Katika lugha ya kishairi dhima ya uzuri ya lugha inadhihirika. Lugha ya kishairi, tofauti na lugha ya vitendo kama njia ya mawasiliano ya kawaida, ina maana "yenyewe": ina sifa ya mpangilio wa sauti, taswira (nyara, takwimu), na muundo wa utunzi. Ni muhimu kipengele tofauti ni idadi kubwa ya njia za kujieleza. Kipengele kingine muhimu cha mtindo huu ni kwamba inaweza kutumia njia yoyote ya lugha, ikiwa ni lazima kuunda picha ya kisanii, kufikia lengo la kisanii ambalo mwandishi anajiwekea.
Jambo kuu la hotuba ya kisanii ni wazo la "kujieleza," ambayo ni, uwezo wa kazi ya sanaa kuwa na athari ya kihemko, ya uzuri kwa msomaji, kuunda picha wazi za watu, picha za ushairi za asili, na kadhalika. .
Ufafanuzi wa usemi unaweza kupatikana kwa njia na njia tofauti: fonetiki, morphological, malezi ya maneno, lexical, kisintaksia. Kufanya taswira ya mhusika, mhusika, jambo, au kitu kuwa wazi zaidi, kuonyesha mtazamo wa mwandishi kuhusu kile kinachoonyeshwa, kuibua majibu ya kihisia kwa msomaji, kuunda ndani yake tathmini fulani ya kile kinachoonyeshwa, mwandishi. hutumia njia maalum, ambazo zinaweza kuitwa kwa ujumla vifaa vya stylistic.
Njia ya kawaida ya kuunda hotuba ya kisanii ni kutumia neno katika ushirika usio wa kawaida, wakati neno linaonekana kupokea maana mpya (huingia katika vyama vipya). Hotuba ya kisanii inatoa taswira ya jambo jipya katika kushughulikia maneno na ni aina ya malezi mapya. Lugha ya kishairi hutumia njia za kiisimu katika mwisho wao wa uzuri ndani yao wenyewe, na kwa vyovyote vile si kwa madhumuni ya mawasiliano tu.
Neno hupokea maana yake kamili katika maneno. Unaweza kufanya neno lolote liwe na maana ya kitu ambacho haimaanishi katika maana yake, kwa maneno mengine, kubadilisha maana ya msingi ya neno. Mbinu za kubadilisha maana ya msingi ya neno huitwa tropes. Kwa mtazamo wa lugha " Njia- dhana ya ushairi na kimtindo, inayoashiria misemo (picha) ambayo inategemea matumizi ya neno (au mchanganyiko wa maneno) katika maana ya kitamathali na hutumiwa kuongeza tamathali na usemi wa usemi" (Kamusi ya Encyclopedic Linguistic, 1990, ukurasa wa 520).
Trope - kifaa cha stylistic, ambayo inajumuisha matumizi ya maneno, taarifa zinazotaja kitu kimoja (kitu, jambo, mali) ili kutaja kitu kingine kinachohusishwa na uhusiano wa kwanza au mwingine wa semantic. Haya yanaweza kuwa mahusiano ya kufanana, halafu tunashughulika na sitiari, mlinganisho, mtu au uhusiano wa utofautishaji, kama katika oksimoroni na antiphrase. Haya yanaweza kuwa mahusiano ya mshikamano, kama katika metonymy, au mahusiano ambayo ni ya kiasi (badala ya ubora) katika asili na yanayoonyeshwa kwa kutumia synecdoche, hyperbole na meiosis. Katika tropes, maana ya msingi ya neno huharibiwa; Kawaida, kwa sababu ya uharibifu huu wa maana ya moja kwa moja, ishara zake za sekondari huingia katika mtazamo. Njia zina uwezo wa kuamsha mtazamo wa kihisia kwa mada, kuhamasisha hisia fulani; kuwa na maana ya hisi na tathmini. Ufafanuzi huu wa trope kwa muda mrefu umekuwa moja ya kawaida na ulibainishwa kwa kuonyesha tropes fulani (mfano, metonymy, synecdoche - kwanza kabisa, pamoja na epithet, hyperbole, litotes, oxymoron, periphrasis, nk), ambayo pamoja. ilijumuisha darasa la nyara.
Wazo la njia imejulikana tangu nyakati za zamani. Wazo la "trope" liliibuka ndani ya kina cha mfumo wa kejeli wa Kirumi wa Uigiriki (Philodemus, Cicero, Hermogenes, nk), ambapo ilipewa moja ya ufafanuzi uliofanikiwa zaidi kwa wakati wake. Quintilian aliona “kineno kuwa ni usemi unaohamishwa kwa ajili ya uzuri wa usemi kutoka maana yake ya msingi, asilia hadi nyingine, ambayo inaleta uboreshaji wa maana” (imenukuliwa kutoka: Potebnya, 1990, p. 158). Katika maandishi yake, Cicero alisema, “Wagiriki wanaamini kwamba usemi hupambwa kwa kutumia mabadiliko ya maneno, ambayo wao huyaita tropes, na namna za sentensi na usemi, ambazo wao huziita takwimu.” Kikomo cha nadharia ya zamani ya tropes ilikuwa uwezo wa kuelezea aina za nje za jambo, ambalo linapaswa kuzingatiwa kama jambo la hiari, lililoletwa kutoka nje na bandia, linalohusiana na "mapambo" ya hotuba. Jukumu la uamuzi katika uamsho wa riba katika nyara na kuanzishwa kwa shida za hapo awali katika muktadha mpya wa kisayansi ulichezwa na maoni na njia za nadharia ya jumla ya mifumo ya ishara.
Mitindo ya kisasa katika utafiti wa tropes katika isimu kwa ujumla inaonekana katika uundaji wa P. Schofer na D. Rice, ambao walifafanua. trope kama ubadilishaji wa kisemantiki kutoka kwa ishara iliyopo (saini katika praesentia) hadi ishara isiyopo (hayupo), ambayo 1) inategemea mtazamo wa uhusiano kati ya kipengele kimoja au zaidi cha kisemantiki cha kila kilichoashiriwa, 2) kilichowekwa alama ya kutopatana kwa semantic. ya muktadha mdogo na muktadha mkuu, 3) ikichochewa na ulinganifu wa kiunganishi cha marejeleo, au sababu, au ujumuishaji, au upinzani (kipengele cha kisemantiki kinaeleweka kama kitengo cha maana; muktadha mdogo ni sehemu katika mlolongo wa kiashirio ambacho trope inachukua; katika kesi ya trope ya neno moja, muktadha mdogo unaambatana na ishara halisi yenyewe; muktadha mkuu ni pamoja na sehemu zile za mnyororo wa kiashirio ambazo ni muhimu kuamua ishara iliyokosekana) (Scofer R., Rice D., 1977, Mst. 21).
Mizizi ya "tropiki" inapaswa kutafutwa katika mwelekeo-mbili wa muundo wa lugha kama mfumo wa ishara na ulinganifu wa safu ya yaliyomo na ndege ya kujieleza. Ndani ya mfumo huu, maendeleo yanaamuliwa na kanuni ya uchumi na kanuni ya kuongeza unyumbufu na njia mbalimbali za kueleza yaliyomo. Katika hatua za mwanzo za ukuzaji wa lugha, hali kama hiyo isiyo ya kipekee ya usemi inaweza kupatikana katika upinzani wa njia mbili za lugha - lugha inayoelezea hali "halisi" (na hiyo tu), na lugha inayoweza kuelezea "uwezo". ” hali isiyochochewa na hali halisi. Njia ya kiisimu "inayowezekana" inaweza kueleweka kama chanzo cha kinachojulikana kama lugha ya kishairi. Lugha hii inatoa maudhui "ya hali ya juu". kwa njia potofu(italics zetu - N.M), misemo maalum ambayo hutambua maana ya "pili", yaani, tropes. Aina ya aina za mapema za lugha ya ushairi inashuhudia sio tu uhusiano wake na nyara, lakini pia kwa maelezo ya hotuba ya "tropized" kwa darasa maalum la hotuba "isiyo ya moja kwa moja", ambapo utata wa kitambulisho na tofauti katika lugha huonyeshwa zaidi, ambapo maandishi yameharibika kwa kulinganisha na kawaida. Utaratibu huu unakamilishwa kwa kiasi kikubwa kwa msaada wa tropes, shukrani ambayo uwezekano wa kufikisha maana mpya, kurekebisha maoni mapya, na uhusiano mpya kati ya somo la maandishi na nyanja ya kitu huongezeka. Mshairi hafanyiki kwa uangalifu uwezekano wote wa lugha, lakini jukumu la maandishi ambayo haijatambuliwa na mshairi, "ajali" katika maisha ya baadaye ya maandishi, pia ni muhimu. Kwa hivyo, trope ina sifa ya kutokuwa na utulivu, uhusiano wa "mashairi" wakati wa maendeleo.
Idadi ya tropes inatofautiana kwa kiasi kikubwa kulingana na vigezo ambavyo wanajulikana. Quintilian ina saba kati yao: sitiari, metonymy, synecdoche, kejeli, msisitizo, hyperbole, periphrasis. M.V. Lomonosov inabainisha kumi na moja: catachresis, metalepsis, allegory na antonomasia huongezwa. A.A. Potebnya inabainisha njia kuu tatu tu: sitiari, metonymy, synecdoche. Kwa R. Jacobson, kuna njia mbili tu za msingi: sitiari na metonymy, uwepo ambao unatokana, kwa maoni yake, kwa asili ya lugha. Dereva na Rayet walihusisha umuhimu fulani kwa synecdoche, ambayo watafiti wengi, kwa upande wake, hawafikirii kuwa trope huru, lakini wanafafanua kama aina ya metonymy.
Msanii wa maneno, kwa kutumia mbinu mbalimbali, hukazia fikira za msomaji kwenye mada hiyo, kumpa maono maalum ya kisanii na kufichua hali ya ndani ya kile kinachoonyeshwa kama thamani ya urembo. Mbali na tropes, pia kuna mifano ya hotuba. Katika isimu hakuna ufafanuzi kamili, sahihi na unaokubalika kwa ujumla wa tamathali ya usemi. Neno lenyewe linatumika kwa maana mbalimbali. Hata hivyo, kuna mwelekeo wa kujumuisha neno hili na kubainisha maana yake ya kiisimu. Hapo zamani, takwimu zilizingatiwa kama kitu kikuu cha sehemu ya rhetoric ambayo ilishughulikia semantiki za "ushairi", na zilieleweka kama njia ya kubadilisha maana, ikipotoka kutoka kwa kawaida.
Kuna uelewa mpana na mwembamba wa takwimu ya stylistic. Kwa maana pana, vielelezo vya kimtindo vinajumuisha njia zozote za kiisimu zinazosaidia kuunda na kuongeza ubainifu wa usemi. Wakati wa kuangalia takwimu kwa njia hii, ni pamoja na tropes na vifaa vingine vya kejeli. Kwa maana finyu, takwimu za kimtindo ni njia za kujieleza zinazoundwa kisintagmatiki. Takwimu za hotuba (kwa maana finyu) zinaweza kugawanywa katika semantic na kisintaksia. Semantiki za usemi huundwa kwa kuchanganya maneno, vishazi, sentensi au sehemu kubwa za maandishi. Hizi ni pamoja na kulinganisha, kilele, kupambana na kilele, zeugma, pun, antithesis, oxymoron. Kwa hivyo, oksimoroni ni tamathali ya usemi ya kisemantic ambayo inajumuisha kuhusisha dhana kipengele ambacho hakiendani na dhana hii, katika mchanganyiko wa dhana ambazo ni kinyume kwa maana, ambayo inaonekana kuwa ya upuuzi, lakini kwa kweli inaonyesha asili ya kupingana. kitu cha maelezo. Takwimu za kimtindo huundwa na muundo maalum wa kimtindo wa kishazi, sentensi au kikundi cha sentensi katika maandishi. Katika tamathali za usemi, dhima kuu inachezwa na fomu ya kisintaksia, ingawa asili ya athari ya kimtindo inategemea sana maudhui ya kileksia (semantiki).
Kutambua fursa fomu tofauti usemi wa kiisimu wa yaliyomo sawa ulisababisha wazo la kuchagua fomu zenye alama za kimtindo na kuzitumia kumshawishi msikilizaji. Kwa hivyo, lugha kupitia takwimu zake ikawa njia ya ushawishi wa kiakili kwa msikilizaji. Tamaduni ya zamani ilisisitiza tofauti kati ya hotuba ya vitendo na ya kisanii na kujumuisha kati ya mambo ambayo huleta ukuu kwa hotuba, pamoja na uchaguzi wa maneno na mchanganyiko wao, pia takwimu ambazo mchanganyiko huu husababisha. Kwa hivyo, wazo huibuka la sura ya matusi sio tu kama "aina ya muundo wa hotuba," lakini pia kama aina ya mabadiliko katika kawaida, kupotoka kutoka kwayo, na kuchangia "kufurahisha sikio." Muundo wa mwisho wa mambo ya kale ulikuwa uundaji wa Quintilian: "Takwimu inafafanuliwa kwa njia mbili: kwanza, kama aina yoyote ambayo wazo linaonyeshwa, na pili, kielelezo kwa maana kali ya neno hufafanuliwa kama kupotoka kwa fahamu. mawazo au usemi kutoka kwa umbo la kawaida na sahili ... Tutazingatia kuwa ni kielelezo cha upyaji wa namna ya usemi kwa usaidizi wa sanaa fulani” (imenukuliwa kutoka: Potebnya, 1990, p. 159). Katika uainishaji wa tamathali za usemi ambazo sayansi ya zamani ilipendekeza, nafasi maalum ilichukuliwa na uchambuzi wao kulingana na kanuni mbili - semantic-stylistic (cf. takwimu za usahihi, uhai, nk) na muundo (cf. takwimu za mabadiliko, nyongeza. , kupunguza). Tamathali ya usemi ni kupotoka kutoka kwa njia ya kawaida ya usemi ili kuongeza taswira. Kielelezo cha hotuba ni aina ya usemi iliyorekebishwa kulingana na sheria za sanaa, muundo fulani wa hotuba, iliyotengwa na ile ya kawaida na inayotokana moja kwa moja na maana yake. “Tamathali za kimtindo ni tamathali zozote za usemi zinazokengeuka kutoka kwa kaida fulani ya “asili” ya mazungumzo.
Utambulisho na uainishaji wa takwimu ulianza katika rhetoric ya kale. Takwimu za mawazo na takwimu za maneno zilitofautiana: ya kwanza haikubadilika kutoka kwa kurudia kwa maneno mengine, ya pili ilifanya. Takwimu za mawazo ziligawanywa katika kufafanua: 1) nafasi ya msemaji - onyo, makubaliano; 2) maana ya somo - ufafanuzi, ufafanuzi, antithesis ya aina tofauti; 3) mtazamo kwa somo - mshangao kutoka kwa mtu wa mtu mwenyewe, mtu kutoka kwa mtu mwingine; 4) kuwasiliana na wasikilizaji - rufaa au swali. Usemi wao wa maneno uliimarishwa ama kwa kukuza au, kinyume chake, kwa ukimya. Takwimu za maneno ziligawanywa katika: 1) takwimu za kuongeza - a) marudio ya aina mbalimbali, b) "kuimarisha" na hesabu sawa ya aina mbalimbali, c) polyunion; 2) takwimu za kupungua - sylleps, ellipse, mashirika yasiyo ya muungano; 3) takwimu za harakati (mahali) - inversion, parallelism, chiasmus; 4) takwimu za kufikiria upya - njia" ( Literary Encyclopedic Dictionary, 1987, p. 466).
Katika isimu ya kisasa, hitaji la kukuza wazo la tamathali ya usemi linahusishwa kimsingi na kazi ya kupata kitu cha kati, ambacho, kwanza, kingefanya kama sehemu muhimu ya maandishi (ambayo ni, itakuwa matokeo ya maandishi. mgawanyiko wake na kipengele kinachoshiriki katika usanisi wa matini), pili, ingetekeleza mpito kutoka kiwango cha vipengele vya kiisimu hadi kiwango cha vipengele vya utungaji matini.
Katika nadharia ya lugha ya maandishi, taswira ya hotuba inaweza kueleweka kama utekelezaji wowote wa vitendo katika hotuba ya seti ya aina za kisintaksia za kimsingi zinazotolewa na lugha, na kutengeneza dhana, haswa ikiwa utekelezaji huu unachukua fomu tofauti na ile inayotambuliwa kama kiwango.
Hali za kawaida za "kizazi" cha tamathali ya usemi hujumuisha matumizi yoyote ya kipengele fulani cha lugha katika utendaji usio wa msingi (kisintaksia na kisemantiki). Kwa hivyo, kwa mbinu hii, tamathali za usemi zinaweza kufasiriwa kama njia ya kuongeza "kubadilika" kwa lugha, kuamuliwa na idadi ya njia za kuwasilisha yaliyomo, na kama njia ya kuchagua aina ya habari zaidi, ya ubunifu zaidi. kutambua maana fulani.
Katika takwimu nyingi, jukumu la kuongoza halichezwa na muundo wao wa kisintaksia, lakini kwa semantiki, inayojulikana na mwendelezo. Katika visa hivi, takwimu za hotuba zenyewe hujengwa kama uunganisho wa vitu vya semantic ambavyo vinaweza kulinganishwa ("kugongana") na kila mmoja, lakini haziwezi "kuwekwa" kwa kila mmoja kwa usahihi kabisa. Kinyume chake, mara nyingi maana hizi kwa ujumla haziendani katika mpango wa kawaida, na jumla, athari isiyochambuliwa kabisa ya kuunganisha vipengele hivi imedhamiriwa kwa usahihi na kutokuwa na uhakika unaotokana na utofauti wa vipengele vilivyounganishwa, kutokana na kuwepo kwa semes za kawaida katika nafasi za semantic zisizokubaliana.
Maneno yanayotumiwa kwa maana ya kitamathali na maneno yaliyorekebishwa hupamba usemi. Taswira "imesambazwa" katika maandishi yote; Vipengele vingine, vya mfano wazi, vinaonekana kuambukiza vingine. Neno lililojumuishwa katika maandishi ya fasihi huwa sehemu yake ya kujenga na kipengele muhimu cha uzuri.
Takriban kila muundo wa kitropiki unategemea fomula "X ni kama Y": "kitu X, kilichoangaziwa katika nafasi ya maandishi ya maandishi, inaonekana kama picha fulani, kifungu cha vipengele vinavyounda nzima moja kwa kiwango fulani cha uchunguzi. , ambayo inalenga katika vipengele mbalimbali muhimu - seti ya mali ya kitu ambacho kinafaa katika hali fulani ya maandishi. Ipasavyo, kitu Y kinafikiriwa katika kipengele cha sifa zake bainifu ambazo zinaendana na sifa nyingi za kitu X, kwa hiyo, kinafanya kazi kama kitu, kiwango” (Teliya, 1988, p. 124). Kwa kuiga ulimwengu, trope huunda ukweli wa ushairi, ambao, kwa kuwa kielelezo, sio lazima sanjari kabisa na sehemu fulani ya ulimwengu wa kweli, lakini lazima inakidhi "utekelezaji madhubuti tofauti katika ulimwengu wa lugha ya ziada wa hali sawa ya ulimwengu. usemi wa kishairi” (ibid.).
Mchanganuo wa kazi nyingi zinazosoma njia za kuona za hotuba ya kisanii - nyara na takwimu - umeonyesha kuwa mengi bado hayaeleweki na bado hayajatatuliwa. Katika mila ya kifalsafa, kuna tafsiri tofauti za asili na mipaka ya matukio haya: katika ufahamu mpana uliopita, iliaminika kuwa takwimu ni pamoja na tropes (tunarejelea, kwa mfano, kwa A. Bain, ambaye alizingatia nyara kama sehemu ya takwimu. (Ben, 1886)); baadaye, njia na takwimu zilifafanuliwa kwa uwazi zaidi, lakini baadhi yao, kwa asili yao, waligeuka kuwa wa mpito (kulinganisha, epithet, oxymoron, nk) kutoka kwa mtazamo wa vigezo vilivyowekwa.
Kuhusu tofauti kati ya tropes na takwimu, A.G. Gornfeld aliandika hivi: “Nyimbo ni namna ya kufikiri kwa ushairi; kielelezo ni namna ya usemi. Njia husababisha uboreshaji wa mawazo na maudhui fulani mapya; takwimu ni tamathali fulani za usemi, iliyoundwa kwa ajili ya kitendo fulani, lakini bila kuanzisha chochote kipya katika maudhui yanayopanua maarifa. Hutumika kama kielelezo cha harakati za kihisia katika mzungumzaji na kama njia ya kuwasilisha sauti na kiwango cha hali yake kwa msikilizaji” (Gornfeld, 1911, p. 335).
Kigezo hiki hufanya iwezekanavyo kutenganisha tropes na takwimu, hasa kwenye miti ya upinzani wao (cf., kwa mfano, mfano, metonymy - default, inversion), lakini, inaonekana, kwa kiasi fulani tu. Ikiwa tutachukua, kwa mfano, kulinganisha, basi inaonyesha sifa za trope (mfano "iliyofunuliwa") na takwimu (miundo yenye viunganishi. kama, kama, kama, kama na nk).
Semi mbalimbali za kitamathali za ukinzani katika lugha ya tamthiliya zina tabia ya mpito. Kwa kuwa kimsingi takwimu za kimtindo zilizo na miundo iliyofafanuliwa vizuri ya kisintaksia, wakati huo huo, kama nyara za kitambo, aina za mawazo ya kishairi ambayo yana ongezeko la kisanii la maana katika kitendo cha ukuzaji wa uzuri wa ukweli: takwimu ya ukinzani (figura contradictionis) kama sehemu ya kujenga ya lugha ya ushairi (mfumo wa sekondari wa uigaji) kwa hivyo ina hadhi ya takwimu ya kitropiki, asili na yaliyomo ambayo yatafichuliwa hapa chini.
Hoja moja muhimu inapaswa kutolewa, ikisisitiza haja na umuhimu wa kutambua na kuhalalisha takwimu maalum ya kitropiki ya utata. Asili ya ushairi iko katika ukinzani, katika ufahamu wa utambulisho wa ishara na kitu, na kutotoshea kwa utambulisho huu (A = A na A sio A): "sababu kwa nini upingaji huu ni muhimu ni kwamba. bila kupingana hakuna uhamaji wa ishara za mawazo na uhusiano kati ya uwakilishi na ishara huwa moja kwa moja” (Jacobson, 1996, p. 118). Tofauti na ishara ya kawaida, ishara ya uzuri inapingana katika asili. Kwa asili, kila picha ya ushairi ina utata wa ndani, tofauti na ishara ya kawaida, ambayo inahusishwa na maandishi kulingana na sheria ya makubaliano ya semantic, ambayo yana ukweli kwamba maneno ya pamoja yana sehemu sawa ya semantic kwa maana yao. Picha ya maneno ya kishairi, kinyume chake, ina sifa ya "tofauti" ya kuchanganya maneno ya vipengele: "tofauti ni lazima kwa picha yenye ufanisi, hai" (Tynyanov, 1965, p. 228). Maana ya phrasal, ikigongana na semantiki asilia ya neno, husababisha "kuongezeka maradufu" kwa yaliyomo, kwa kutokea kwa maana ya kitamathali, yenye maana. Kinyume na ishara ya kawaida, ambayo inaonyesha uamuzi wa uchanganuzi pamoja na mazingira yake, ishara ya uzuri kama usemi ni uamuzi wa syntetisk.
Kipengele muhimu zaidi cha vitengo vya maandishi ya ushairi ni ukinzani wa lahaja ya muundo wao na semantiki, ambayo inaonekana sio ya kawaida, "ya kushangaza" kutoka kwa mtazamo wa mawasiliano ya kawaida. Athari ya uzuri ya kugundua maandishi huibuka kwa msomaji ambapo na wakati viwango viwili vya picha vinashikiliwa katika ufahamu wake na kuingiliana - ya kawaida na ya kushangaza, mchakato wa ubunifu wa "kuondoa" mkanganyiko hufanyika, muundo wao kuwa ubora mpya - picha.
Upinzani kama mali ya ishara ya urembo unaonyeshwa kwa ukali fulani na uwazi katika takwimu ya kitropiki ya utata. Takwimu ya kitropiki ya utata iliwekwa kwanza na Profesa L.A. Novikov (pia alipendekeza neno lenyewe) (Novikov, 1999). Katika msingi wake, ukinzani ni kitengo cha ushairi cha kuunganisha ambacho huchukua nyara zinazojulikana kama vile antithesis na oksimoroni. Katika matamshi ya kale yalijumuishwa hasa katika ukanushaji (Nadharia za kale za lugha na mtindo, 1936, uk. 272). Katika mapokeo ya kishairi ya Kihindi, mkanganyiko huo ulionyeshwa kwa sura maalum - virodha, aina ya sentensi ya oxymoronic inayowakilisha picha kamili (Grinzer, 1987, p. 112). Nambari kama hizi, kama zile "zilizowekwa" zaidi, ndizo usemi wa moja kwa moja wa "takwimu za mawazo": Haikuwa kwa bahati kwamba Quintilian alihusisha upinzani wa takwimu za semantiki badala ya za matusi (Nadharia za kale za lugha na mtindo, 1936, uk. 263).
Mara nyingi utata hujumuishwa na njia zingine, ambayo ni, zinaingiliana, zimeunganishwa, lakini katika kesi hii utata bado unatawala. Takwimu za kitropiki za syntetisk zinaonekana, kama vile tamathali-kinzani, tasnifu-mkanganyiko, utaftaji-mkanganyiko, n.k., ambayo ni, takwimu za jadi za kitropiki, lakini zilizojengwa juu ya ukinzani. Hebu tuchunguze utendaji wa takwimu hizo za synthetic kwa kutumia mifano kutoka kwa kazi za I. Severyanin.
Sitiari- "trope au utaratibu wa hotuba, unaojumuisha matumizi ya neno linaloashiria aina fulani ya vitu, matukio, nk, kuashiria au kutaja kitu kilichojumuishwa katika darasa lingine, au jina la darasa lingine la vitu sawa na hii. mmoja kwa namna fulani” ( Linguistic Encyclopedic Dictionary, 199, p. 296). Tofauti na ulinganisho, ambapo istilahi zote mbili za kulinganisha zipo, sitiari ni ulinganisho uliofichika ambapo maneno kana kwamba, kana kwamba, kana kwamba imeachwa lakini inadokezwa.
Miongoni mwa nyara zote, sitiari ni ya kueleza hasa. Kuwa na uwezekano usio na kikomo katika kuleta pamoja aina mbalimbali za vitu na matukio, kimsingi dhana ya somo kwa njia mpya, sitiari ina uwezo wa kufichua na kufichua asili yake ya ndani.
Kufanana kwa lengo kati ya vitu, ambayo inafanya uwezekano wa kuunda sitiari, mara nyingi huwa na sifa kama vile rangi, sura, saizi, wiani, nguvu. Mali ya jumla katika kitu cha kwanza (kitu cha picha) inaweza kuwa mara kwa mara au kutofautiana, kwa pili (njia ya kulinganisha) - mara kwa mara tu. Muundo wa maneno wa sitiari ni changamano sana. Sehemu ya kwanza ya semasiolojia ya sitiari ni maana ya kawaida, ya moja kwa moja ya neno, inayotambuliwa kupitia sauti yake mwenyewe, hata hivyo, kuhusiana na muktadha, sehemu hii ya sitiari hufanya kama aina ya mwili wa kigeni. Kulingana na wanasayansi wengi, kuelewa sitiari kunamaanisha kufunua ni mali gani ya kitu kilichoainishwa ndani yake na jinsi inavyoungwa mkono na tata ya ushirika inayoigwa na vitu kuu na vya msaidizi vya sitiari. Miongoni mwa semi za sitiari kuna nyingi ambazo zina maana za tathmini. Msingi wa maana za tathmini za sitiari ni picha ya thamani ya ulimwengu. Wakati wa sitiari, maana za tathmini ya maelezo zinazoamuliwa na picha ya ulimwengu hupita katika viambishi vya tathmini vilivyomo katika kitengo cha kileksika, yaani, hupita kutoka kwa picha ya ulimwengu ya mzungumzaji hadi katika lugha.
Lakini uhusiano kati ya sitiari na tathmini una utata mwingi. Katika sitiari, maneno yenye na kutokuwa na viangama vya tathmini katika maana zake asili hupata maana za tathmini. Hii ni kutokana na ukweli kwamba mara nyingi mabadiliko ya sitiari huambatana na mabadiliko katika asili ya masomo na sifa zao - kutoka ulimwengu wa mambo hadi ulimwengu wa binadamu, kiakili, kijamii, ambayo ni sehemu ya mfumo wa thamani.
Alfajiri ya maisha- Kila kitu maishani ni wazi!
Machweo ya maisha- machweo kwa kila kitu (uk. 76)Tutaunda kaskazini mwa ikweta(uk. 84)
Oh s uso wa mummy(uk. 87)
Barafu inawaka moto(uk. 104)
Mwana amani - yeye, na amani yeye - baba(uk. 150)
Kijana wa miaka themanini(uk. 387)
Kati ya sitiari na kulinganisha hakuna tofauti ya kimsingi na hatua ya kisaikolojia maono (msingi wa kisaikolojia wa wote wawili ni utafutaji wa kufanana kwa ndani kati ya vitu tofauti na matukio); na ile rasmi, haya ni matukio tofauti kabisa. Kigezo chanya zaidi cha kutofautisha kati ya sitiari na kulinganisha ni asili ya maana ya maneno ya sehemu. Mapokeo yaliyoanzishwa huzingatia nyara katika kiwango cha kileksika-semantiki, na takwimu katika kiwango cha kimofolojia-kisintaksia. Kulingana na hili, sitiari ni kategoria ya kisemantiki, utofauti wa kisemantiki ambao huundwa na makutano ya maana za kawaida na za kitamathali; Ulinganisho hauunda kitu kipya na cha habari kamili, ambayo ni, haifanyi usanisi wa kisemantiki unaoongoza kwa malezi ya dhana mpya. Ulinganisho huunda maana mpya ya kisanii, labda kama matokeo ya mpangilio wa kisemantiki wa maneno ya sehemu.
Kicheko safi hasa bahari,
Kicheko cha moto kreta kabisa(uk. 33)
Katika mfano huu, kuna kulinganisha kwa mlinganisho, maudhui ambayo ni pamoja na taswira ya vipengele viwili tofauti (kinyume) vya hali hiyo hiyo.
Alikaa kwenye piano, kama genius -
Alimaliza mchezo kama mtumwa(uk. 41)
Ulinganisho wa kutofautiana kwa ubora wa kitu.
Miti inamwaga majani
Mnamo Juni, kama katika siku za Septemba(uk. 152)Hapo, kama nyimbo, rangi za sauti,
Hapo, kama rangi, nyimbo tajiri(uk. 159)
Msanii wa maneno, kwa kutumia mbinu mbalimbali, hukazia fikira za msomaji kwenye mada hiyo, kumpa maono maalum ya kisanii na kufichua hali ya ndani ya kile kinachoonyeshwa kama thamani ya urembo. Mbinu maalum ya uwakilishi wa kitamathali wa "kigeni", unaohitaji uelewa wa ubunifu wa somo na kutoa uzoefu unaoonekana kwa uzuri, ni. metonymy. Metonimia ni trope inayojumuisha uhamishaji wa mara kwa mara au wa mara kwa mara wa jina kutoka kwa kitu kimoja hadi kitu kingine, inayohusishwa na data kwa uunganisho, mshikamano, uhusika katika hali moja (Linguistic Encyclopedic Dictionary, 1990, p. 300). Ni kawaida kutofautisha kati ya dhana kama vile lugha ya jumla, hali na metonymia halisi ya kishairi. Katika lugha ya uongo, aina zote za metonymization ni muhimu. Ya kwanza yao ni ya msingi wa uhusiano wa kawaida wa utaratibu wa uteuzi, ya pili - juu ya mshikamano wa hali, kama ellipsis ya mfano. Metonimia ya jumla ya lugha huonyesha uhusiano wa mshikamano katika mfumo wa lugha, hali - katika kiwango cha hotuba. Utafiti wa mitindo ya waandishi unahitaji muunganiko wa viwango hivi vya metonimia katika aina fulani ya tafsiri ya upatanishi: hii ni otomatiki au sio matumizi ya metonymic ya kiotomatiki, ambayo inahusisha mabadiliko ya kishairi ya maneno kupitia mabadiliko yao, uhamishaji wa kisemantiki ikilinganishwa na matumizi. E.A. Katika suala hili, Nekrasova aliweka mbele wazo la metonymy ya matusi-ya ushirika, ambayo uhamishaji hufanyika kwa msingi wa muktadha (au sauti) wa maneno yoyote:
Ah, mimi ni zambarau
njoo upendeze wangu urujuani. (uk. 23)Nilikunywa dhoruba za violet bakuli(uk. 30)
urujuani unapotiririka, mkondo unatiririka (uk.39)
Metonimia kama mbinu inajumuisha kuunda maana za muktadha wa mtu binafsi za neno, zinazozalishwa katika matumizi fulani na kuhusishwa na maana ya kamusi kuu kwa kuzingatia. Sifa zinazokaribiana ambazo "hutikisa kichwa" kwa kile kinachoonyeshwa huunda upya picha kamili, inayokisiwa. Utambulisho wa kinyume cha vitu vya kishairi na halisi hutokea.
Yangu nyayo kwako peke yako kwenye theluji
kwenye ukingo wa mto trout (uk. 16)Na wakati nyoka ni rahisi, mwembamba kiuno moto wa kambi,
Ninaendana na chakula cha jioni... (uk. 17)
Akiashiria kipengele cha uso badala ya kutaja sura yenyewe
Chai aliwahi kwenye tray
msichana wapata chemchemi nane (uk. 20)
Kuashiria yaliyomo badala ya kuashiria yaliyomo
Kula kitu maridadi mraba: utapenda bidhaa (uk. 30)
Jana nilisoma - Turgenev
Nilivutiwa tena (uk. 20)
Vesela kijiji, isiyoeleweka (uk. 24)
Kuhamisha mali ya kitu kwa kitu kingine, kwa msaada wa ambayo mali hizi hugunduliwa.
Matumizi ya neno metonimia ya mwandishi mmoja mmoja yanatokana na maandishi, yakiungwa mkono na vijenzi vilivyotiwa alama, na hivyo kutoa picha za kipekee za kisanii. Metonimia kama hiyo hutofautiana katika uhalisi wake sio tu kutoka kwa metonymy ya lugha inayokubalika kwa jumla, lakini pia kutoka kwa usemi unaotumiwa kawaida katika upekee wake. Picha yoyote ya maneno, pamoja na metonymy, ni kipande kidogo cha maandishi ambamo dhana zinazopingana kwa maana pana zinatambuliwa, ambazo katika lugha ya kawaida ya kifasihi haijatambuliwa, ambayo ni, taswira inaeleweka kama ukinzani kwa upana. maana.
Igor Severyanin ndiye mshairi pekee ambaye, kwa nyakati tofauti, na wakosoaji anuwai, watafiti na waandishi wa vitabu vya kiada, alijumuishwa katika harakati zote za fasihi na mwelekeo wa mwanzo wa karne - kutoka kwa ishara ya awali hadi baada ya ishara. Labda, watafiti wote ni sawa kwa kiwango fulani, kwani mshairi mara nyingi, haswa katika kazi yake ya mapema, alitumia picha za ishara tabia ya mila ya fasihi ya mashairi yote ya Kirusi ya karne ya 20. Utamaduni huu wa kipekee unaonyeshwa katika upekee wa matumizi ya aina mbalimbali za ufafanuzi na epithets. Kwa waashiria wa Kirusi, vivumishi vimekuwa nyenzo rahisi ya lugha ambayo ilifanya iwezekane kutoa taswira ya kimsingi, inayotawala kwa muundo unaobadilika-badilika, usio thabiti, lakini wakati huo huo, tata thabiti ya semantiki.
Epithet- hii ni ufafanuzi wa kishairi, ambao hutofautiana kwa kiasi kikubwa na ufafanuzi wa kimantiki, kwa kuwa hauna kazi ya kutenganisha jambo kutoka kwa kundi la sawa na haitoi kipengele kipya ambacho hakimo katika neno linalofafanuliwa. Ufafanuzi wa kishairi hurudia kipengele kilichomo katika neno lenyewe, na hulenga kuvutia kipengele hiki au kueleza mtazamo wa kihisia wa mzungumzaji kwa mhusika.
Bibi Arusi(uk. 16)
Maumivu ya kusisimua(uk. 38)
Mcheshi wa kusikitisha(uk. 47)
Mwarabu Mweupe(uk. 46)
Maumivu ya furaha(uk. 63)
Epithets nyingi wakati huo huo ni watu binafsi. Kulingana na ufafanuzi wa A. Kvyatkovsky (Kvyatkovsky, 1966. p. 215): " ubinafsishaji- takwimu ya kimtindo inayojumuisha ukweli kwamba wakati wa kuelezea wanyama au vitu visivyo hai, wamepewa hisia za kibinadamu, mawazo na hotuba. Utu mara nyingi huonekana kama sifa ya sitiari.
Wacha tuonyeshe kanuni ya kutofautisha kati ya utu na sitiari: hizi ni tofauti za unganisho la maneno na kiashiria chake, sifa za kisemantiki za kitenzi na sifa zake, ambayo ni, umaalum wa matumizi ya somo katika muktadha. pamoja na kuwepo/kutokuwepo kwa analogi ya lengo la maelezo au sifa fulani. Kwa maneno mengine, utu ni trope ambayo haihusiani na mabadiliko ya kisemantiki. Sifa za mtu binafsi, hisia na mali, na vile vile dhana dhahania ambazo kwa kweli hazina msingi wowote, zinaweza kutajwa:
Kila kitu, hicho hupata, hupoteza moyo yangu (uk. 38)
nafsi iliyosafishwa inakua stale(uk. 51)
Hiyo chuki kujaribu kuwa katika upendo(uk. 109)
Wakati katika ubaya uzuri tanga(uk. 185)
Andrei Bely aliamini kwamba "aina za uwakilishi hazitenganishi kutoka kwa kila mmoja: zinabadilika kuwa moja<...>", mchakato ule ule wa taswira, unaopitia awamu tofauti, unaonekana kwetu sasa kama epithet, sasa kama simile, sasa kama synecdoche, nk." (Mzungu, 1910). Katika maandishi ya fasihi, kama sheria, nyara kadhaa na takwimu hutumiwa wakati huo huo pamoja na mbinu zingine, ambazo huunda utajiri wake maalum.
Kielelezo cha mkanganyiko kina misingi yake ya kimantiki, lahaja na kiisimu; itajadiliwa kwa undani zaidi katika aya ya 1.3.
Njia nzuri na za kujieleza za lugha na hotuba
Fumbo
(mfano)
Uwakilishi wa dhana ya kufikirika kupitia picha halisi.
Katika hadithi kuna mfano halisi wa mfano: mbweha - ujanja, hare - woga, mbwa mwitu - hasira na uchoyo, punda - ujinga.
Anaphora
(umoja wa amri)
Urudiaji wa maneno au vishazi mwanzoni mwa sentensi, mistari ya kishairi au tungo.
Kwa mfano, katika shairi la M. Lermontov "Shukrani" mistari sita huanza na preposition kwa. Katika shairi la G. Derzhavin "Wasichana wa Kirusi" mistari mitano huanza na jinsi gani.
Antithesis
(upinzani)
Tofauti, upinzani wa matukio, dhana, picha, majimbo, nk.
Mara nyingi huonyeshwa kwa kutumia antonimia.
Si mwili, bali ni roho iliyoharibika siku zetu. (F. Tyutchev).
Mashairi na nathari, barafu na moto
Sio tofauti sana kutoka kwa kila mmoja. (A. Pushkin).
"Vita na Amani" (L. Tolstoy), "Uhalifu na Adhabu" (F. Dostoevsky), "Ujanja na Upendo" (F. Schiller).
Asyndeton
Kuachwa kwa kukusudia kwa viunganishi ili kufanya maandishi yawe na nguvu.
Swede, Kirusi - visu, chops, kupunguzwa,
Kupiga ngoma, kubofya, kusaga.
(A. Pushkin).
Hyperbola
(kutia chumvi)
Kuzidisha kupita kiasi kwa mali ya kitu; uboreshaji wa kiasi cha sifa za kitu, jambo, hatua.
Machweo yameng'aa kwa jua mia na arobaini.
Majira ya joto yalikuwa yanaanza hadi Julai. (V. Mayakovsky).
Milioni, milioni ya waridi nyekundu kutoka kwa dirisha, unaona kutoka kwa dirisha (Wimbo).
Daraja
Mpangilio wa maneno na misemo kwa mpangilio wa kupanda au kushuka kwa umuhimu.
Ufashisti uliiba, uliharibu kutu, na kudhoofisha Ulaya. (I. Ehrenburg).
Nilikuja, nikaona, nilishinda.
Kila mnara wa kitamaduni huharibiwa, kupotoshwa, na kuharibiwa milele (D. Likhachev).
Ugeuzaji
Ukiukaji wa kukusudia wa mpangilio wa maneno wa kawaida (moja kwa moja).
Nuru nyekundu ya alfajiri ilifumwa ziwani.
Wood grouse ni kilio juu ya msitu na sauti za kupigia (S. Yesenin).
Anatoka Ujerumani yenye ukungu
ilileta matunda ya kujifunza. (A. Pushkin).
Kejeli
(dhihaka iliyofichwa)
Kutumia neno au kauli kwa maana iliyo kinyume na maana iliyokusudiwa. Maana ya kinyume inaweza kutolewa kwa muktadha mkubwa au kazi nzima.
Kwa nini wewe mwenye akili, kichwa? (I. Krylov).
Mfano wa kazi ya kejeli ni shairi la M. Lermontov "Shukrani" (hapa kejeli hufikia kejeli - kiwango cha juu zaidi cha kejeli).
Kupunguza mada (hyperbole ya nyuma)
Spitz yako, Spitz nzuri, si kubwa kuliko mtondo (A. Griboyedov)
Sitiari
Neno hilo lina maana ya kitamathali; uhamishaji unatokana na kufananisha kitu kimoja na kingine kwa kufanana au kutofautisha; ulinganisho uliofichwa. Aina mbalimbali ni sitiari iliyopanuliwa.
Kuna moto wa rowan nyekundu unawaka kwenye bustani. (S. Yesenin).
Cranberries zilizotawanyika kwenye mabwawa
Wanachoma kwenye majivu ya baridi (N. Kolychev).
Mfano wa mfano uliopanuliwa ni shairi la M. Lermontov "Kombe la Uzima".
Vyama vingi vya Muungano
Kurudiwa kwa viunganishi kwa msisitizo wa kimantiki na wa kiimbo wa sehemu zilizounganishwa za sentensi.
Na kombeo na mshale na jambi la hila
Miaka ni nzuri kwa mshindi. (A. Pushkin).
Nenda vitani kwa ajili ya heshima ya nchi yako,
Kwa imani, kwa upendo. (N. Nekrasov).
Utu.
Kuhamisha mali ya mtu (mtu) kwa vitu visivyo hai, matukio ya asili au wanyama.
Aina mbalimbali ni utambulisho uliopanuliwa.
Mwezi ulicheka kama mcheshi (S. Yesenin).
Swali la kejeli.
Sentensi ya kuuliza ambayo haihitaji jibu; hutumika kuteka hisia kwenye jambo lililoonyeshwa au kwa kutafakari
Je, kuna maana yoyote ya kujidanganya?
Je, matendo mema yanafanywa kwa ajili ya sifa au malipo?
Jinsi ya kuchagua wakati ili wanafamilia kadhaa waweze kukusanyika kwenye meza mara moja? Huwezi kupata wakati? (S. Lvov).
Rufaa ya balagha
Muundo wa kisintaksia wa asili ya kuelezea kihemko ili kuvutia umakini, ikionyesha mtazamo wa mwandishi kuelekea kitu hicho.
Ewe nafsi yangu ya unabii!
Ewe moyo uliojaa wasiwasi,
Oh, jinsi unavyopiga kwenye kizingiti
Kana kwamba kuwepo mara mbili (F. Tyutchev).
Roho ya kutangatanga! Wewe ni kidogo na kidogo mara kwa mara
Unachochea moto wa midomo yako.
Ah, upya wangu uliopotea
Ghasia za macho na mafuriko ya hisia. (S. Yesenin).
Kulinganisha
Ulinganisho wa dhana mbili, vitu, matukio kwa lengo la kuelezea moja yao kwa msaada wa nyingine.
Kama mti unaomwaga majani yake kimya kimya,
Kwa hiyo naangusha maneno ya kusikitisha.(S. Yesenin).
Matone ya umande ni meupe, kama maziwa, lakini yanang'aa na cheche za moto. (V. Soloukhin).
Barafu dhaifu kwenye mto wa barafu
Ni kama kuyeyusha sukari iliyolala hapo. (N. Nekrasov).
Mwezi ulienea kama chura wa dhahabu kwenye maji tulivu (S. Yesenin).
Macho yake ni kama ukungu mbili,
nusu tabasamu, nusu kilio (N. Zabolotsky).
Epithet.
Neno au kifungu ambacho hutumika kama tabia ya kitamathali ya mtu, jambo au kitu (mara nyingi kivumishi cha sitiari); ufafanuzi wa "rangi". Ni lazima isichanganywe na vivumishi vya sifa, ambavyo ni fasili za kimakusudi na zenye mantiki.
Matone ya unyevu wa kioo; kijivu umande meadow (V. Soloukhin).
Njia ya curly ilitoka kwa makasia hadi ufukweni (A. Fet).
Royal Troy alianguka. (F. Tyutchev).
Msitu wa dhahabu ulikata tamaa
Birch, lugha ya furaha (S. Yesenin).
Jumatano: Theluji nyeupe, theluji laini - vivumishi vya sifa; theluji ya sukari, theluji ya swan - epithets.
Njia nzuri na za kujieleza za lugha.
Nyenzo za didactic kwa
Imeandikwa na E. V. Beloshapkina,
mwalimu wa lugha ya Kirusi
Taasisi ya elimu ya manispaa shule ya sekondari №3.
Bogotol
Dibaji
Mwongozo "Vifaa vya Didactic vya kuandaa Mtihani wa Jimbo la Umoja katika Lugha ya Kirusi" imekusudiwa kwa walimu wa lugha ya Kirusi na fasihi kuandaa wanafunzi waliohitimu kwa udhibitisho katika mfumo wa Mtihani wa Jimbo la Umoja.
Kusudi lake ni kusaidia mwalimu kukuza katika watoto wa shule ustadi wa kutambua njia za kuona na za kuelezea za lugha katika maandishi, kufundisha watoto kuona kusudi lao (jukumu) katika kazi ya sanaa.
Hizi "Nyenzo za Didactic" zinaweza kutumiwa na walimu na wanafunzi katika hatua ya kuandaa wanafunzi kukamilisha kazi B8, na pia wakati wa kufanya mazoezi ya ustadi wa kuandika insha ya mabishano (Sehemu C).
Kazi hizi, kama sheria, husababisha ugumu mkubwa kwa wanafunzi, kwani wahitimu wengi wana uelewa dhaifu wa njia muhimu zaidi za kielelezo na za kuelezea za lugha na jukumu lao katika maandishi, na haiwezekani kujua ustadi wa kutumia njia za lugha. katika hotuba ya mtu mwenyewe bila kifaa cha dhana kilichokuzwa vizuri.
Leo, Mtihani wa Jimbo la Umoja katika lugha ya Kirusi unahitaji mhitimu kuwa na uwezo wa kuunda maoni yake juu ya shida fulani, na kwa hili, mwanafunzi lazima aweze kurejelea maandishi yaliyopendekezwa, angalia shida hii, na afichue. nafasi ya mwandishi. Kugeukia uchanganuzi wa njia za kiisimu husaidia kufichua nia ya mwandishi na kuunda mtazamo wa mtu kuhusu tatizo.
"Nyenzo za didactic" zina orodha ya njia muhimu zaidi za lugha na maelezo ya kina ya dhana, kuanzisha njia za kuelezea njia za lugha ya mtu binafsi, na jukumu lao katika maandishi.
Nakala katika mwongozo huungwa mkono na mifano.
Kazi za vitendo zilizochaguliwa mahsusi kwa kila aina ya nyara na takwimu za kimtindo zinaweza kutumika katika hatua ya kuunganisha nyenzo zinazosomwa.
Majukumu ya mtihani hukuruhusu kuangalia kiwango cha umilisi wa wanafunzi wa mada hii.
Nyenzo zinawasilishwa kwa fomu inayoweza kupatikana na inaweza kutumika wakati kujisomea kwa mtihani.
Sawa- njia za kujieleza za lugha.
Katika mitindo mbali mbali ya lugha, haswa katika hadithi za uwongo, uandishi wa habari, na hotuba ya mazungumzo, njia za lugha hutumiwa sana ambazo huongeza ufanisi wa taarifa hiyo kwa sababu ya ukweli kwamba vivuli kadhaa vya kuelezea na vya kihemko huongezwa kwa yaliyomo kwenye mantiki.
Kuongezeka kwa kujieleza kwa hotuba kunapatikana kwa njia mbalimbali, hasa kwa kutumia tropes.
TROPE- tamathali ya usemi ambapo neno au usemi hutumiwa kwa njia ya kitamathali.
Trope inategemea ulinganisho wa dhana mbili zinazoonekana
karibu nasi kwa namna fulani.
EPITHET- hili ni neno linalofafanua kitu au kitendo na kusisitiza baadhi mali ya tabia, ubora.
Kazi ya stylistic ya epithet iko ndani yake kujieleza kisanii. Vivumishi na vishiriki vinaonyeshwa haswa katika utendakazi wa epithets, kwa sababu ya utajiri wao wa asili wa semantic na utofauti.
Kwa mfano, katika sentensi:
Na mawimbi ya bahari huzuni aliunguruma dhidi ya jiwe(M. G.) kivumishi hufanya kama epithet huzuni, kufafanua nomino kishindo kutokana na matumizi yake katika maana ya kitamathali.
Kielezi kina jukumu sawa kwa fahari katika sentensi: Kati ya mawingu na bahari kwa fahari nzi Petrel...(M.G.)
Au nomino voivode katika sentensi Kuganda- voivode doria ya mali wao (I.)
KULINGANISHA - ni ulinganisho wa matukio mawili ili kueleza moja wapo kwa msaada wa jingine.
“Kulinganisha ni mojawapo ya njia za asili na zenye matokeo zaidi za kueleza,” akadokeza L. N. Tolstoy.
Kazi ya kimtindo ya kulinganisha inadhihirishwa katika usemi wa kisanii ambao huunda katika maandishi.
Kwa mfano, katika sentensi Dreadnought walipigana kama kiumbe hai kubwa zaidi kati ya bahari inayonguruma na milipuko ya radi (A.T.) sio tu kwamba Dreadnought na kiumbe hai hulinganishwa, haijaelezewa tu jinsi Dreadnought ilivyopigana, lakini picha ya kisanii imeundwa.
Ulinganisho unaonyeshwa kwa njia tofauti:
2) aina ya kiwango cha kulinganisha cha kivumishi au kielezi: Wewe ndiye mrembo kuliko wote, kila mtu ghali, Kirusi, loamy, udongo mgumu(Marmot.);
3) mapinduzi na vyama vya wafanyakazi mbalimbali: Chini yake ni Kazbek, kama uso wa almasi iliangaza na theluji za milele (L.); Hata hivyo, hizi zilikuwa katuni zaidi kuliko picha (T.);
4) kimsamiati (kwa kutumia maneno sawa, sawaNa na kadhalika.): Upendo wake kwa mwanawe ulikuwa kama wazimu(M.G.).
Pamoja na ulinganisho rahisi, ambapo matukio mawili yanaletwa karibu zaidi kulingana na tabia fulani ya kawaida, ulinganisho wa kina hutumiwa, ambamo sifa nyingi zinazofanana hulinganishwa:... Chichikov alikuwa bado amesimama bado katika sehemu ile ile, kama mtu ambaye alitoka kabisa barabarani kuchukua matembezi, na macho yake yameelekezwa kutazama kila kitu, na ghafla akasimama bila kusonga, akikumbuka kuwa alikuwa amesahau kitu, na basi hakuna kitu kijinga zaidi kuwa. mtu kama huyo: papo hapo usemi wa kutojali huruka kutoka kwa uso wake; anajaribu kukumbuka alichosahau, si leso, bali kitambaa mfukoni, si pesa, lakini pesa pia iko mfukoni mwake; kila kitu kinaonekana kuwa pamoja naye, na bado roho fulani isiyojulikana inanong'ona masikioni mwake kwamba amesahau kitu.
MIFANO- ni neno au usemi ambao hutumiwa kwa njia ya kitamathali kwa msingi wa kufanana kwa hali fulani kati ya mbili vitu au matukio.
Kwa mfano, katika sentensi Imepatanishwa wewe, wangu chemchemi ndoto za hali ya juu (P.) neno spring limetumiwa kwa njia ya sitiari katika maana ya neno "vijana."
Tofauti na kulinganisha kwa binomial, ambayo pia inasema kwamba
inalinganishwa, na ambayo inalinganishwa nayo, sitiari hiyo ina ile tu ambayo inalinganishwa nayo. Kama kulinganisha, sitiari inaweza kuwa rahisi na pana, iliyojengwa juu ya miungano mbalimbali ya kufanana:
Huo ndio unakuja upepo makundi mawimbi kukumbatia nguvu na kuwatupa kwa bembea kwa hasira kali kwenye miamba, na kuwavunjia ndani vumbi na splashes za emerald
jamii (M.G.)
METONI- hili ni neno au usemi unaotumika kwa maana ya kitamathali kwa msingi wa miunganisho ya nje na ya ndani kati ya vitu au matukio mawili.
Uunganisho huu unaweza kuwa:
1) kati ya yaliyomo na yaliyomo: I sahani tatu alikula(Kr.)
3) kati ya kitendo na chombo cha kitendo hicho: Aliviharibu vijiji na mashamba yao kwa uvamizi mkali panga na moto (P.)
4) kati ya kitu na nyenzo ambayo kitu kimetengenezwa: Si juu ya fedha - juu dhahabu alikula (Gr.)
5) kati ya mahali na watu wa mahali hapo: Wote shamba alishtuka. (P.)
SYNECDOCHE - Hii ni aina ya metonimia kulingana na uhamishaji wa maana kutoka kwa jambo moja hadi jingine kwa kuzingatia uhusiano wa kiasi kati yao.
Kawaida hutumiwa katika synecdoche:
3) sehemu badala ya nzima: ((Unahitaji chochote? - "Katika paa kwa familia yangu" (Hertz.);
4) jina la jumla badala ya jina maalum: Naam, kaa chini, mwanga(M.; badala ya jua);
5) jina maalum badala ya jina la jumla: Zaidi ya yote, jihadhari senti(G.; badala ya pesa).
HYPERBOLA ni tamathali ya usemi yenye kutia chumvi kupindukia ya ukubwa, nguvu, umuhimu, n.k. wa jambo lolote:
Machweo ya jua yaliangaza kwenye jua mia moja na arobaini (M.).
LITOTA - huu ni usemi wenye upungufu mkubwa sana wa saizi, nguvu, umuhimu wa jambo lolote. Mimi:
Chini ya blade nyembamba ya nyasi unapaswa kuinamisha kichwa chako ... (N).
Maana nyingine ya litoti- ufafanuzi wa dhana au kitu kwa kukanusha kinyume
(cf. Sio mbaya sema - Nzuri sema): Si ghali Ninashukuru haki za sauti, ambazo zaidi ya kichwa cha mtu mmoja kinazunguka (P).
Ulimwengu wetu umeundwa kwa njia ya ajabu... Ina mpishi bora, lakini, kwa bahati mbaya, vile mdomo mdogo ambao hauwezi kukosa zaidi ya vipande viwili; mwingine ana mdomo wa ukubwa wa upinde wa Jengo la Wafanyikazi Mkuu, lakini, ole, lazima niridhike na chakula cha jioni cha viazi cha Ujerumani (G).
CHEKESHO- Haya ni matumizi ya neno au usemi kwa maana kinyume na maana yake halisi, kwa madhumuni ya kudhihaki:
Otkole, mwerevu, wewe ni kichaa!(Kr.) - kuhutubia punda.
FUTIA- hii ni taswira ya kistiari ya dhana dhahania kwa kutumia taswira mahususi ya maisha.
Allegory mara nyingi hutumiwa katika hadithi na hadithi za hadithi, ambapo wanyama, vitu, na matukio ya asili hufanya kama wabebaji wa mali ya binadamu. Kwa mfano, ujanja unaonyeshwa kwa namna ya mbweha, uchoyo kwa namna ya mbwa mwitu, udanganyifu kwa namna ya nyoka, nk.
UBINAFSISHAJI- huu ni uhamishaji wa mali za binadamu kwa vitu visivyo hai na dhana dhahania:
Nitapiga filimbi, na kwa utiifu, kwa woga itaingia ndani damu mwovu, na mkono mapenzi kwangu lamba, na machoni tazama, ndani yao ni ishara ya usomaji wangu wa mapenzi yangu (P.);
Atafarijiwa kimya huzuni, na frisky furaha itatafakari... (P.)
PERIPHRASE (au PERIPHRASE) - hii ni mauzo inayojumuisha kuchukua nafasi ya jina la kitu au jambo na maelezo ya sifa zao muhimu au dalili ya sifa zao za tabia:
mfalme wa wanyama(badala ya simba).
Jumatano. katika A. S. Pushkin: muumbaji wa Macbeth(Shakespeare),
mwimbaji wa Kilithuania(Mickiewicz),
mwimbaji wa Gyaur na Juan(Byron)
Takwimu za stylistic.
Ili kuongeza kazi ya kitamathali na ya kuelezea ya hotuba, miundo maalum ya kisintaksia hutumiwa - kinachojulikana takwimu za kimtindo (au kejeli).
Takwimu muhimu zaidi za stylistic ni pamoja na:
Anaphora (au umoja wa amri)
Epiphora (au mwisho)
Usambamba
Antithesis
Oksimoroni
(Kigiriki: "mjinga-mjinga")
Daraja
Ugeuzaji
Ellipsis
Chaguomsingi
Rufaa ya balagha
Swali la kejeli
Vyama vingi vya Muungano
Asyndeton
ANAPHOR (au UMOJA)- huu ni urudiaji wa maneno au vishazi vya mtu binafsi mwanzoni mwa vifungu vinavyounda usemi.
Kwa mfano, (anaphor ya kileksika):
Naapa Mimi ni siku ya kwanza ya uumbaji,
Naapa siku yake ya mwisho,
Naapa aibu ya uhalifu
Na ushindi wa ukweli wa milele ... (L.)
Aina sawa za miundo ya kisintaksia inaweza kurudiwa (anaphora ya kisintaksia):
Nimesimama kwenye milango ya juu,
I Ninatazama kazini kwako (St.)
Sitavunjika, sitatetereka, sitachoka*
Sitawasamehe adui zangu hata punje moja (Berg.).
EPIPHORA (au ENDING)- hii ni marudio ya maneno au misemo mwishoni mwa vifungu karibu (sentensi):
Ningependa kujua kwa nini mimi mshauri mkuu? Kwa nini hasa mshauri mkuu?(G.)
USHIRIKIANO- huu ni muundo sawa wa kisintaksia wa sentensi za jirani au sehemu za hotuba:
Vijana wanathaminiwa kila mahali, wazee wanaheshimiwa kila mahali (L.-K.). Mfano wa usawa ni shairi maarufu la M. Yu. Lermontov "Wakati uwanja wa manjano unafadhaika ...":
Wakati uwanja wa njano unafadhaika
Na njia mpya huvuma kwa sauti ya upepo ...
Wakati, ikinyunyizwa na umande wenye harufu nzuri,
Jioni au asubuhi yenye rangi nyekundu, saa ya dhahabu...
Wakati chemchemi ya barafu inacheza kando ya bonde
Na, kutumbukiza wazo katika aina fulani ya ndoto isiyoeleweka ...
UKINGA - Hii ni tamathali ya usemi ambayo, ili kuongeza uwazi, dhana pinzani zinatofautishwa sana:
Ambapo kulikuwa na meza ya chakula, kuna jeneza linasimama (Derzh.).
Mara nyingi kinyume chake hujengwa juu ya vinyume vya kileksika: Tajiri hata sikukuu siku za wiki, lakini maskini na katika Sikukuu huzuni (mwisho).
OXYMORON- hii ni takwimu ya kimtindo inayojumuisha mchanganyiko wa dhana mbili zinazopingana, kimantiki bila kujumuisha nyingine:
furaha ya uchungu; ukimya wa kupigia; ukimya fasaha;
"Maiti Hai" (L. T.);
"Msiba wa matumaini" (Vishn.)
GRADATION - Hii ni takwimu ya kimtindo inayojumuisha mpangilio wa maneno ambayo kila moja inayofuata ina maana inayoongezeka (chini ya mara kwa mara - kupungua), kwa sababu ambayo ongezeko (chini ya mara nyingi - kudhoofisha) la hisia wanazofanya huundwa.
Mifano ya kupanda daraja: Katika vuli, nyasi za nyasi za manyoya hubadilika kabisa na kupokea zao maalum, asili, tofauti na kitu kingine chochote mtazamo(shoka);
Kufika nyumbani, Laevsky na Nadezhda Fedorovna waliingia giza, stuffy, boring vyumba (Ch.).
Mfano wa kushuka daraja:
Ninaapa kwa majeraha ya Leningrad,
Makao ya kwanza yaliyoharibiwa;
Sitavunja, sitatetereka, sitachoka
Sitawapa adui zangu hata punje moja (Berg.)
KUPELEKA- huu ni mpangilio wa washiriki wa sentensi kwa mpangilio maalum, ukiukaji wa kawaida, kinachojulikana kama utaratibu wa moja kwa moja, ili kuongeza uwazi wa hotuba. Lakini si kila mpangilio wa maneno kinyume ni ugeuzaji; tunaweza kuzungumza juu yake tu wakati malengo ya stylistic yamewekwa wakati wa kuitumia - kuongeza uwazi wa hotuba:
NA hofu Nilifikiria, hii yote inaongoza wapi! NA kwa kukata tamaa alitambua uwezo wake juu ya nafsi yangu (P.);
Farasi walitolewa nje. Sikuipenda wananiambia (T.);
Baada ya yote, yeye alikuwa rafiki kwangu (L.T.);
Inversion huongeza mzigo wa semantic wanachama wa sentensi na kuhamisha taarifa kutoka kwa mpango usio na upande hadi ule unaoonyesha hisia . mkono alinipa kama kuaga (Ch.);
Kushangaza watu wetu (Er.);
Aliomba chakula cha jioni bora(T.);
Nafsi hadi juu kunyoosha (Pan.).
ELLIPSIS- hii ni takwimu ya kimtindo inayojumuisha kuachwa kwa mshiriki yeyote wa sentensi:
Sisi vijiji- ndani ya majivu, mvua ya mawe kuwa vumbi, panga - mundu na jembe (Zhuk.);
Badala ya mkate- jiwe badala ya kufundisha- kipiga (S.-Sch.);
Afisa aliye na bastola, Tyorkin na bayonet laini (Te.).
Utumiaji wa duaradufu huipa taarifa hiyo nguvu, unyambulishaji wa usemi hai, na usemi wa kisanii.
HALISI- hii ni zamu ya kifungu ambacho mwandishi haonyeshi wazo kwa makusudi kabisa, akimwacha msomaji (au msikilizaji) kukisia kile ambacho hakizungumzwi: Hapana, nilitaka ... labda wewe ... nilifikiri ilikuwa wakati wa baron kufa (P.);
Mlifikiria na kuhisi nini? Nani atajua? Nani wa kusema? Kuna wakati kama huo maishani, hisia kama hizo. Unaweza kuwaonyesha tu- na kupita (T.)
RUFAA YA KUKAMILIFU- hii ni takwimu ya kimtindo inayojumuisha rufaa iliyosisitizwa kwa mtu au kitu ili kuongeza uwazi wa hotuba:
Maua, upendo, kijiji, uvivu, shamba!
Nimejitolea kwako kwa roho yangu (P.);
KUHUSU Wewe, ambao barua zao ni nyingi, nyingi katika yangu briefcase benki! (H);
"Kimya, wasemaji! Neno lako, Comrade Mauser (M.)
Rufaa za balagha hazitumiki sana kutaja mzungumzaji wa hotuba, lakini badala yake kuelezea mtazamo kuelekea kitu fulani, kukitambulisha, na kuongeza uwazi wa hotuba.
SWALI LA KUKABILI- hii ni takwimu ya stylistic, inayojumuisha ukweli kwamba swali linaulizwa sio kwa lengo la kupata jibu, lakini ili kuvutia tahadhari ya msomaji (au msikilizaji) kwa jambo fulani:
Je! unajua usiku wa Kiukreni? (G.);
Je, ni mpya kubishana kuhusu Ulaya? Au Mrusi hajazoea ushindi? (P.)
MUULTI-MUUNGANO- hii ni takwimu ya stylistic inayojumuisha matumizi ya makusudi ya viunganishi vya mara kwa mara kwa msisitizo wa kimantiki na wa kiituni wa wajumbe wa sentensi iliyounganishwa na viunganishi. Hutumika kuongeza uwazi wa usemi:
Mvua nyembamba ilinyesha kwenye misitu, na kwenye mashamba, na kwenye Dnieper pana (G.);
Bahari ilitembea mbele ya macho yetu, na kuyumbayumba, na kunguruma, na kumeta, na kufifia, na kung'aa, na kuingia katika ukomo (Kor.).
Vivyo hivyo wakati wa kurudia kiunganishi kati ya sehemu za sentensi ngumu:
Usiku, nyumba zilichomwa moto, na upepo ukavuma, na miili nyeusi ikasogea kwenye mti kutoka kwa upepo, na kunguru wakapiga kelele juu yao (Kupr.)
ASYNDETON - hii ni takwimu ya kimtindo inayojumuisha kuachwa kwa makusudi kwa viunganishi vya kuunganisha kati ya washiriki wa sentensi au kati ya sentensi. :
kukosekana kwa viunganishi kunatoa kasi ya taarifa na utajiri wa hisia ndani ya picha ya jumla:
Swedi, Kirusi - kuchomwa kisu, kukata, kukata, kupiga ngoma, yushki, kusaga, radi ya bunduki, kukanyaga, kulia, kuugua ... (P.)
Orodha isiyo ya muungano ya majina ya mada inaweza kutumika kuunda hisia ya mabadiliko ya haraka ya picha:
Vibanda, wanawake, wavulana, maduka, taa, majumba, bustani, nyumba za watawa, Bukharians, sleighs, bustani ya mboga, wafanyabiashara, vibanda, wanaume, boulevards, minara, Cossacks, maduka ya dawa, maduka ya mitindo, balconies, simba kwenye milango ya zamani. .(P.)
Kazi za njia za kitamathali na za kuelezea za lugha
Aina ya njia | Kazi katika hotuba |
Inasisitiza kipengele muhimu zaidi cha kitu au jambo. Inatumiwa na neno ambalo inafafanua, kuimarisha taswira yake. |
|
Kulinganisha | Njia hizi za kiisimu husaidia kuona umoja wa ulimwengu, angalia kufanana katika matukio tofauti. Kwa kuleta vitu hivyo vya mbali karibu, wanagundua mali zao mpya, jambo ambalo hatukujua hapo awali. Hutoa sauti ya kihisia kwa taarifa |
Sitiari |
|
Utu |
|
Metonymy | Shukrani kwa metonymy, tunaona kitu hiki, hatua hii kwa pekee yake. |
Synecdoche | Inaonyesha kufanana na tofauti, uhusiano na uhusiano kati ya vitu. |
|
Katika ngano mara nyingi hutumika kama njia ya kuunda picha. |
|
Kulingana na tofauti. Inafunua maana halisi ya mtazamo kuelekea shujaa. |
|
Fumbo | Hutumika kuunda picha angavu ya kisanii. |
Taja maneno (au paraphrase) |
Huongeza kujieleza kwa hotuba. |
Aina za takwimu za stylistic | Kazi katika hotuba |
Anaphora (au umoja wa amri) | Wanaongeza sauti na muziki kwenye mashairi. |
Epiphora (au mwisho) |
|
Usambamba |
|
Antithesis | Mchanganyiko wa dhana zinazokinzana kimaana husisitiza zaidi maana yake na kufanya usemi wa kishairi kuwa wazi na wa kitamathali. Kwa kutumia njia hii, waandishi wanaweza kuchora picha kwa usahihi zaidi, kuwasilisha hisia au mawazo, na kugundua migongano iliyopo maishani. |
Oksimoroni (Kigiriki: "mjinga-mjinga") | Kifaa hiki cha kiisimu kinatumika kubainisha sifa vigezo vya matukio magumu ya maisha. |
Daraja | |
Ugeuzaji | Kuongeza udhihirisho wa hotuba. |
Ellipsis | Katika kazi za fasihi, inatoa nguvu ya hotuba, urahisi, na kuifanya ionekane kama mazungumzo ya mdomo: |
Chaguomsingi | Inasaidia kufikisha hali ya kihisia shujaa (mwandishi) |
Rufaa ya balagha Mshangao wa balagha | Zinatumika kuongeza mtazamo wa kihemko na uzuri wa kile kinachoonyeshwa. |
Swali la kejeli | Hutumika kuvutia umakini wa msomaji kwa kile kinachoonyeshwa. |
Vyama vingi vya Muungano | Hutumika kuongeza uwazi wa usemi. |
Asyndeton | Hutoa kasi ya taarifa, wingi wa maonyesho ndani ya picha ya jumla au kuunda hisia ya mabadiliko ya haraka ya picha: |
Kazi zinazokuruhusu kufanya mazoezi ya ustadi wa kutafuta na kuamua kazi ya njia za kielelezo na za kuelezea za lugha katika hotuba.
Kazi za sehemu ya "Njia":
I. ONYESHA EPITHETS NA UAMUE KAZI YAO YA MTINDO .
1.Kati ya mashamba na milima yenye maua, rafiki wa ubinadamu kwa masikitiko anaona aibu ya mauaji ya ujinga kila mahali. (P.)
2. Ikiwa goose - mmiliki wa ardhi - atakuja kwao, dubu atakuja moja kwa moja sebuleni. (G.)
3.Ufukweni hatua kubwa anatembea kwa ujasiri na moja kwa moja, anawaita kwa sauti kubwa wenzake na kuwaita kwa vitisho wakuu. (L.)
4. Kana kwamba yeye mwenyewe alikuwa amezidiwa na usingizi, mzee-bahari alionekana kuwa kimya. (Sanaa.)
5.Aliaibishwa hasa na maneno ya hasira ya kitoto ya Olga. (M.G.)
6. Petrograd aliishi katika usiku huu wa Januari kwa muda, kwa msisimko, kwa hasira, kwa hasira. (KATIKA.)
7.Kivuli cha Miloslavsky, cha kutisha tangu utoto, kilifufuka tena. (KATIKA.)
8. Tunaingia kwenye mashambulizi katika safu za chuma na hatua imara. (Marmot.)
9. Acha upepo wa kisasi cha chuma ufagie mbakaji shimoni.
10. Haya, tuimbie wimbo, upepo wa furaha. (SAWA.)
II . ONYESHA ULINGANISHI NA UTAMBUE NJIA ZIPI ZINAVYOELEZWA.
1. Alikimbia haraka kuliko farasi... (P.)
2. Chini, kama kioo cha chuma, maziwa ya jeti yanageuka bluu. (Tutch.)
3. Na paka mzee Vaska alikuwa, inaonekana, mwenye upendo zaidi kwake kuliko kwa mtu mwingine yeyote ndani ya nyumba.
4. (Mstari wa Pushkin) laini, tamu, laini, kama manung'uniko ya wimbi, lenye viscous na nene, kama resin, angavu, kama umeme, uwazi na safi, kama fuwele, harufu nzuri na harufu nzuri, kama chemchemi, yenye nguvu na yenye nguvu. pigo kutoka kwa upanga mikononi mwa shujaa. (Mzungu)
5. Nyeupe kuliko milima ya theluji, mawingu yanaelekea magharibi. (L.)
6. Barafu dhaifu iko kwenye mto baridi kama sukari inayoyeyuka. (N.)
7.Machozi ya kuaga yalitiririka kama mvua ya mawe kutoka kwa mti wa birch uliokatwakatwa. (N)
8. Sasa akigusa wimbi kwa bawa lake, sasa akipaa hadi mawinguni kama mshale, anapiga mayowe, na mawingu yasikia shangwe katika kilio cha ujasiri cha ndege, (M. G.)
9. Mipapai ya piramidi ni sawa na miberoshi ya maombolezo. (Ser.)
10.Kwenye Mraba Mwekundu, kana kwamba kupitia ukungu wa karne nyingi, muhtasari wa kuta na minara hauonekani wazi. (KATIKA.)
11. Vijana wetu waliyeyuka kama mishumaa. (F.)
III. TAJA TABIA. Bainisha NINI MATUMIZI YA MANENO KIMAMILIKI YA MANENO.
1. Jua la mashairi ya Kirusi limeweka (kuhusu Pushkin). (Mdudu.)
2. Mashariki inawaka kwa mapambazuko mapya. (P.)
3. Kumbukumbu hukuza kitabu chake kirefu mbele yangu kimyakimya (P).
4. Asili hapa ilitujaalia kufungua dirisha la Ulaya. (P.)
5.Kite aliogelea juu na polepole juu ya bustani. (Gonchi.)
b. Kila kitu ndani yake kilipumua kwa uchangamfu wa furaha wa afya, pumzi ya ujana. (T.)
7.Watu walifuga wanyama mwanzoni mwa utamaduni wa mwanadamu. (Priv.)
8. Upepo unavuma, theluji inapepea. (Bl..)
9. Baada ya kufunua askari wangu kwenye gwaride, ninatembea kwenye mstari wa mbele. (M.)
10.Mto hulala kimya. (Yake.)
IV. UTUELEZE NINI MSINGI WA METONIMIA.
1. Naam, kula sahani nyingine, mpenzi wangu! (Kr.)
2. Hapana, Moscow yangu haikumwendea na kichwa chenye hatia. (P.)
3. Hapa mtukufu mwitu, bila hisia, bila sheria, amejimilikisha kwa mzabibu mkali kazi, mali, na wakati wa mkulima. (P).
4. Nilisoma Apuleius kwa hiari, lakini sikusoma Cicero. (P.)
5. Hapa, pamoja na mawimbi yao mapya, bendera zote zitatutembelea. (P.)
6. Lakini bivouac yetu ya wazi ilikuwa kimya. (L.)
7. Kulia, ardhi ya Kirusi! Lakini pia kujivunia. (N.)
8. Kalamu yake inapumua kulipiza kisasi. (ACT.)
9. Na katika mlango kuna nguo za pea, overcoats, nguo za kondoo. (M.)
10. Unaweza kusikia tu accordion ya upweke ikizunguka mahali fulani mitaani. (Isa.)
V. TENGA SENTENSI KWA KUTUMIA SYNECDOCHE KWA MAANA MBALIMBALI.
VI. TAFUTA MIFANO YA HYPERBOLE KATIKA MAELEZO YA DNIEPR
N. V. GOGOL ("Kisasi cha Kutisha", Sura ya 10).
VII. KWA KUTUMIA SIMULIZI ZA I. A. KRYLOV IKIWA MFANO, ONYESHA MATUMIZI YA MFANO.
VIII. TUNGWA MAANDIKO MADOGO KWA KUTUMIA MOJA YA TASWIRA ZA KURUDIWA (usambamba, anaphora au epiphora).
IX. TENGENEZA VIZURI KADHAA, UKIONDOA HIYO:
1) majina ya waandishi, wanasayansi, takwimu za umma;
2) majina ya wanyama;
3) majina ya mimea;
4) majina ya kijiografia.
Kazi za sehemu "Takwimu za Stylistic":
I. CHAGUA METHALI 10 ZILIZOJENGWA KWA KANUNI YA UKINGA.
II. TAFUTA MIFANO YA KUTUMIA UGEUFU KATIKA HADITHI ZA WAANDISHI WA KISASA.
III. TAFUTA MIFANO YA RUFAA YA KUKABILI KATIKA MASHAIRI YA A. S. PUSHKIN, N. A. NEKRASOV, V. V. MAYAKOVSKY.
IV. TAFUTA KESI ZA UMOJA WA POLY NA MUUNGANO MDOGO KATIKA KAZI ZA UTUNZI WA KISASA. ELEZA MATUMIZI YA HIZO NA NYINGINEZO NYINGINEZO.
JIANGALIE.
1.Chumba kizima kina mng'ao wa kahawia
Imeangaziwa...
2.Niliishi kama babu zangu, kwa njia ya kizamani.
Z. Huku miguu yako ikitua juu ya dunia,
Ninashikilia mpira wa jua mikononi mwangu ...
4. Mwezi unaonekana kwa woga machoni.
Nashangaa siku haijapita...
5. Spruce ilifunika njia yangu na sleeve yake.
6. Aliongoza panga kwenye karamu ya ukarimu.
7.3 Nilipiga ganda vizuri kwenye bunduki
Na nikafikiria: nitamtendea rafiki yangu!
Subiri kidogo, kaka Monsieur!
8. Mvulana mwenye kidole gumba.
9. Mshairi alikufa! - mtumwa wa heshima.
10. Hapana, Moscow yangu haikuenda kwake na kichwa cha hatia.
1. Wingu la dhahabu lilipitisha usiku
Juu ya kifua cha mwamba mkubwa.
2. Macho ya bluu kama anga.
3. Jihadhari na upepo
Akatoka nje ya geti.
4. Miti katika fedha ya majira ya baridi.
5....Hutoa machozi mdomoni kuliko Ghuba ya Mexico.
6.... Utalala, ukizungukwa na huduma
familia mpendwa na mpendwa.
7. Alfajiri nyekundu hupanda
Alitawanya curls zake za dhahabu ...
8. Zaidi ya yote, weka akiba...
9. Tapeli anakaribia mti kwa ncha ya ncha ya juu.
Anazungusha mkia wake na haondoi macho yake kutoka kwa kunguru.
0. Hapana, Moscow yangu haikuenda
Kwake mwenye kichwa chenye hatia.
1. Jioni nyeusi, theluji nyeupe.
Upepo. Upepo....
2. Mvua inanyesha bila kukoma,
Mvua ya mateso...
3. Akili yako iko kimya, kama bahari,
Roho yako iko juu kama milima.
4. Rafiki yangu! Wacha tuiweke wakfu kwa Nchi ya Baba
Msukumo mzuri kutoka kwa roho!
5. Na mawimbi yanakusanyika na kurudi nyuma.
Na wanakuja tena na kugonga ufuo ...
6. Si upepo uvumao kutoka juu;
Shuka ziliguswa na usiku wa mbalamwezi ...
7. Wakakusanyika pamoja: wimbi na jiwe.
Mashairi na nathari, barafu na moto ...
8. Huomboleza katika mashamba, kando ya njia;
Anaugua gerezani, katika magereza...
9. Anatafuta nini katika nchi ya mbali?
Alifanya nini katika nchi yake ya asili? ..
lO. Sijutii, sipigi simu, silii ...
1. Ah! Tulia, dhoruba!
2. Bibi arusi na bwana harusi wanangojea huko, -
Hakuna kuhani
Na mimi hapa.
Huko wanamtunza mtoto, -
Hakuna kuhani
Na mimi hapa.
3. Kila kitu kiliruka mbali, kupita.
4.Nilikuja, nikaona, nikashinda..
5. Dereva alipiga filimbi
Farasi walikimbia.
b. Hivi ndivyo kitabu hiki kilivyo. Rahisi kabisa na ngumu. Kwa watoto na watu wazima. Kitabu cha utoto wangu ...
7.Kwenye dirisha, fedha na baridi.
Chrysanthemums ilichanua usiku mmoja.
8. Wanawake wakipita kwenye kibanda,
Wavulana, madawati, taa...
9. Naapa kwa siku ya kwanza ya uumbaji.
Naapa siku yake ya mwisho...
10. Ukimya wa ufasaha.
1.Anga la buluu linacheka...
2. Kuna watu wengi sana chumbani kwa siku moja.
3. Anasa duni.
4. Jiji kwenye Yenisei.
5. Maisha yangu! Au niliota juu yako?
6.Waliingia kwenye vyumba vyao vya giza, vilivyojaa na kuchosha.
7. Neno lilikaa kwenye makombo mikononi mwangu.
8. Upepo Jambazi.
9. Tajiri hufanya karamu siku za juma, lakini masikini huhuzunika siku za likizo.
Yu. Bendera zote zitakuja kututembelea.
Majibu ya vipimo
Mtihani namba 1. Mtihani namba 3.
Antithesis ya Epithet
Ulinganisho wa Epiphora
Usambamba wa Hyperbole
Ubinafsishaji Mshangao wa balagha
Metaphor Polyunion
Ubadilishaji wa Metonymy
Antithesis ya Kejeli
Litota Anaphora
Pembezoni Swali la balagha
Metonymy. Daraja.
Mtihani namba 2. Mtihani namba 4.
Epithet Anwani ya Balagha
Ulinganisho wa Epiphora
Ellipsis ya Utu
Daraja la Kulinganisha
Usambamba wa Hyperbole
Ugawaji wa Kejeli
Ugeuzi wa Sitiari
Synecdoche Isiyo ya Muungano
Allegory Anaphora
Metonymy. Oksimoroni
Sitiari
Hyperbola
Oksimoroni
Pembezoni
Swali la kejeli
Daraja
Kulinganisha
Antithesis
Metonymy
Mwigizaji wa jedwali*
Kwa sehemu ya "Njia"
Aina ya njia | Ufafanuzi |
Neno linalofafanua kitu au kitendo na kusisitiza sifa au ubora fulani ndani yake. |
|
Kulinganisha | Ulinganisho wa matukio mawili ili kuelezea moja yao kwa msaada wa nyingine. |
Sitiari | Neno au usemi unaotumika kwa njia ya kitamathali kwa kuzingatia kufanana kwa baadhi ya vitu au matukio mawili. |
Metonymy | Neno au usemi unaotumika kitamathali kwa msingi wa uhusiano wa nje na wa ndani kati ya vitu au matukio mawili. |
Synecdoche | Aina ya metonimia kulingana na uhamishaji wa maana kutoka kwa jambo moja hadi jingine kulingana na uhusiano wa kiasi kati yao. |
Hyperbola | Tamathali ya usemi yenye kutia chumvi kupindukia ya ukubwa, nguvu, umuhimu, n.k. wa jambo lolote. |
Usemi ulio na upungufu mkubwa mno wa ukubwa, nguvu au umuhimu wa jambo lolote. Ufafanuzi wa dhana au kitu kwa kukataa kinyume |
|
Kutumia neno au usemi kwa maana kinyume na maana yake halisi kwa madhumuni ya kudhihaki. |
|
Fumbo | Taswira ya kistiari ya dhana dhahania kwa kutumia taswira mahususi ya maisha. |
Utu | Kuhamisha mali ya binadamu kwa vitu visivyo hai na dhana dhahania. |
Taja maneno (au paraphrase) | Mauzo yanayojumuisha kubadilisha jina la kitu au jambo kwa maelezo ya vipengele vyake muhimu au dalili ya sifa zake. |
Kwa sehemu "Takwimu za stylistic"
Aina za takwimu za stylistic | Ufafanuzi |
Anaphora (au umoja wa amri) | Kurudiwa kwa maneno au vifungu vya maneno mwanzoni mwa vifungu vinavyounda taarifa. |
Epiphora (au mwisho) | Kurudia maneno au misemo mwishoni mwa vifungu vilivyo karibu (sentensi). |
Usambamba | Usanifu wa kisintaksia wa sentensi zinazokaribiana au sehemu za usemi. |
Antithesis | Kielelezo cha hotuba ambayo, ili kuongeza kujieleza, dhana pinzani zinatofautishwa sana: |
Oksimoroni (Kigiriki: "mjinga-mjinga") | Kielelezo cha kimtindo kinachojumuisha mchanganyiko wa dhana mbili zinazopingana, kimantiki bila kujumuisha nyingine. |
Daraja | Kielelezo cha kimtindo kinachojumuisha mpangilio wa maneno ambayo kila moja inayofuata ina maana inayoongezeka (kupungua), kwa sababu ambayo ongezeko (kudhoofisha) la hisia wanazofanya huundwa. |
Ugeuzaji | Kupanga washiriki wa sentensi kwa mpangilio maalum, kukiuka utaratibu wa kawaida, unaojulikana kama utaratibu wa moja kwa moja, ili kuongeza uwazi wa hotuba. |
Ellipsis | Kielelezo cha kimtindo kinachojumuisha kuachwa kwa mshiriki aliyedokezwa wa sentensi |
Chaguomsingi | |
Rufaa ya balagha | Kielelezo cha kimtindo kinachojumuisha mvuto uliosisitizwa kwa mtu au kitu ili kuongeza uwazi wa usemi |
Swali la kejeli | Kielelezo cha kimtindo kinachojumuisha ukweli kwamba swali linaulizwa sio kwa lengo la kupata jibu, lakini ili kuvutia umakini wa msomaji (au msikilizaji) kwa jambo fulani: |
Vyama vingi vya Muungano | Kielelezo cha kimtindo kinachojumuisha matumizi ya kimakusudi ya viunganishi vinavyorudiwa mara kwa mara vya kimantiki na kiimbo vinavyosisitiza sehemu za sentensi iliyounganishwa na viunganishi, ili kuongeza uwazi wa usemi: |
Asyndeton | Kielelezo cha kimtindo kinachojumuisha kuachwa kwa makusudi kwa viunganishi vya kuunganisha kati ya washiriki wa sentensi au kati ya sentensi: kutokuwepo kwa viunganishi kunatoa kasi ya taarifa, utajiri wa hisia ndani ya picha ya jumla. |
* Jedwali hizi zinaweza kutumika katika masomo ili kuimarisha dhana za tropes na takwimu za kimtindo. (Aina inayowezekana ya kazi - "Tafuta mechi yako")
Vitabu vilivyotumika:
D. E. Rosenthal. Stylistics ya vitendo ya lugha ya Kirusi
Sura ya kwanza, "Dhana ya Kazi ya Sanaa," ilizungumza juu ya neno kama nyenzo ya kubuni. Sehemu hii itachunguza uwezekano wa uzuri wa vitengo vya lugha binafsi ambavyo hutumika kama nyenzo ya kuunda taswira ya maandishi ya fasihi. Vipengele vyote vya lugha ya maandishi ya fasihi ni ya kitamathali, ambayo ni, hutumikia kuunda picha za kisanii.
Inaweza kutumika kama njia za kuona na za kuelezea vitengo vya lugha, inayohusiana na aina mbalimbali za lugha za kijamii, kimtindo na kiutendaji, katika suala la upatanishi na diachrony.
Kwa mtazamo wa maendeleo ya kihistoria ya lugha, tunaweza kutofautisha archaisms na historia135.
Archisms (kutoka kwa Kigiriki arctashe - ya kale) ni maneno ya kizamani au maumbo ya kisarufi na kisintaksia ambayo yalitokea kama matokeo ya mabadiliko ya mitindo ya lugha. A. Bely anatumia vyema kisakale katika mzunguko wa mashairi "Kabla na Sasa":
Watu wanaong'aa hutembea, vyombo vya udongo na porcelaini viko kila mahali,
vivuli vya taa vimepakwa rangi maridadi, muziki unakaribisha kwaya.
Archaisms ya asili ya Slavic ya Kanisa la Kale, ambayo ina visawe katika lugha ya kisasa, huitwa Slavicisms ("lik" - "uso", "oko" - "jicho", "lanits" - "mashavu"):
Na moto wa bluu kutoka kwa macho ya bikira.
(P. Vyazemsky)
Mashimo ya moto yalikatwa kwenye mashavu na upendo.
(G. Derzhavin)
Slavicisms, pamoja na madhumuni ya asili ya archaisms zote za kuunda ladha ya zamani, hutumiwa kama njia ya kuunda mtindo mzuri. Katika shairi la "Mtume" A.S. Pushkin inaangazia moja ya maswali muhimu na muhimu: madhumuni ya mshairi ni nini? Katika kesi hii, matumizi ya maneno ya mtindo wa juu, i.e. Slavicisms, inafaa:
Inuka, nabii, uone. na kusikiliza.
Utimizwe na mapenzi yangu,
Na kupita bahari na nchi kavu,
Choma mioyo ya watu kwa kitenzi.
("Inuka" - "simama", "vid" - "ona", "sikiliza" - "sikia", "kitenzi" - "neno".)
Waandishi pia hutumia Slavicisms wanapoonyesha watu ambao ni wa makasisi au waliopata elimu ya kanisa. Kwa hivyo, katika hotuba ya Makar Devushkin mtu hukutana na maneno ya kitabu cha kanisa: Hebu tushukuru mbinguni.
Slavicisms pia inaweza kutumika kwa madhumuni ya kejeli:
Lakini, ndugu. kutoka mbinguni wakati huo Mwenyezi angeinamisha macho yake ya kukaribisha.
(A. Pushkin)
Kwa hivyo - kila kitu kilichojaa ni hasira,
Kushiba kwa matumbo muhimu kunatamani:
Baada ya yote, bakuli limepinduliwa,
Banda lao lililooza linatisha!
Historia ni maneno ambayo yameacha lugha pamoja na vitu na matukio ambayo yaliashiria ("fimbo", "oprichnik", "kukusanya"). Maneno huwa ya kale polepole, lakini yanaweza kuwa historia haraka, kama matokeo ya mabadiliko katika mfumo wa serikali, katika uchumi (NEP, meya). Ukuzaji wa lugha ni mchakato ulio hai kwamba hivi karibuni maneno gavana, idara, ukumbi wa michezo, lyceum, ambayo yalizingatiwa kuwa ya kihistoria, yameingia tena kwenye kamusi inayotumika.
Archaisms na historia hutumiwa katika kazi za sanaa juu ya mandhari ya kihistoria. Wanachangia taswira ya kuaminika ya enzi hiyo, kama, kwa mfano, katika riwaya "Peter the Great" na A. Tolstoy, "Stars over Samarkand" na S. Borodin, "Emelyan Pugachev" na V. Shishkov. Walitumiwa na D. Kedrin katika shairi "Wasanifu":
Hekalu liliwekwa wakfu jinsi gani?
Hiyo na wafanyakazi
Katika kofia ya mtawa,
Mfalme alitembea karibu naye -
Kutoka basement na huduma hadi msalaba.
Na, akitazama kuzunguka minara yake yenye muundo,
"Lepota!" - alisema mfalme.
Na kila mtu akajibu: "Lepota!"
Kifungu hiki kina historia, archaisms, na Slavicisms.
Neologisms ni maneno mapya ambayo huibuka kama matokeo ya mwingiliano wa michakato miwili: kwanza, kuhusiana na hali mpya ya maisha ("Bolshevik", "shamba la pamoja") na, pili, kama bidhaa ya ustadi maalum wa kiisimu. mwandishi au mshairi, akitoa maneno na misemo mpya inayojulikana, maumbo yasiyo ya kawaida, na kwa hivyo maana mpya. Mvuto maalum Kuna mamboleo machache ya kifasihi katika lugha. Kwa kuibuka kwa kitu kipya katika maisha, kuna haja ya kufafanua na kuiita jina. Kwa hivyo, I.S. Turgenev katika riwaya yake ya Mababa na Wana alianzisha neno "nihilist" katika mzunguko hai. Pia alianzisha usemi "mtu wa kupita kiasi" katika fasihi (:> shujaa wa aina hii alionekana katika "Shajara ya Mtu wa Ziada"). Katika miaka ya 90 ya karne ya XX. Maneno "glasnost" na "perestroika", "Warusi wapya" yakawa neologisms, kwani yalijazwa na maana mpya kabisa ya kijamii. Baadhi ya mamboleo ya mwandishi kisha huja katika matumizi makubwa na hukoma kuwa mamboleo. Kwa hiyo,
F.M. Dostoevsky alikuwa wa kwanza kutumia neno "kutoweka" ("alipotea bila kuonekana", "alichanganyikiwa", "akaogopa"), ambayo baadaye iliingia katika kamusi inayotumika. Neolojia za jumla za lugha hutofautiana: lexical e - haya ni maneno mapya (mwandishi wa mchezo wa kuigiza huko Chekhov, pompadour huko Saltykov-Shchedrin, wimbo wa awali huko Akhmatova, maua katika Yesenin), na semantic - hizi ni maana mpya za maneno yaliyojulikana hapo awali (neno hilo. denouement ilimaanisha kipengele cha njama, lakini baadaye ilianza kutumika ikimaanisha makutano ya barabara).
Mitindo ya mtu binafsi au ya mara kwa mara (Kilatini ossaBUPAIB - nasibu) pia inatofautishwa - zile ambazo zimeundwa na waandishi kama njia za kujieleza na hazijaundwa kuunganishwa katika matumizi ya lugha ya jumla (hapa chini ni mifano ya neolojia mamboleo ya K. Balmont, A. Bely , V. Mayakovsky , V. Khlebnikov).
Washairi wa Enzi ya Fedha walitoa mchango mkubwa katika uundaji wa neologisms. Waliunda maneno mapya na aina mpya za maneno:
Kulia, kipengele cha dhoruba,
Katika nguzo za moto wa radi!
(A. Bely)
Juu ya macho uchovu wa kuona,
Punguza kope zako na kivuli.
(K. Balmont)
Sasa kuna hali mbaya ya hewa na giza juu ya ziwa,
Kuna mlio wa chura wa kijani kwenye nyasi.
(V. Khodasevich)
Neologisms inaweza kusisitiza hisia za taarifa, kama M. Tsvetaeva: radi, kukosa usingizi, macho ya huzuni.
Alifanya uvumbuzi katika kuunda neologisms
V.V. Mayakovsky. Mara nyingi hakuunda maneno mapya, lakini alirekebisha yaliyopo. Hapa kuna nukuu kutoka kwa shairi "Upendo wa Majini":
Mwangamizi, akicheza, anakimbia kuvuka bahari na mharibifu.
Ni kama kitunguu kinachoshikamana na asali,
Mharibifu kwa mharibifu.
Na mwisho usingetokea kwake, kwa neema ya mharibifu!
"Mharibifu" aliyevumbuliwa na mshairi huwa neno lisilo la kawaida na la busara zaidi katika shairi. Kubadilisha fomu kila wakati na kuchanganya mashairi mkali, mwandishi mara nyingi hufanya neno kuwa wazi zaidi, kama katika shairi "Warembo":
Tuxedo ni corkscrew. kunyoa unachohitaji.
Ninatembea kuzunguka opera kama mtu mkuu.
wakati wa mapumziko - belladonna juu ya uzuri.
Uundaji wa maneno ilikuwa moja ya kazi kuu za watu wa baadaye. Lugha maalum iliundwa na Velimir Khlebnikov, ambaye alijiita sio futurist, lakini "budetlyanin". Alichukulia lugha yake ("nyota", "zaum") kuwa sehemu ya "lugha isiyoeleweka ya ulimwengu," akisisitiza: "Lugha isiyoeleweka ni lugha ya ulimwengu ujao katika kiinitete. Ni yeye pekee anayeweza kuunganisha watu. Lugha za werevu tayari zinagawanyika.” Maendeleo mapya ya Khlebnikov mara nyingi hayakukiuka sheria za lugha. Mshairi alitaka kufichua nguvu ya ushairi iliyofichwa katika neno (mkamata jua, msichana mdogo mwenye huzuni, mwenye mabawa na maandishi ya dhahabu):
Ambapo waxwings waliishi.
Ambapo waliokula waliyumba kimya kimya,
Ambapo walikula kwa utulivu,
Ambapo vijana waliimba kilio,
Kundi la nyakati rahisi liliruka, likaruka.
Ushairi wa Khlebnikov ulitokana na imani yake kwamba "maneno yalikuwa mfano wa ulimwengu." V. Markov aliandika hivi kumhusu: “Khlebnikov alitaka kufichua neno kwa ulimwengu, kuhesabu uchawi wake wote ili kuutumia ili kubadilisha mazingira kuwa Ladomir”136. Kwa kutumia maneno yanayotokana na neno "kicheko," Khlebnikov alipanua kamusi kwa maneno 70: vicheko, vicheko, vicheko, issshtsya, osmey, smeshiki, vicheko, nk V. Mayakovsky aliamini kwamba mwalimu wake aliunda " meza ya mara kwa mara maneno" 137.
"Uumbaji wa maneno" wa Khlebnikov ulirudi kwenye muundo mzima wa lugha ya Kirusi; "Mifano ya lugha ya Afanasyev-Dal" ilikuwa muhimu sana kwake. Kauli zake zina miito ya kupanua mipaka ya usemi wa kishairi, haki ya kuunda maneno, na kukataliwa kwa maneno ya kigeni. Neno kwake linakuwa “jambo lenye maana.”
Mshiriki wa zama hizi na mshiriki katika vuguvugu la Futurist, B. Livshits, aliandika kwamba huko Khlebnikov, "Dal nzima pamoja na maneno yake mengi yaliibuka kama kisiwa kidogo kati ya vitu vikali"138.
V. Khlebnikov aliandika makala kadhaa ambamo aliacha mawazo yake kuhusu lugha: “Mwalimu na mwanafunzi. Kuhusu maneno, miji na watu. Mazungumzo", "Katika kupanua mipaka ya fasihi ya Kirusi", "Juu ya faida za kusoma hadithi za hadithi", "Msingi wetu", "Juu ya mashairi ya kisasa", "Juu ya ushairi". Haya hapa ni baadhi ya masharti kutoka kwa makala zake: “Uundaji wa maneno ni mlipuko wa ukimya wa lugha, tabaka za viziwi-bubu za lugha.
Kwa kubadilisha sauti moja na nyingine katika neno la zamani, mara moja tunaunda njia kutoka kwa urefu mmoja wa lugha hadi nyingine na, kama wafanyikazi wa reli, tunaweka njia za mawasiliano katika safu ya maneno kupitia matuta ya ukimya wa lugha. Msingi"). "Lugha ya mukhtasari hutoka kwa misingi miwili. 1.
Konsonanti ya kwanza ya neno rahisi hudhibiti neno zima - huamuru iliyobaki. 2.
Maneno yanayoanza na konsonanti zilezile yanaunganishwa na dhana ileile na yanaonekana kuruka kutoka pande tofauti hadi kwenye akili ileile.” “Kwa hiyo, neno ni kikaragosi cha sauti, kamusi ni mkusanyiko
midoli. Lakini lugha ilikuzwa kiasili kutoka kwa vitengo vichache vya msingi vya alfabeti; konsonanti na vokali zilikuwa ni nyuzi za mchezo huu wa vikaragosi vya sauti. Na ikiwa unachukua mchanganyiko wa sauti hizi kwa mpangilio wa bure, kwa mfano, bobeobi au mashimo bul gts(s)l, au Mann! Munch! (au) chi breo zo! - basi maneno kama haya sio ya lugha yoyote, lakini wakati huo huo wanasema kitu, kitu kisichoeleweka, lakini bado kipo" ("Lugha isiyo na maana")139. Katika hotuba ya kisanii, d na a-lectisms zinaweza kutumika (G.L. Abramovich pia anaziita "provincialisms") - haya ni maneno na misemo inayotumiwa katika eneo fulani. Katika kazi zake, M. Sholokhov hutumia maneno kama vile "baz" - ua, "maidan" - mraba, "zhalmerka" - askari kuunda rangi ya ndani. Lahaja ni mijumuisho isiyo ya kawaida ya kifonetiki, ethnografia na ya ndani katika usemi wa fasihi.
Waandishi, wakionyesha maisha ya eneo fulani, hutumia vitengo vya lugha vya lahaja ya watu ambayo imeenea katika eneo hilo (lahaja za eneo). Katika mkoa wa Oryol, misitu na viwanja vya mwisho vitatoweka katika miaka mitano ... - anaandika I. Turgenev katika hadithi "Khor na Kalinich", na kisha anaandika: "Katika jimbo la Oryol idadi kubwa ya misitu inayoendelea inaitwa. viwanja.” Hapo zamani za kale, Turgenev alikuwa wa kwanza kutumia wizi wa kitenzi katika hadithi "Bezhin Meadow" (Matete, kana kwamba yanasonga kando, yalipigwa, kama tunavyosema) - neno hili lilikuwa la kawaida, Oryol, lakini hivi karibuni lilipoteza. mtaa, mhusika lahaja.
Dialecticisms inaweza kutumika katika hotuba ya mwandishi na katika hotuba ya wahusika. Katika kazi za waandishi kama vile V. Belov, V. Rasputin, F. Abramov, lahaja huletwa kwenye maandishi ili kusisitiza uhusiano wa karibu wa waandishi na mashujaa wao. Kutoka kwa V. Rasputin: Kati ya darasa zima, mimi tu nilivaa chai (huko Siberia, teals ni viatu vya ngozi nyepesi bila vichwa, na edging na mahusiano).
Mara nyingi, lugha ya kisanii huleta tena maneno yaliyojaa damu, ikiwa ni pamoja na dialecticisms. Katika hadithi ya V. Rasputin "Kuishi na Kumbuka," Nastena anachukua mashua, anaingia kwenye shitik na kwenda kwenye kisiwa kwa mumewe. Wakati wa kurejelea maandishi, maneno ya lahaja ya maana maalum kawaida hubadilishwa na lahaja za kifasihi ambazo zina maana ya jumla: shitik kwa mashua, lopashny kwa makasia. Wakati huo huo, kwa kutumia lahaja, mwandishi hakuonyesha sifa za kipekee za hotuba ya eneo hilo kama sifa za kawaida za maisha ya kijijini, sio maneno, lakini vitu: mashua iliyotengenezwa kwa bodi na kasia iliyo na viendelezi katika ncha zote mbili. Maneno yanapobadilishwa, hotuba ya kupendeza ya shujaa wa hadithi na sifa za maisha ya kijiji ambacho matukio ya hadithi ya Rasputin yalifanyika hupotea.
Lahaja husaidia kuwasilisha picha iliyoundwa na mwandishi. Tunasoma kutoka kwa V. Astafiev: Bundi mvua na usingizi alijikongoja kwenye talin, akaruka, lakini hakuweza kuruka mbali, akaanguka chini ya mto ndani ya moss. Inavyoonekana, haswa katika sentensi moja, mwendo wa polepole wa gari nzito unaelezewa ndege wa usiku, ambayo "iliyumba kwenye talin", "ilipiga" na "kupigwa".
Mbali na lahaja za eneo, kuna lahaja za kitaalamu za kijamii, ambazo huambatana na jargons au argot (argot ya Ufaransa). jargon kitaaluma wakati mwingine huitwa taaluma - hii ni jargon ya mabaharia, madaktari, na madereva. jargons kijamii ni pamoja na: jeshi, wezi, mwanafunzi. Vitabu vinatumiwa na mwandishi sifa za hotuba wahusika wa kikundi fulani cha kijamii (taaluma ya matibabu hutumiwa na M. Bulgakov katika "Vidokezo vya Daktari mdogo").
Jargon (jargon ya Kifaransa) ni msamiati wa watu waliounganishwa na maslahi ya kawaida na mchezo. Vikundi hivi havitafuti kujitenga na watu wengine, na jargon ya wanariadha, wanafunzi, wawindaji, n.k. sio njia ya kujitenga na "wasiojua." Moja ya jargons ambayo ilijitokeza wazi katika jamii ya Kirusi ilikuwa jargon ya ukiritimba. Mtaalam wake alikuwa N.V. Gogol, ambaye alitumia katika vichekesho "Mkaguzi Mkuu", na katika hadithi "The Overcoat", na katika shairi "Nafsi Zilizokufa". Hapa kuna mfano kutoka kwa shairi la Gogol: Gavana mkuu aliteuliwa katika jimbo hilo, tukio ambalo, kama inavyojulikana, huwaweka viongozi wote katika hali ya kutisha: kutakuwa na ugomvi na kashfa. misukosuko na kila aina ya kitoweo rasmi ambacho bosi anawafanyia wasaidizi wake!
jargon ya kisasa ya mwanariadha hutumiwa na V. Vysotsky katika wimbo kuhusu skater ya kasi ambaye alilazimika kukimbia umbali mrefu, lakini hakuwa tayari kwa mashindano:
Mapenzi, ikiwa nitakuwa na nguvu nyingi, na nikachukuliwa,
Nilikimbilia elfu kumi, kana kwamba hadi mia tano, na kukwama.
nishushe, maana nilikuonya, pumua...
Argo, tofauti na jargon, ni mali ya vikundi vya kijamii vinavyojitahidi kujitenga. Inajulikana na bandia, mkataba, ambayo inahakikisha usiri wa mawasiliano. Argo ni mfano wa ulimwengu wa chini. Kama lahaja yoyote ya kijamii, argot hutofautiana na lahaja ya kitaifa tu katika kamusi yake (maneno yanayotumiwa mara nyingi hutumiwa kwa maana tofauti: chalit - tumbukiza, bomba - mpumbavu, mvivu, knacker - idara ya upasuaji hospitalini).
Katika fasihi ya mwisho wa karne ya 20. msamiati wa gereza ulimiminwa katika mkondo wenye nguvu, kwa sababu idadi kubwa ya kazi ilionekana ambayo hatua hiyo ilifanyika katika magereza na kambi ("Hadithi za Kolyma" na V. Shalamov, "The Gulag Archipelago" na A. Solzhenitsyn, "Odlyan, au Hewa ya Uhuru" na L. Gabyshev, nk. .). Miongoni mwa wahusika walikuwa wahalifu, na "fenya" (lugha iliyofichwa ya wezi) ikawa ya kawaida sana, ingawa licha ya ugeni wa nje, msamiati wa argot haukuwa tajiri. Argo hutumiwa katika hadithi za uwongo kuonyesha mazingira, kuashiria wahusika, kwa hivyo, kitambaa cha lugha cha hadithi ya A. Solzhenitsyn "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" ni pamoja na mambo ya wezi na argot ya kambi: katika kambi ... walinzi. na makandarasi kuweka hesabu ya vichwa, Nani bado katika ukanda, bado hivyo sita... Hey, wicks! - akawarushia fimbo... (Hapa: vertuhai - mwangalizi, shester-Sh - anayemtumikia mwingine, utambi - goner, mtu ambaye amekuwa dhaifu sana).
Neno "jargon" ni istilahi katika sayansi, lakini wakati mwingine pia ina maana nyingine, isiyo ya istilahi: hotuba mbaya, chafu.
Kuna aina nyingine ya maneno ambayo hutumiwa katika kazi za fasihi - msamiati chafu (usio na thamani). Inapatikana katika kazi za I. Myatl ("va", katika shairi "Kivuli cha Barkov" na Pushkin, katika karne ya 20 - katika mapenzi "Kisiwa cha Crimea" na V. Aksenov), katika shairi " Moscow-Petushki" na V. Erofeev, katika kazi za Yu. Aleshkovsky na wengine.
Katika lugha ya Kirusi kuna maneno yaliyokopwa (‘lova. Muonekano wao ni matokeo ya utofauti
uhusiano unaotokea kati ya watu, utamaduni wao, fasihi yao: kutoka Lugha ya Kigiriki maneno daftari, mwanafalsafa, meli, malaika, nk alikuja katika lugha ya Kirusi, kutoka Scandinavia - mjeledi, sill, sneak, kutoka Turkic - bazaar, beetroot, walinzi, kifua, kutoka Kipolishi - karani, kuunganisha, kuchora. Katika nyakati za Peter, kulikuwa na uigaji hai wa Uropa, kwa mfano, mhasibu, mkataba, kambi (kutoka Ujerumani), mizigo, kizuizi, timu (kutoka Kifaransa), nahodha, mashua, uwanja wa meli (kutoka Uholanzi), nk.
Barbarisms (kutoka Kilatini barbarus - kigeni) ni maneno ya kigeni ambayo si tabia ya lugha ambayo kazi ya sanaa imeandikwa, iliyokopwa kutoka lugha nyingine. Wanapata matumizi katika hotuba ya wahusika, kuwa njia ya tabia ya hotuba yao.
Katika karne ya 18 ukatili ukaenea miongoni mwa watu mashuhuri wa Urusi. Hotuba ya kipekee sana ilitengenezwa, ambayo maneno ya Kirusi na barbarism zilichanganywa. Matokeo yake yalikuwa ile inayoitwa hotuba ya makaroni (mchanganyiko wa jargon ya mazungumzo na msamiati wa dhati). Chatsky katika "Ole kutoka Wit" alidhihaki "mchanganyiko wa lugha: Kifaransa na Nizhny Novgorod." Lugha hii ilidhihakiwa kwa ujanja na I.A. Krylov katika vichekesho "Podschip", I. Novikov katika kazi zake za kejeli, na vile vile I. Myatlev katika shairi "Hisia na matamshi ya Bi. Kurdyukova nje ya nchi, aliyopewa "kuvutia":
Hata hivyo, mimi ni Veniz*
Nilitazama pande zote, kua k"on diz**,
Juu na chini. Nitafika Mester wakati wa chakula cha mchana Na nitaanza safari tena Overland.
(*Veniz - Venice; "quoi qu" kwenye dise - kama wanasema; ***safari - kusafiri.)
Katika maandishi ya riwaya "Eugene Onegin" A. Pushkin anatumia barbarisms (dandy, tete-a-tete, na kwa tafsiri - wengu, bolivar, dandy), L. Tolstoy katika "Vita na Amani" anaandika kurasa nzima kwa Kifaransa na. Kijerumani. Katika tafrija ya sauti ya riwaya yake katika aya 134, Pushkin anazungumza juu ya msamiati uliokopwa: Lakini suruali, koti la mkia, fulana,
Maneno haya yote hayako katika Kirusi;
Na naona, nakuomba msamaha,
Kwa nini, silabi yangu duni inaweza kuwa na rangi kidogo na maneno ya kigeni...
(Sura ya I, ubeti wa XXVI)
Katika karne ya 20 washairi pia mara nyingi walitumia msamiati wa lugha ya kigeni, ikiwa ni pamoja na katika fomu isiyobadilika - mara nyingi katika majina ya mashairi (M. Voloshin, B. Pasternak, O. Mandelstam, I. Brodsky). Kwa mfano, V. Bryusov alitaja mojawapo ya vitabu vyake vya ushairi katika Kilatini (Tertia Vigilia - “Mstari wa Tatu”), A. Akhmatova alitaja mkusanyiko wake “Anno Domini MSM XXI” (Kilatini: Katika Mwaka wa Bwana, 1921)1 .
Shairi la Macaronic (otital. poesia maccheronica, macceheroni - pasta) ni kazi ya mashairi ya asili ya comic, iliyojaa barbarisms. Inatumika kuunda kazi za katuni. Imefikiwa kwa kuchanganya maneno na maumbo kutoka lugha mbalimbali.
Ushenzi unaweza kufanya kama njia ya sifa za kejeli za watu wanaotii nchi za Magharibi, au wageni wanaojifanya kuwa na ujuzi mzuri wa lugha, lakini kwa kweli hawaizungumzi. Kwa mfano, D. Bedny katika "Manifesto ya Baron von Wrangel", kwa msaada wa unyama, alidhihaki madai ya baron wa Ujerumani:
Nyote mnajua jina langu la mwisho:
Ihy bin von Wrangel, Herr Baron.
Mimi ni bora, wa sita zaidi Kuna mgombea wa kiti cha kifalme.
I. Brodsky katika shairi la "Masaa Mbili kwenye Tangi" anajaza hotuba yake kwa unyama ili kuunda athari ya katuni:
Mimi ni mpinga-fashisti na mpinga-faust.
Ninapenda maisha na napenda machafuko.
Bin yao wanataka, Genosse ni rasmi. dem Zeit Tsum Faust ni shpatziren kwa ufupi.
KlingO.A. Kamusi ya kishairi // Utangulizi wa uhakiki wa kifasihi. Kazi ya fasihi: dhana za kimsingi na istilahi. M., 2000. ukurasa wa 340-342.
Kulingana na chanzo cha kukopa, ushenzi ni pamoja na Wajerumani, Wagalisia, Wapoloni, Waturuki, nk.
Wakati wa kuelezea wahusika hasi, waandishi mara nyingi hujumuisha katika hotuba zao vulgarisms (lat. vulgaris - rude, rahisi) - maneno yasiyofaa na maneno ambayo hayakubaliki katika hotuba ya fasihi. Kwa mfano, hotuba ya Arina Petrovna Golovleva katika riwaya ya M. Saltykov-Shchedrin "The Golovlev Gentlemen" imejaa vulgarisms. Yeye humwita mwanawe “mkorofi” na “mpumbavu,” na mume wake “kinu cha upepo.” Ukatili wa Sobakevich ulionyeshwa kwa jinsi anavyowaonyesha watu: "mlaghai," "mpumbavu," "mnyakuzi mkubwa" ("Nafsi Zilizokufa" na N. Gogol). Katika epic A.K. Maneno machafu ya Tolstoy "Mola the Hero" yanasisitiza "utamaduni" wa kweli wa kifalme:
Binti alionekana kwenye dirisha.
Alimshambulia Patok kwa hasira:
"Sharomist, blockhead, serf asiye na elimu!
Na uwe pembe! Nguruwe, ndama, nguruwe, Mwethiopia,
Mwanangu, pua isiyooshwa!
Laiti isingekuwa kwa aibu yangu hii ya kike,
Nini kingine ananiambia niseme,
Nitakudanganya, mimi ni mjinga,
Na nisingekukaripia hivyo!”
Haiwezekani kumkumbuka Sharikov wa Bulgakov - kiumbe ambaye, kwa uchokozi wake, kiburi, na tabia mbaya, hufanya maisha ya Profesa Preobrazhensky kuwa magumu. Kifungu cha kwanza cha "mtu mpya": "Ondoka, wewe nit!"
Lakini mashairi -
jambo la kuchukiza zaidi: kuna -
na hata teke.
Lugha za kienyeji pia zinaweza kutumika katika kazi za fasihi.
Lahaja zina mgawanyo mpana zaidi ikilinganishwa na lahaja. Wanasayansi wanafasili lugha ya kienyeji kuwa ni toleo tulivu na lisilo la adabu "lililopunguzwa" la matumizi ya lugha ya mazungumzo. Katika fasihi, lugha ya kienyeji hutumiwa kubainisha wahusika kiisimu, na katika lugha ya mwandishi - kama njia ya kujieleza maalum. Kwa mfano, kutojua kusoma na kuandika kwa nanny Tatyana Larina Filipevna inasisitizwa katika hotuba yake: Ndiyo, zamu mbaya imekuja! Ni wazimu...
Katika shairi la N. Nekrasov "Katerina" mtu anaweza kuona jinsi maneno ya wimbo thabiti (uzuri hunyauka, mume anayekimbia, rafiki mpendwa) yameunganishwa na nahau za lugha ya kienyeji (hakuna maisha ndani ya nyumba; haijalishi; wapi nilikuwa, huko. hakuna mtu). Mazungumzo hayo yanaonyesha waziwazi picha za mume mkorofi na mke shujaa:
"Ulikuwa wapi?" - aliuliza mume.
"Nilipokuwa, sipo! Hiyo ni kweli, rafiki mpendwa!
Nilikwenda kuona ikiwa rye ilikuwa ndefu!"
“Oh, wewe mwanamke mjinga! Bado unadanganya…”
Maneno ya mazungumzo, au prosaisms, hayakunyima shairi sifa yake ya wimbo.
Colloquialisms inaweza kupatikana katika lugha ya "freaks" ya Shukshin (kumbuka tu Bronka Pupka kutoka kwa hadithi "Nisamehe, bibi!" au Gleb Kapustin, shujaa wa hadithi "Kata").
Wacha tutoe mfano kutoka kwa hadithi ya A. Solzhenitsyn " Matrenin Dvor" Wakati Matryona alikufa, mtu wa karibu naye hakusema neno moja la fadhili, akimhukumu wote wakati wa maisha yake na baada ya kifo chake kwa ukweli kwamba yeye ... hakufuata upatikanaji; na si makini; na hata hakushika nguruwe ...
M. Zoshchenko aliunda nyumba ya sanaa nzima ya "watu wadogo" wa zama za Soviet, ambao walidai kuwa mabwana wa maisha, na hotuba yao ilikuwa sawa na tabia zao. Kama vile babu ya Sholokhov Shchukar alidai kutoka kwa viongozi wa Soviet "kwingineko", ambayo ni, msimamo, ndivyo mtaalam Ivan Kuzmich Myakishev aliamini kuwa yeye ndiye mtu muhimu zaidi kwenye ukumbi wa michezo: Katika kikundi cha jumla, wakati ukumbi wa michezo wote.<...>Waliipiga picha kwenye kadi, wakaisukuma fitter mahali fulani pembeni.<...>Na katikati, kwenye kiti kilicho na mgongo, walikaa tenor.<...>Fitter anasema: "Oh, hivyo, anasema. Kweli, ninakataa kucheza<...>kucheza bila mimi. Angalia basi ni nani kati yetu aliye muhimu zaidi na ni nani anapaswa kuondolewa kutoka upande na ni nani anayepaswa kuwekwa katikati" - na akazima taa kwenye ukumbi huu ... ("Fitter").
Colloquialisms pia inaweza kutumika kuunda athari ya katuni. Kwa mfano, katika burlesque wanawasilisha mada fulani tukufu (tofauti ya kimakusudi kati ya mada na udhihirisho wake wa lugha). Kwa hiyo, wahusika wa epic ya kale ya comic "Batrachomyomachy" ni panya na vyura, ambayo hubeba majina ya mashujaa wa "Iliad" ya Homer.
Matumizi ya lahaja, jargon, vulgarism, na lugha za kienyeji huhitaji busara kubwa na hisia ya uwiano kutoka kwa wasanii.
Lugha ina uwezekano wa matumizi ya kisanaa, yenye maana na yaliyoelekezwa.
Kulingana na V.V. Vinogradov, kwa njia ya "... uchambuzi wa kina wa kitambaa cha maneno sana cha kazi ya fasihi," heshima yake ya uzuri imefunuliwa, maudhui yake ya kweli, wazo lake linafunuliwa kikamilifu zaidi.
Nadharia na mazoezi ya maongezi yalichukua jukumu katika ukuzaji wa njia za kuchanganya maneno, lakini kwa kuwa nyanja kuu ya matumizi yao ilikuwa lugha ya hadithi, walianza kuitwa njia za uwakilishi wa kisanii, ambayo ni msingi wa mbinu maalum za kutumia. maneno. Zinatofautiana na zimegawanywa katika sauti, sauti na maneno.
Hakuna uwazi kamili katika uainishaji wa njia za maneno za uwakilishi wa kisanii. Wao hugawanywa hasa katika takwimu za hotuba (au takwimu za stylistic) na tropes. Kwa mfano, epithet, kulinganisha, synecdoche, periphrasis huainishwa kama tropes katika baadhi ya kazi za fasihi, lakini si katika nyingine. Kila mtu anatambua sitiari, metonymy, na kejeli kama tropes. Hakuna umoja kuhusu utu, ishara, fumbo. V.M. Zhirmunsky aliinua sitiari kwa ishara. Yeye, kama idadi ya wananadharia wengine, alizingatia epithet kama aina ya sitiari, kwani mstari kati yao unaweza tu kuchora kwa masharti140. A.N. Veselovsky aligawanya epithets katika tautological (mwanga mweupe) na maelezo (upepo baridi), akitofautisha mwishowe mfano wa epithet (nyeusi melancholy) na epithet syncretic (falcon wazi)1.
Migogoro kuhusu njia imekuwa ikiendelea kwa muda mrefu, tangu mafundisho yao yalikuzwa katika mashairi ya kale na rhetoric. Aristotle pia aligawanya maneno kuwa ya kawaida na ya kawaida, ikiwa ni pamoja na "mfano".
Upangaji wa njia za uwakilishi wa kisanii na udhihirisho uliopendekezwa hapa chini ni wa kiholela kwa kiwango fulani.
Njia za usemi za uwakilishi wa kisanii zitajumuisha epitheti, ulinganisho, mafumbo, maneno ya pembeni.
Nyara hizo ni pamoja na sitiari, metonymy, kejeli, hyperbole, mtu, synecdoche, litoti.
Kfiguram - kielelezo cha balagha, kielelezo cha kimtindo, kielelezo cha hotuba.
MAANA YA MANENO YA USANII
E p i t e t (kutoka kwa Kigiriki e1She1:op - maombi, nyongeza) - ufafanuzi wa kisanii, wa kielelezo, maelezo ya sitiari ya mtu, kitu, jambo; neno linalofafanua kitu au jambo, kusisitiza mali yoyote, sifa, sifa. Epitheti huboresha mada kimantiki na kihisia.
Tofauti na ufafanuzi wa kimantiki wa kawaida, ambao hutofautisha kitu fulani KUTOKA KWA WENGI, epithet haina maana ya kugawanya. Katika usemi "anga ya bluu," neno "bluu" ni ufafanuzi wa kimantiki, kwa kuwa unaashiria rangi. Na, katika Yesenin's mistari, Mei ni bluu yangu , Juni bluu Neno "bluu" ni epithet, kwani inasisitiza rangi ya asili kuamka katika spring.
Kwa mabwana wa maneno, epithet iliyochaguliwa vizuri huunda picha nzima. Kwa hivyo, mstari wa S. Yesenin "Msitu wa dhahabu ulikuwa umefungwa kwa ulimi wa furaha wa birch" huleta mawazo ya picha ya shamba la dhahabu la vuli, ambalo ni nzuri katika mavazi yake nyekundu, na hisia za huzuni hutokea zinazohusiana na kunyauka kwa asili, kuepukika na mwanzo wa msimu wa baridi.
Epithet daima ni ya kibinafsi. E. Baratynsky aliona mapema mwanzo wa karne ya uharibifu katika shairi "Mshairi wa Mwisho": Karne inatembea kwenye njia yake ya chuma. Katika A. Pushkin, Evgeniy, akiwa amechanganyikiwa na woga, anasikia mlio mzito ukiruka katika "Mpanda farasi wa Shaba." V. Mayakovsky alitaka kusasisha "warsha ya neno" na kuunda epithets wazi: Ninatembea kupitia gome la bastola ("Kushoto Machi"), gloss ya maandishi ("Yubileinoe").
Katika ngano, epithets zilikuwa njia za ufananisho (mawingu nyeusi, njia ya nguzo, nk). Ana sifa ya epithets ya mara kwa mara (msichana mzuri, jamaa mzuri, kichwa kidogo cha mwitu).
Epithets ina athari ya kihemko:
Muziki kwenye bustani ulisikika kwa huzuni isiyoelezeka.
(A. Akhmatova)
V. Bryusov katika shairi "Kwa picha ya M.Yu. Lermontov" alisisitiza kwa msaada wa epithets za mfano mgawanyiko wa kutisha wa mshairi:
Na sisi, mshairi, hatujafikiria,
Hawakuelewa huzuni ya kitoto katika mashairi yako yaliyoonekana kuwa ya kughushi.
Epithet inaweza kuwa rahisi, iliyoonyeshwa kwa neno moja (usiku wa viziwi), au ngumu, ambayo inajumuisha kifungu kizima:
Rafiki wa siku zangu ngumu.
Njiwa yangu iliyopungua.
Peke yangu katika jangwa la misitu ya pine Kwa muda mrefu, kwa muda mrefu umekuwa ukinisubiri.
Katika ubeti huu kutoka kwa shairi la A.S. "Nanny" ya Pushkin, aya mbili za kwanza ni epithet tata ya neno "wewe".
Ni siku nyekundu. Juu ya maji mepesi, umeme wa buluu unavuma kwa tetemeko la mtoro. Nyasi kavu hutiririka na nyasi kavu na rye, kila kitu kimelewa na mimea, kila kitu hupumua ukungu uliojaa ...
(M. Voloshin)
na sauti, ambayo mtazamo wa mwandishi (mshairi) kwa aliyeonyeshwa unaonyeshwa.
N. Aseev ana shujaa wa sauti -
Sherehe, furaha, mwenye,
Kwa kiu ya Martian kuunda ...
S. Yesenin anaandika kwa upendo kuhusu mama yake: Mtamu, mkarimu, mzee, mpole ...
Wakati mwingine epithets sawa huchanganya vipengele vyote vya sauti na vya mfano.
Epithets inaweza kuwa sehemu tofauti za hotuba. Vivumishi:
Usiku ni jela na viziwi. Ndoto ni cobwebby na hila (I. Annensky); Katika giza la kioo hewa ya kijivu hutetemeka, unyevu wa kioo wa bahari (M. Voloshin). Majina:
Na hivyo maoni ya umma -
Spring ya heshima, sanamu yetu.
Na ndivyo ulimwengu unavyozunguka.
(A. Pushkin)
Shimoni ya kijani kibichi ilirudi nyuma na kwa woga ikaenda kwa mbali, zote zambarau zikiwaka...
Alfajiri ya kuimba ilienea sana na kwa uvivu juu ya bahari.
(M. Voloshin)
Vishiriki:
Ninapenda dhoruba mapema Mei,
Wakati radi ya kwanza ya spring
Kana kwamba anacheza na kucheza.
Kuunguruma katika anga la buluu.
(F. Tyutchev)
Vishiriki:
Nini kama mimi nina spellbound.
Kuvua uzi wa fahamu,
Nitarudi nyumbani nikiwa nimefedheheka
Je, unaweza kunisamehe?
Mshiriki katika mstari wa kwanza hufanya kama epithet, lakini katika mstari wa pili neno "lililokatwa" linaelezea kwa mantiki lile lililotangulia, na katika tatu ni kihusishi cha kifungu kidogo cha masharti. Nadharia ya Ditvratzra
Ulinganisho (lat. sotraga^o) ni mbinu ya picha ambapo jambo au dhana moja hufafanuliwa kwa kulinganisha na jambo jingine. Wakati wa kuhamisha maana kutoka kwa jambo moja hadi lingine, matukio yenyewe hayaunda dhana mpya, lakini yanahifadhiwa kama huru; mbinu kulingana na kulinganisha jambo au dhana (kitu cha kulinganisha) na jambo lingine au dhana (njia ya kulinganisha) ili kuonyesha kipengele chochote muhimu cha kisanii cha kitu cha kulinganisha.
Ulinganisho unatumika katika fasihi wakati kitambulisho cha huduma muhimu kwenye picha kinaweza kufanywa kwa kulinganisha na kitu kinachojulikana na sawa:
Akatembea, akiyumbayumba kama chombo baharini,
Ngamia baada ya ngamia.
(M. Lermontov)
Ngamia hutembea kando ya matuta, sasa yanaanguka, sasa yanainuka, na kwa mshairi hii inakumbusha mwendo wa mashua kwenye mawimbi ya bahari.
Kwa kisintaksia, ulinganisho unaonyeshwa kwa kutumia viunganishi vya kulinganisha kama, kana kwamba, kana kwamba, haswa, sawa, haswa, kana kwamba:
Kama shaba ya majivu ya shaba,
Bustani ya usingizi imejaa mende.
(B. Pasternak)
Mikono ya mtu imejaa,
Hasa pinde.
(M. Voloshin)
Kama squash iliyosagwa. Farasi wana macho yaliyoinama...
(N. Aseev)
Mtaa ulikuwa kama dhoruba. Umati wa watu ulipita, kana kwamba wanafuatwa na Adhabu isiyoepukika.
(V. Bryusov)
Yeye ni kama Pepo, mjanja na mwovu.
(M. Lermontov)
Kuimba juu ya Urusi ni kusahau huzuni,
Ni upendo ulioje kupenda, nini kutoweza kufa!
(I. Severyanin)
Ulinganisho usio na umoja unawezekana: Je, mimi ni mshirika mzuri na curls - kitani safi (N. Nekrasov); Wimbo wote na mstari ni bomu na bendera (V. Mayakovsky). Hapa viunganishi vimeachwa.
Ulinganisho unaweza pia kuonyeshwa kwa namna ya kesi ya chombo: Neno lilianguka kwenye makombo mikononi (A. Bezymensky); Ningemeza urasimu kama mbwa mwitu (V. Mayakovsky); Vijana waliruka kama nightingale anayeruka (A. Koltsov); Jua lilitanda kama moto mwekundu (A. Akhmatova).
Kuleta pamoja kwa vitu tofauti husaidia kufunua katika kitu cha kulinganisha, pamoja na kipengele kikuu, pia idadi ya ziada, ambayo inaboresha hisia ya kisanii.
Kulinganisha kunaweza kufanya kama njia ya kufikisha hali ya kisaikolojia ya shujaa:
Hukunipenda.
Hukujua kuwa katika umati wa watu nilikuwa kama farasi anayesukumwa kwenye sabuni. Imechochewa na mpanda farasi jasiri.
(S. Yesenin)
Wazo la farasi aliyechoka sana, ambaye mpanda farasi anaendelea kukuza, linaonyesha hali ya mshairi, ambaye, akiwa "mtunzi safi wa nyimbo," alilazimika kuishi "katika miaka ya misiba na odes" (M. Slonim) )
Kwa fomu yao, kulinganisha kunaweza kuwa moja kwa moja au hasi. Ulinganisho wa moja kwa moja ulitolewa hapo juu, kwa sababu kulinganisha kwa vitu (matukio) hutolewa kwa fomu ya moja kwa moja, ya uthibitisho.
Kwa kulinganisha hasi, matukio yanajitenga kwa nje, lakini karibu ndani:
Sio upepo unaovuma juu ya msitu,
Vijito havikutoka milimani:
Frost voivode huenda karibu na mali yake kwenye doria.
(N. Nekrasov)
13 katika taswira hii sambamba ya matukio mawili, namna ya ukanushaji ni mbinu ya kulinganisha na ya kuhamisha maana.
"Ulinganifu mbaya unakanusha utambulisho wa matukio mawili ya maisha - asili na mwanadamu, mbele ya kufanana kwao," anabainisha G.N. Pospelov141. Kwa kulinganisha kwa kina, kufanana kwao kunaanzishwa kwa kutokuwepo kwa utambulisho. A.N. Veselovsky alizungumza kuhusu mlolongo ufuatao wa ukuzaji wa aina za uwakilishi wa kitu cha maneno: “...mtu: mti; si mti, bali mtu; mwanadamu ni kama mti... Kulinganisha tayari ni kitendo cha fahamu ambacho kimetenganisha maumbile”142.
Ulinganisho unaweza kukimbia katika kazi nzima. Kwa hivyo, katika shairi la Lermontov "Mshairi," hadithi ya mshairi inalinganishwa na hadithi ya dagger, ambayo kutoka kwa silaha kubwa iligeuka kuwa pambo lililowekwa kwenye carpet, na mshairi "alipoteza kusudi lake," na sauti yake ikakoma. sauti "kama kengele kwenye mnara wa veche."
Allegory (allegoria ya Kigiriki - istiari) - taswira ya dhana dhahania kupitia picha halisi, wakati jambo moja linaonyeshwa na kuonyeshwa kupitia lingine; picha maalum ya kitu au jambo la ukweli, kuchukua nafasi ya dhana au mawazo ya kufikirika; aina ya taswira kulingana na mafumbo.
Katika fumbo kuna viwango viwili: shabaha-ya mfano na semantic, ambayo ni ya msingi, kwani picha inachukua mawazo tayari.
Picha ya kielelezo, tofauti na picha ya kisanii "ya kujitegemea", ambayo ndege zote mbili hazitengani, inahitaji ufafanuzi maalum. Mpango wa somo wa fumbo lazima uelezewe.
Kijadi, tashbihi hutumiwa katika hekaya, kejeli, ajabu, utopia na iko karibu na aina ya fumbo. Katika hali nyingine, fumbo hutumika kama njia ya kuunda picha au mfumo mzima wa picha za kazi.
Katika "Binti ya Kapteni" A.S. Pushkin katika sura ya "Buran", Grinev mchanga anasikiliza mazungumzo kati ya mmiliki wa nyumba ya wageni na mshauri, maana ambayo alielewa baadaye sana: Ndio, hizi ni zetu! - mmiliki alijibu, akiendelea na mazungumzo ya kimfano. "Walianza kupiga simu kwa vesper, lakini kuhani hakusema: kuhani anatembelea, pepo wako kwenye kaburi." "Nyamaza, mjomba," jambazi wangu alipinga, "kutakuwa na mvua, kutakuwa na kuvu, kutakuwa na mwili." Na sasa (hapa aliangaza tena) weka shoka nyuma ya mgongo wako: msitu unatembea.
Fumbo, tofauti na ishara ambayo uzushi wa maisha hugunduliwa kwa maana yake halisi, ni njia ya kimakusudi ya fumbo ambayo picha (ya kitu, jambo) inaonyesha maana ya mfano (huduma). Kwa hivyo, katika hadithi za hadithi, mbweha mara moja alionekana kama picha ya kielelezo ya mtu mjanja, kwa mfano, katika hadithi ya I.A. Krylov "Kunguru na Mbweha".
M. Gorky katika "Wimbo wa Petrel" alitumia picha ya mfano ya ndege inayoonyesha dhoruba, na karibu nayo inaonekana picha za mfano za wale wanaoogopa dhoruba: "penguin ya kijinga", seagull na loons.
Fumbo linaweza kufunika kazi nzima kwa ujumla; viumbe, matukio, vitu vilivyoonyeshwa katika kazi ya kielelezo daima humaanisha watu wengine, ukweli, mambo, kama, kwa mfano, katika shairi la Pushkin "Arion", katika mchezo wa kuigiza wa Calderon "Maisha ni Ndoto", katika hadithi za hadithi za M.E. Saltykov-Shchedrin, katika hadithi ya falsafa Vs. Garshin "AI:a1ea rpp-serB" na katika hadithi "Ua Jekundu", katika "Wimbo wa Falcon" na M. Gorky, katika riwaya za A. France ("Penguin Island") na K. Capek ( "Vita na Newts").
Alitumia kikamilifu mfano wa A. Platonov: maisha "ya kawaida" na kazi ya wafanyakazi "wa kawaida" huleta ndani yake ushirikiano na maisha ya wanyama. Maudhui ya pamoja ya maisha mapya huongeza zaidi hisia ya Plato ya "asili ya kundi" ya kuwepo kwa binadamu. Ujumla wake wa kistiari hupata tabia dhahania, ikitoa hukumu juu ya mfumo kwa ujumla: ... farasi walipita barabarani kwa wingi na kushuka kwenye bonde, ambalo lilikuwa na maji...
Kisha wakatoka kwenye nchi ya pwani na kurudi nyuma, bila kupoteza malezi na umoja kati yao ... Katika yadi, farasi walifungua midomo yao, chakula kikaanguka kutoka kwao hadi kwenye rundo la kati, na kisha ng'ombe wa kijamii walisimama karibu na. walianza kukua polepole, wakajitoa wenyewe kwa utaratibu bila uangalizi wa kibinadamu143 . Nadharia ya Ditheratdra
Alama katika sanaa (kutoka sambo1on ya Kiyunani - ishara, alama ya kutambulisha) ni "kategoria ya uzuri ya ulimwengu wote ambayo inafunuliwa kwa kulinganisha na kategoria zinazohusiana - picha ya kisanii, kwa upande mmoja, ishara na istiari, kwa upande mwingine. Kila ishara ni picha (na kila picha ni, angalau kwa kiasi fulani, ishara); lakini kategoria ya ishara inaonyesha kuwa picha hiyo inapita mipaka yake yenyewe, uwepo wa maana fulani ambayo imeunganishwa bila kutenganishwa na picha, lakini haifanani nayo.<...>Kubadilisha kuwa ishara, picha inakuwa "uwazi"; "maana "inaangaza kupitia" ... "1. Ikiwa picha zinaongeza. kisha wanakuwa alama, wanainuka hadi alama. kupanda. Maana ya ishara haijatolewa, lakini imetolewa.
Alama, kama sitiari na mafumbo, huunda maana za kitamathali kulingana na uhusiano kati ya kitu au jambo ambalo linaonyeshwa na neno fulani katika lugha, na kitu au jambo lingine ambalo jina sawa la maneno huhamishiwa.
Alama inatofautiana sana na sitiari na mafumbo, kwa kuwa imepewa maana nyingi tofauti. Kwa hiyo, "spring" inaweza kutafakari mwanzo wa maisha, msimu, mwanzo wa "maisha mapya," kuamka kwa upendo.
Alama inatofautiana na fumbo kwa kuwa maana ya ishara haiwezi kufafanuliwa tu, haiwezi kutenganishwa na muundo wa picha, na kwa kuwa ni ya kihemko sana:
Ninaangazwa na mapenzi yako ya upendo na kuona ndoto.
Lakini, niamini, ninaona ishara isiyokuwa ya kawaida ya spring kuwa hadithi ya hadithi.
Ishara ni tofauti na sitiari. Kwa kawaida sitiari hurejelewa kwa somo fulani, na hii huiweka ndani ya mipaka ya maana inayohusiana moja kwa moja au isivyo moja kwa moja na ukweli. Ishara, kinyume chake, inashinda kwa urahisi "mvuto". Anajitahidi kubainisha ya milele na isiyowezekana. Mfano huongeza uelewa wa ukweli, ishara hutuchukua zaidi ya mipaka yake.
Katika insha kuhusu Gogol, V. Nabokov anaandika juu ya njia ya kubadilisha picha kuwa ishara: "Sanduku la kofia ambalo
Meya anaiweka juu ya kichwa chake wakati, akiwa amevalia sare ya kifahari, anakimbia bila akili kuelekea mzimu wa kutisha - ishara ya Gogolia ya ulimwengu wa udanganyifu."
Kutokana na hayo hapo juu tunaweza kuhitimisha kuwa taswira ni ya kisaikolojia, sitiari ni ya kimantiki, ishara ni ya lazima, ishara ni ya kimawasiliano144.
Kwa kuwa utu ni aina maalum ya sitiari, inaweza kufanya kama ishara inayohusiana moja kwa moja na wazo kuu la kisanii, inayokua kutoka kwa mfumo wa utaftaji wa kibinafsi. "Kwa hivyo, nathari ya kishairi ya hadithi ya A.P. "Steppe" ya Chekhov imejaa mifano ya utu: poplar nzuri imelemewa na upweke wake, nyasi zilizokufa huimba wimbo wa kuomboleza, nk Kutoka kwa jumla yao, mtu mkuu hutokea: "uso" wa steppe, ufahamu. ya uharibifu wa bure wa utajiri wake, ushujaa na msukumo - ishara yenye thamani nyingi, inayohusishwa na mawazo ya msanii kuhusu nchi yake, maana ya maisha, na kupita kwa wakati. Ubinafsishaji wa aina hii mara nyingi huwa karibu na utu wa kizushi katika umuhimu wake wa jumla, “lengo,” na kutopatana kwa kiasi na hali ya kisaikolojia ya msimulizi, lakini hata hivyo haivuki mstari wa maelewano ambayo daima hutenganisha sanaa na hekaya.”145
Alama zina historia ndefu, zikianzia kwenye mila na hadithi. Wanakuja kwenye maandishi kutoka kwa lugha ya tamaduni za karne nyingi, na kwa nyakati tofauti wasanii huwajumuisha katika kazi zao, ambapo alama hupokea maana mpya.
Dante alitumia maana tofauti kwa neno "jua" katika The Divine Comedy. Aliunda ishara yake mwenyewe. Kwa ajili yake, jua ni ishara ya usawa wa cosmic (upendo unaosonga "Jua na nuru nyingine").
Wanamapenzi wa Ujerumani waliegemeza maoni yao juu ya I.-W. Goethe, ambaye alielewa aina zote za ubunifu wa asili na wa kibinadamu kuwa wa maana na wa kuzungumza. Goethe alihusisha "kutoeleweka na kutoeleweka kwa ishara sio na ulimwengu mwingine wa fumbo, lakini na asili ya kikaboni isiyobadilika ya kanuni zinazoonyeshwa kupitia ishara."
Alama ilirudi kwenye nyanja ya urembo mwishoni mwa karne ya 19. shukrani kwa nadharia ya ishara. Kujua kuwa msanii ni wa ishara "hulazimisha" msomaji kutambua "jua", "nyota", "blizzard" sio kama sifa za mazingira, lakini kama ishara za maneno.
K. Balmont aliandika "Sonnets of the Sun". Na akaiita moja ya mkusanyiko wake "Wacha tuwe kama jua," ambayo ina mistari ifuatayo:
Nilikuja katika ulimwengu huu kuona Jua na upeo wa macho wa bluu.
Nilikuja katika ulimwengu huu kuona Jua na urefu wa milima.
Kila kipengele cha mfumo wa kisanii kinaweza kuwa ishara - sitiari, mfano, mandhari, maelezo ya kisanii, kichwa, na hata mhusika wa fasihi. Wahusika wa Biblia kama vile Kaini na Yuda wamekuwa ishara za usaliti; mashujaa wa fasihi Don Juan na Don Quixote, Mozart na Salieri pia wana sifa ya ishara ya tabia mbaya au fadhila za binadamu.
Majina ya tamthilia ya A.N. ni ya kiishara. Ostrovsky ya "Ngurumo" (dhoruba ya radi ikawa ishara ya kukata tamaa na utakaso) na hadithi ya L. Andreev "Kicheko Nyekundu", ambacho kilijumuisha wazimu wa vita. Picha ya "anga nyeusi" na "diski nyeusi ya jua inayong'aa" katika epic ya Sholokhov "Quiet Don" inaashiria kukata tamaa kwa mtu ambaye amepoteza tumaini la furaha.
Katika riwaya ya N. Gotthorne "Barua ya Scarlet" kuna ishara nyingi za kimapenzi kwa undani: kwenye ukurasa wa kwanza wa riwaya jela la jiji la Boston limeelezewa, kwenye kizingiti ambacho kichaka cha rose kinakua (gerezani ni ishara. ya vurugu, "rangi nyeusi ya ustaarabu"; kichaka cha waridi "kilichokua hapa" tangu zamani," ni ishara ya kishairi, ukumbusho wa uzuri na uhai, ambayo haiwezi kufungwa kwenye chumba). Na kwenye ukurasa wa mwisho wa riwaya hiyo kuna maelezo ya kina-ishara: kitabu kinaisha na maandishi kwenye jiwe la kaburi la Esta - "Kwenye uwanja mweusi herufi nyekundu "A" inang'aa.
W. Faulkner anatofautishwa na uwezo wake wa kuunda maelezo ambayo ni ya kweli na ya mfano. Sehemu ya pili ya riwaya "Sauti na Hasira," iliyojengwa juu ya monologue ya ndani ya Quentin, imejitolea kwa siku ya mwisho ya maisha yake kabla ya kujiua kwake iliyopangwa. Na jukumu la kuamua katika kuelewa hali ya kiakili ya shujaa, ambaye ameingia katika ugomvi na wakati, inachezwa na picha ya saa kama ishara ya wakati, ambayo anajaribu kuizuia. Quentin anajaribu kuvunja saa, lakini inaendelea kukimbia bila mikono, na kumleta karibu na kifo.
Periphrase(a) (kutoka kwa Kigiriki raprgas18 - kishazi cha mzunguko, usemi wa maelezo, fumbo) - kifaa cha kimtindo kinachojumuisha kuchukua nafasi ya neno au kifungu cha maneno na usemi wa maelezo unaoonyesha jambo lolote muhimu katika kisa fulani, sifa muhimu za kisanii, sifa, sifa za mtu, kitu, jambo.
Katika neno la pembeni, jina la kitu, mtu, jambo hubadilishwa na ishara ya sifa zake, kama sheria, zile za tabia zaidi, zinazoongeza taswira ya usemi. Kwa mfano: wakati wa kusema "mwimbaji mwenye manyoya wa siku za spring," G. Derzhavin ina maana ya nightingale. "Fikiria, kabila la kuzaliwa duniani," M. Lermontov anawaita watu.
G.P. Abramovich anaita periphrasis "badala ya jina la mtu mwenyewe au kichwa na usemi unaoelezea," akitoa mfano wa Pushkin's (Peter I - "shujaa wa Poltava", Byron - "mwimbaji wa Giaour na Juan") na Lermontov's (Pushkin - "mtumwa wa heshima”) vifungu vya maneno1. A. Akhmatova anamwita Demon "mpenzi asiyeweza kufa wa Tamara," akikumbuka shairi la Lermontov.
Kesi maalum ya periphrasis ni euphemism (kutoka kwa Kigiriki eirIepstos, kutoka kwake - nzuri, rbe1 - nasema) - neno AU usemi uliotumiwa badala ya uchafu au wa karibu. Daria Platonovna wa Leskov hatawahi kusema juu ya mwanamke mjamzito, kama wengine, kwamba anadaiwa kuwa mjamzito, lakini atasema: "yuko kwa nia ya ndoa."
Katika shairi la A. Tvardovsky "Vasily Terkin" shujaa alionyesha dharau yake kwa makombora ya kuruka ya adui kwa njia ambayo mshairi angeweza tu kuzungumza juu yake kwa kutumia euphemism: -
Yeye mwenyewe anasimama na funeli karibu naye na mbele ya macho ya wavulana,
Kugeukia projectile hiyo,
Nilijisaidia.
Katika hotuba ya kila siku, wakati wa kuzungumza juu ya matukio ya kisaikolojia, euphemisms pia hutumiwa. Lakini ikiwa kuna hofu ya kutumia neno lisilofaa au la ukali, basi usemi unaweza kuwa wa adabu. A.C. Pushkin alidhihaki hii katika epigram juu ya M. Kachenovsky, "Amechukizwa kikatili na magazeti":
Kuapa kwingine ni, bila shaka, ni uchafu.
Huwezi kuandika: hivyo-na-hivyo ni mzee.
Mbuzi mwenye miwani, mchongezi chakavu.
Na hasira na maana: yote haya yatakuwa utu,
Lakini unaweza kuchapisha, kwa mfano,
Kwamba Bw. Parnassus ni Muumini Mzee.
Mzungumzaji hana maana katika makala zake.
Mlegevu sana, inachosha sana.
Mzito kidogo na hata wepesi;
Hakuna uso hapa, ni mwandishi tu.
Sehemu ya pili inatumia tafsida, ingawa, kwa kweli, inazungumza kwa ukali tu kuhusu mwandishi wa habari kama ile ya kwanza.
Katika fasihi ya vitabu, euphemisms hutumiwa kwa sababu za kimaadili, za uzuri na za kibinafsi za kisaikolojia.
Allegories, periphrases, na euphemisms hutumika sana katika lugha ya Aesopian.
Ya umuhimu mkubwa katika kisanii, haswa hotuba ya ushairi, ni tamathali ya usemi ya kimantiki na usemi, ambayo ni kwamba mwandishi hutumia maneno kwa maana ya kitamathali. Sio bahati mbaya kwamba A.A. Potebnya aliamini kwamba "... ushairi daima ni fumbo." Alitofautisha istiari "kwa maana pana ya neno," ambayo ni pamoja na shida ya picha ya ushairi, na kwa "maana ya karibu" - kama tamathali (mfano)"146.
Trope (kutoka kwa Kigiriki tropos - zamu, tamathali ya hotuba) - "matumizi ya neno katika maana yake ya kitamathali (sio moja kwa moja) kuashiria jambo kwa kutumia vivuli vya sekondari vya semantiki asilia katika neno hili na haihusiani tena moja kwa moja na maana yake kuu.<...>
Kifungu ni, kimsingi, kifungu cha sehemu mbili, ambacho sehemu moja inaonekana kwa maana halisi, na nyingine kwa maana ya mfano.<...>Neno linapohamishwa hupoteza maana yake ya msingi, mojawapo ya zile za upili huja mbele.”147
Wacha tunukuu mistari miwili kutoka kwa shairi la Tyutchev "Katika vuli ya asili ...":
Ni utando mwembamba tu wa nywele unaometa kwenye mtaro usio na kitu...
Katika mstari wa kwanza, mtandao unalinganishwa na nywele nyembamba; katika pili, epithet "furrow isiyo na kazi" inakuwezesha kuunda picha nzima ya mwisho wa mavuno ya kijiji. L.N. Tolstoy alisema juu ya mistari hii: "Hapa neno hili" bila kazi linaonekana kuwa lisilo na maana, na katika ushairi haiwezekani kusema hivyo, lakini wakati huo huo neno hili linasema mara moja kwamba kazi imekamilika, kila kitu kimeondolewa, na hisia kamili ni. kupatikana. Ustadi wa kuandika ushairi upo katika uwezo wa kupata taswira za namna hiyo...”148.
Uwiano kati ya maana ya moja kwa moja na ya mfano ya maneno inategemea kufanana kwa matukio ya kulinganisha, au kwa kulinganisha, juu ya ushirikiano wao - kwa hiyo aina mbalimbali za tropes hutokea (sitiari, metonymy, hyperbole, nk).
A. Bely aliandika "Sentimental Romance", ambamo anamkumbuka rafiki aliyeondoka. Kwa kutumia utambulisho, mshairi huunda picha ya kishairi ya piano ya kuimba na usiku, akishiriki huzuni kwa rafiki na shujaa wa sauti:
Piano imefunguliwa
Anaimba na kulia funguo;
Usiku ulitangazwa na kengele za shaba.
Na - huzima nyota kwa gilding ya rangi;
Na - hupumua giza la Velvet kwenye ukumbi.
Trope ni hali ya jumla ya lugha inayopanua mipaka ya matumizi ya neno, kwa sababu hutumia vivuli vyake vya upili asili. Wakati wa kuzungumza juu ya miti au mimea, tunasema, kwa kutumia ufafanuzi wa kimantiki wa rangi, kwamba wana "majani ya kijani," na katika mstari "Kati ya ukimya wa kijani wa majira ya joto ..." neno "kijani" limetolewa katika maana ya mfano, kwa sababu ambayo picha inaonekana katika fikira: mtu yuko msituni (kwenye bustani, kwenye mbuga), ambapo kuna kijani kibichi, ambapo ni kimya sana na inaonekana kuwa ukimya uko. pia rangi ya kijani.
Mwandishi (mshairi) hatumii tropes kwa "mapambo". Njia husaidia kuunda picha; kwa msaada wao, unaweza kuangazia kipengele muhimu cha kile kinachoonyeshwa. matumizi ya trope lazima madhubuti haki. Njia huongeza rangi ya kihisia ya hotuba, kuimarisha mawazo kuhusu vitu na matukio. Tropes hufanya kama moja wapo ya sehemu ya kuelezea ya hotuba ya mwandishi na kama njia ya kubinafsisha hotuba ya wahusika katika kazi ya fasihi. Mapenzi yanavutiwa sana nao. Wacha tukumbuke jinsi V. A. anaelezea bahari. Zhukovsky:
Wakati mawingu meusi yanapokusanyika,
Kuondoa mbingu wazi kutoka kwako -
Unapigana, unapiga yowe, unainua mawimbi, unalirarua na kutesa giza la uadui...
Na giza linatoweka, na mawingu yanaondoka,
Lakini, amejaa wasiwasi wake wa zamani,
Umekuwa ukiinua mawimbi ya hofu kwa muda mrefu ...
Kwa kutumia epithets na haiba, mshairi anaandika juu ya bahari kama kiumbe hai, anayeteseka.
Na katika "Wimbo wa Falcon" wa M. Gorky, wakati wa kuelezea bahari, laini na la fedha, upepo ulipiga kwa upole kifua cha satin cha bahari, mawimbi ya kijani.
Uchambuzi wa trope huzaa matunda tu ikiwa inazingatiwa sio rasmi tu, bali pia kwa kiasi kikubwa. A.A. Potebnya alibainisha: "Kwa mawazo ya kishairi katika maana kali ya neno, trope daima ni mrukaji kutoka kwa picha hadi maana"149. Na katika maana yake ya kisitiari, maana ya maneno huhifadhi asili yake ya kuteuliwa, ingawa inakuwa ngumu zaidi. Njia ni tabia sio tu ya mashairi, bali pia ya nathari. N. Gogol aliandika: "Riwaya, licha ya ukweli kwamba iko katika prose, inaweza kuwa uumbaji wa kishairi"150 na kuitwa "Nafsi Zilizokufa" shairi. Mfuasi wake alikuwa A. Bely, mtindo uliotawala ambao kazi zake zilikuwa za mafumbo.
Mafundisho ya njia yaliyokuzwa katika ushairi na balagha. Aristotle aliita maneno yenye maana ya kitamathali “sitiari.” Baadaye sana katika sayansi ya fasihi, kila aina ya nyara ilipokea jina lake.
Hebu tuangalie aina za tropes.
Sitiari (Kigiriki shearbora - uhamisho) - uhamisho kwa kufanana - aina ya trope ambayo maneno ya mtu binafsi au misemo huletwa pamoja na kufanana kwa maana zao katika lugha. Sitiari si tu njia ya usemi wa kileksia, bali pia njia ya kuunda taswira. Aristotle’s Poetics inasema: “Jambo muhimu zaidi ni kuwa stadi katika sitiari. Hii tu haiwezi kujifunza kutoka kwa mwingine; hii ni ishara ya kipaji, kwa sababu kutunga mafumbo mazuri kunamaanisha kutambua mfanano.”151
Lazima uweze kuona usuli wa sitiari, ulinganisho uliofichika uliomo. Sitiari hufanya fikira na fikira zifanye kazi:
Kwa tabasamu wazi, asili inasalimu asubuhi ya mwaka kupitia ndoto.
Na Pushkin, kila kitu ni wazi na wazi: asubuhi ya mwaka ni chemchemi.
Vipengele vya taswira ambayo hutangulia sitiari ni ulinganishi, epitheti, usambamba. Kwa mfano, ikiwa kuna misemo kama vile "aya ya chuma", "asubuhi ya kijivu", basi huitwa epithets za sitiari.
Sitiari za V. Mayakovsky ni za kawaida na za ujanja:
Hapa inakuja jioni Katika hofu ya usiku niliacha madirisha,
Desemba.
Candelabra kucheka na jirani katika nyuma decrepit.
Matumizi ya neologism (Desemba) hujenga athari ya kipekee.
Maonyesho na madirisha yamezimwa na jiji, jiji
uchovu na uchovu,
Na mawingu tu ndio yamechomwa na mchinjaji wa jua.
Katika mafumbo haya yote kuna kipengele cha utu: jioni imepita, madirisha yamezimwa na jiji, mizoga huchomwa na mchinjaji wa jua - asili, jiji limefanywa kibinadamu. Kulingana na matumizi ya maneno ya sitiari, taswira za ubinafsishaji huundwa ambamo mali na uwezo wa binadamu huhamishiwa kwa matukio ya asili, vitu visivyo hai na wanyama.
Kwa Mayakovsky, sitiari ni aina ya mfano mdogo, na ni kielelezo cha maono ya mtu binafsi ya ulimwengu, kwa hiyo R. Jacobson, sanjari na mabishano ya jumla kati ya futurists na Acmeists, anayeitwa Mayakovsky mshairi wa mafumbo: "Katika mashairi ya Mayakovsky, sitiari, kunoa mila ya ishara, inakuwa sifa kuu"152.
Tofauti na sitiari ya kawaida ya "kila siku" ("siku imepita," "theluji iko," "maji yanatiririka"), tamathali ya mtu binafsi ina kiwango cha juu cha habari za kisanii.
Sitiari, kama ulinganisho, huhamisha sifa za kitu au jambo moja hadi nyingine, lakini tofauti na ulinganisho, ambapo vipengele vyote viwili vipo, ni kimoja tu kilichopo katika sitiari. Ya pili ni, kama ilivyofichwa, inaonyeshwa tu: katika mfano wa Blok wa "mkondo mbaya wa maisha," sifa hiyo hutolewa mara moja katika umoja mpya wa picha ya kisanii.
Sitiari ni trope yenye uwezo zaidi. Ana uwezo wa kuangazia kitu au jambo kutoka kwa upande mpya kabisa, usio wa kawaida, na kufanya maandishi kuwa ya ushairi wa kipekee. Metaphoricalness ni mojawapo ya sifa kuu za kisanii, maneno kufikiri kimawazo. Sitiari huonyesha uwezo wa neno la kifasihi kugundua uhusiano mpya wa dhana za kisemantiki, halisi. Sitiari sio ulinganisho rahisi, lakini ulinganisho unaoletwa kwa kiwango cha ukaribu wa vitu vinavyolinganishwa hivi kwamba vinaonekana kuungana kabisa katika fikira za mwandishi. Kwa mfano, A.S. Pushkin katika "Mtume":
Tunateswa na kiu ya kiroho.
Nilijikokota kwenye jangwa lenye giza,
Na wale maserafi wenye mabawa sita wakanitokea katika njia panda.
Tunateswa na kiu ya kiroho - mfano unaoficha ndani yake wazo la hamu ya kujua ukweli, yenye nguvu kama hamu ya kumaliza kiu. Haiwezekani kuipanua kwa kulinganisha mara kwa mara, kwani itapoteza polysemy yake.
Hebu tuangalie mfano mwingine:
Nyuki kutoka seli ya nta huruka kwa ajili ya malipo ya shamba.
(A. Pushkin)
Katika mstari wa kwanza, kulinganisha siri ya asali na seli - vyumba vidogo ambavyo watawa wanaishi katika monasteri - huunda picha ya kipekee. Katika pili, nyuki, akikusanya nekta, inaonekana kupokea ushuru kutoka kwa kila ua, kama vile washindi walioshindwa walichukua ushuru kwa wakati mmoja.
Sitiari zinaweza kuwa rahisi au za kina. Sitiari zilizopanuliwa ni zile ambazo taswira ya sitiari inashughulikia misemo au vipindi kadhaa (kwa mfano, picha ya "ndege watatu" katika "Nafsi Zilizokufa" za Gogol), au hata inaenea kwa kazi nzima, mara nyingi ya sauti. Hapa kuna mfano wa sitiari iliyopanuliwa ambayo shairi la A.S. Pushkin:
Mkokoteni wa maisha
Ingawa mzigo ni mzito wakati mwingine,
Mkokoteni ni mwepesi unaposogea;
Kocha anayekimbia, wakati wa kijivu,
Bahati, hatatoka kwenye ubao wa mnururisho.
Asubuhi tunaingia kwenye gari;
Tunafurahi kuvunja vichwa vyetu na, kudharau uvivu na furaha,
Tunapiga kelele: twende! ..
Lakini wakati wa adhuhuri hakuna ujasiri huo;
Ilitushtua; Tunaogopa zaidi miteremko na mifereji ya maji;
Tunapiga kelele: chukua raha, wapumbavu!
Mkokoteni bado unazunguka;
Jioni tuliizoea na tukasinzia hadi usiku -
Na wakati huendesha farasi.
Shairi hili ni taswira ya sitiari iliyoenezwa kwa mapana. Mfano wa Pushkin ni sawa na picha inayojulikana kwa wakati huo - "gari" - kwamba mstari kati yao umepotea. Kuna sitiari katika jina lake; mshairi anaonyesha vipindi vitatu vya maisha ya mtu (ujana, ukomavu, uzee), na kuunda mchoro wa kisaikolojia wa hila.
Kihistoria, sitiari iliibuka katika enzi ya kuanguka kwa ufahamu wa mythological, na kuibuka kwake ikawa mwanzo wa mchakato wa kuondoa mawazo maalum, kuzaliwa kwa picha ya kisanii.
Katika fasihi ya karne ya 20. aina ya sitiari ya ulimwengu hutokea. O. Mandelstam alibainisha kwamba sitiari, kwa kiasi fulani, ilianza kukua zaidi ya kazi za tenzi: “... ni kwa njia ya sitiari pekee jambo hufichuliwa, kwa kuwa hakuna kuwa nje ya ulinganisho, kwa kuwa nafsi yenyewe ni kulinganisha”1.
Sitiari pia hutumika katika nathari. Neno la Y. Olesha, ambaye ulimwengu wake ulijaa rangi, rangi, na picha, lilikuwa la kueleza kwa njia ya sitiari na la plastiki. Katika riwaya ya "Wivu" katika ushairi Nikolai Kavalerov - ego ya mwandishi - mbele ya Valya mchanga mfano mzuri alizaliwa: Ulinipita kama tawi lililojaa maua na majani.
Lugha ya A. Platonov ni ya sitiari. Anarudisha maana ya asili kwa maneno ambayo yamepoteza maana yao ya moja kwa moja, yenye lengo katika fomula za hotuba thabiti. Mfano wa mabadiliko ya maana ya kielelezo kuwa moja kwa moja ni misemo ya Nastya. Msichana mgonjwa anauliza Chiklin: Jaribu jinsi joto lilivyo kali chini ya ngozi yangu. Vua shati langu, vinginevyo itawaka ... "Joto" linalosababishwa na joto la juu hugeuka kuwa moto halisi - kifungu kinakamilika kwa kuzingatia maana mpya ya neno, na hofu inazaliwa kwamba msichana ni kweli. "kuchoma" katika kutokuwa na maana ya kutisha na ukatili wa maisha , ambayo inazunguka ("Shimo").
Kama Ortega y Gasset alivyosema, "sitiari hurefusha mkono wa sababu."
Metonimia (Kifaransa: kubadilisha jina) ni aina ya trope: uteuzi wa kitu au jambo kulingana na moja ya sifa zake, maana ya moja kwa moja inapounganishwa na moja ya mfano.
"Kila kitu ni changu," dhahabu ilisema;
"Kila kitu ni changu," chuma cha damask kilisema,
"Nitanunua kila kitu," dhahabu ilisema;
"Nitachukua kila kitu," chuma cha damask kilisema.
(A. Pushkin)
Hapa: dhahabu ni metonymy ya utajiri, chuma cha damask ni metonymy ya nguvu za kijeshi.
Metonymy inahusika tu na miunganisho na michanganyiko hiyo ambayo ipo katika maisha yenyewe. Katika metonymy, jambo au kitu kinajulikana kwa msaada wa maneno na dhana nyingine. Wazo la wazo katika metonymy hupewa kwa msaada wa ishara zisizo za moja kwa moja au maana za sekondari. Katika "Poltava" ya Pushkin uwanja wote ulishtuka, ambayo ni, askari wote, washiriki wa vita, walishangaa. Mbinu hii huongeza usemi wa kishairi wa usemi.
Metonymy mara nyingi hupatikana katika hotuba ya kila siku. Wakati mwingine jina la yaliyomo hubadilishwa na jina la yaliyomo: Nilikula sahani tatu - Fok anapigana kwenye hadithi ya Krylov kutoka kwa jirani yake Demyan, ambaye alimtendea supu ya samaki.
Vitendo vingine vinaweza kuteuliwa kwa majina ya njia (zana, viungo) kwa msaada wa ambayo hufanywa:
Ulileta panga kwa karamu ya ukarimu,
Kila kitu kilianguka na kelele mbele yako ...
(A. Pushkin)
Hapa: panga ni mashujaa.
Kuna misemo ya metonymic ambayo Goth au kitu kingine au jambo limewekwa kwa jina la muumbaji wake: Nekrasov aliota wakati ambapo watu "wangebeba Belinsky na Gogol kutoka sokoni." Kuna metonymies ambayo vitu huteuliwa kwa jina la dutu ambayo hufanywa: Au juu ya fedha - juu ya dhahabu (A. Griboyedov).
A. Platonov, ambaye aliandika "si kwa lugha ya mawazo," lakini "katika lugha ya hisia," akionyesha ukweli wa kisasa, akianzisha ndani yake vipengele vya hyperbolization na sitiari, anatumia kikamilifu uhamisho wa metonymic, hasa wakati wa kuelezea ufahamu wa pamoja katika matukio wakati. kila mtu hufa kwa usawa na kwa wakati mmoja : Ni aina gani ya farasi anayeharibu, ukiritimba! - walidhani shamba la pamoja; Baada ya kwenda nje, shamba la pamoja liliketi kando ya uzio na kuanza kuketi, wakitazama kijiji kizima; Na wapi? - aliuliza shamba la pamoja.
Alitumia pia utambulisho wa metonymic, na hivyo kuzipa mamlaka za kiutawala na kisiasa za Sovieti tabia ya jeshi la serikali linalofanya kazi kwa uangalifu. Hata dhana dhahania zinaweza kutenda kama wahusika: ...hata hivyo, nyundo hii haikuorodheshwa kama mwanachama wa shamba la pamoja, lakini ilichukuliwa kuwa mtu, na mstari wa chama cha wafanyakazi, ukipokea ujumbe kuhusu mfanyakazi huyu rasmi wa shambani, pekee. katika eneo lote, alikuwa na wasiwasi sana.
Mbinu ya metonymy inaruhusu A. Platonov kuonyesha sura mbaya ya mamlaka: ...Ofisi hii ya umoja wa wafanyikazi ya kikanda ilitaka kuonyesha sanaa yako ya kwanza ya mfano...; Utawala unasema kwamba alisimama na kufikiria katikati ya uzalishaji, walisema katika kamati ya kiwanda.
Kupitia metonymy, mtazamo rasmi wa maofisa wa serikali kwa wafanyakazi unawasilishwa: Chiklin alitunza mkusanyiko wa viatu bila viatu, bila kujua nini cha kuchukua baadaye; ...nyumba ya bia kwa otkhodniks na makundi ya malipo ya chini ...1
Tumeelezea aina za metonymy za ubora, lakini kuna metonymy ya kiasi, inayoitwa synecdoche.
Synecdoche (kutoka kwa Kigiriki ztex1os11e) ni mojawapo ya tropes, aina ya metonymy, inayojumuisha uhamisho wa maana kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine kulingana na uhusiano wa kiasi kati yao.
Matukio yaliyounganishwa kupitia metonymy na kuunda "jozi ya lengo" inahusiana kwa ujumla na sehemu:
Sehemu ya jambo hilo inaitwa kwa maana ya jumla: Willows, sare za bluu ... (M. Lermontov), yaani gendarmes; Bendera zote zitatutembelea (A. Pushkin), i.e. meli kutoka nchi mbalimbali. Kutoka kwa Lomonosov: Hekima hujenga hekalu huko / Ujinga unapita mbele yake.
Nambari ya umoja katika maana ya jumla: Popote ambapo mtu wa Kirusi anaomboleza (N. Nekrasov) - hii ina maana ya watu wa Kirusi.
Kubadilisha nambari na seti: Mamilioni yako. Sisi ni giza, na giza, na giza (A. Blok).
Kubadilisha dhana ya spishi na dhana ya jumla (na kinyume chake):
Kaa chini, mwanga!
(V. Mayakovsky)
Aina ya synecdoche ni matumizi ya majina sahihi katika nomino ya kawaida yenye maana: Sote tunaangalia Napoleon (A. Pushkin). M.V. Lomonosov alikuwa na hakika kwamba ardhi ya Urusi inaweza kuzaa Platonov yake mwenyewe / na Newtons mwenye akili haraka /.
Vipengele vya kisanii vya metonymy vimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na asili ya mtindo wa fasihi na maandishi ya ubunifu ya mwandishi.
Umahiri wa misemo ya metonymic hufanya hotuba iwe fupi zaidi, ya kiuchumi na inaangazia jambo muhimu zaidi katika kitu kilichoonyeshwa (jambo).
Ubinafsishaji, au prosopopoeia (kwa Kigiriki pro- “orop - face and ro1eo - I do”) ni aina maalum ya sitiari: uhamishaji wa tabia za binadamu (kwa upana zaidi, sifa za kiumbe hai) kwenye vitu na matukio yasiyo na uhai. istiari ni mojawapo ya tanzu za kisanii za kawaida.
Katika mashairi ya watu na nyimbo za mtu binafsi (kwa mfano, katika S. Yesenin), maisha ya ulimwengu unaozunguka, hasa asili, kuvutia kushiriki katika maisha ya kiroho ya mhusika, au shujaa wa sauti, hupewa ishara za kufanana na mwanadamu: zawadi ya hotuba, uwezo wa kufikiri na kuhisi: Terek hulia, mkali na mbaya
Kati ya makundi ya mawe...
(M. Lermontov)
Mawingu yanazunguka, yanawaka katika mwanga mwekundu.
Wanataka kuota umande wa mashamba...
Wingu la dhahabu lilikaa usiku kucha kwenye kifua cha mwamba mkubwa,
Asubuhi alikimbia mapema,
Kuwa na furaha kucheza kote azure...
(M. Lermontov)
Maneno ya Lermontov alitumia usiku kucha - matiti - alikimbia - kasoro - upweke - kufikiria - kulia kusisitiza kwamba hii sio maelezo tu ya maumbile, lakini mfano-mtu, ambao una tafakari ya ujana na uzee, juu ya upweke wa mwanadamu. .
Utu wa maumbile ulikuwa wa asili katika ufahamu wa mwanadamu ambao haujakuzwa na ulionyeshwa kwenye makaburi ya ubunifu wa zamani, kisha ikawa moja ya njia za ushairi; Upeo wa matumizi yake ulipanuliwa, ilianza kujumuisha sio tu matukio ya asili, lakini vitu na dhana.
Ubinafsishaji wa mada:
Kibanda kuukuu, chenye taya za kizingiti, Hutafuna uvundo wa ukimya.
(S. Yesenin)
Ubinafsishaji wa kitendo:
Nitapiga filimbi - na uovu wa umwagaji damu utakuja kwangu kwa utiifu, kwa woga.
(A. Pushkin)
Na tena vishada vilianguka kwenye majani bila kupumua kwa mfululizo usio wazi.
Kumbukumbu isiyo na jina
Usilale, nifungulie, subiri.
(V. Nabokov)
Ubinafsishaji wa matokeo ya shughuli za binadamu:
Propela mbili za hasira, matetemeko mawili ya ardhi,
Ngurumo mbili za kutisha, hasira mbili, dhoruba mbili, kuunganisha vile vile na kumeta kwa azure,
Walinivuta mbele. Walipiga ngurumo na kuvutia.
(N. Zabolotsky)
Hyperbole (kutoka hyperbole ya Kigiriki - exaggeration) ni mbinu ya kisanii kulingana na kutia chumvi sifa fulani za kitu kilichoonyeshwa au jambo. “Tofauti na sitiari, metonymia na kejeli, ambazo zinabadilisha jina kwa misingi ya ubora, hyperbole inajumuisha kuhamisha maana kwa msingi wa kiasi. Kwa usahihi zaidi, hyperbole inajumuisha uimarishaji wa kiasi cha sifa za kitu, jambo, hatua, ambayo (kutokana na unyenyekevu wake) wakati mwingine huitwa "kuzidisha kwa kisanii"153.
Kwa kutumia hyperboli, mwandishi anaweza kuongeza hisia ya uwezo au udhaifu wa wahusika wake. Gargantua ya Rabelais ina msisitizo wa hyperbolic; wakosoaji walibainisha hali fulani ya hyperbolic ya picha ya Bazarov, ambayo mapungufu yalizidishwa sana: kukataliwa kabisa kwa sanaa, nk Hyperbole ni njia muhimu ya kuelezea wahusika.
Katika ushairi wa lyric, hyperbole ni njia yenye nguvu ya kuunganisha mawazo na hisia. V. Mayakovsky aliita aloi hii "wazo la kuhisi." Mara nyingi aliamua hyperbole (mashairi "I", "Napoleon", "Tukio la kushangaza ambalo lilitokea na Vladimir Mayakovsky katika msimu wa joto kwenye dacha" siku ambayo jua lilikuwa linawaka jua mia moja na arobaini, shairi " 150 000 000").
Wakati mwingine njama ya hyperbole inaweza kugeuka kuwa ya kuchukiza - katika kupotoka kwa ujasiri kutoka kwa uwezekano wa maisha. Mara nyingi tunaona mifano ya hili katika M.E. Saltykov-Shchedrin, haswa, katika "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili," na kisha yeye mwenyewe akafunga kamba ambayo alifungwa kwenye mti ili asitoroke.
Katika V. Mayakovsky tunakutana na hyperbole ya njama katika shairi "Walioridhika," ambamo hyperbole husaidia mshairi kutazama kwa karibu maisha ya kisasa na kuonyesha asili yake ya fantasmogorical:
Amekasirika
kwenye mkutano
Nilipasuka kwenye maporomoko ya theluji,
akitoa laana kali njiani,
Nami naona: Nusu ya watu wamekaa.
Loo, ushetani!
Nusu nyingine iko wapi?
“Kuuawa!”
Ninakimbilia, napiga kelele.
Picha ya kutisha ilifanya akili yangu kuwa wazimu:
"Yeye yuko kwenye mikutano miwili mara moja.
Tunapaswa kuendelea na mikutano ishirini.
Bila hiari unapaswa kugawanyika katika sehemu mbili.
Mpaka kiunoni hapa, na wengine kule.”
Utiaji chumvi wa papohapo wa matukio ya maisha ulipatikana katika fasihi simulizi. Kipengele muhimu cha mtazamo wa ulimwengu wa awali na ubunifu kilikuwa hyperbolization. Wakati wa Renaissance, hyperbole ikawa njia ya kuelezea maudhui ya kisanii, na kati ya wapenzi, hyperbolism ikawa njia ya taswira.
Litota (kutoka kwa litoti za Uigiriki - unyenyekevu) - kinyume chake kwa hyperbole (jina sahihi zaidi ni meiosis) - hali ya chini ya kisanii, kwa mfano: mvulana mdogo, kibanda kwenye miguu ya kuku, Thumbelina, mtu mdogo saizi ya marigold. Nyara hii iko karibu na msisitizo na kejeli.
Maana ya mfano katika litoti, kama katika hyperbole, inajumuisha, "tofauti na tropes zingine, sio kwa ukweli kwamba kile kinachosemwa kinapaswa kueleweka kama matukio mengine, lakini kwa ukweli kwamba kuzidisha kubwa na kupunguzwa kwa saizi ya kile kinachoonyeshwa. ambayo hailingani na ukweli ni halisi"154.
Hyperbole na litotes mara nyingi huonekana pamoja, ambayo huongeza tathmini ya kiitikadi na kihisia na njia za kejeli na za mashtaka za kazi, ndiyo sababu kuna wengi wao katika kazi za kimapenzi na za dhihaka. Njia hizi zilitumiwa kwa ustadi na N.V. Gogol: Nuru imeundwa kwa ajabu. Mmoja ana mpishi bora, lakini, kwa bahati mbaya, mdomo mdogo sana kwamba hauwezi kupitisha zaidi ya vipande viwili; mwingine ana mdomo wa saizi ya upinde wa makao makuu kuu, lakini, ole, lazima aridhike na chakula cha mchana cha Wajerumani. viazi. Lakini N.V. Gogol anaonyesha uwongo na unafiki wa mtawala wa kanseli: Ninakuuliza umtazame wakati anafanya utani kati ya wasaidizi wake, lakini huwezi kusema neno kwa woga! kiburi na heshima, na uso wake hauonyeshi nini? tu kuchukua brashi na rangi: Prometheus, kabisa Prometheus! Inaonekana kama tai, hufanya kazi vizuri, kwa kipimo. Tai huyohuyo, mara tu alipotoka chumbani na kukaribia ofisi ya bosi wake, ana haraka sana kama kware na karatasi chini ya mkono wake kwamba hakuna mkojo. Katika jamii na kwenye sherehe, hata ikiwa kila mtu ni wa kiwango cha chini, Prometheus atabaki Prometheus, na juu kidogo kuliko yeye, Prometheus atapata mabadiliko kama haya, ambayo hata Ovid hangegundua: nzi, mdogo kuliko nzi, aliharibiwa. kwenye chembe ya mchanga!
Litota pia inarejelea njia ya kufafanua jambo au dhana kupitia kukanusha kinyume chake, ambayo pia husababisha kutofafanuliwa kwa sifa za kusudi la kile kinachofafanuliwa (ikiwa tunasema: Hii haipendezi, basi usemi kama huo hautaweza. vyenye tathmini dhahiri kama: Hii inavutia). Kwa mfano:
Saa hiyo tayari ilikuwa inagonga kwenye dirisha
Sio bila shughuli za sherehe.
(A. Tvardovsky)
Kejeli (kutoka kwa Kigiriki ё1гнпё1а, lit. - kujifanya) - kejeli, yenye tathmini ya kile kinachodhihakiwa; mojawapo ya aina za kukataa.
Sifa bainifu ya kejeli ni maana mbili, ambapo maana ya kweli haijaonyeshwa moja kwa moja, lakini inaonyeshwa. Kejeli huhusisha kutumia maneno katika miktadha tofauti. Kwa mfano, katika kazi ya Krylov, Fox, akidhihaki ujinga wa Punda, anasema: "Unatangatanga wapi, wewe mwenye akili?" Tamathali za usemi za kejeli hutumiwa mara nyingi katika fasihi ya ucheshi na kejeli. N.V. Gogol katika "Mahali Kuhusu Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich" kwa kushangaza anapenda jiji la Mirgorod, lililozikwa kwenye matope: Jiji la ajabu la Mirgorod! Kuna majengo mengi ndani yake! Wote chini ya nyasi na chini ya paa la mwanzi; kulia ni barabara, kushoto ni barabara, ua mzuri kila mahali; Hops curl kwa njia hiyo, sufuria hutegemea juu yake, kwa sababu yake alizeti inaonyesha kichwa chake cha umbo la jua, poppy hugeuka nyekundu, malenge ya mafuta ya flash ... Anasa!<...>Ikiwa unakaribia mraba, basi, bila shaka, simama kwa muda ili kupendeza mtazamo: kuna dimbwi juu yake, dimbwi la kushangaza! Moja tu umewahi kuona! Inachukua karibu eneo lote. Dimbwi zuri! Toni ya kudhihaki ya maelezo ya Gogol inadhihirisha tabia yake ya dhihaka na kejeli kuelekea jiji la mkoa. Wakati mwingine kejeli ya Gogol ikawa kali na ikageuka kuwa kejeli.
A. Platonov alitumia kejeli kwa bidii kama njia ya kisanii na ya kimtindo ya kuakisi ukweli kwa kejeli, na kejeli yake mara nyingi ilipakana na kejeli. Mwandishi alicheka itikadi za Soviet, ambazo kwa wengine zilikuwa njia ya kufikiria: Eh! .. - mhunzi alisema kwa huruma. "Ninawaangalia watoto, lakini nataka tu kupiga kelele: "Uishi maisha marefu Mei ya Kwanza!"
Kejeli ilishamiri katika falsafa ya Socrates, ingawa yeye mwenyewe hakutumia neno hili: mwisho ukawa ufafanuzi wa njia yake ya kukosoa kutoka wakati wa Plato. Haishangazi ikiwa tunakumbuka mtazamo wa kejeli wa Socrates kujielekea mwenyewe: “Ninajua tu kwamba sijui lolote.”
Katika fasihi ya Kijerumani na falsafa ya karne ya 18. Aina maalum ya kejeli ya kimapenzi ilichukua sura, ambayo ilionyeshwa kwa njia ya kukataa maisha ya jamii ya ubepari na shauku yake ya kuhodhi. Irony katika karne ya 20 alipata kivuli kipya katika kazi ya waandishi wa udhanaishi, ambao walianza kukataa ukweli wowote isipokuwa ule uliopo. Irony ilichukua nafasi muhimu mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. katika kazi za B. Brecht, A. France, K. Capek.
Nakala "Irony" katika "Fasihi Encyclopedic Dictionary" inabainisha aina tofauti za kejeli katika fasihi ya Kirusi: "kisasi" na "mfariji" katika A.I. Herzen; "ukosoaji wa dhihaka" wa wanademokrasia wa mapinduzi V.G. Belinsky, H.A. Nekrasova, M.E. Saltykova-Shchedrina, N.G. Chernyshevsky (picha ya "msomaji mwenye ufahamu" katika riwaya "Nini kifanyike?"); kuunganishwa na mambo ya ucheshi katika N.V. Gogol; mbishi na Kozma Prutkov; kimapenzi na A. Blok. Aina tofauti na vivuli vya kejeli viligunduliwa na kuendelezwa na V.V. Mayakovsky, M.M. Zoshchenko, M.A. Bulgakov, B.K. Oleshey, V.P. Kataev155. Ningependa kuongeza kwenye orodha hii majina ya F. Iskander, V.M. Shukshina.
"Usiri" wa dhihaka, kinyago cha uzito hutofautisha kejeli na ucheshi, na "mtazamo wa kejeli hugunduliwa kwa njia tofauti sana: kwa msaada wa mshtuko (J. Swift, E.T.A. Hoffman, M.E. Saltykov-Shchedrin), kitendawili. (A. France , B. Shaw), mbishi (L. Stern), wit, hyperbole, utofautishaji, mchanganyiko wa mitindo tofauti ya usemi, n.k.156
Kejeli (kejeli ya Uigiriki ya kale? s - mateso) - kejeli katika mwelekeo, haswa kejeli ya caustic, ikifichua kwa ukali uliokithiri matukio ambayo ni hatari sana katika matokeo yao ya kijamii, moja ya muhimu. njia za kimtindo satires. Uunganisho kati ya kejeli na kejeli uligunduliwa na wananadharia wa zamani, ambao walitofautisha aina nne za aina zake: wit, dhihaka za kucheza, dhihaka, kejeli. Kiini cha kejeli sio tu kwa kiwango cha juu cha dhihaka au kukashifu, lakini kiko katika uhusiano maalum kati ya mipango miwili - iliyoonyeshwa na iliyoonyeshwa. Kwa kejeli, usuli pekee ndio unaotolewa na fumbo hudumishwa; katika kejeli, fumbo hudhoofishwa au kuondolewa157. Kejeli ni kejeli inayotoweka, au tuseme, inalemaza.
Mara nyingi, kejeli huonyesha wazi tathmini mbaya katika maandishi, kufuatia sifa inayoonekana. Kwa hivyo, Nekrasov katika shairi la "Tafakari kwenye Ingilio Kuu" ana tabia mbaya ya mmiliki wa vyumba vya kifahari, yaliyomo katika maisha yake ni ulevi wa kujipendekeza bila aibu, mkanda mwekundu, ulafi, kamari, na ambaye ni kiziwi kwa wema. mwisho wa kusikitisha kwake:
Utalala, ukizungukwa na utunzaji
Familia mpendwa na mpendwa
(Kusubiri kifo chako bila subira)...
Mshairi anaandika kwa kejeli kuhusu mtu huyu kama shujaa:
Na utaenda kwenye kaburi lako ... shujaa,
Kwa utulivu, umelaaniwa na nchi ya baba, Umeinuliwa kwa sifa kubwa!
1. Kuongoza.
2. Njia za kujieleza za lugha
3. Hitimisho
4. Marejeleo
Utangulizi
Neno ni mguso wa hila kwa moyo; inaweza kuwa ua laini na harufu nzuri, na maji ya uzima, kurejesha imani katika wema, na kisu kikali, kuokota tishu laini ya nafsi, na chuma nyekundu-moto, na uvimbe wa uchafu ... neno huleta furaha, mjinga na mwovu, asiyefikiri na mwenye busara - huleta bahati mbaya, neno linaweza kuua - na kufufua, kuumiza - na kuponya, kupanda machafuko na kukata tamaa - na kuimarisha kiroho, kuondoa mashaka - na kutumbukia katika kukata tamaa, kuunda tabasamu - na kusababisha machozi, kutoa imani kwa mtu - na kuingiza kutoaminiana, kuhamasisha kufanya kazi - na kuzima nguvu ya roho.
V.A. Sukhomlinsky
Njia za kujieleza za lugha
Mfumo wa kileksika wa lugha ni changamano na wenye sura nyingi. Uwezekano wa kusasisha mara kwa mara katika hotuba ya kanuni, mbinu, na ishara za kuchanganya maneno yaliyochukuliwa kutoka kwa vikundi tofauti ndani ya maandishi yote pia huficha uwezekano wa kusasisha usemi wa hotuba na aina zake.
Uwezo wa kujieleza wa neno unasaidiwa na kuimarishwa na ushirika wa fikra za kitamathali za msomaji, ambayo kwa kiasi kikubwa inategemea uzoefu wake wa maisha ya awali na. sifa za kisaikolojia kazi ya fikra na fahamu kwa ujumla.
Ufafanuzi wa usemi unarejelea sifa hizo za muundo wake zinazounga mkono umakini na shauku ya msikilizaji (msomaji). Isimu haijaunda aina kamili ya usemi, kwani ingelazimika kuonyesha anuwai ya hisia za wanadamu na vivuli vyake. Lakini tunaweza kusema kwa hakika juu ya hali ambayo hotuba itakuwa wazi:
Ya kwanza ni uhuru wa mawazo, fahamu na shughuli za mwandishi wa hotuba.
Pili ni kupendezwa kwake na anachozungumza au kuandika. Tatu, ujuzi mzuri wa uwezo wa kujieleza wa lugha. Nne - mafunzo ya ufahamu ya utaratibu wa ujuzi wa hotuba.
Chanzo kikuu cha kuongezeka kwa kujieleza ni msamiati, ambayo hutoa idadi ya njia maalum: epithets, sitiari, kulinganisha, metonymies, synecdoche, hyperbole, litotes, personification, periphrases, allegory, kejeli. Sintaksia, zile zinazoitwa tamathali za usemi za kimtindo, zina uwezo mkubwa wa kuongeza uelezaji wa usemi: anaphora, antithesis, isiyo ya muungano, gradation, inversion (mpangilio wa kinyume cha maneno), polyunion, oxymoron, usawa, swali la balagha, rufaa ya balagha, ukimya, ellipsis, epiphora.
Njia za Lexical ya lugha ambayo huongeza kujieleza kwake huitwa tropes katika isimu (kutoka kwa Kigiriki tropos - neno au usemi unaotumiwa kwa maana ya mfano). Mara nyingi, tropes hutumiwa na waandishi wa kazi za sanaa wakati wa kuelezea asili na kuonekana kwa mashujaa.
Haya ya kitamathali na ya kueleza njia ni za asili ya mwandishi na kuamua uhalisi wa mwandishi au mshairi, kumsaidia kupata mtindo wa mtu binafsi. Walakini, pia kuna safu za lugha za jumla ambazo ziliibuka kama za mwandishi mwenyewe, lakini baada ya muda zikafahamika, zikiwa zimekita mizizi katika lugha: "wakati huponya," "vita kwa ajili ya mavuno," "dhoruba ya radi," "dhamiri imesema," " jikunja,” “kama matone mawili.” maji ".
Ndani yao, maana ya moja kwa moja ya maneno inafutwa, na wakati mwingine hupotea kabisa. Matumizi yao katika hotuba haitoi picha ya kisanii katika fikira zetu. Trope inaweza kukua katika cliche ya hotuba ikiwa inatumiwa mara nyingi. Linganisha misemo inayofafanua thamani ya rasilimali kwa kutumia maana ya mfano ya neno "dhahabu" - "dhahabu nyeupe" (pamba), "dhahabu nyeusi" (mafuta), "dhahabu laini" (manyoya), nk.
Epithets (kutoka epitheton ya Kigiriki - maombi - upendo wa upofu, mwezi wa ukungu) hufafanua kisanii kitu au kitendo na inaweza kuonyeshwa kwa vivumishi kamili na vifupi, nomino na vielezi: "Ikiwa nitatangatanga kwenye mitaa yenye kelele, au kuingia kwenye hekalu iliyojaa watu. ” (A.S. Pushkin)
"Hana utulivu kama majani, ni kama kinubi, chenye nyuzi nyingi ..." (A.K. Tolstoy) "Frost gavana anashika doria mali yake ..." (N. Nekrasov) "Bila kudhibiti, kipekee, kila kitu kiliruka mbali na zamani ..." (S. Yesenin). Epithets imeainishwa kama ifuatavyo:
1) mara kwa mara (tabia ya sanaa ya watu wa mdomo) - "aina
vizuri", "msitu mzuri", "nyasi kijani", "bahari ya bluu", "msitu mnene"
"mama wa jibini ni dunia";
2) picha (kuibua chora vitu na vitendo, toa
fursa ya kuwaona kama mwandishi anavyowaona) -
"umati wa paka za haraka zenye nywele za motley" (V. Mayakovsky), "nyasi zimejaa machozi ya uwazi" (A. Blok);
3) kihemko (toa hisia za mwandishi, mhemko) -
"Jioni iliinua nyusi nyeusi ..." - "Moto wa bluu ulianza kufagia ...", "Hasira, mwanga wa mwezi wa kioevu ..." (S. Yesenin), "... na mji huo mchanga ulipanda kwa uzuri, kwa kiburi. ” ( A. Pushkin ).
Ulinganisho unalingana (usambamba) au
upinzani (usambamba hasi) wa vitu viwili kulingana na sifa moja au zaidi za kawaida: “Akili yako ni ya kina kama bahari. Roho yako iko juu kama milima"
(V. Bryusov) - "Sio upepo unaovuma juu ya msitu, sio vijito vinavyotoka kwenye milima - Voivode Frost inazunguka mali yake" (N. Nekrasov). Ulinganisho unatoa maelezo uwazi na taswira maalum. Trope hii, tofauti na wengine, daima ni sehemu mbili - inataja vitu vyote vilivyolinganishwa au tofauti. 2 Kwa kulinganisha, vitu vitatu muhimu vilivyopo vinatofautishwa - mada ya kulinganisha, taswira ya kulinganisha na ishara ya kufanana.
1 Dantsev D.D., Nefedova N.V. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba kwa vyuo vikuu vya kiufundi. - Rostov n/D: Phoenix, 2002. p. 171
2 Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba: Kitabu cha maandishi / ed. V. I. Maksimova - M.: 2000 p. 67.
Kwa mfano, katika mstari wa M. Lermontov "Nyeupe kuliko milima ya theluji, mawingu huenda magharibi ..." somo la kulinganisha ni mawingu, picha ya kulinganisha ni milima ya theluji, ishara ya kufanana ni weupe wa mawingu. Ulinganisho unaweza kuonyeshwa:
1) kifungu cha kulinganisha na viunganishi "kama", "kama", "kama", "kama"
kana kwamba”, “haswa”, “kuliko... hiyo”: “Miaka ya kichaa ya furaha iliyofifia
Ni ngumu kwangu, kama hangover isiyo wazi, "Lakini, kama divai, huzuni ya siku zilizopita Katika nafsi yangu, kadiri ninavyozeeka, ndivyo inavyokuwa na nguvu" (A. Pushkin);
2) kiwango cha kulinganisha cha kivumishi au kielezi: "hakuna mnyama mbaya zaidi kuliko paka";
3) nomino katika kesi ya ala: "Theluji nyeupe inayoteleza hutiririka ardhini kama nyoka ..." (S. Marshak);
"Mikono mpendwa - jozi ya swans - kupiga mbizi kwenye dhahabu ya nywele zangu ..." (S. Yesenin);
"Nilimtazama kwa nguvu zangu zote, kama watoto wanavyoonekana ..." (V. Vysotsky);
"Sitasahau vita hii, hewa imejaa kifo.
Na nyota zikaanguka kutoka mbinguni kama mvua ya kimya” (V. Vysotsky).
"Nyota hizi mbinguni ni kama samaki katika mabwawa ..." (V. Vysotsky).
"Kama Mwali wa Milele, kilele hung'aa wakati wa mchana barafu ya zumaridi..." (IN.
Vysotsky).
Sitiari (kutoka sitiari ya Kigiriki) ina maana ya kuhamisha jina la kitu
(vitendo, sifa) kwa kuzingatia mfanano, hiki ni kirai ambacho kina semantiki ya ulinganisho uliofichika. Ikiwa epithet sio neno katika kamusi, lakini neno katika hotuba, basi ukweli zaidi ni taarifa: mfano sio neno katika kamusi, lakini mchanganyiko wa maneno katika hotuba. Unaweza kupiga msumari kwenye ukuta. Unaweza kuingiza mawazo ndani ya kichwa chako - sitiari inatokea, mbaya lakini ya kuelezea.
Kuna vipengele vitatu katika sitiari: habari kuhusu kile kinacholinganishwa; habari juu ya kile inalinganishwa na; habari juu ya msingi wa kulinganisha, i.e. juu ya tabia ya kawaida kwa vitu (matukio) yanayolinganishwa.
Uhalisishaji wa usemi wa semantiki za sitiari hufafanuliwa na hitaji la kubahatisha vile. Na kadiri tamathali inavyohitaji kwa ufahamu kugeuza ulinganisho uliofichwa kuwa wazi, ndivyo inavyoeleza zaidi, kwa wazi, sitiari yenyewe ni. Tofauti na ulinganisho wa binary, ambapo kile kinacholinganishwa na kile kinacholinganishwa hutolewa, sitiari ina sehemu ya pili tu. Hii inatoa taswira na
mshikamano wa njia. Sitiari ni mojawapo ya trope za kawaida, kwani kufanana kati ya vitu na matukio kunaweza kutegemea aina mbalimbali za vipengele: rangi, umbo, ukubwa, kusudi.
Sitiari hiyo inaweza kuwa rahisi, ya kina na ya kimsamiati (iliyokufa, iliyofutwa, iliyoharibiwa). Mfano rahisi umejengwa juu ya muunganiko wa vitu na matukio kulingana na kipengele kimoja cha kawaida - "alfajiri inawaka," "mazungumzo ya mawimbi," "machweo ya maisha."
Mfano uliopanuliwa umejengwa juu ya vyama mbalimbali vya kufanana: "Hapa upepo unakumbatia makundi ya mawimbi katika kukumbatia kwa nguvu na kuwatupa kwa hasira ya mwitu kwenye miamba, na kupiga wingi wa emerald katika vumbi na splashes" (M. Gorky).
Mfano wa Lexical ni neno ambalo uhamishaji wa awali hauonekani tena - "kalamu ya chuma", "mkono wa saa", "mpini wa mlango", "karatasi". Karibu na sitiari ni metonymy (kutoka kwa metonymia ya Kigiriki - kubadilisha jina) - matumizi ya jina la kitu kimoja badala ya jina la kingine kwa msingi wa uhusiano wa nje au wa ndani kati yao. Mawasiliano inaweza kuwa
1) kati ya kitu na nyenzo ambayo kitu kinafanywa: "Amber katika kinywa chake ilikuwa ikivuta sigara" (A. Pushkin);
3) kati ya kitendo na chombo cha kitendo hiki: “Kalamu ni kisasi chake
anapumua"
5) kati ya mahali na watu waliopo mahali hapa: "Ukumbi wa michezo tayari umejaa, masanduku yanaangaza" (A. Pushkin).
Aina ya metonymy ni synekdoche (kutoka synekdoche ya Kigiriki - co-implication) - uhamisho wa maana kutoka kwa moja hadi nyingine kulingana na uhusiano wa kiasi kati yao:
1) sehemu badala ya yote: "Bendera zote zitakuja kututembelea" (A. Pushkin); 2) jina la jumla badala ya jina maalum: "Kweli, kaa chini, mwanga!" (V. Mayakovsky);
3) jina maalum badala ya jina la generic: "Tunza senti zaidi ya yote" (N. Gogol);
4) umoja badala ya wingi: “Na ikasikika mpaka
alfajiri, jinsi Mfaransa huyo alifurahi” (M. Lermontov);
5) wingi badala ya umoja: “Hata ndege haruki kwake, na
mnyama haji” (A. Pushkin).
Kiini cha utu ni kuhusisha vitu visivyo na uhai na dhana dhahania sifa za viumbe hai - "Nitapiga filimbi, na mhalifu mwenye umwagaji damu atatambaa kwangu kwa utiifu, kwa woga, na atalamba mkono wangu, na kutazama macho yangu, ndani yao ni. ishara ya mapenzi yangu, kusoma mapenzi yangu” (A. Pushkin); "Na moyo uko tayari kukimbia kutoka kifua hadi juu ..." (V. Vysotsky).
Hyperbole (kutoka hyperbole ya Kigiriki - exaggeration) - stylistic
takwimu inayojumuisha kuzidisha kwa mfano - "walifagia rundo juu ya mawingu", "divai ilitiririka kama mto" (I. Krylov), "Jua lilichoma katika jua mia moja na arobaini" (V. Mayakovsky), "The ulimwengu wote uko kwenye kiganja cha mkono wako ..." (Katika Vysotsky). Kama nyara zingine, hyperboli zinaweza kuwa lugha ya umiliki na ya jumla. Katika hotuba ya kila siku, mara nyingi sisi hutumia hyperboles za jumla za lugha - kuonekana (kusikika) mara mia, "ogopa kufa", "nyonga mikononi mwako", "cheza hadi udondoke", "rudia mara ishirini", nk. kifaa cha kimtindo kilicho kinyume na hyperbole ni - litoti (kutoka kwa litoti za Kigiriki - usahili, wembamba) ni sura ya mtindo inayojumuisha maneno ya chini yaliyosisitizwa, unyonge, utulivu: "mvulana mdogo", "... Unapaswa kuinamisha kichwa chako kwa blade ya chini. ya nyasi ... "(N. Nekrasov).
Litota ni aina ya meiosis (kutoka meiosis ya Kigiriki - kupungua, kupungua).
MEIOSIS inawakilisha trope ya understatement
ukubwa wa mali (ishara) za vitu, matukio, michakato: "wow", "itafanya", "heshima *, "inayovumilika" (kuhusu nzuri), "sio muhimu", "haifai", "kuacha mengi ya kuhitajika" (kuhusu mbaya). Katika hali hizi, meiosis ni toleo la kupunguza la jina la moja kwa moja lisilokubalika kimaadili: cf. "mwanamke mzee" - "mwanamke wa umri wa Balzac", "sio katika ujana wake wa kwanza"; "mtu mbaya" - "ni ngumu kumwita mzuri." Hyperbole na litoti ni tabia ya kupotoka katika mwelekeo mmoja au mwingine katika tathmini ya kiasi cha kitu na inaweza kuunganishwa katika hotuba, na kuipa ufafanuzi zaidi. Katika wimbo wa ucheshi wa Kirusi "Dunya the Thin-Spinner" inaimbwa kwamba "Dunya alisokota tow kwa saa tatu, akasokota nyuzi tatu," na nyuzi hizi "zilikuwa nyembamba kuliko goti, nene kuliko gogo." Kwa kuongezea ya mwandishi, pia kuna litoti za jumla za lugha - "paka alilia", "kutupwa kwa jiwe", "hawezi kuona zaidi ya pua yako mwenyewe".
Periphrasis (kutoka kwa Kigiriki periphrasis - kutoka kote na ninazungumza) inaitwa
usemi wa kueleza unaotumika badala ya neno moja au jingine ("anayeandika mistari hii" badala ya "mimi"), au mwamba unaojumuisha kuchukua nafasi ya jina la mtu, kitu au jambo kwa maelezo ya sifa zao muhimu au dalili ya sifa zao za tabia ("mfalme wa wanyama ni simba", "Albion yenye ukungu" - Uingereza, "Venice ya Kaskazini" - St. Petersburg, "jua la mashairi ya Kirusi" - A. Pushkin).
Allegory (kutoka allegoria ya Kigiriki - fumbo) inajumuisha taswira ya kisitiari ya dhana dhahania kwa kutumia picha halisi, inayofanana na maisha. Hadithi zinaonekana katika fasihi katika Zama za Kati na zinatoka kwa mila ya zamani, mila za kitamaduni na ngano. Chanzo kikuu cha mifano ni hadithi za wanyama, ambapo mbweha ni mfano wa ujanja, mbwa mwitu ni mfano wa hasira na uchoyo, kondoo mume ni ujinga, simba ni nguvu, nyoka ni hekima, nk. Kuanzia nyakati za zamani hadi wakati wetu, mafumbo hutumiwa mara nyingi katika hadithi, mifano, na kazi zingine za kuchekesha na za kejeli. Katika fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, mafumbo yalitumiwa na M.E. Saltykov-Shchedrin, A.S. Griboyedov, N.V. Gogol, I.A. Krylov, V.V. Mayakovsky.
Irony (kutoka kwa Kigiriki eironeia - kujifanya) ni trope ambayo inajumuisha matumizi ya jina au taarifa nzima kwa maana isiyo ya moja kwa moja, moja kwa moja kinyume na moja kwa moja, hii ni uhamisho kwa kulinganisha, kwa polarity. Mara nyingi, kejeli hutumiwa katika taarifa zilizo na tathmini chanya, ambayo mzungumzaji (mwandishi) anakataa. "Uko wapi, wewe mwenye akili, unadanganyika?" - anauliza shujaa wa moja ya hadithi za I.A. Krylova katika Punda. Sifa kwa njia ya karipio pia inaweza kuwa ya kejeli (angalia hadithi ya A.P. Chekhov "Chameleon", tabia ya mbwa).
Anaphora (kutoka kwa Kigiriki anaphora -ana tena + phoros kuzaa) - umoja wa mwanzo, urudiaji wa sauti, mofimu, maneno, misemo, miundo ya utungo na hotuba mwanzoni mwa vipindi sambamba vya kisintaksia au mistari ya kishairi.
Madaraja yaliyobomolewa na radi,
Jeneza kutoka kwenye kaburi lililooshwa (A.S. Pushkin) (kurudia sauti) ...Msichana mwenye macho meusi, farasi mweusi! (M.Yu. Lermontov) (marudio ya mofimu)
Pepo hizo hazikuwa bure,
Haikuwa bure kwamba dhoruba ilikuja. (S.A. Yesenin) (kurudia maneno)
Ninaapa kwa isiyo ya kawaida na hata,
Naapa kwa upanga na vita vilivyo sawa. (A.S. Pushkin)
Hitimisho
Kwa kumalizia kazi hii, ningependa kutambua kwamba njia za kujieleza, takwimu za kimtindo ambazo hufanya hotuba yetu ieleweke, ni tofauti, na ni muhimu sana kuzijua. Neno, hotuba ni kiashiria cha utamaduni wa jumla wa mtu, akili yake, utamaduni wa hotuba yake. Ndio maana kusimamia utamaduni wa hotuba na uboreshaji wake, haswa wakati huu, ni muhimu sana kwa kizazi cha sasa. Kila mmoja wetu analazimika kusitawisha mtazamo wa heshima, uchaji na kujali kwa lugha yetu ya asili, na kila mmoja wetu lazima azingatie kuwa ni jukumu letu kuchangia katika kuhifadhi taifa, lugha na utamaduni wa Urusi.
Orodha ya fasihi iliyotumika
1. Golovin I.B. Misingi ya utamaduni wa hotuba. St. Petersburg: Slovo, 1983.
2. Rosenthal D.E. Mtindo wa vitendo. M.: Maarifa, 1987.
3. Rosenthal D.E., Golub I.B. Siri za stylistics: sheria za hotuba nzuri M.: Znanie, 1991.
4. Farmina L.G. Tujifunze kuongea kwa usahihi. M.: Mir, 1992.
5. Dantsev D.D., Nefedova N.V. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba kwa vyuo vikuu vya kiufundi. - Rostov n/D: Phoenix, 2002.
6. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba: Kitabu cha maandishi / ed. V. I. Maksimova - M.: Gardariki, 2000.
Mafunzo
Je, unahitaji usaidizi wa kusoma mada?
Wataalamu wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi yako ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.