya Ivan: Ivanovich. Anajifurahisha sana, msimamo wake, ustawi wake. “Bwana, Mungu wangu, mimi ni bwana gani! Sina nini? Ndege, majengo, ghala, kila whim, vodka distilled, infused; kuna pears na plums kwenye bustani; kuna mbegu za poppy, kabichi, mbaazi kwenye bustani ... Ni nini kingine ambacho sina? ... ningependa kujua kile ambacho sina?" :

Karibu na rufaa "ya hila" katika kivuli cha Ivan Ivanovich, baridi kali inaonekana. Kutosheka kwake kunafungamana kwa karibu na ubahili.

"Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich hutuma kila mmoja kuuliza juu ya afya zao na mara nyingi huzungumza kutoka kwa balcony zao na kusema mambo ya kupendeza kwa kila mmoja hivi kwamba mioyo yao ilipenda kusikiliza. Siku za Jumapili, ilikuwa kwamba Ivan Ivanovich katika bekesh ya kawaida, Ivan Nikiforovich katika Cossack ya rangi ya njano-kahawia, alitembea karibu mkono kwa mkono na kila mmoja hadi kanisani. Na ikiwa Ivan Ivanovich, ambaye alikuwa na macho makali sana, alikuwa wa kwanza kuona dimbwi au aina fulani ya uchafu katikati ya barabara, ambayo wakati mwingine hufanyika huko Mirgorod, basi kila wakati alimwambia Ivan Nikiforovich: "Kuwa mwangalifu, usiogope." weka mguu hapa, kwa sababu hapa si pazuri.”

Gogol anajaribu juu ya "sifa" zote za mashujaa, "fadhila" zao nyingi kwa wadogo, kwa wasio na maana. Kama ilivyo kwa "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale," ambapo tukio dogo lilikuwa mwanzo wa kuanguka kwa "idyll," katika hadithi ya ugomvi, sababu isiyo na maana iliyotawanya vumbi hadhi na fadhila zote za wahusika. Upuuzi mdogo sana umekuwa kipimo cha kweli cha "juu." Neno "gander" lilipanda uadui usioweza kusuluhishwa kati ya mashujaa. Ivan Ivanovich anaomba korti: "Anajulikana ulimwenguni kote kwa vitendo vyake vya kutomcha Mungu, vya kuchukiza na vya uhalifu ambavyo vinazidi kila kipimo, mtukufu Ivan, mtoto wa Nikiforov, Dovgochkhun, siku ya 7 ya Julai 1810 alinitukana mimi binafsi. heshima yangu inayohusiana, sawasawa, na fedheha na aibu ya cheo changu na jina langu. Mtukufu huyu mwenyewe, zaidi ya hayo, ni wa sura mbaya, ana tabia ya kukemea na amejaa aina mbalimbali kukufuru na maneno ya matusi."

Huwezi kukataa "elimu" ya shujaa! Maombi yaliundwa kwa ustadi sana, na Ivan Ivanovich alijua mtindo wa ukarani! Lakini hebu tufikirie juu ya nini nishati inapotea, jinsi suala la ranting ni lisilo na maana!

Wamefungwa na uhusiano wa urafiki wa karibu, "watu mashuhuri" - Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich - wanashindana na kila mmoja kusababisha "shida" kwa kila mmoja. Kila mmoja wao anakaza akili yake kutafuta jambo jipya baya ambalo lingemruhusu kukabiliana na pigo kali kwa adui yake. Wako tayari kufanya lolote ili kuangamizana wao kwa wao: “Kwa hiyo, namwomba mtukufu huyu, kama mnyang’anyi, mtukanaji, mnyang’anyi, ambaye tayari ameshapatikana na hatia ya wizi na unyang’anyi, afungwe pingu na kupelekwa gerezani au jela ya serikali, na huko, baada ya busara, kumnyima vyeo na heshima, ni vizuri kuwapaka washenzi na kumfunga Siberia kwa kazi ngumu ikiwa ni lazima, kuamuru alipe fidia...”

Kutuhumu kila mmoja kwa mipango na matendo maovu, kila moja yao kimsingi ni sawa. Sifa adhimu za kiroho ambazo ziliongoza kwenye kuvutiwa na wengine ziligeuka kuwa façade. Chini ya majivuno ya kiburi na "tabia njema," hisia za msingi na nia zilifichwa. Shughuli ya Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich haitokani na hamu ya kuunda chochote. Kutoka kwa kuwepo kwa uvivu, usingizi wao "huamka" tu kuunda kila aina ya kutofautiana. "Hatua" ya mashujaa wa hadithi inachukua tabia ya ubatili mdogo na mbaya, mapambano yasiyo na maana.

Hadithi ya uadui kati ya Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich imeunganishwa kwa karibu na picha za maisha katika mji wa mkoa. Hadithi pia inatoa maelezo ya mahakama ya wilaya, viongozi wa jiji na maelezo ya "rangi" ya jamii ya Mirgorod. Picha hizi sio usuli tu ambao hatua ya hadithi hujitokeza. Kuna uhusiano wa ndani kati ya hadithi kuhusu ugomvi na maelezo ya jiji, ambayo yanafunuliwa sio tu katika maendeleo ya njama, lakini pia kwa sauti ya jumla ya chanjo ya njia ya maisha.

Kwa mara ya kwanza katika hadithi hii, Gogol anageukia taswira ya urasimu. Hapa kuna Jaji Demyan Demyanovich, na Dorofey Timofeevich wa chini, na katibu wa mahakama Taras Tikhonovich, na meya Pyotr Fedorovich. Wahusika hawa wote wanaonekana kwetu kama mifano ya mashujaa wa Inspekta Jenerali na maafisa kutoka kwa Nafsi Waliokufa.

Katika uchoraji wa mijini, watumishi wa mamlaka na walezi wa utaratibu huonekana mbele ya msomaji bila aura yoyote. Nia za ubinafsi hutumika kama kanuni inayoongoza kwa shughuli za watu hawa; hapa wanapata bidii yao na “kujitoa” kwao kwa haki.

Mchanganyiko wa kinachodaiwa kuwa cha juu na kidogo huamua sio tu muundo wa picha za hadithi, lakini pia huunda mtindo wake. Kama vile katika baadhi ya kazi zake nyingine, katika hadithi kuhusu ugomvi, Gogol hujenga masimulizi kwa kutumia taswira ya msimulizi. Hadithi kuhusu "wema" Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich, mgongano wao unaambiwa kwa niaba ya watu 67 wanaoishi katika mazingira ambayo mashujaa wa kazi hiyo ni.

Ni yeye ambaye alipenda heshima ya Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich. Ni bekesh ya mmoja na suruali ya mwingine ndio humgusa. Na jinsi furaha yake inavyoonyeshwa, ndivyo udhalili wa wahusika hawa unavyodhihirika.

Picha ya msimulizi pia ni somo la kejeli. Katika hadithi yote, mwandishi anatoa hukumu juu ya uchafu wa kibinadamu. Tayari mistari ya kwanza ya kazi inamtambulisha msomaji katika mazingira ya kupendeza, kupendeza kwa msimulizi sio tu kwa wahusika wenyewe, bali pia kwa kila kitu kinachohusiana nao. "Bekesha nzuri kutoka kwa Ivan Ivanovich! bora! Na tabasamu gani! Lo, utani ulioje! bluu na baridi! I bet Mungu anajua nini kama mtu yeyote ana hizi! Waangalie kwa ajili ya Mungu, hasa ikiwa anaanza kuzungumza na mtu, angalia kutoka upande: ni delicacy gani hii! Haiwezekani kuelezea: velvet, fedha! Moto!".

Au: "Mtu wa ajabu Ivan Ivanovich! Anapenda sana tikitimaji.”
Ushahidi wa roho nzuri ya Ivan Ivanovich na mafanikio sawa
hutumikia bekesh yake, na upendo wake kwa tikiti, na ukweli kwamba Poltava anamjua
Kamishna.

Mifano katika maandishi ni ya kuvutia sana, lakini hupita kutoka somo moja hadi jingine. Kanuni ya njia za vichekesho itakuwa moja wapo kuu katika mtindo wa kisanii Gogol. Simulizi "tukufu" kama uumbaji wake lina maneno madogo, matusi; pathos huchukua sauti maalum, kufanya kazi ya satirical, inayoonyesha.

Katika njia za msimulizi wa hadithi kuhusu ugomvi, Gogol anaonyesha sifa za fikra za wafilisti za mkoa. Wanapata usemi wao sio tu katika umiminiko wa shauku juu ya matukio ya kufikiria, lakini katika mtindo huo wa "nyumbani", "ndani ya nyumba", wakati inachukuliwa mapema kwamba msikilizaji anafahamu vyema sura nyingi, matukio, maelezo ambayo ni. inayojulikana sana katika mzunguko fulani wa watu. “Meya alitoa kusanyiko kama nini! Hebu nihesabu kila mtu aliyekuwepo: Taras Tarasovich, Evyl Akifovich, Evtikhiy Evtikhievich, Ivan Ivanovich, na wengine Savva Gavrilovich, Ivan Ivanovich wetu, Elevferiy Elevferievich, Makar Nazarovich, Foma Grigorievich ... Siwezi kuendelea! siwezi!”

Aesthetics ya kimapenzi ya Gogol inaingia, kulingana na G.N.
Pospelov, "kinyume na maana ya kiitikadi ya mapenzi yake
hadithi... Tukigeukia taswira muhimu ya usasa wake, Gogol hivi karibuni alikuja, kuhusiana na hili, kushinda maoni yake ya kimahaba.”

Lakini hii haimaanishi kwamba Gogol aliachana na mawazo yake ya kidini, kama Pospelov anavyodokeza: “Gogol alijua ubora wake wa kimaadili kwa kuzingatia imani zile za kitamaduni za kidini ambazo zilipandikizwa ndani yake tangu utotoni katika mazingira ya wamiliki wa ardhi wa mkoa na ambao bado wanaishi huko. mawazo yake yaliyotukuka, yenye mwelekeo wa kimapenzi" [Ibid., p. 68].

Kuhusu Ivan Ivanovich, kwa mfano, inasemwa kwa kejeli kwamba "Padre Mkuu Peter hamjui mtu yeyote ambaye alitimiza wajibu wake wa Kikristo kwa ufanisi zaidi kuliko yeye."

Ibada ya mashujaa wa hadithi hii ni rasmi tu. Ziara ya kanisa kwa Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich haionyeshi hali yao ya kiroho na maadili ya Kikristo.

Kutoka kwa malalamiko ya Ivan Ivanovich ni wazi kwamba kanisa ambalo marafiki wa zamani walitembelea ni kanisa la watakatifu watatu - Basil the Great, Gregory theolojia na John Chrysostom, ambao waliondoa ugomvi kati ya Wakristo wa Orthodox katika karne ya 11. Mwandishi anaonekana kumkumbusha msomaji kwamba tabia ya Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich ni kupotoka kutoka kwa amri za Kikristo.

Kwa hivyo, mwandishi anaonyesha "matendo ya ucha Mungu" ya Ivan Ivanovich: "mazungumzo ya moyoni" na ombaomba ambao hawapi chochote. Wema wa asili wa Ivan Ivanovich na huruma hugeuka kuwa unafiki na ukatili.

"Ivan Ivanovich ni mtu mcha Mungu! .." anasema msimulizi. Na kisha inafuata mchoro wa mauaji ya ukaidi wa kiroho wa shujaa na uasi kutoka kwa amri za Mungu:

“Kubwa, mbingu! - alisema kawaida, baada ya kupata zaidi
mwanamke mlemavu aliyevalia nguo chakavu zilizotengenezwa kwa mabaka. - Unatoka wapi,
maskini?

Mimi, mpenzi wangu, nilitoka shambani, sijalala au kula kwa siku tatu, watoto wangu mwenyewe walinifukuza.

- Maskini kichwa kidogo, kwa nini umekuja hapa?

- Na kwa hivyo, mama, tafadhali niulize ikiwa mtu atanipa angalau mkate.

- Hm! Kwa nini unataka mkate kweli? - Ivan Ivanovich kawaida alisema.

- Huwezije kutaka! Njaa kama mbwa.

- Hm! - Ivan Ivanovich kawaida alijibu - kwa hivyo labda unataka nyama?

Sawa, nenda na Mungu."

Hivi ndivyo huruma ya kufikiria ya Ivan Ivanovich inageuka kuwa ukali!

Picha ya Ivan Ivanovich ni muhimu zaidi katika ukuzaji wa ubunifu wa Gogol kwa sababu na uundaji wa picha hii Gogol anaanza kupigana na uwezo wa ubaya wa kuchukua sura ya kibinadamu. Ivan Ivanovich ni adabu, mapambo, tabia nzuri. "Ivan Nikiforovich pia ni mtu mzuri sana!" "Urahisi" huo wazi ambao unatofautisha Ivan Nikiforovich haumzuii kuhisi kama mtu aliyepewa sifa maalum, mtu aliyechaguliwa. Si yeye mwenyewe wala wale walio karibu naye wanaomkatalia ama utukufu wa nafsi yake au maadili ya kupigiwa mfano. Ivan Nikiforovich pia ana mwelekeo wa kuzingatia "unyenyekevu" wake mbaya kama fadhila isiyo na shaka ambayo hupamba mtu wake mtukufu.

Kama ilivyoonyeshwa na V.V. Ermilov, ushupavu kiasi fulani unamtia nguvu Ivan Nikiforovich, unamfanya kuwa binadamu. Unafiki, unafiki, ukatili, uchoyo, wivu, na ubaya haulingani na wazo la "tabia" ya dubu. Na bado, katika taswira ya maisha na mila ya wamiliki wa ardhi wa Mirgorod, hakuna tena mahali pa mapenzi. Maisha ya mtu hapa yamenaswa na mtandao wa mambo madogo madogo. Hapa ni ufalme wa maslahi binafsi na uchafu. Gogol aliendelea na kuonyesha nathari ya maisha. Hadithi ya kesi ya kijinga kati ya wenyeji wawili wa Mirgorod inaelezewa kwa njia ya mashtaka makali. [Ona: 41, uku. 149]

Kuzungumza juu ya sifa za mtindo wa hadithi hii, tunaona mbinu ya kurekebisha watu, mbinu ya kulinganisha hukumu ambazo hazina uhusiano wowote wa kimantiki, sio wa ndani au wa nje, iwe katika nyanja ya ubora wa vitu, asili ya vitu. matukio, matukio au dhana za maadili.

Mfano wa kuiga mtindo wa madai ya ukiritimba ni malalamiko ya Ivan Nikiforovich kwa mahakama ya Mirgorod.

Kipengele cha kwanza cha ucheshi wa Gogol: uaminifu kwa ukweli. Lakini Belinsky pia anafunua kipengele chake cha pili: tabia yake ya mashtaka. "Ucheshi" wa Gogol hauachi udogo, hauangazii ubaya wake, kwa kuwa, kuvutia na picha ya udogo huu, huamsha chukizo kwake.

Belinsky aliona katika Gogol "mshairi wa maisha halisi," na hii ilimaanisha sio tu kutambuliwa kwa mwandishi mchanga, lakini pia uthibitisho wa ukweli kama njia pekee inayowezekana na yenye matunda kwa maendeleo ya fasihi ya Kirusi.

Vulgarity ikawa dhana kuu katika kazi ya Gogol. Udhalilishaji katika dhana za A. Herzen, D. Merezhkovsky, V. Zenkovsky ni "ukawaida", "ukawaida", "wepesi", "wastani", "philistinism" - kategoria za maadili. V.V. Zenkovsky pia anaweka dhana hii kwa tathmini ya uzuri. "Uchafu hutufukuza kwa sababu inakera kwa uzuri, husababisha chukizo la uzuri - na zaidi ya yote, tunachukizwa na kuridhika kwa watu, ukosefu wa kujitahidi juu, kuzamishwa kwa utulivu katika ulimwengu wetu mdogo usio na maana. Lakini kwa nini kutothaminiwa kwa masilahi ya kibinadamu kunaweza kukasirisha? Kwa sababu ndani yetu huishi mbinu ya urembo isiyoweza kuharibika kwa mwanadamu ambayo imekita mizizi ndani kabisa ya nafsi [Ct. kutoka: 29, uk. 41].

Mandhari ya uchafu ni mada kuhusu umaskini na upotovu wa nafsi, juu ya kutokuwa na maana na utupu wa harakati zake mbele ya nguvu nyingine zinazoweza kuinua mtu. Kila mahali ambapo uchafu unajadiliwa, huzuni iliyofichwa ya mwandishi husikika. Hadithi inaisha kwa mshangao wa mwandishi, "Inachosha kuishi katika ulimwengu huu, waungwana!" Mwandishi wa kizalendo, mwanadamu sio tu "kuchoka", lakini pia ni chungu, chungu! Ubora wake wa maadili na uzuri unaonekana katika maendeleo kutoka hadithi moja hadi nyingine katika mkusanyiko "Mirgorod", na baadaye kutoka kwa kazi moja hadi nyingine.

Kuendelea na jumba la sanaa la picha za kejeli katika shairi la "Nafsi Zilizokufa," Gogol ataelezea msimamo wake mzuri na swali la kejeli lililoelekezwa kwa Nchi ya Mama: "Je! iko hapa, haiwezekani kwa shujaa kuzaliwa ndani yako, wakati wewe. wewe mwenyewe hauna mwisho na hauna makali!?"

Uumbaji wa Gogol wa hadithi kuhusu wamiliki wa ardhi uliashiria kuanzishwa kwa

kazi ya mwandishi wa mielekeo ya kweli. Belinsky katika nakala yake "Kwenye hadithi ya Kirusi na hadithi za Gogol" anasema kwamba muundaji wa mashairi halisi "huzaa" maisha "katika uchi wake wote na ukweli, akibaki kweli kwa mahitaji yote, rangi na vivuli vya ukweli wake" na kutumia jumla hii. ufafanuzi wa Gogol, anaamini mwandishi wake, ambaye alionyesha "ukweli kamili wa maisha," "mshairi wa maisha halisi."

Kwa hivyo, inaweza kusemwa kuwa katika kipindi cha kuunda hadithi zilizojumuishwa katika mkusanyiko wa "Mirgorod", uzuri wa uzuri wa Gogol unachanganya mambo ya mapenzi ya miaka ya 30 na malezi ya mwelekeo mpya katika fasihi ya Kirusi, ya kweli. Ni muhimu kwamba Gogol inasimama kwenye asili ya mwelekeo huu. Inaonekana kwetu ukweli wazi wa mpito wa Gogol kutoka kwa mtindo wa kimapenzi hadi wa kweli.

Huu ni upekee wa hadithi katika mkusanyiko "Mirgorod". Hii ni hatua muhimu ambayo hutenganisha Gogol wa kimapenzi kutoka kwa Gogol mwanahalisi katikati ya miaka ya 30. Bado kuna takriban miaka 20 ya kazi ya mwandishi mbele kama mkuu wa shule ya asili.

Kwa hivyo, katika muundo wa mzunguko wa Mirgorod wa hadithi za Gogol, tunaweza kutofautisha hadithi tatu ambazo ziko karibu katika kujumuisha uchafu wa mtu mchafu ndani yao: katika moja yao uchafu huu unaonyeshwa katika ubinafsi wa maisha ("Wamiliki wa Ardhi ya Ulimwengu wa Kale." ”), kwa upande mwingine inakamilishwa na udhihirisho wa kinyama wa machafuko (ulevi, wizi) na ujinga ("Viy"), mwishowe ("Jinsi Ivan Ivanovich aligombana na Ivan Nikiforovich") ubaya wa maisha ya kila siku, mtazamo, na tabia inaletwa kwenye usemi wake wa mwisho.

Sura ya 3. Mkusanyiko "Mirgorod" kwa ujumla wa kisanii

3.1. Vipengele vya muundo wa utunzi wa mkusanyiko "Mirgorod"

Kuchambua "Mirgorod" kama mzunguko, ni muhimu kutambua pointi tatu kwa msingi wa kutambua asili ya uadilifu wa kisanii wa kila moja ya hadithi zake:

1. Muundo halisi wa "Mirgorod" kama mzunguko unaojumuisha hadithi nne katika uhusiano wao wa pande zote.

3. Mlolongo fulani wa hadithi.

Kulingana na kiwango ambacho vipengele hivi vilivyomo katika mojawapo ya vipengele vya uadilifu wa uzuri - kujenga - vinazingatiwa (au hazizingatiwi), tunaweza kutofautisha makundi matatu ya masomo ya "Mirgorod".

1. Watafiti hawazingatii hadithi hii au ile kama sehemu muhimu ya mzunguko. Kwa hivyo, T.A. Gramzina anabainisha "mistari mitatu ya ubunifu wa Gogol, ambayo ilitambuliwa wazi katika Mirgorod: "tatizo" ("Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich waligombana"), "shujaa-pathetic" ("Taras Bulba") na "ajabu" ( "Viy"). Kama unaweza kuona, hadithi ya kwanza ya mzunguko haionekani katika mfululizo huu.

N.V. Dragomiretskaya anaamini kwamba "mzunguko wa hadithi unashikilia karibu na kila mmoja ... aina mbili za stylistic zinazopingana (katika "Taras Bulba" na "Hadithi ya Jinsi Waligombana ..."), bila kuzingatia hadithi zingine mbili kwenye mkusanyiko. [Njia. kutoka: 39, uk. 252]

V.A. Zaretsky, akizungumza juu ya "mandhari zinazopingana" mbili za mzunguko - upinzani wa "ndoto za ujasiri" kwa maisha ya chini ya bucolic na "tofauti ya migongano ya kutisha" - analazimika kukubali kwamba "hadithi ya mwisho ya "Mirgorod" ndio pekee ambapo mada ya "ndoto za kuthubutu" haipati maendeleo ya moja kwa moja.

M.S. Gus anazungumza juu ya matoleo matatu ya njama za "Mirgorod": "za sauti-ya kushangaza" (katika "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale"), "mbaya" (katika "Vie") na "vichekesho" (katika "Hadithi ya Jinsi Walivyogombana. .."), akionyesha , kwamba zote "zimepewa rangi ya kidemokrasia." Lakini mzunguko huo pia unajumuisha hadithi "Taras Bulba," ambayo, kwa wazi, inawakilisha toleo la nne la njama hiyo, isiyo na "maelezo ya kipepo." [Njia. kutoka: 49, uk. 14]

3. Mfuatano uliotolewa wa hadithi hauzingatiwi. Kulingana na G.N. Pospelov, "Cossacks ya kishujaa inapinga ... wamiliki wa ardhi (iliyoonyeshwa katika hadithi ya kwanza ya mzunguko), na mapambano ya kutisha ya Khoma Brut ... ugomvi wa kipuuzi wa viumbe vya Mirgorod."

Huu ndio mtazamo wa kawaida zaidi. S.I. Mashinsky, kwa mfano, anaamini pia kwamba "ushairi wa kitendo cha kishujaa" katika "Taras Bulba" ulipinga uchafu wa ulimwengu wa zamani "upo," na mapambano ya kutisha na kifo cha mwanafalsafa Khoma Brut alisisitiza zaidi unyanyasaji wa kusikitisha na kutokuwa na maana. wa mashujaa wa "Hadithi ya Ugomvi." I.V. ana maoni sawa. Kartashova, I.I. Agayeva. [Ona: 7, uku. 6]

Kuzungumza juu ya uhusiano kati ya hadithi katika mzunguko, tunajiunga na maoni ya G.A. Gukovsky kwamba "Mirgorod" "sio tu mkusanyiko wa hadithi nne, ni kama kitabu kimoja kilicho na mpangilio mmoja." Wazo la G.A. mwenyewe Gukovsky kwa ujumla anaonekana kuvutia sana. Mwanasayansi hufautisha katika muundo wa Mirgorod hadithi za kwanza za kila sehemu (anaziita "utangulizi") na pili. Katika kwanza, kulingana na uchunguzi wake, kuna mchanganyiko wa "ndoto kama kawaida" na "kupotosha" kwake, na kwa pili kuna "kawaida" tofauti (katika Taras Bulba) na "kupotosha" kwake ( katika "Hadithi ya Jinsi Walivyogombana...").

Walakini, kwa maoni yetu, yaliyomo halisi ya kisanii ya "Mirgorod" bado haifai kabisa katika mfumo huu mzuri wa kimantiki. Ni dalili katika suala hili kwamba Gukovsky haoni ni muhimu kukaa kwa undani juu ya mahali pa "Viy" katika muundo wa mzunguko. Baada ya yote, ikiwa "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale," kulingana na mwanasayansi, ni "maneno mafupi zaidi ya muundo wote wa kiitikadi wa kitabu," "thesis" yake, ambapo "Kawaida" na "upotoshaji" wake bado umeunganishwa, basi ni vigumu kuhamasisha umuhimu wa kisanii wa kuwepo kwa mwingine kama sehemu ya mzunguko "thesis" sawa (na, zaidi ya hayo, katikati ya mkusanyiko), ambapo mtafiti hupata umoja sawa wa kanuni mbili.

Kwa hivyo, tukiungana na watafiti hao ambao wanasadikishwa juu ya umoja wa mzunguko wa Gogol unaozingatiwa, tutajaribu katika sura zinazofuata kutoa tafsiri yetu ya kiini cha umoja huu kulingana na uchambuzi wa kila hadithi kwenye mkusanyiko na kwa kuzingatia masharti muhimu yaliyotajwa hapo juu.

Hadithi za "utangulizi" ni ndogo kuliko zingine: "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" huchukua (kulingana na toleo la 1842) kurasa 45, "Viy" - kurasa 76, wakati hadithi kuu zinazoendeleza mada - "Taras Bulba" - kurasa 246. (katika toleo la pili, toleo la 1842; katika toleo la kwanza hadithi hii, ingawa ni fupi, bado ni ndefu mara tatu kuliko "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale"); hadithi kuhusu Ivan ni ndogo, ina kurasa 99. Inafaa pia kuzingatia ukweli kwamba hadithi "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" na "Viy" hazijagawanywa katika sura, ambayo ni, iliyotolewa katika maandishi moja kama "fomu ndogo"; Badala yake, "Taras Bulba" na hadithi ya Ivans wawili imegawanywa katika sura ("Taras Bulba" - sura 12 katika toleo la pili na sura 9 katika toleo la kwanza; "Hadithi" - sura 7).

Kugawanya kazi katika sura sio tu mgawanyiko wa nje, lakini kanuni maalum ya utunzi inayohusishwa na muundo wa mada, uwasilishaji, kambi ya nyenzo, n.k., kuelezea ugumu, yaliyomo katika sehemu nyingi za kazi hii (hadithi ya Ivan ni mfupi kuliko "Taras Bulba" na ina sura ndogo, lakini mgawanyiko wake katika sura unasisitizwa na uwepo wa majina yao, ambayo sio "Taras Bulba").

3.2. Asili ya aina ya hadithi katika mkusanyiko

3.2.1. Tamaduni za kupendeza na za huruma katika "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale"

Toleo mbaya la hadithi isiyo na jina halijakamilika: inaisha na mazungumzo kati ya msimulizi na Afanasy Ivanovich na ujumbe kuhusu kifo chake, umewekwa kwenye "karatasi". Hii inapendekeza kuwepo kwa toleo jingine - labda kupanuliwa, na mwisho tofauti kidogo - kati kati ya rasimu na nyeupe. Idadi kubwa ya masahihisho na madokezo katika rasimu yalifanywa wakati wa mchakato wa kurekodi ili kufafanua maelezo fulani ya hadithi.

Watafiti kawaida huweka wazo la hadithi na mwanzo wa kazi yake hadi mwisho wa 1832; maelezo ya shamba la wamiliki wa ardhi wa zamani yanahusishwa na Vasilyevka, mali ya familia ya Gogol, ambapo alitumia msimu wa joto wa mwaka huo. . Miongoni mwa mifano inayowezekana ya mashujaa wa hadithi ni babu na bibi ya mwandishi Afanasy Demyanovich na Tatyana Semyonovna Gogol-Yanovsky, familia inayojulikana ya Zarudny.

Walakini, katika kuunda picha hizi, mwandishi kwa kawaida alichanganya kumbukumbu zilizofikiriwa upya za utoto na ujana na uchunguzi wa maisha ya baadaye. Binti ya mshairi V.V., ambaye alimjua kijana Gogol kwa karibu. Kapnista Sophia alikumbuka Brovkovs mzee aliyemzoea, ambaye kawaida walikaa Mirgorod: "Mzee na mwanamke mzee walitusalimia kila wakati kwa upendo mkubwa na hawakujua nini au jinsi ya kututendea. N.V. Gogol karibu aliwaelezea katika hadithi yake "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale." Tukikaribia nyumba yao ndogo, kila mara tulikutana na mzee mwenye bomba mikononi mwake, mrefu, mwenye sura za kawaida za usoni zilizoonyesha akili na fadhili, ameketi kwenye ukumbi rahisi wa mbao na nguzo ndogo; alitusalimia kwa uchangamfu, akatuongoza mpaka kwenye sebule ndogo, ya chini na yenye kiza chenye harufu maalum ya mara kwa mara yenye mlango mpana wa mbao ambao ulifanya kishindo cha kutisha katika kila mlango na kutoka.

Hapa tulisalimiwa kwa furaha, tukitembea kwa miguu kutoka mguu hadi mguu, na mwanamke mzee mwenye fadhili, mke wake, wa umbo mdogo. Siku zote alikuwa amevalia vazi la pamba, huku kifuani na kichwani akiwa na kitambaa cheupe safi. Aliishi kwa matumaini kwa wema tu. Kila Jumamosi, alioka kila aina ya roli, mikate na mikate na kupeleka mkokoteni mzima kwenye gereza la jiji kwa ajili ya kuwagawia maskini, ambao umati wao ulizunguka nyumba yake siku hiyo...

Wakati wa ziara zetu, alikuwa na wasiwasi zaidi juu ya kutengeneza meza ya Kirusi Ndogo ya tastier na kulisha watu wetu na farasi kwa ukamilifu wao.

Mumewe, mtu mwenye akili ya asili, ambaye hapo awali alikuwa Cossack rahisi, aliweza kupata utajiri mzuri kwa kuwapa watu walioishi ndani yake kwenye ardhi yake ...

Hakuna mtu katika jiji hilo atakayekumbuka mazishi yenye kugusa moyo kama yalivyopangwa kwa ajili ya mwanamke mzee aliyekufa, mke wake. Nyumba na uwanja wao ulijaa watu wakilia na kubarikiwa naye hivi kwamba ilikuwa vigumu kwa mtu wa nje kufika kwenye jeneza lake. Hadi sasa, kumbukumbu yake imehifadhiwa huko Mirgorod. .. [Imenukuliwa kutoka: 21, uk. 111-113]

Kwa kuongezea, picha ya Pulcheria Ivanovna bila shaka inahusiana na picha za zamani za wamiliki wa ardhi wa zamani, wakisimamia kwa shauku na ukarimu, kama vile Anna Ivanovna katika sura ya "Mwalimu" (kutoka kwa hadithi ndogo ya Kirusi "Nguruwe Inatisha") na mama wa Grigory Storchenko huko. hadithi "Ivan Fedorovich Shponka na shangazi yake." Hadithi ya jinsi paka ilipotea na kurudi, ambayo iliteka fikira za Pulcheria Ivanovna, inategemea kile Gogol alisikia kutoka kwa M.S. Shchepkina hadithi kuhusu tukio moja na bibi yake. Wakati mwigizaji alisoma hadithi hiyo, "wakati wa kukutana na mwandishi, alimwambia kwa mzaha: "Lakini paka ni yangu" - "Lakini paka ni zangu!" - Gogol alijibu, na kwa kweli, paka zilikuwa za fikira zake.

Pushkin alielezea hadithi hiyo kama "idyll ya ucheshi, yenye kugusa ambayo hukufanya ucheke kupitia machozi ya huzuni na huruma ...". Watafiti walibaini kuwa iliathiriwa na mila ya kihisia-idyllic ya Karamzin. Uthibitisho wa hili unaonekana katika barua ya Gogol kwa rafiki yake wa zamani N.M. Karamzin kwa mshairi I.I. Dmitriev (iliyoandikwa mnamo Julai 1832 kutoka Vasilievka): "Sasa ninaishi katika kijiji, sawa na ilivyoelezewa na Karamzin asiyesahaulika. Inaonekana kwangu kwamba alinakili kijiji Kidogo cha Kirusi: rangi zake zinang'aa sana na zinafanana na asili ya mahali hapo. "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" wamejaa motif za hisia kutoka kwa kazi kama hizo za Karamzin kama "Ujumbe kwa Dmitriev kujibu mashairi yake ambayo analalamika juu ya ujana wa furaha" (1794), "Barua kutoka kwa Mwanakijiji" (1803), zina mwangwi wa "tafsiri ya bure" ya Dmitriev ya shairi la La Fontaine Philemon na Baucis mnamo 1805, na riwaya za kichungaji kama vile Long's Daphnis na Chloe. Kihisia-idyllic, zaidi ya hayo, kilichochanganyikiwa na kupungua kwa prosaic, inalinganishwa katika hadithi na hadithi ya kimapenzi, ya kutisha ya "mjini" ya kijana katika upendo ambaye hakutaka kuishi tena, amepoteza mpendwa wake, na. alifarijiwa kwa kuoa mwingine. Katika hali nyingine, idyll ya uzalendo inapingwa na majaribio ya baadaye ya ustaarabu wa "jamaa wa mbali" - mrithi wa mali hiyo, ambayo husababisha uharibifu wake kamili.

Hapo awali, jina Nastasia lilikusudiwa kwa shujaa, na kisha "anthroponyms wenyewe - Afanasy na Anastasia wangeonyesha mada. mapenzi yasiyo na mwisho na njama inayohusiana ya fasihi kuhusu mpenzi aliyepotea na hisia ambayo inageuka kuwa na nguvu zaidi kuliko kifo.

Katika toleo la mwisho, mchanganyiko wa majina Athanasius na Pulcheria huongeza kwa njama motif ya kutoweka, kufifia kwa uzuri wa "asili" wa maisha. Kwa kuongezea, "majina haya ya ushairi, bora" yanaambatana na jina la kawaida la mkulima wa Ivanov wakati huo, jina la Tovstogub na jina la utani Tovstogubikha. Kwa hivyo, "juu" na "za kawaida" zimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa katika majina ya wahusika. Kawaida na tofauti za anthroponyms hizi zinasisitiza "kutoweza kutenganishwa" kwa wenzi wa ndoa kama aina ya androgyne, na tofauti ya wahusika wao: uchezaji wa Afanasy Ivanovich ni uzito wa mpenzi wake, "uchezaji" wa akili yake ni kutokuwa na hatia. , kutojali kwa shujaa kwa wasiwasi wa kila siku ni uhifadhi wa heroine. Kukamilishana, wao kwa pamoja huunda umoja wenye usawa.

Mchanganyiko wa majina ya Ivan na Afanasy (jina la babu ya Gogol kwa upande wa mama na babu upande wa baba) hupatikana hapa kwa mara ya kwanza baada ya hadithi "Jioni ya Hawa ya Ivan Kupala" na inaonyesha kuwa ni nini. iliyoonyeshwa ni karibu sana na inapendwa sana na mwandishi: ni wazi anafahamu maeneo haya na picha za uchoraji kutoka kwa maisha ya mmiliki mdogo wa ardhi wa Kirusi, na anapata "hisia nzito" wakati wa kuona jinsi misingi ya maisha ya uzalendo inapotea.

Anawapa mashujaa wake tabia fulani za jamaa na marafiki (kwa mfano, kulingana na hadithi ya familia ya Gogol, babu Afanasy alimchukua kwa siri mke wake wa baadaye kutoka kwa nyumba ya familia ya Lizogub, kama Tovstogub) na kushiriki maoni ya maisha na msomaji, akionyesha picha yake. hofu ya utotoni au nafasi ya mkoa katika mji mkuu. Si bure kwamba maungamo kama hayo ya kibinafsi nyakati fulani hujidhihirisha wenyewe kuwa “mapungufu ya sauti.” Na hadithi hii ya kweli, ya siri juu ya jambo la karibu zaidi na kuu katika uwepo wa asili - juu ya kukauka polepole, uharibifu, kuonyesha maisha mapya - huamua mpango wa hisia wa hadithi, mchanganyiko "usio na nia" ndani yake wa juu na chini, prosaic, comic na ya kutisha, ambayo ni tabia ya maisha na sanaa halisi. Utofauti na wakati wa vipindi, vilivyounganishwa zaidi na sauti na hisia kuliko njama (hii ilibainishwa mara moja na wakosoaji), huleta hadithi karibu na "Arabesques".

3.2.2. Uhusiano kati ya kihistoria na ngano katika mashairi ya hadithi "Taras Bulba"

Watafiti walianza kazi ya hadithi "Taras Bulba" hadi mwanzo wa 1833-1834. Wakati huo, Gogol alikuwa akipanga kazi nyingi juu ya historia ya jumla, medieval na Kiukreni, lakini habari iliyokusanywa ilihitaji ujanibishaji na usindikaji wa uangalifu wa kimfumo. Wakati huo, mawazo ya ubunifu ya mwandishi hucheza - na kisha Gogol huanza kuchanganya kisayansi na kisanii, ukweli na hadithi, ukweli wa maisha na uongo, ili kuunda historia yake ya kisanii ya Ukraine, kutafakari katika hatima ya Cossack moja. familia mawazo, matarajio na migogoro ya Cossacks nzima. Picha zenye uwezo wa Epic ya Cossack huchukua sifa na vitendo vya watu kadhaa wa kihistoria, matukio ya mapambano ya ukombozi wa watu wa vizazi kadhaa vya Waukraine, picha wazi ya Zaporozhye Sich, maisha ya amani na maajabu makubwa zaidi, dhabihu, ushindi, kushindwa na usaliti ... Gogol angekamilisha kazi ya hadithi tu katika miaka ya mapema ya 1840, alipounda toleo lake la kisheria, akiacha milele mipango ya historia ya kisayansi na ya ushairi.

Utafiti mkuu wa Gogol juu ya historia ya Ukraine ulikuwa "Historia ya Jimbo la Urusi" na N.M. Karamzin (T. 1-2, 1816-1829), ambayo hutoa taarifa kuhusu asili ya Cossacks, manukuu kutoka "Mambo ya Nyakati za Kipolishi, Kilithuania, Zhmud na All Rus" na M. Stryikovsky. Kazi hii ya kimsingi ilikuwa na athari kubwa kwa mwandishi mchanga, sio tu kwa maneno ya kihistoria na kifalsafa, lakini pia kwa maneno ya kisanii, kulisha mtindo wake na mfumo wa picha wa kazi. Na ingawa Gogol alimfuata Karamzin kwa kiasi kikubwa na kukagua mwendo wa mawazo yake ya kihistoria dhidi yake, hakusita kubishana naye ikiwa kulikuwa na sababu nzuri za kufanya hivyo. Jukumu kubwa katika hili lilichezwa na D.N. "Historia ya Urusi Kidogo." Bantysh-Kamensky. "Mambo mafupi ya Mambo ya Nyakati ya Urusi Kidogo ..." na V.G. pia ilitumiwa. Ruban, kazi ya J.B. Scherer "Historia ya Cossacks ya Zaporozhye na Cossacks ya Kiukreni" na kitabu cha G. de Beauplan "Maelezo ya Ukraine". Gogol angeweza kujua "Habari za kihistoria kuhusu Muungano uliotokea Poland" na D.N. Bantysh-Kamensky na insha ya kina "The Dormitory Don Cossacks katika karne za XVI-XVII” na Decembrist V.D. Sukhorukova.

Wakati wa kuunda hadithi hiyo, Gogol alitegemea orodha ya historia ya Cossack inayojulikana kwake, ambayo ilifunika asili ya Cossacks, historia yake, vitendo na alizungumza kwa undani juu ya matukio ya vita vya ukombozi wa watu vya 1648-1654 (mkoa wa Khmelnytsky). Labda, mwandishi hapo awali alikuwa na vyanzo vya Poltava katika uwanja wake wa maono - kama vile historia ya Kanali wa Gadchinsky G. Grabyanka (ambapo historia ya Ukraine kutoka zamani hadi Vita vya Poltava iliwasilishwa kwa mara ya kwanza), iliyochapishwa kwa sehemu chini ya kichwa "Mambo ya nyakati. ya Urusi Kidogo" katika jarida la F. Tumansky "Duka la Kirusi", vipande vya historia ya karani wa jeshi S.V. Velichko, iliyoandaliwa na ushiriki wa vyanzo vingi, orodha ambayo ilipatikana kwa M.P. Pogodin, pamoja na historia ya Samovidets, "Historia ya Zaporozhye Cossacks" na Prince Myshetsky na wengine.

Katika barua kwa mwanafolklor I.I. Sreznevsky ya Machi 6, 1834, Gogol alidai kwamba alikuwa amechapisha "karibu zote" historia kutoka kwa zile zilizotajwa na D.N. Bantysh-Kamensky, na kumwomba mwandishi atoe dondoo kutoka kwa maandishi, ambayo ni, masimulizi ambayo bado hayajachapishwa.

Jambo la maana sana kwa kazi hiyo lilikuwa “Historia ya Warusi, au Urusi Kidogo,” ambayo ilihusishwa na St. George; wanahistoria fulani wanaona G.A. kuwa mwandishi wake. Poletik, wengine - mtoto wake V.G. Hebu kuruka; mwanzoni mwa miaka ya 1820-1830, Gogol aliisoma kutoka kwa orodha moja ambayo ilikuwa ya Pushkin, M.A. Maksimovich na, pengine, O.M. Somov. Mwandishi mchanga pia alikuwa na sababu zake za kuamini kazi hii: G.O. Konissky alikuwa mtoto wa meya wa Nezhin na mkuu wa Chuo cha Theolojia cha Kyiv wakati babu ya Gogol alisoma hapo. Jina la askofu mkuu linahusishwa na uchapishaji wa nyaraka fulani kuhusu mateso ya Wakristo wa Orthodox wakati wa umoja.

Kutoka kwa vyanzo vya ngano, ambavyo Gogol aliambatanisha umuhimu wa kihistoria, makusanyo ya nyimbo za watu zilitumiwa: "Uzoefu wa Mkusanyiko wa Nyimbo za Kale za Kirusi" na Prince P. Tsertelev, "Nyimbo Ndogo za Kirusi" na M. Maksimovich, "Zaporozhian Antiquity" na I. Sreznevsky, "Nyimbo za Watu wa Kiukreni" na M. Maksimovich, iliyotumwa kutoka kwa Vasilyevka "daftari la zamani na nyimbo, pamoja na nyimbo kutoka kwa mkusanyiko ulioandikwa kwa mkono wa Z. Dolengo-Khodakovsky na wengine. Kulingana na wanasayansi, huko Taras Bulba kuna si motif moja muhimu ya kishujaa au kiimbo ambayo haikuwa nayo ingekuwa na mlinganisho wake katika nyimbo na mawazo ya watu wa Kiukreni.

Gogol alipokea nyimbo zake nyingi kutoka kwa jamaa zake. Kwa hivyo, katika barua ya Aprili 2, 1830, alimshukuru shangazi yake Katerina Ivanovna kwa "nyimbo kadhaa za udadisi," na mama yake kwa "kuandika ... nyimbo mbili za Zaporozhye." Inavyoonekana, alimtia moyo dada yake Maria kwa kila njia kuandika hadithi na nyimbo za hadithi, na alipochoka, akamshawishi: "... ulianza kukusanya hadithi za hadithi za Kirusi na nyimbo vizuri, lakini, kwa bahati mbaya, wewe. kusimamishwa. Je, inawezekana kuanzisha upya hii? Ninaihitaji, ninaihitaji, "na pia aliuliza jamaa "kutuma hadithi za hadithi, nyimbo, matukio ... kwa barua au vifurushi vidogo." Baadaye walimpendeza kwa kumtumia “daftari kuukuu lenye nyimbo... nyingi kati ya hizo ni za ajabu sana.” Gogol pia alihifadhi mkusanyiko ulioandikwa kwa mkono wa nyimbo za kale za Kiukreni zilizoanzia miaka ya 1830, ikiwezekana zawadi kutoka kwa Maksimovich.

Gogol alikusanya nyimbo za watu wa Kiukreni na Kirusi hadi mwisho wa maisha yake, na baadaye zilitumiwa katika uundaji wa hadithi "Taras Bulba" na kazi zingine kadhaa. Wakati huo huo, Gogol alitegemea maoni ya asili ya kihistoria juu ya Cossacks, ambayo yanajumuisha matarajio ya watu na kuona wito wake katika kulinda "nchi ya baba na imani" kutoka kwa "wawindaji wasio Wakristo."

Mtazamo wa mwandishi ni juu ya harakati ya ukombozi wa kitaifa wa watu wa Kiukreni. Anatumia mbinu ya wimbo wa epic: "Kama mwewe anayeogelea angani, akiwa ametengeneza duara nyingi na mabawa yake yenye nguvu, ghafla anaacha kutandazwa angani mahali pamoja na kupiga risasi kutoka hapo kwa mshale kwa kware wa kiume anayezunguka karibu na barabara. - kwa hivyo mtoto wa Taras, Ostap, ghafla akaruka kwenye kona na mara moja akatupa kamba shingoni mwake.

Mbinu ya kawaida ni kurudia mara tatu. Katika hadithi ya N.V. Gogol, katikati ya vita, Taras aliita Cossacks mara tatu: "Je, waungwana? Kuna maisha katika mbwa mzee bado? Nguvu ya Cossack imepungua? Si Cossacks inainama?" Na mara tatu anasikia jibu: “Bado kuna baruti kwenye chupa, baba; Nguvu ya Cossack bado haijapungua, Cossacks bado haijatoa njia! Mashujaa wote wa Zaporozhye Sich wana sifa ya uzalendo na kujitolea kwa Nchi ya Mama. Kufa, Cossacks hutukuza ardhi yao ya asili: "Wote wajue nini maana ya ushirika katika ardhi ya Urusi. Ikifika kwa hilo, kufa, basi hakuna hata mmoja wao atakayekufa hivyo!..”

Katika kazi za ngano mtu husikia wazo la thamani isiyoweza kulinganishwa ya Nchi ya Mama, ya hamu ya kutoa maisha ya mtu kwa uhuru na uhuru wake. Hakuna uhalifu wa aibu na wa kutisha zaidi duniani kuliko uhaini. Akiwa amependezwa na mwanamke wa Kipolandi, Andriy anaenda upande wa adui. Mkutano wake wa mwisho na baba yake ni adhabu ya kutisha. Taras anasema: "Vipi, mwanangu! Je Poles zako zilikusaidia? Andriy "hakuitikia." “Kwa hiyo uuze? Uuze imani yako? - anauliza baba mwenye hasira. Taras haoni huruma yoyote kwa mwanawe msaliti. Andriy anaelewa kuwa hakuna mtu wa kuhalalisha, na anakubali mapenzi ya baba yake kwa unyenyekevu.

Hivi karibuni Taras mwenyewe anakufa. Lakini kifo chake ni kifo cha shujaa. Katika dakika za mwisho za maisha yake, anafikiria juu ya wenzi wake, juu ya Nchi yake ya Mama. "Cossacks walikuwa tayari kwenye mitumbwi na kupiga makasia kwa makasia; risasi ziliwanyeshea kutoka juu, lakini hazikuwafikia. Na macho ya furaha ya mkuu wa zamani yaliangaza.

- Kwaheri, wandugu! - aliwapigia kelele kutoka juu. Nikumbuke na uje hapa tena masika ijayo na utembee vizuri! Walichukua nini, Poles damn? Unafikiri kuna kitu chochote duniani ambacho Cossack angeogopa? Subiri, wakati utakuja, wakati utakuja, utagundua imani ya Waorthodoksi ya Kirusi ni nini!

Hadithi hiyo inaunganishwa kwa karibu na kazi zote za hapo awali za Gogol kuhusu Cossacks, lakini haswa na hadithi "Kisasi Kibaya" (1832) na vipande vya riwaya ya kihistoria ambayo alifanya kazi katika miaka ya 1830-1833, na nakala "Angalia. Mkusanyiko wa Urusi Kidogo", "Kuhusu nyimbo za Kirusi kidogo." Katika baadhi ya maeneo, masimulizi ya mwandishi yanarudia kwa uwazi kazi za fasihi za Uropa zilizojulikana wakati huo, zikifichua mapendeleo ya Gogol msomaji. Kwa hivyo, kutajwa kwa "wasichana wawili wenye afya" wanaokimbia kutoka kwa "hofu za kuwasili" kunahusiana na sehemu katika riwaya ya kwanza ya W. Scott "Uzverli" (1814), wakati shujaa aliona wasichana wawili kwenye uwanja ambao walikuwa wakiosha miguu yao wazi " katika pipa kubwa” , lakini, “wakiogopa na mwonekano usiotarajiwa, waliharakisha kupunguza mavazi yao ili kufunika miguu yao, ambayo kutokana na harakati zao inaweza kuwakilisha uchafu. - Ah, waungwana! Walipiga kelele, na sauti yao ikaonyesha unyenyekevu na adabu, na wakaanza kukimbia kama mbuzi-mwitu.”

"Taras Bulba" ni sawa na riwaya nyingine za W. Scott, hasa "Wana Puritans" na "The Legend of Montrose," katika taswira ya wahusika, asili ya uzalendo wa kauli zao na upekee wa masimulizi. Maelezo ya kupendeza ya nyika ya Kiukreni ni sawa na picha ya tamba katika riwaya ya F. Cooper "Nyoka za Amerika", na maoni ya hiari-Rousseauist na upendo wa asili wa uhuru wa wahusika wakuu wa riwaya hii na iliyofuata ya Cooper inahusiana na maoni. ya Bulba. Imejulikana kwa muda mrefu kuwa moja ya sehemu kuu za hadithi - mauaji ya Taras ya mtoto wake Andriy - inarudi kwenye hadithi fupi maarufu ya P. Merimee "Matteo Falcone". Wakati huo huo, wito wa kuorodheshwa hauko wazi kama inavyoonekana mwanzoni ... Matteo anamnyonga mtoto wake - mtoto wake wa pekee, aliyeharibiwa na mama yake na dada zake wakubwa - kwa kukiuka "kanuni za heshima" na kumsaliti mwizi. ambao walimwomba msaada kwa "wageni." ", watu wa serikali. Akiwa amependezwa na toy nzuri ya Enzi Mpya, saa ya mitambo, isiyo na maana kabla ya asili inayobadilika kila wakati na mabadiliko ya vizazi, mvulana alisaliti kila kitu ambacho familia na familia nzima ya Falconet inaishi. Kwa hivyo, Matteo anajiua, kana kwamba, na kuimaliza familia yake kwa sababu alizaa mwana asiyefaa - na Mungu hauondoi mkono wa baba yake, kama ilivyokuwa katika hadithi ya bibilia. Na Bulba anamuua mtoto wake mkubwa wa Cossack, ambaye, baada ya kumsaliti Vera, familia yake na wenzi wake, alivuka na mikono kwa adui - na baba wa ukoo, ambaye aliachana naye, anamwadhibu kwa mkono wake mwenyewe kama mwasi wa kawaida. , sababu takatifu, lakini bado basi, baada ya kusitasita, anakubali kulipa kodi kwa ushujaa wake wa kijeshi na kumzika kwa heshima. Kwa mtazamo wa msanii-mwanahistoria, hii ni dhabihu ya upatanisho ya zama za kati kwa Enzi Mpya, wakati mtu, akiachana na Mungu na imani, akifanya "kiotomatiki," kwa hivyo anajiangamiza na kukatiza familia yake.

Kwa mtazamo wa juu juu, hadithi ya kihistoria "Taras Bulba" haionekani kuwa hai ya kutosha katika "Mirgorod". Inatofautiana na mambo mengine katika kitabu hiki katika maudhui na mtindo wake. Kwa kweli, Taras Bulba ni sehemu muhimu sana ya Mirgorod. Zaidi ya hayo, kuingizwa kwa hadithi hii katika mkusanyiko ilikuwa muhimu. Ilituruhusu kutazama mashujaa wa hadithi zingine katika kitabu hicho kutoka upande mwingine muhimu. Kwa muda mrefu tumezoea kuita "Taras Bulba" hadithi. Na kuna, bila shaka, sababu kubwa za hili. Kulingana na sifa zake nyingi za aina ya lengo, "Taras Bulba" ni hadithi ya kihistoria.

Hadithi hii imeingia katika maisha yetu milele. Mara nyingi tunasema kwa maneno yake, kama katika maneno ya methali: "Alama ya Taras imepatikana!" Hii lazima ieleweke hivi: wapiganaji wa Nchi ya Baba na watu wa Urusi hawataondolewa kamwe.

3.2.3. Ajabu na halisi katika hadithi "Viy".

Wazo la "Viy" linaweza kuhusishwa na wakati wa kufanya kazi kwenye "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka": inaunganishwa kwa karibu nao kwa misingi yake ya ngano, pamoja na aina na kimaudhui - tofauti na hadithi zingine za Mirgorod. ”. Labda Gogol alikuwa na wazo hili akilini katika msimu wa joto wa 1832, alipozungumza juu ya aina fulani ya muendelezo wa "Jioni." Watafiti kawaida huweka tarehe ya mwanzo wa kazi ya hadithi hadi 1833, lakini rasimu yake isiyo na jina kwenye kitabu cha kazi iliandikwa mwisho, zaidi ya hayo, kuanzia ukurasa usio wa kawaida, na hii inaweza tu baada ya toleo la awali la "Taras Bulba" kuchapishwa. kukamilika kabisa. Vipengele vya maandishi katika rasimu ya "Viy" huturuhusu kusema kwamba Gogol alifanya kazi juu yake katika msimu wa baridi-msimu wa 1834, wakati huo huo na baadhi ya kazi za "Arabesque".

Mara ya pili wakati wa maisha ya Gogol "Viy" ilichapishwa mnamo 1842, katika kitabu cha pili cha kazi zake zilizokusanywa. Wakati huo huo, matukio mengine yalifanywa upya na maelezo katika maelezo ya monsters yaliondolewa.

Katika mwelekeo wake wa kihistoria na ngano-fasihi, "Viy" ndiyo hadithi pekee katika mzunguko ambayo kwa kweli "hutumika kama muendelezo wa Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka" kama masimulizi ya kisanii kuhusu siku za nyuma katika maumbo na taswira za siku za nyuma zenyewe. . Kwanza, tunazungumza juu ya "bursa" ya Kyiv, inaonyeshwa jinsi wanafunzi walivyokuwa, ambayo inaashiria "Hadithi Kidogo ya Kirusi" na V.T. Narezhny "Bursak", inayojulikana kwa msomaji wa wakati huo. Na kisha msomaji angeweza kutarajia hadithi kuhusu matukio sawa ya shujaa mwenye nia rahisi, hodari, jasiri na mwenye akili ya haraka, sawa na tukio la kusisimua la mapenzi la mwanafunzi Andriy Bulba. Walakini, katika ujio wake, shujaa wa "Viy" hakumkumbusha zaidi mtu wa hadithi ya hadithi, lakini mfanyabiashara, mhusika katika maonyesho ya watu - hii ni aina ya mvulana wa shule, mseminari ambaye anavutiwa na masomo ya kigeni kwa madhubuti. sayansi ya kiroho: anawaheshimu wafanyabiashara na wanawake, vinywaji, hujiingiza katika kashfa hatari.

Pia katika hadithi "Viy" mtu anaweza kukisia kwa urahisi nia za riwaya ya E.T.A. Hoffmann's The Elixirs of Satan, ambapo masimulizi ya mtawa mhalifu Medard yanatokana na riwaya ya Lewis ya gothic The Monk. Hii ni, kwanza kabisa, usiku wa shujaa "kuruka" na pacha wake nyuma yake, ambaye hutoka tu alfajiri, wakati anaona "mwanga wa jua" na kusikia sauti za "kengele ya monasteri." Maono na hisia za wahusika ni sawa: Medard anaona katika ndoto zake za kutisha mchanganyiko wa ajabu wa watu, ndege na wadudu; wakati mwingine husikia sauti ya mapacha, isiyoweza kutofautishwa na yake mwenyewe, na wakati wa kufikiri juu ya dada yake hupata hisia za "languorous", ambazo kati ya wapenzi ziliashiria nia za incestuous. Mwishowe, "uzuri wa kung'aa", mfano wa Venus, ambaye msanii Francesco aliishi naye katika uhusiano wa dhambi, juu ya kifo hubadilika kuwa "maiti mwenye kuchukiza, aliyeharibika" - mwanamke mzee.

Ukweli katika hadithi za Gogol unaambatana na uzuri katika kazi nzima ya mwandishi. Lakini jambo hili linapitia mabadiliko fulani - jukumu, mahali na mbinu za kujumuisha kipengele cha ajabu hazibaki sawa kila wakati. Katika hadithi "Viy," ya ajabu inakuja mbele ya njama (metamorphoses ya ajabu, kuonekana kwa pepo wabaya), inahusishwa na ngano (Hadithi ndogo za Kirusi na hadithi) na fasihi ya kimapenzi, ambayo pia ilikopa motifs kama hizo. kutoka kwa ngano.

Hadithi za kisayansi ni aina maalum ya kuwakilisha ukweli, ambayo kimantiki haiendani na wazo halisi la ulimwengu unaotuzunguka. Imeenea katika mythology, ngano, sanaa na inaonyesha mtazamo wa ulimwengu wa mtu katika picha maalum, za ajabu na "za juu". Katika fasihi, fantasia ilikuzwa kwa msingi wa mapenzi, kanuni kuu ambayo ilikuwa taswira ya shujaa wa kipekee akitenda katika hali ya kipekee. Hili lilimkomboa mwandishi kutoka kwa sheria zozote zenye vikwazo na kumpa uhuru wa kutekeleza uwezekano wa ubunifu na uwezo. Inavyoonekana, hii ndiyo iliyovutia N.V. Gogol, ambaye alitumia kikamilifu mambo ya ajabu katika kazi zake. Rangi ya kitaifa na ndoto, rufaa kwa hadithi, hadithi za hadithi, hadithi za watu zinaonyesha malezi katika kazi ya N.V. Gogol ina mwanzo wa kitaifa, asili.

Kipengele hiki cha mwandishi kinaonyeshwa wazi zaidi katika hadithi yake "Viy".

Ndoto ya Gogol imejengwa juu ya wazo la kanuni mbili tofauti - nzuri na mbaya, ya kimungu na ya kishetani (kama katika sanaa ya watu), lakini hakuna fantasia nzuri, yote yameunganishwa na "pepo wabaya".

Ikumbukwe kwamba mambo ya ajabu ya N.V. Gogol sio jambo la bahati mbaya katika kazi ya mwandishi. Kwa kutumia mfano wa karibu kazi zake zote, mageuzi ya fantasia yanafuatiliwa, na njia za kuitambulisha katika simulizi zinaboreshwa.

Katika hadithi "Viy" taswira nzuri hupatikana kwa kutumia aina na mbinu kadhaa.

Kwanza, hii ndio inaweza kuitwa nzuri sana - wakati mwandishi anagundua vyombo au mali ambazo hazipo kwa maumbile. Hii hutokea, kwa mfano, katika hadithi "Viy", ambapo kila aina ya nguvu mbaya hufanya kazi, ambayo haipo katika asili.

Pili, katika hadithi hii kuna aina ya hadithi za uwongo, ambazo ni msingi wa utekelezaji wa trope moja au nyingine ya hotuba katika ulimwengu ulioonyeshwa. Mara nyingi, aina hii ya ajabu ni msingi wa hyperbole (maono yasiyofikirika, wanyama wakubwa, nk), litotes (vibete, gnomes). Mhusika Viy mwenyewe ni kiumbe kutoka ulimwengu wa ndoto, zilizopo tu katika hadithi za hadithi za Waslavs. Walakini, katika Gogol huyu ndiye mhusika mkuu, anayeonekana mwishoni mwa hadithi, lakini akituweka katika mashaka katika njama nzima.

Mbinu inayofuata ambayo tutazingatia ni ya ajabu - mchanganyiko wa ajabu na wa kweli katika picha moja, na ya ajabu ina sifa ya mchanganyiko wa ajabu sio tu na halisi, lakini kwa kawaida, kila siku, kila siku. Kwa hivyo, Pannochka, msichana wa kawaida wa kidunia, anageuka kuwa mwanamke mzee mbaya au mchawi mzuri.

Katika roho ya kustaajabisha, kipindi ambacho mchawi mzee huruka Khoma pia kinadumishwa.

Mambo ya kihistoria yaliyotajwa katika hadithi huturuhusu kuhukumu wakati wa hatua. Kwa hivyo, picha ya "mwanatheolojia, sio mfupi sana kuliko Mnara wa Kengele wa Kiev" inamaanisha mnara mkuu wa kengele wa Kiev Pechersk Lavra, zaidi ya mita 96 juu, uliojengwa mnamo 1731-1744 kulingana na muundo wa I. Shedl, ambao wakati wa maisha ya Gogol ilikuwa jengo refu zaidi huko Kyiv. Na nafasi ya akida (na wazee wengine wa Cossack) ilifutwa mnamo 1784. Hiyo ni, wakati wa hatua imedhamiriwa na nusu karne (1740-1780s), wakati uharibifu wa polepole na uharibifu wa Cossacks ulifanyika, na inalinganishwa na enzi ya kuongezeka kwake katika nusu ya kwanza ya karne ya 17. wakati wa hatua katika hadithi iliyopita "Taras Bulba",

Majina na lakabu huwa na jukumu maalum katika kubainisha wanafunzi. Kwa hivyo, Khoma ni aina ya Kiukreni ya jina Thomas, ambalo linaweza kuhusishwa na "Kafiri Thomas" (kutoka kwa jina la mtume) - ambayo ni, mtu asiyeaminika, anayekabiliwa na shaka, mwenye akili rahisi, mbaya, mchovu. Shujaa yatima, ambaye hakuwajua wazazi wake, hakuwa na jina la mwisho, kwa hivyo Brutus, inaonekana, ni jina la utani la Bursat, linaloambatana na la Kiukreni. brud - "uchafu". Kulikuwa na Brutus kadhaa katika Roma ya Kale, lakini maarufu zaidi wa wote alikuwa Marcus Junius Brutus, muuaji wa Kaisari, mwanasiasa wa Kirumi, na mfuasi wa jamhuri. Katika 44 BC. yeye, pamoja na Cassius, waliongoza njama dhidi ya Kaisari, ambaye alichukuliwa kuwa baba yake, na, kulingana na hadithi, alikuwa mmoja wa wa kwanza kumchoma kwa panga. Kwa hivyo, jina lake likawa nomino ya kawaida kwa rafiki msaliti.

Habari iliyojulikana wakati huo kwa kila msomaji aliyeelimika ilifanya iwezekane kutafsiri picha ya mwanafalsafa Khoma Brut na picha ya msemaji Tiberius Gorobets (kwa gorobets za Kiukreni inamaanisha "shomoro"), na jina Tiberius linatokana na jina la Tiber. Mto huko Rumi (yaani, shomoro wa Kirumi kama msemaji): hili ni jina la mkuu wa jeshi Tiberius Gracchus na dhalimu Tiberio, mwana wa kambo na mrithi wa Augustus. Upuuzi sawa katika maana ni mchanganyiko wa mwanatheolojia Khalyava (kutoka freebie - slob, bungler, unkempt, uvivu). Majina haya ya utani ya "Latin-Slavic" ya Bursaks, sawa na majina ya utani ya Cossacks, yanalinganishwa na majina ya Kikristo ya Cossacks, wengi wao wakiwa Kigiriki: Yavtukh - "Eutuch" ("Majina yaliyotolewa wakati wa ubatizo") - kutoka. Eutychius (Kigiriki "furaha, mafanikio") , Spirid, colloquial Svirid - kutoka Spiridion (Kigiriki "zawadi ya roho"), Dorosh - kutoka Dorofey (Kigiriki "zawadi ya Mungu"), Mikita - kutoka Nikita ("Mshindi" wa Kigiriki), Overko - kutoka Averii (inawezekana kurudi kwa Kilatini - "kukimbia") Watu ambao hawajajumuishwa katika mzunguko wa wanafunzi na Cossacks wanaojulikana kwa Khome hubaki bila majina: mwanamke mzee, mjane, rector, ofisa, mwanamke, "mtunza nyumba wa wageni wa Kiyahudi," watumishi, mchungaji.

Upekee wa hadithi "Viy" iko katika ukweli kwamba ndani yake aina tofauti za uongo zinaweza kuunganishwa na kila mmoja katika mfumo wa kazi moja. Kwa hivyo, hyperbole imejumuishwa na litotes, grotesque imeunganishwa na litoti na hyperbole. .

3.2.4. Maelezo ya ajabu katika "Hadithi ya Ugomvi"

"Hadithi ya Ugomvi" imeandikwa kwa mtindo wa hadithi ya hadithi iliyosisitizwa sana. Kuanzia mistari ya kwanza na kuendelea, msimulizi “I”, aliyeletwa kwa mtindo hadi kufikia hatua ya kuchukiza, hupitia maandishi yake yote; Ni yeye anayeanza hadithi na mshangao: "Beka tukufu ya Ivan Ivanovich! Bora kabisa! Na mambo ya kuchekesha jinsi gani!” n.k. Ni yeye anayestaajabia bekesha na mmiliki wake kupita kiasi. Anapewa - kwa njia ya hotuba yake na kwa yaliyomo - tabia fulani, pia burlesque, "ujanja", kama tabia ya hadithi nzima kwa ujumla: baada ya yote, hotuba yake ni ya kejeli; hasemi tu, lakini anapamba hotuba yake kwa maneno, hata hivyo, akivunja mara kwa mara kutoka kwa sauti hii ya "juu" ya parodic hadi sauti ya mazungumzo "ya chini" na wasikilizaji ambao wanajulikana kwake "katika maisha". Kwa hivyo, tukianza na safu ya mshangao wa kufurahisha hadi: "velvet! fedha! moto!" nk, mara moja anaingiza sehemu: "Aliishona tena wakati Agafya Fedoseevna hakuenda Kyiv. Je! unamjua Agafya Fedoseevna? aliyekata sikio la mkadiriaji.”

Hapo chini - tena mshangao na furaha, na ghafla - grin ya hotuba kwa sauti ya kila siku wazi: "Ndio, nyumba sio mbaya sana. Ninapenda ...", nk, na tena mazungumzo na msikilizaji aliyekusudiwa juu ya kufahamiana: "Mtu wa ajabu Ivan Ivanovich! Kamishna wa Poltava anamjua pia! Dorosh Tarasovich Pukhivochka, anaposafiri kutoka Khorol, yeye husimama kila mara ili kumwona. Na Archpriest Padre Peter, anayeishi Koliberd ... ", nk.

Msimuliaji - katika furaha yake ya balagha na katika vicheshi vyake vya shabby à parte - ni wazi kuwa ni mcheshi; yeye mwenyewe sio tu mtoaji wa hadithi, lakini pia kitu cha picha au, zaidi ya hayo, satire, na satire kubwa sana. Yeye sio kinyume na mashujaa wake, pamoja na mazingira yote, mazingira yao ya jirani, machafu, ya kudharauliwa, ambayo huleta mtu kwa "dunia" ya aibu. Yeye mwenyewe ni nyama ya nyama ya mazingira haya. Yeye ni mmoja wa kampuni hii nzima ya Mirgorod vulgarities, mmoja wa Ivanov Ivanovichs, Nikiforovichs na Ivanovichs wengine walioonyeshwa kwenye hadithi. Yeye - kwa kusema, mada ya uwasilishaji - imeunganishwa kabisa na kitu chake. Wahusika wawili wakuu wa hadithi wanapewa "kutoka nje", bila kufunua saikolojia yao; lakini msomaji anaonyeshwa ulimwengu wa mawazo, au tuseme mawazo madogo, na hisia, uzoefu wa msimulizi - na hizi ni hisia na mawazo ya kawaida ya mashujaa wote wa hadithi, ambao, kama msimulizi, ulimwengu. Mirgorod na uungwana wake, wa kufurahisha zaidi na ushairi - bekesha na chakula kitamu sana, kama kwa nchi, tamaduni, watu, nk, wote hawajui juu ya hili. Wakati huo huo, msimulizi ni mjinga, mgumu, mjinga, mchafu - na hizi sio sifa zake za kibinafsi, lakini tabia ya mazingira yote yaliyoonyeshwa kwenye hadithi, njia nzima ya maisha iliyohukumiwa ndani yake. Hii inamaanisha kuwa msimulizi, mahususi sana kimtindo, anaonekana mbele ya msomaji kana kwamba katika mfumo wa kiini cha kiroho cha mduara wa matukio ya ukweli ambayo yameonyeshwa, kwa namna ya sauti ya uchafu huo wa pamoja ambao umeelezewa katika hadithi. . Kwa hiyo, kwa prim "bashfulness" na grin chafu, anazungumza juu ya watoto wa Gapka wanaozunguka yadi ya Ivan Ivanovich, na kuhusu sifa za Gapka. Ndiyo sababu anapenda mashujaa wake wachafu sana, yeye ni rafiki yao ("Ninajua Ivan Nikiforovich vizuri sana na ninaweza kusema ..."), yeye ni sawa na wao. Na anapinga sana uvumi kwamba Ivan Nikiforovich alizaliwa na mkia wa nyuma, kwa sababu "uvumbuzi huu ni wa kipuuzi sana na wakati huo huo ni mbaya na mbaya hata sioni kama ni muhimu kuukataa mbele ya wasomaji walioelimika, ambao, bila shaka yoyote, jua kwamba ni wachawi tu, na kisha wachache sana, wana mkia nyuma, ambao, hata hivyo, ni wa jinsia ya kike zaidi kuliko wa kiume ” (hivi ndivyo tunavyojifunza juu ya kiwango cha ufahamu wa msimulizi).

Hapa kuna maelezo ya sifa za hotuba ya Ivan Ivanovich, ghafla akifunua picha zote mbili za maisha matukufu ya msimulizi na uelewa wake wa sifa za matukio ya kitamaduni: "Bwana, jinsi anavyozungumza! Hisia hii inaweza tu kulinganishwa na wakati mtu anatafuta kichwani mwako au polepole anaendesha kidole kwenye kisigino chako. Unasikiliza, unapunguza, na hutegemea kichwa chako. Nzuri! nzuri sana! kama ndoto baada ya kuogelea."

Vipengele hivi vyote, ambavyo vinaelezea msimulizi kama mtu na kama sauti ya ulimwengu wa uchafu, kama moja ya vitu vya satire, vimejilimbikizia sana katika sura ya kwanza ya hadithi. Sura hii imejitolea kwa sifa za Ivans wote wawili; pia imejitolea kwa tabia ya msimulizi, ambaye ameunganishwa sana na Ivans wote katika wazo la hadithi. Njama ya uadui usio wa Kikristo kati ya majirani katika wilaya ya Mirgorod, iliyotumiwa na Gogol, ilitengenezwa hapo awali katika hadithi na V.T. Narezhny "Ivans Wawili, au Shauku ya Madai." Wakati huo huo, tabia ya mashujaa inaonyesha nia ya kazi za fasihi ya Kirusi "ya kuchekesha" kuhusu ndugu Thomas na Erem - waliopotea katika kila kitu wanachofanya. Na ingawa ndugu wanapingana kila mara, mizozo yote inageuka kuwa ya kufikiria - ni, badala yake, mbishi au picha ya tofauti: "Erema alikuwa amepotoka, na Thomas alikuwa na mwiba, Erema alikuwa na upara, na Thomas. alikuwa mchafu.” Na wote wawili wanakufa kwa upuuzi kama walivyoishi. Njama hii ilijulikana sana kutoka kwa uchapishaji maarufu ambao ulienea tangu mwanzoni mwa karne ya 18; ilitumika katika ukumbi wa michezo wa watu na kwa wapiga kelele wa kibanda.

Ushawishi wa ukumbi wa michezo, na haswa tukio la kuzaliwa kwa Yesu, lililotajwa moja kwa moja katika hadithi, linaonekana katika ukuzaji wa njama yake, mazungumzo ya wahusika, usanifu wa matukio muhimu (ugomvi, uharibifu wa mkate, jaribio la kuteka. kupatanisha maadui, mkutano katika kanisa). Vipengele vya hadithi ya vichekesho: ujinga wake, mkusanyiko wa maelezo, upotovu ambao husababisha hatua, kanuni za sifa za hotuba za wahusika - kwa njia nyingi zilimkumbusha msomaji wa riwaya maarufu ya L. Stern "Maisha na Maoni ya. Tristram Shandy, Muungwana,” ambayo ilibainika zaidi ya mara moja kwa ukosoaji. Hata hivyo, ladha ya farcical ya hatua iliamuliwa sio tu na fasihi na tamaduni za ngano, nukuu ya moja kwa moja na iliyofichwa kutoka kwa vichekesho vidogo vya Kirusi na I.P. Kotlyarevsky na V.A. Gogol baba, lakini pia majaribio ya mafanikio makubwa ya Gogol mwenyewe, ambayo yalionyeshwa na M.P. Pogodin.

Kichwa cha hadithi kiliiga majina ya kazi zinazoelezea matukio zinazojulikana nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 18, nyingi zilitafsiriwa kutoka kwa Kifaransa - kama vile "Hadithi ya Mapenzi ya Waturuki Wawili ..." au "Tale of Passions." au Vituko...”. Majina ya sura kwa hakika yalikuwa ya kibishi, yakirejea katika riwaya zilizotafsiriwa za G. Fielding, M. de Cervantes na riwaya maarufu ya A.R. Lesage "Historia ya Gilles Blas kutoka Santillana" au kwa "Ballad ambayo inaelezwa jinsi mwanamke mzee alipanda farasi mweusi pamoja na ambaye aliketi mbele" na R. Southey. Hadithi hiyo pia iliangazia fomu na lugha ya karatasi za korti zilizowasilishwa na Ivan Ivanovich na Ivan Nikifirovich dhidi ya kila mmoja katika korti ya povet, ambayo ilikumbusha ufafanuzi wa ofisi ya karne ya "Ivans Mbili" na V.T. Narezhny. Kufanana kwa "hati" hizi kuliimarishwa na utegemezi wa Gogol juu ya mifano ya makaratasi ya "lazima" ya Kiukreni-Kirusi kutoka "Kitabu cha Sundries" na juu ya mifano ya makasisi ya malalamiko kwa mahakama ya povet ambayo wakati huo ilikuwa imeenea - kama, kwa mfano, katika kitabu cha I.A. Morkova "Wakili Mkuu, au Mwanasheria, akionyesha fomu na mila, jinsi na kwa karatasi gani zimeandikwa ...".

Inahitajika kuelezea majina ya Kirusi na Kiukreni na patronymics, maana ambayo, inayojulikana kwa wasomaji wa wakati huo, ilitumiwa kuashiria wahusika. Kwa hiyo, Jina la Kirusi Ivan wakati huo ndiye aliyejulikana zaidi nchini Urusi, nomino ya kawaida kwa mtu wa kawaida, "wastani", ambayo inamaanisha kuwa shujaa anayeitwa Ivan Ivanovich ni wa kawaida sana, "wastani." Jina la Ivan Nikiforovich linaongeza kwa jina lake "mteule" fulani (kutoka kwa Kigiriki - nuru ya watu). Mshirika wake Agafia Fedoseevna anageuka kuwa jina la msichana wa Kiukreni Gapka, ambaye anaishi na Ivan Ivanovich: "Gapa, Gapka - Gapusya - Agafia" ("Majina yaliyotolewa wakati wa ubatizo"): hili ni jina la Kigiriki lenye maana "nzuri. , mwenye hekima.” Ripoti ya Agafia Fedoseevna - jina la jina la Fedosy (Theodosius - iliyotolewa na Mungu) inaonekana kuashiria kwamba amekusudiwa kutoka juu kwa mshirika wake, licha ya upinzani wake; kwa kuongezea, inasemekana mara moja kwamba mwanamke huyu anayestahili, mwenye hekima ndiye “yule yule aliyeng’oa sikio la mtathmini.” Meya Pyotr Fedorovich, mwanajeshi wa zamani, ndiye jina halisi la bahati mbaya ya Peter III, ambaye, kama unavyojua, alipenda kucheza askari wa toy na gwaride la kijeshi. Baada ya kubadilishana mali yake yote, mwoga aliyeokoka ana jina la kamanda Anton (Mgiriki Antony - akiingia vitani), jina lake la jina Prokofievich ni jina la Prokofy (Prokoy ya Kigiriki - inayoendelea); mlinzi wa jina hili, Procopius wa Kaisaria, alijulikana kama kielelezo cha kujinyima moyo: baada ya kugawa mali yake kwa wahitaji, yeye mwenyewe alitangatanga na kuomba. Mashujaa hawa na wengine wa hadithi wana majina ya Kikristo, yaliyotakaswa hapo awali na wabebaji wao, lakini yanapingana na ukosefu wa dhahiri wa kiroho na uchafu wa maana ya jina lao.

Haya yote yanavutia mfuatano wa matukio ya hadithi - pekee katika mzunguko, wakati wa utekelezaji ambao umepangwa kwa usahihi. Ombi la Ivan Ivanovich linasema kwamba "tusi la kufa" lilitolewa kwake "siku ya 7 ya Julai 1810." Na kabla ya ugomvi huo, anamwambia jirani yake kwamba "wafalme watatu wametangaza vita dhidi ya mfalme wetu" na, kulingana na mawazo yake, "wanataka sisi sote tukubali imani ya Kituruki." Na ingawa ukweli umepotoshwa wazi, ujumbe huu una msingi wa kweli: mnamo 1809, Urusi ilipigana vita tatu: Kirusi-Kituruki (1806-1812) na Kirusi-Kiswidi (1808-1809), na katika majira ya joto ya 1809. ilishiriki rasmi katika vita na Austria upande wa Ufaransa. Inasema zaidi kwamba mguu wa meya "ulipigwa risasi katika kampeni ya mwisho" ya 1807 (wakati, kulingana na shujaa, "alipanda juu ya uzio kwa mwanamke mzuri wa Ujerumani"). Katika ombi la Ivan Nikiforovich, tarehe ya tukio hilo iliainishwa - "tarehe 7 mwezi uliopita" (ambayo ni, karibu mwezi mmoja ulipita hadi wahusika kuanza kesi hiyo), lakini ombi lake la kurudiwa, kama malipo ya yule aliyevutwa na "Nguruwe ya kahawia", "iliwekwa alama, kurekodiwa na kuhesabiwa" kortini, ikashona ndani, ikatia saini - siku hiyo hiyo, na kuiweka kesi hiyo chumbani, mahali ilipolala, ililala, ililala - mwaka, mbili. , tatu" (kutoka 1810). Kwa hivyo, meya anatoa "mkutano" mnamo 1813, lakini wakati huo huo katika nyumba ya mwanajeshi aliyestaafu hakuna kutajwa. Vita vya Uzalendo na Kampeni ya Kigeni ya Jeshi la Urusi - wageni wanazungumza "juu ya vitu vingi vya kupendeza na muhimu, kama vile: hali ya hewa, juu ya mbwa, juu ya ngano, juu ya kofia, juu ya farasi," na mwishowe, juu ya ugomvi wa muda mrefu kati ya marafiki wawili. Kisha, baada ya jaribio lisilofanikiwa la kuwapatanisha, "mwezi mzima" ulipita hadi "karbovantsy ya babu" ya Ivan Ivanovich ilipoanza kutumika, na "kuanzia wakati huo na kuendelea, chumba kilimjulisha kila siku kwamba suala hilo litaisha kesho, kwa miaka kumi. !” (hadi 1823). Simulizi zaidi inaunganisha hii jumla ya muda vitendo na wakati wa kibinafsi wa msimulizi: aliishia Mirgorod "miaka mitano iliyopita", baada ya kutokuwepo kwa "miaka kumi na mbili" - kwa hivyo, aliondoka jijini sio mapema zaidi ya 1816, wakati kesi ya madai ilikuwa wazi kabisa.

Kwa hivyo, kila sehemu ya mkusanyiko "Mirgorod" inajumuisha hadithi mbili na inapingana kulingana na kanuni ya tofauti. Asili ya aina ya hadithi katika mkusanyiko ni tofauti sawa: mwanzo mzuri ni karibu na mbinu za hadithi ya hisia, ukweli wa kihistoria unawasilishwa kwa njia ya asili ya usindikaji wao wa ngano, ukweli umeunganishwa na ya ajabu, ya ajabu inakuwa moja. ya vifaa vinavyoongoza vya kimtindo vya hadithi za kila siku.

Hitimisho

Mwandishi anatoa wito wa kutimizwa kwa mila na tamaduni za zamani, anapinga kushikamana na mali na dhidi ya uchoyo, mawazo yake ya ndani ni juu ya jamhuri ya watu huru na sawa, ndoto yake ya kupendeza ni juu ya umoja, udugu, ushirikiano kama sifa za juu zaidi za maadili.

Mkusanyiko una sehemu mbili; kila moja ina hadithi mbili. Juzuu ya kwanza inaanza na "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale", ya pili na "Viem". Mandhari na, kwa kusema, tasnifu ya kitabu kizima imetolewa katika kila moja ya hadithi hizi mbili mara moja, kwa ukamilifu wake; Hizi ni, kana kwamba, fomula za kitamathali za kitabu kizima. Hadithi za pili za kila sehemu, “Taras Bulba” na hadithi ya Ivan, kila moja inatoa kipengele kimoja cha ukinzani ambacho kinaunda maana ya kitabu kizima.

Katika muundo wa mzunguko wa Mirgorod wa hadithi za Gogol, hadithi tatu zinaweza kutofautishwa ambazo ziko karibu katika mfano wao wa uchafu wa mtu mchafu: katika moja yao uchafu huu unaonyeshwa katika primitivism ya maisha ("Wamiliki wa Ardhi ya Dunia ya Kale"). , kwa upande mwingine inakamilishwa na udhihirisho wa kinyama wa machafuko (ulevi, wizi) na ujinga ("Viy"), katika mwisho ("Jinsi Ivan Ivanovich alivyogombana na Ivan Nikiforovich") utukutu wa maisha ya kila siku, mtazamo, na tabia. inaletwa kwa usemi wake wa kilele.

Asili ya kisanii ya hadithi za mzunguko wa Mirgorod imedhamiriwa kimsingi na aina zao na anuwai ya spishi. Kwa kuongezea, kipengele muhimu cha kila moja ya aina hizi ni asili ya kicheko cha Gogol, ucheshi wa Gogol, au, kwa maneno ya Belinsky, "ucheshi." Kutoka kwa kicheko cha furaha na cha asili cha "Jioni kwenye Shamba ..." mwandishi huenda kwa kejeli ya kicheko ambayo inaenea "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" na "Viy", na kisha kwa kejeli za kejeli za mashujaa wa " Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich.

Kwa hadithi ya kishujaa "Taras Bulba" nyingine
namna ya mtindo. Kuvunja mlolongo wa mwandishi katika mpangilio wa hadithi za mzunguko wa Mirgorod, ni muhimu kuonyesha hadithi "Taras Bulba".

Hadithi "Taras Bulba" sio tu epic ya kishujaa, pia ni kuongezeka kwa uelewa wa mwandishi juu ya kiini cha Mtu, uzuri wake, ambayo haiwezekani bila wema na ubinadamu. Kwa hivyo, sehemu ya kwanza ya mkusanyiko "Mirgorod", akifunua wahusika karibu na maumbile, sio tu hutoa mifano. watu wazuri katika hadithi "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale", wazalendo wazuri, wenye ujasiri katika "Taras Bulba", lakini inakufanya ufikirie juu ya tabia mbaya za wahusika wao, juu ya nyanja kama hizi za maisha yao. vitendo vinavyopunguza utangazaji mzuri wa wahusika hawa wa Gogol.

Muundo wa mkusanyiko umejengwa kwa namna ya kwanza
onyesha chanya na uhisi mapungufu katika watu wa karibu na maumbile,
ambao hawajapata ushawishi wa uharibifu wa ustaarabu. Hii inatia wasiwasi
heshima ya ndani katika "Wamiliki wa Ardhi wa Dunia ya Kale" na Zaporozhye
Cossacks huko Taras Bulba. Sehemu ya pili ya mkusanyiko imejitolea kwa taswira ya wawakilishi wa sehemu ya "walioelimika" ya jamii: wanafunzi wa Bursa katika hadithi "Viy" na wakuu - wenyeji wa mkoa katika "Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich. ”

Kwa hivyo, hadithi katika mkusanyiko huu zimepangwa kwa masharti ya
kuimarisha maudhui ya dhana ya "mtu", kutambua kiini chake cha kijamii na kimaadili. Uundaji wa Gogol wa mkusanyiko "Mirgorod" uliashiria uanzishwaji wa mwelekeo wa kweli katika kazi ya mwandishi.

Bibliografia

Maandishi ya fasihi

1. Gogol N.V. Kazi zilizokusanywa katika juzuu 7. - M.: Msanii. mwanga, 1986.

2. Gogol N.V. Nathari ya kiroho. - M.: Kitabu cha Kirusi, 1992. - 480 p.

3. Gogol N.V. Mirgorod. Mh. tayari V.D. Denisov. - St. Petersburg: Nauka, 2013 ("makaburi ya fasihi"). - sekunde 450.

Fasihi ya kisayansi

4. Abramovich G.L. Juu ya swali la wazo la hadithi ya hadithi na N.V. Gogol "Viy" // Shida za nadharia na historia ya fasihi. - M., 1971. - P. 285 - 296.

5. Annenkov P.V. Kumbukumbu za Fasihi. - M.: Msanii. lit. 1983. - 694 p.

6. Astafiev V. Nini Gogol aliamini katika // Fasihi shuleni. 1989, Nambari 5. - P. 3-7.

7. Afanasyev E.S. Gogol, Chekhov: aesthetics ya "ukubwa mdogo" // Fasihi shuleni. 2013, Nambari 10. P. 2-8.

8. Barabash Yu.Ya. Udongo na hatima. Fasihi ya Gogol na Kiukreni: asili. - M., 1995.

9. Barabash Yu.Ya. "Yetu" au "si yetu"? Gogol katika ufahamu wa fasihi wa diaspora ya Kiukreni // Maswali ya fasihi. 2013, Nambari 1. - P. 144-181.

10. Barabash Yu.Ya. "Upendo wa Siri" na Gogol // Maswali ya Fasihi. 1987, Nambari 1. - P. 74-100.

11. Barabash Yu.Ya. Gogol: hofu, hofu na matumaini ya Urusi. Juu ya kurasa za "Vifungu vilivyochaguliwa kutoka kwa mawasiliano na marafiki" // Fasihi shuleni. 2010, Nambari 4-6. – Uk. 2-16.

12. Barabash Yu.Ya. Kutoka pwani hadi upeo wa macho. Gogol katika ufahamu wa fasihi wa diaspora ya Kiukreni // Maswali ya fasihi. 2012, Nambari 1. - P. 135-166.

13. Bakhtin M.M. Maswali ya fasihi na aesthetics. Utafiti wa miaka tofauti. - M.: Msanii. lit. 1975. - 504 p.

14. Ustadi wa Bely A. Gogol. - M. 1996. - 309 p.

15. Belinsky V.G. Mkusanyiko op. katika juzuu 3, T. I. - M.: Goslitizdat. 1948. - 797 p.

16. Berestovitsky S.E. Juu ya mwingiliano wa maadili na uzuri katika ufundishaji wa fasihi // Fasihi shuleni. 2012, Nambari 2. - P. 23-24.

17. Bolshakova S.A. Jinsi tulivyogundua Gogol // Fasihi shuleni. 2005, Nambari 4. - ukurasa wa 40-42.

18. Bryusov V. Imechomwa. Kwa tabia ya Gogol. - M., 1909. - 221 p.

19. Bursov B.I. Spring ya ukweli wa Kirusi // Gogol: historia na kisasa. - M.: Urusi ya Soviet. 1985. - ukurasa wa 79-85.

20. Njama ya Weiskopf M. Gogol. Mofolojia. Itikadi. Muktadha. - M.: Chuo Kikuu cha Kibinadamu cha Jimbo la Urusi. 2002. - 686 p.

Veresaev V.V. Gogol katika maisha. - M: Moscow. mfanyakazi. 1995. - 423 p.

Vinogradov I.A. Mtazamo wa kisanii wa Gogol katika nusu ya pili ya miaka ya 1840. Muhtasari wa mwandishi. dis... cand. mwanafilojia. Sayansi. - M., 1995. - 50 p.

23. Vinogradov I.A. "Taras Bulba" na mtazamo wa N.V. Gogol hadi Ukatoliki: Kuelekea Utafiti wa Swali // Studio za Mafunzo ya Gogol. - Nezhin, 1997. - Suala. 2. - ukurasa wa 31 - 47.

24. Vinogradov I.A. Gogol ni msanii na mwanafikra. Misingi ya Kikristo ya mtazamo wa ulimwengu. - M.: Urithi. 2010. - 448 p.

25. Virolainen M.N. Hadithi za Gogol za miji // Pushkin na wengine: Sat. Sanaa. hadi kuadhimisha miaka 60 ya Prof. S.A. Fomicheva. - Novgorod, 1997. - P. 230 - 237.

26. Virolainen M.N. "Mirgorod" N.V. Gogol (matatizo ya mtindo): Muhtasari wa Mwandishi. dis. ...pipi. Philol. Sayansi. - L., 1980. - 34 p.

27. Voropaev V.A. N.V. Gogol. Maisha na sanaa. - M., 1999. - 224 p.

28. Voropaev V.A. Karne moja na nusu baadaye (Gogol katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi) // N.V. Gogol na utamaduni wa ulimwengu. Usomaji wa pili wa Gogol. - M. 2001. - P. 31 - 33.

29. Garin I.I. Gogol ya ajabu. - M.: Klabu ya vitabu. 2012. - 640 p.

30. Getman L.I. Mashujaa wa imani au Wafilistina? (kuhusu polyemotionality ya picha za wamiliki wa ardhi wa zamani) // N.V. Gogol na utamaduni wa ulimwengu. Usomaji wa pili wa Gogol. - M., 2001.- P. 162-166.

Goldenberg A.H. Archetypes katika mashairi ya N.V. Gogol. Mh. ya 5. - M.: Flinta, Nauka, 2014.- 232 p.

32. Gorelov P.G. Kuhusu hadithi "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale" // Gogol: historia na kisasa. - M.: Urusi ya Soviet. 1985. - P. 348-360.

33. Grigoriev A.P. Uhakiki wa kifasihi. - M., 1967.

34. Guminsky V.M. "Taras Bulba" katika "Mirgorod" na "Arabesques" // Historia ya Gogol na kisasa. - M. 1985. - P. 240-259.

35. Guminsky V.M. Gogol na "Mirgorod" // Katika ulimwengu wa vitabu. 1983, Nambari 4. - P. 48-50.

36. Gukovsky G.A. Uhalisia wa Gogol. - M.-L., 1959. - 530 p.
37. Gramzina T.A. Hadithi ya ajabu"Viy" na nafasi yake katika mkusanyiko "Mirgorod" // Maswali ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 na 20. Mwanasayansi zap. Jimbo la Volgograd ped. Taasisi iliyopewa jina lake A.S. Serafimovich. Vol. 17. - Volgograd, 1964. - P. 100 - 119.

38. Denisov V.D. Nathari ya kihistoria ya Gogol // N.V. Gogol. Mirgorod. Mh. tayari V.D. Denisov. - St. Petersburg: "Sayansi", 2013 ("makaburi ya fasihi"). - Uk. 251-411.

39. Denisov V.D. Vidokezo // N.V. Gogol. Mirgorod. Mh. tayari V.D. Denisov. - St. Petersburg: "Sayansi", 2013 ("makaburi ya fasihi"). - P. 412-540.

Elistratova A.A. Gogol na shida za riwaya ya Uropa Magharibi. - M.: Sayansi. 1972. - 301 p.

Ermilov V.V. Fikra ya Gogol. - M.: Sov. Urusi, 1959. - 408 p.

Esaulov I.A. Wigo wa utoshelevu katika tafsiri ya kazi ya fasihi ("Mirgorod" na Gogol). - M., 1997. - 89 p.

43. Esaulov I.A. Kwenye njama ya urembo ya "Mirgorod" // Uadilifu wa kazi ya fasihi kama shida ya washairi wa kihistoria. - Kemerovo, 1986. - P. 114 - 123.

44. Esaulov I.A. Uchambuzi wa uzuri wa kazi ya fasihi ("Mirgorod" na N.V. Gogol). - Kemerovo, 1991. - 109 p.

45. Zaretsky V.A. Kuhusu njama ya sauti ya "Mirgorod" na N.V. Gogol // Maswali ya muundo wa njama. 5. - Riga, 1978. - ukurasa wa 29 - 41.

46. Kanunova F.Z. Baadhi ya vipengele vya uhalisia wa N.V Gogol. - Tomsk, 1962. - 332 p.

48. Kamedina L.V. Maana za kiroho katika kazi za N.V. Gogol // Fasihi shuleni. 2013, nambari 3. - ukurasa wa 14-17.

49. Kiselev B.S. Hatima ya ubunifu ya mkusanyiko wa N.V Gogol "Arabesques" // Fasihi shuleni. 2012, Nambari 10. - P. 8-13.

50. Korovina G.I. "Kutoweka katika zogo la siku zetu ..." // Fasihi shuleni. 2004, Nambari 4. - ukurasa wa 21-22.

51. Kyrlezhev, A. Kushinda weusi wa kiroho // Urithi wetu. 1990, nambari 5. – Uk. 37-57.

52. Lotman Yu.M. Katika shule ya maneno ya ushairi. Pushkin, Lermontov, Gogol. - M.: Elimu, 1988. - 119 p.

53. Mann Yu.V. Mashairi ya Gogol. - M.: Msanii. lit., 1998. - 388 p.

54. Mashinsky S.I. Ulimwengu wa kisanii wa Gogol. - M.: Msanii. lit., 1979. - 390 p.
55. Pospelov G.N. Ubunifu N.V. Gogol. - M., 1953. - 280 p.
56. Stepanov N.L.N.V. Gogol. Njia ya ubunifu. - M., 1959. - 390 p.
57. Stepanov N.L. Hadithi ya N.V. Gogol "Taras Bulba" // Gogol N.V. Taras Bulba. - M.: Nauka, 1963. - P. 172 - 180.

58. Troitsky V.Yu. Ushindi wa roho // Fasihi shuleni. 1995, nambari 1. - ukurasa wa 14-19.

59. Turbin V.N. Mashujaa wa Gogol. - M.: Elimu, 1983. - 127 p.

60. Teffi N. Baada ya kumbukumbu ya miaka // Nyota. 1998, Nambari 3. - P. 5-9.

61. Fedorov V.V. Ulimwengu wa ushairi wa Gogol // Gogol: historia na kisasa. - M.: Urusi ya Soviet, 1985. - P. 132-163.

62. Khrapchenko M.B. Kazi za Gogol. Mh. 2. - M.: Mwandishi wa Soviet, 1959. - 620 p.

63. Chernyshevsky N.G. Insha juu ya kipindi cha Gogol cha fasihi ya Kirusi. - M.: Msanii. lit., 1984. - 115 p.

64. Yanushkevich A.S. Maandishi ya nathari ya Kirusi: simulizi, mwandishi, msomaji // Hadithi ya Kirusi kama aina ya wakati: Sat. Sanaa. / Mwakilishi. mh. A.S. Yanushkevich. Tomsk: Nyumba ya kuchapisha Tomsk. Chuo Kikuu., 2012. - P. 97 - 105.

Marejeleo

65. Dal V.I. Kamusi ya ufafanuzi ya Lugha kuu ya Kirusi hai: Katika vitabu 4 - St. Petersburg, 1863-1866. - T. 1. - 340 p.

66. Sokolov B.V. Gogol. Encyclopedia. - M.: Algorithm, 2003. - 544 p.

Ujuzi na urafiki zaidi na Pushkin ulimhimiza Gogol kwa nguvu maradufu, na hamu ya kushangaza ya kuchukua shughuli za fasihi. Katika miaka minne, kutoka 1832 hadi 1836, aliandika kazi kadhaa za ajabu, ikiwa ni pamoja na mkusanyiko "Mirgorod", ambao ulikuwa mwendelezo wa "Jioni kwenye Shamba". 8 mkusanyiko huu ni pamoja na hadithi: "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale", "Taras Bulba", "Viy", "Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich". Gogol alionyesha mvutano mkubwa katika kipindi hiki. Uzoefu wake wa maisha uliongezeka sana. Petersburg, maisha ya kazi, mikutano mpya na marafiki waliboresha akili yake ya kushangaza na ugavi mkubwa wa hisia mpya, picha mpya na mawazo ambayo yalihitaji kujieleza kwa maneno. Kutoka kwa ulimwengu wa ajabu wa ndoto za ujana ilibidi nigeuke kuwa nathari ya kila siku kavu na ngumu. Mpito huu ulifanyika hatua kwa hatua. Katika mkusanyiko "Mirgorod" hakuna tena mtunzi wa hadithi mwenye furaha ambaye anaweza kuwasilisha upande wa ushairi kwenye picha hai. maisha ya watu; Hapa kuna msanii mzito na anayefikiria, ambaye kicheko na machozi hutiririka kutoka kwa ufahamu wa kina wa maisha na, kwa sababu hiyo, mara nyingi hupakana kwa karibu sana kwamba haujui kicheko kinaishia wapi na machozi yanaanza.