Dhana na ishara lugha ya kifasihi

Multifunctionality ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Tofauti za kazi za lugha ya fasihi na lugha ya hadithi

Asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi

Fiction kama umbo la juu uwepo wa lugha ya Kirusi

Aina za mdomo na maandishi ya lugha ya Kirusi

Vipengele vya udhibiti, mawasiliano, maadili ya hotuba ya mdomo na maandishi

Mitindo ya lugha ya kisasa ya Kirusi

Mitindo ya lugha ya fasihi ya kitabu

Aina mbalimbali za lugha ya kifasihi

Kawaida ya lugha, jukumu lake katika malezi na utendaji wa lugha ya fasihi

Mitindo ya kazi katika lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi

Mwingiliano wa mitindo ya kazi

Mtindo rasmi wa biashara, wigo wa utendakazi wake, utofauti wa aina

Mtindo wa kisayansi, kanuni za hotuba za uwanja wa kisayansi wa shughuli

Gazeti na mtindo wa uandishi wa habari

Mtindo wa kisanii

Mtindo wa Colloquial

Vipengele vya hotuba ya mdomo ya umma

Spika na hadhira yake

Njia za kimantiki za uwasilishaji

23. Kutayarisha hotuba: kuchagua mada, madhumuni ya hotuba, kutafuta nyenzo, mwanzo, maendeleo na kukamilika kwa hotuba.

Njia za msingi za kutafuta nyenzo na aina vifaa vya msaidizi

Uwasilishaji wa maneno wa hotuba ya umma

Monologue ya hotuba

Njia za kiisimu za kuunda hisia na tathmini ya usemi

Tumia kwa msemaji aina tofauti hotuba

Mtindo na aina ya hotuba katika hotuba

Aina kuu za hoja

Hotuba ya mazungumzo katika mfumo wa aina za kazi za lugha ya fasihi ya Kirusi

Masharti ya uendeshaji hotuba ya mazungumzo, jukumu la mambo ya ziada ya lugha

Aina za utamaduni wa hotuba

Adabu ya hotuba

Hotuba kama njia ya mawasiliano

Mbinu za Mawasiliano Yenye Ufanisi

Mbinu ya kuzungumza katika hotuba ya biashara

Viashiria muhimu zaidi vya kiwango cha utamaduni wa hotuba ya mtu binafsi

Maelekezo kuu ya kuboresha ujuzi wa kuandika na kuzungumza

41. Mpito kutoka kwa maandishi hadi kwa mdomo: hotuba katika utetezi wa diploma, maagizo, wasifu wa hotuba kwenye mkutano wa ukumbusho, wasifu wa kibinafsi

Kanuni za Orthoepic Lugha ya Kirusi

Kanuni za hotuba

Mfumo wa fonetiki hotuba ya mazungumzo

Kanuni za mkazo

Usafi wa hotuba. Mahitaji ya hotuba sahihi

Vyanzo na sababu za kuzuia hotuba

Ushawishi wa falsafa za kihistoria, archaisms, na jargon juu ya usafi wa usemi

Neno na ishara katika kuzungumza hadharani kwa mitindo tofauti

50. Mpito kutoka kwa maandishi hadi kwa maandishi: kurekodi uwasilishaji wa mdomo, dakika za mkutano

Tahajia na uakifishaji wa maandishi

52. Mpito kutoka kwa picha hadi maandishi ya maneno: kutoa maoni kwenye picha ya takwimu (kwa mfano, slaidi), kutoa maoni juu ya mlolongo wa video unaobadilika.

Mada, malengo na maudhui ya kozi

Taaluma "lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba" kama tawi la isimu inashughulikia uchambuzi wa ubora wa taarifa na kuzingatia. maswali yafuatayo: mtu anatumiaje hotuba kwa madhumuni ya mawasiliano, ni aina gani ya hotuba anayo - sahihi au sahihi, jinsi ya kuboresha hotuba?

Katika isimu ya kisasa, viwango viwili vya utamaduni wa hotuba ya binadamu vinatofautishwa - chini na juu. Kwa kiwango cha chini, kwa hatua ya kwanza ya kusimamia lugha ya fasihi, hotuba sahihi na kufuata kanuni za lugha ya fasihi ya Kirusi ni ya kutosha. Kuna lexical, orthoepic (fonetiki), kisarufi - malezi ya neno, kimofolojia, kanuni za kisintaksia. Kanuni za lexical zimewekwa ndani kamusi za ufafanuzi kwa namna ya tafsiri ya maana za maneno na utangamano wao na maneno mengine, kanuni zilizobaki zimefunuliwa katika miongozo ya sarufi ya lugha ya fasihi, katika kamusi maalum za kumbukumbu.

Hotuba ya mtu inaweza kuitwa sahihi ikiwa hafanyi makosa katika matamshi, katika matumizi ya fomu za maneno, katika malezi yao, au katika ujenzi wa sentensi. Hata hivyo, hii haitoshi. Hotuba inaweza kuwa sahihi, lakini haina maana, kwa sababu hailingani na malengo na masharti ya mawasiliano. Wazo la usemi sahihi linaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na sifa tatu: utajiri, usahihi na kujieleza. Viashiria vya hotuba tajiri ni kiasi kikubwa cha msamiati amilifu, aina mbalimbali za kimofolojia zinazotumiwa na miundo ya kisintaksia. Usahihi wa Usemi ni chaguo la njia hizo za kiisimu kwamba kwa njia bora zaidi eleza yaliyomo katika taarifa, onyesha mada yake na wazo kuu. Ili kuunda hotuba ya kujieleza, maalum maana ya lugha, inayofaa zaidi kwa masharti na malengo ya mawasiliano.

Mtu hufikia kiwango cha juu cha utamaduni wa hotuba ikiwa ana hotuba sahihi na thabiti. Hii ina maana kwamba yeye sio tu hafanyi makosa, lakini pia anajua jinsi ya kujenga taarifa bora kwa mujibu wa madhumuni ya mawasiliano, kuchagua maneno na ujenzi sahihi zaidi katika kila kesi, kwa kuzingatia nani na chini ya hali gani anazungumzia.

Kiwango cha juu cha utamaduni wa hotuba ni sifa muhimu ya mtu aliyekuzwa. Kuboresha usemi wetu ni jukumu la kila mmoja wetu. Ili kufanya hivyo, unahitaji kuhakikisha kuwa haufanyi makosa katika matamshi, katika matumizi ya fomu za maneno, na katika ujenzi wa sentensi. Unahitaji kuboresha msamiati wako kila wakati, jifunze kuhisi mpatanishi wako, na uweze kuchagua maneno na muundo unaofaa zaidi kwa kila kesi.

Ikumbukwe kwamba utamaduni wa hotuba una vipengele 3: kawaida, mawasiliano na maadili.

Utamaduni wa hotuba hupendekeza usahihi wa hotuba, i.e. kufuata kanuni za lugha ya kifasihi, ambazo huchukuliwa na wazungumzaji wake (wazungumzaji na waandishi) kama kielelezo. Lugha ya kawaida ni dhana kuu ya utamaduni wa hotuba.

Wazo la "utamaduni wa hotuba" limeunganishwa bila usawa na muundo na sifa za utendaji wa lugha, na vile vile na shughuli za hotuba katika anuwai zake zote. Utamaduni wa hotuba unahusishwa na ukuzaji wa ujuzi katika uteuzi na matumizi ya njia za lugha katika mchakato mawasiliano ya maneno, na malezi ya mtazamo wa fahamu kwa matumizi yao katika mazoezi ya hotuba kwa mujibu wa kazi za mawasiliano. Uchaguzi wa njia za lugha muhimu kwa kusudi hili ni msingi wa nyanja ya mawasiliano ya utamaduni wa hotuba. Wazungumzaji asilia lazima wawe na ujuzi katika aina za utendaji wa lugha na kuzingatia hali ya mawasiliano ambayo huathiri chaguo sahihi na mpangilio wa njia za hotuba kwa kesi fulani.

Kipengele cha maadili cha utamaduni wa hotuba kinaelezea ujuzi na matumizi ya sheria za tabia ya lugha katika hali maalum. Viwango vya kimaadili vya mawasiliano vinaeleweka kama adabu ya usemi (kanuni za hotuba ya salamu, ombi, swali, shukrani, n.k.; uchaguzi wa jina kamili au fupi, aina ya anwani, n.k.). Sehemu ya maadili ya utamaduni wa hotuba inaweka marufuku madhubuti kwa lugha chafu katika mchakato wa mawasiliano na inalaani kuzungumza kwa "sauti zilizoinuliwa." Utumiaji wa adabu ya usemi huathiriwa sana na mambo ya ziada ya lugha: umri wa washiriki katika kitendo cha hotuba (tendo la hotuba ya kusudi), asili ya uhusiano kati yao (rasmi, isiyo rasmi, ya kirafiki, ya karibu), wakati na mahali pa mwingiliano wa hotuba. , nk.

Mada ya kusoma taaluma ya lugha "Utamaduni wa Hotuba" inaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo: muundo wa lugha ya hotuba katika athari yake ya mawasiliano. Kutokana na hayo hapo juu, inadhihirika kuwa taaluma hii inatokana na idadi ya sayansi ya isimu, pamoja na mantiki, saikolojia, ufundishaji na sosholojia. Utamaduni wa hotuba mara nyingi hutambuliwa na stylistics. Hata hivyo, hii si kweli. Mitindo ni utafiti wa mitindo ya lugha na usemi kama uamilifu. Mipaka ya utamaduni wa hotuba ni pana zaidi kuliko mipaka ya stylistics.

Utamaduni wa hotuba kama taaluma ya kisayansi ina asili ya kinadharia na matumizi. Sehemu yake ya kinadharia inategemea fonetiki, sarufi, stylistics ya lugha ya Kirusi, na historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Sehemu ya vitendo inahusiana na balagha kama sayansi ya ufasaha. Madhumuni ya usemi mpya ni kufafanua chaguzi bora(algorithms bora) ya mawasiliano. Kwa mfano, majukumu ya washiriki katika mazungumzo, mifumo ya uzalishaji wa hotuba, matakwa ya lugha ya wasemaji, nk. rhetoric ni sayansi ya mawasiliano ya ushawishi, ambayo hufundisha jinsi ya kuwasiliana, kueleza mawazo yako kimantiki na kwa uwazi, kutumia maneno, jinsi ya kutumia hotuba katika maisha ya kila siku na shughuli za kijamii, jinsi ya kuzungumza mbele ya hadhira. Nadharia ya ufasaha daima imekuwa ikizingatia sana mawasiliano ya mdomo, "live". Kijadi, rhetoric pia ilizingatiwa kuwa sanaa, ikilinganishwa na ushairi, ikifanya kazi kwa msingi wa umuhimu wa ubunifu, uboreshaji wa hotuba, na raha ya urembo ambayo "kufikiria kwa sauti" huleta. Maoni kama haya ni tabia, kwa mfano, Aristotle, Cicero, Quintilian, A.F. Koni. Rhetoric ni mojawapo ya maeneo muhimu zaidi katika utafiti wa utamaduni wa hotuba (katika matumizi yake ya vitendo).

Moja ya kazi kuu za utamaduni wa hotuba ni ulinzi wa lugha ya fasihi na kanuni zake. Ulinzi huo ni suala la umuhimu wa kitaifa, kwani lugha ya kifasihi huunganisha taifa kiisimu. Kuunda lugha ya kifasihi sio kazi rahisi. Uundaji wa kanuni za lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi inaunganishwa kwa karibu na jina la A. S. Pushkin. Kufikia wakati lugha ya fasihi ilipoonekana, lugha ya taifa la Kirusi ilikuwa tofauti sana. Ilijumuisha lahaja, lugha za kienyeji na vyombo vingine vilivyotengwa. A. S. Pushkin aliweza, kwa kuzingatia udhihirisho mbalimbali wa lugha ya watu, kuunda katika kazi zake lugha ambayo ilikubaliwa na jamii kama fasihi. Lugha ya fasihi, bila shaka, inatofautiana na lugha ya uongo, lakini inaonekana kukua nje yake. Sifa kuu ya kutofautisha ya lugha ya hadithi ni kwamba hufanya kazi kubwa ya urembo, na kwa kusudi hili vipengele vyote vya fasihi na visivyo vya fasihi vinahusika (lahaja, lugha za kienyeji, nk).

Kazi muhimu ya utamaduni wa hotuba pia ni kazi ya kufundisha wasemaji asilia kutumia kwa ustadi kanuni zilizopendekezwa za hotuba na sheria za ujenzi wake. Ni lazima sio tu kuwa na uwezo wa kujenga taarifa yako ya mdomo, kwa kushawishi kutetea msimamo wako mwenyewe (kwa kawaida, kwa kufuata sheria za utamaduni wa mawasiliano ya maneno), lakini pia uweze kuelewa hotuba ya mtu mwingine na kujibu kwa kutosha. Zaidi ya hayo, ikiwa wakati wa mawasiliano ya mawasiliano msikilizaji anaweza, kwa kiasi fulani, kudhibiti kasi ya habari mpya kwa kuuliza tena interlocutor (mhadhiri), kumwomba azungumze polepole zaidi, au kutoa maoni juu ya taarifa isiyo wazi sana, kisha kwa hotuba ya mbali. mtazamo (redio, televisheni) hakuna fursa hiyo. Msikilizaji lazima atambue hotuba kwa kasi, muundo wa lugha na sauti ambayo haizingatii uwezo wake binafsi. Ili hotuba ieleweke na kupatikana, ni muhimu kujua sio tu kanuni za hotuba, lakini pia utamaduni wa kisasa mawasiliano ya hotuba na adabu ya hotuba, bwana kanuni za msingi za rhetoric.

Mfano. Katika mawasiliano, watu huwasilisha kwa kila mmoja hii au habari hiyo, maana fulani, kuwasiliana kitu, kuhimiza kitu, kuuliza juu ya kitu, kufanya vitendo fulani vya hotuba. Walakini, kabla ya kuendelea na ubadilishanaji wa habari ya kimantiki na yenye maana, ni muhimu kuingia katika mawasiliano ya maneno, na hii inafanywa na. sheria fulani. Hatuwatambui kwa sababu wanajulikana. Ni ukiukwaji wa sheria unaoonekana: muuzaji alizungumza na mnunuzi kwa jina la kwanza, mtu anayemjua hakusema hello kwenye mkutano, mtu hakushukuru kwa huduma hiyo, na hawakuomba msamaha kwa kosa hilo. Kama sheria, kutofuata kanuni za tabia ya hotuba husababisha chuki, au hata ugomvi au migogoro katika timu. Kwa hiyo, ni muhimu kuzingatia sheria za kuingia katika mawasiliano ya maneno na kudumisha mawasiliano hayo, kwa sababu bila hii. mahusiano ya biashara haiwezekani. Ni wazi kwamba ufahamu wa kanuni za mawasiliano na tabia ya hotuba ni muhimu kwa kila mtu, na hasa kwa watu katika fani zinazohusiana moja kwa moja na mawasiliano, njia ambayo ni hotuba. Hawa ni walimu, madaktari, wanasheria, wafanyakazi wa huduma, wafanyabiashara, na wazazi tu.

Siku hizi, mwelekeo mpya wa utamaduni wa hotuba unaundwa - hii ndiyo inayoitwa ikolojia ya utamaduni wa hotuba. Utamaduni wa hotuba katika maana yake ya jadi ni kiwango cha ujuzi katika lugha ya kifasihi (kanuni zake, kimtindo, rasilimali za kileksika na kisarufi-semantiki) kwa madhumuni ya mawasiliano bora zaidi katika hali tofauti mawasiliano. Mtazamo wa ikolojia wa maswala ya tamaduni ya hotuba na mawasiliano ya maneno unapendekeza mtazamo wa kuwajibika kwa mila ya lugha ya kitaifa, ukuzaji wa upendo mzuri kwa lugha asilia, na kujali kwa zamani, sasa na siku zijazo. Yote hii ni kiini cha nyanja ya ikolojia ya utamaduni wa hotuba, ikiwa tunaielewa kwa upana na kwa ujumla.

Dhana na aina za utamaduni wa hotuba

Wazo la utamaduni wa hotuba ni muhimu sana kwa utamaduni wa hotuba. Kuna aina 4 za utamaduni wa usemi wa wazungumzaji asilia wa lugha ya kifasihi.

Wasomi- utamaduni wa kawaida wa hotuba, ikimaanisha ufasaha katika uwezo wote wa lugha, pamoja na matumizi yake ya ubunifu. Ni sifa ya kufuata madhubuti kwa kanuni zote na kukataza bila masharti ya maneno machafu.

Wastani wa fasihi inayoonyeshwa na kufuata pungufu kwa kanuni, kueneza sana kwa hotuba na maneno ya kijitabu au ya mazungumzo. Wabebaji wa utamaduni huu wa hotuba ni wakazi wengi wa mijini walioelimika; kupenya kwake katika njia fulani za kisasa vyombo vya habari, kazi za kisanii huchangia katika kuenea kwa upana.

Fasihi-colloquial Na ukoo-colloquial aina huunganisha wale wawasilianaji wanaozungumza mtindo wa mazungumzo tu. Mazungumzo ya kawaida yanatofautishwa na kushuka kwa jumla kwa stylistic na ukali wa hotuba, ambayo huileta karibu na lugha ya kienyeji. "Wewe" hutumiwa kama anwani, bila kujali umri wa mpatanishi na kiwango cha kufahamiana naye.

Lugha ya fasihi, bila shaka, inatofautiana na lugha ya uongo, lakini inaonekana kukua nje yake. Ili hotuba iweze kueleweka na kupatikana, ni muhimu kujua sio tu kanuni za hotuba, lakini pia utamaduni wa kisasa wa mawasiliano ya hotuba na adabu ya hotuba, na kujua kanuni za msingi za rhetoric.

Mada za ikolojia ya lugha ni utamaduni wa kufikiri na tabia ya hotuba, elimu ya ladha ya lugha, ulinzi na "uboreshaji" wa lugha ya fasihi, uamuzi wa njia na njia za kuimarisha na kuboresha, aesthetics ya hotuba. Mtazamo wa kiisimu na kiikolojia unaonyesha mtazamo wa uangalifu kwa lugha ya fasihi kama utamaduni na kama chombo cha utamaduni.

Maudhui ya hotuba hutegemea hali nyingi, ambazo zinajumuisha aina mbalimbali za uwasilishaji wa nyenzo. Ili kufikia utajiri wa maneno, unahitaji kusoma lugha katika fomu zake za kifasihi na za mazungumzo, mtindo wake, msamiati, maneno, malezi ya maneno na sarufi. Ufafanuzi wa usemi ni muhimu, ambao hupatikana kwa matamshi wazi, wazi, kiimbo sahihi, na kutua kwa ustadi. Uangalifu unaofaa unapaswa kulipwa kwa kasi ya hotuba, nguvu ya sauti, ushawishi wa sauti, pamoja na sifa za hotuba: mkao, ishara, sura ya uso.

Hotuba nzuri haiwezi kuwepo bila maarifa, ujuzi na uwezo ufaao. Haya yote yanakuja kama matokeo ya kazi. Hii ina maana kwamba unahitaji kuwa na kudai si tu ya hotuba ya wengine, lakini juu ya yote yako mwenyewe.

Taarifa zinazohusiana.

Jinsi mtu anavyoweza kutambuliwa na jamii anamohamia, ndivyo anavyoweza kuhukumiwa kwa lugha anayojieleza.

J. Mwepesi

Mafundisho ya aina ya tamaduni za hotuba yaliibuka mapema miaka ya 90. Karne ya XX Imefafanuliwa zaidi ya mara moja na waandishi mbalimbali.

Utamaduni wa hotuba "ni pamoja na lugha katika aina zake za kijamii na kazi, aina za embodiment ya hotuba (ya mdomo, iliyoandikwa), seti ya kazi muhimu kwa ujumla katika lugha fulani (pamoja na zile za mfano), mfumo wa matukio ya hotuba na aina za hotuba, mila na sheria. mawasiliano yaliyowekwa katika picha ya lugha ya ulimwengu, uhusiano wa asili kati ya sehemu za matusi na zisizo za maneno za mawasiliano katika tamaduni fulani (matumizi ya mawasiliano ya nafasi, mkao, ishara, sura ya usoni, n.k. katika mchakato wa hotuba), njia za mawasiliano. Uhamisho, uhifadhi na upyaji wa mila ya lugha, ufahamu wa lugha ya watu katika kila siku na aina za kitaaluma, sayansi ya lugha ... utamaduni wa hotuba pia umejumuishwa katika utamaduni wa hotuba ya watu" [Lugha ya Kirusi. Encyclopedia 1977).

Wakati wa kuainisha tamaduni za hotuba za kitaifa, sifa za kitamaduni za kitaifa za kanuni za mawasiliano kawaida zilizingatiwa:

mada za mawasiliano zinazokubalika katika jamii ya lugha (tazama, kwa mfano, [Belyanko, Trushina 2002]);
vipengele maalum picha ya lugha amani, i.e. sifa za mtazamo wa ukweli, zilizowekwa na kubainishwa na lugha.

Kwa hivyo, A. Vezhbitskaya anabainisha vipengele vifuatavyo vya utamaduni wa Kirusi, vinavyoonyeshwa kwa lugha: hisia, mwelekeo wa passivity na fatalism, kutokuwa na maana, hukumu za kimaadili za kitengo (ona (Vezhbitskaya 1997]);

ujuzi wa maandishi yaliyotangulia, matukio, taarifa, hali, majina ya utamaduni wa hotuba na tamaduni nyingine (tazama orodha ya kamusi za encyclopedic katika Kiambatisho 1);
kiwango cha kutofautisha kati ya hotuba rasmi na isiyo rasmi.

Kwa kuongeza, katika utamaduni wa hotuba ya kitaifa, aina za intranational zinajulikana (uainishaji kulingana na ile iliyotolewa katika [Sirotinin 2002], angalia pia kazi za Ch. Daletsky).

wasomi

Wabebaji wa aina hii ya utamaduni wa hotuba wana amri kamili ya uwezekano wote lugha ya kisasa, viwango vyake vya mawasiliano na maadili, mitindo ya utendaji, mitindo ndogo na aina asili ndani yao, aina za mdomo na maandishi za utekelezaji wao, zinafahamu vizuri mfumo wa njia zisizo za maneno za mawasiliano. Umiliki wa aina ya wasomi unaonyesha ujuzi wa mabaki ya utamaduni wa nyenzo, maandishi ya awali, matukio, hali, taarifa, majina yaliyojumuishwa katika msingi wa tamaduni za dunia na kitaifa. Ujuzi huu hutoa utajiri wa msamiati kwa mtoaji wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba. Uwezo wa kufikiria kimantiki huchangia katika ujenzi wa kimantiki wa aina hii ya hotuba. Wazungumzaji wa aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba wanazungumza lugha kwa ufasaha, kwa hivyo wana uwezo wa kutathmini na wao wenyewe kucheza mchezo wa hila wa lugha, i.e. kujua mifumo ambayo kanuni zinaweza kukiukwa ili kuunda athari fulani ya mawasiliano. Wawakilishi wa aina hii ya utamaduni wa hotuba ni muhimu kwa maandishi ya vyombo vya habari, bila kuzingatia wao wenyewe. Pia wanafahamu matarajio ya kuboresha usemi wao wenyewe, wakigeukia mara kwa mara fasihi za marejeleo;

wastani wa fasihi

Wabebaji wa tamaduni ya hotuba ya aina hii hawajajua kikamilifu kanuni za mawasiliano na utamaduni wa hotuba; Watu kama hao huchukulia maandishi ya media na maandishi ya fasihi maarufu kuwa maandishi ya kitangulizi. Kama sheria, wasemaji wa aina hii ya tamaduni ya hotuba hawana zaidi ya mitindo miwili ya kufanya kazi (muhimu kwao shughuli za kitaaluma na za mazungumzo) na aina chache tu ndani yake, hazitambui tofauti za kimsingi kati ya aina za mdomo na maandishi za utekelezaji wa lugha. Kuna miundo mingi iliyozoeleka katika usemi wao michezo ya lugha inatumika na inaweza kueleweka kwa kiwango kidogo sana. Wabebaji wa aina hii ya tamaduni ya hotuba hukiuka sio tu kanuni za lugha zilizowekwa, lakini pia mila ya nyanja za mawasiliano na maadili ya mawasiliano;

fasihi-colloquial

Wabebaji wa aina hii ya tamaduni ya hotuba wanajua tu kanuni za hotuba ya fasihi ya mazungumzo na huwa na kuzibadilisha na kanuni za mitindo mingine. Inaaminika kuwa aina hii ya tamaduni na zinazofanana ukoo-colloquial ilianza kuibuka kuwa huru tu mwishoni mwa karne ya 20. Kanuni za hotuba ya fasihi ya mazungumzo hutumiwa na wasemaji wa aina hii ya utamaduni wa hotuba katika mazingira yoyote, ikiwa ni pamoja na rasmi. Hotuba yao imejaa maneno ya maneno, mazungumzo, na maneno yaliyopotoka;

ukoo-colloquial

Aina hii ya utamaduni wa hotuba hutofautiana na aina ya awali tu kwa kiwango cha mtindo uliopunguzwa - hata katika mazingira rasmi, jargon na matusi, aina za mawasiliano ya "wewe" hutumiwa.

Aina za utamaduni wa hotuba nje ya lugha ya fasihi pia zinajulikana: aina ya hotuba ya watu(miongoni mwa watu wa vijijini wanaozungumza lahaja); mazungumzo(kawaida kwa wakazi wa jiji wenye elimu duni) na argotic(iliyotumiwa zamani kuficha siri za ufundi, kwa sasa mali hii imefifia, lakini aina ya kitamaduni ya hotuba inawakilishwa, kwa mfano, katika subcultures zingine - vijana, wahalifu, nk).

KUHUSU. Sirotinina (tazama, kwa mfano, [Sirotinina 2002]) inapendekeza neno utendakazi kamili kwa aina ya wasomi. Neno hili linaonekana kuwa na mafanikio zaidi, kwani linaonyesha asili ya jambo hilo: umilisi kamili wa lugha ni ustadi wa mifumo yote ya mawazo ya usemi katika kazi zao zote, na pia ustadi wa mitindo yote ya utendaji na aina za hotuba. Pia anabainisha aina mbili zaidi za utamaduni wa usemi ndani ya fasihi wastani: haifanyi kazi kikamilifu- safu ya karibu na wasomi, na jargon ya fasihi - safu ya chini kabisa, karibu na fasihi na mazungumzo. Pia alipendekeza kuchanganya aina za mazungumzo za fasihi na zinazojulikana kuwa kila siku.

Kwa hivyo, baada ya kufahamiana na aina na sifa za mtindo wa maandishi kwa Kirusi, na vile vile na uainishaji wa aina za kitamaduni za hotuba, tunaweza kuunda vigezo ambavyo kiwango cha tamaduni ya hotuba ya mtu na ubora wa maandishi yanayotokana na maandishi. ni tathmini.

Viashiria muhimu zaidi vya kiwango cha utamaduni wa hotuba ya mtu binafsi:

ufahamu wa matukio yaliyotangulia, maandishi, taarifa, majina ya tamaduni fulani ya kitaifa;
ujuzi wa kanuni zilizoratibiwa za lugha ya kisasa (tazama fasihi ya kumbukumbu katika Kiambatisho 1);
ustadi wa mfumo wa mitindo ya kazi na mitindo ndogo;
umilisi wa mfumo wa aina ndani ya kila mtindo;
umilisi wa aina za mdomo na maandishi za utekelezaji wa lugha;
ustadi wa mfumo wa kanuni za mawasiliano;
kumiliki mfumo wa viwango vya maadili;
umilisi wa mbinu za mchezo wa lugha;
ujuzi wa vigezo vya kutathmini fasihi ya kumbukumbu na uwezo wa kuitumia ili kuboresha utamaduni wa hotuba ya mtu.

Vigezo kuu vya ubora wa lugha ya maandishi:

mawasiliano na aina ya mtindo fulani;
kufuata kanuni za lugha zilizoratibiwa kwa kila mtindo;
kufuata viwango vya mawasiliano na maadili;
usajili kwa mujibu wa viwango vya sasa (tazama, kwa mfano, orodha ya machapisho ya udhibiti katika Kiambatisho 1) katika hali ambapo hii ni muhimu.

FASIHI

Kuu

Hotuba nzuri / mh. M.A. Kormilitsina na O.B. Siro-

Utangulizi

Utamaduni wa hotuba -- sehemu utamaduni wa watu unaohusishwa na matumizi ya lugha. Inajumuisha lugha yenyewe na maelezo yake ya kitaifa, na aina zake za kijamii na kazi, tofauti katika aina za embodiment ya hotuba (ya mdomo na maandishi), seti ya hotuba hufanya kazi kwa ujumla muhimu kwa watu fulani, mfumo wa matukio ya hotuba na aina za hotuba, mila na sheria za mawasiliano asilia kwa watu fulani, uhusiano kati ya sehemu za mawasiliano na zisizo za maneno, njia za kuhifadhi na kupitisha mila ya lugha. Kila taifa lina utamaduni wake wa kuzungumza. Vipengele vya utamaduni wa hotuba ya Kirusi vinajulikana sana na hutumiwa katika kufundisha lugha ya Kirusi. Chini inayojulikana ni aina za intranational za utamaduni wa hotuba ya Kirusi, ambayo kwa namna nyingi pengine ni sawa na aina sawa za tamaduni nyingine za hotuba, lakini pia zina sifa zao maalum.

Aina za utamaduni wa hotuba ya Kirusi

Utamaduni wa hotuba ni uwezo wa kuelezea mawazo ya mtu kwa uwazi na kwa uwazi, uwezo wa kuzungumza kwa ustadi, kuvutia umakini wa watazamaji sio tu na yaliyomo kwenye hotuba yake, bali pia na athari ya kihemko kwa wasikilizaji.

Utamaduni wa hotuba unaonyesha: kufuata sheria za mawasiliano ya hotuba; umilisi wa kaida za lugha ya fasihi katika simulizi na fomu za maandishi; uwezo wa kuchagua na kupanga lugha ina maana kwamba, katika hali maalum ya mawasiliano, kuchangia katika kufikia malengo fulani ya mawasiliano.

Katika miaka ya 20 ya karne iliyopita, nchi yetu ilipigwa na mtindo kwa vifupisho, ambavyo vilionyeshwa kwa majina ya kibinafsi. Watoto wenye majina walionekana Kim (KWA kikomunistiNA kimataifam vijana), Ram (R mageuzi,E malaika,M arks), Velior (Veli kayaKUHUSU OktobaR mageuzi), Stalin. Katika miaka ya 30, baada ya kifo cha V.I. Lenin, wavulana waliitwa kwa jina Vilen. Katika miaka ya 40, majina maarufu yalikuwa Mels (M safina,E malaika,L enini,NA talin) Na Faida (Na fikiriL YeninskyKwa madaktari wa mifugo), ambayo inaonekana katika filamu ya kipengele "Hipsters". Katika miaka ya 50 majina yalionekana Mirat (Ulimwengu nysaa ohm), Ninel (Lenin- kwa mpangilio wa nyuma). Katika miaka ya 60, mila ya kutoa majina magumu yaliyofupishwa ilianza kupungua kwa sababu N.S. Khrushchev alizungumza vibaya juu ya "lugha ya mbwa ya vifupisho", na shughuli za ubunifu za watu zilidhoofika.

Kisasa majina ya asili- matunda ya ubunifu wa wazazi wadogo ambao wanajitahidi kwa mshtuko usio na maana. Ofisi za Usajili hazina haki ya kukataa wazazi kuchagua jina la mtoto (ingawa kuna marufuku ya majina ambayo yana nambari, herufi za kigeni na laana). KATIKA miaka ya hivi karibuni wazazi huita watoto Malaika Na Pomboo, watoto wenye majina walionekana huko Moscow Upepo, Casper, Mpendwa, Cupid, Yaroslav-Lyutobor. Wasichana wanaitwa Mwezi, Dawn-Zaryanitsa, Princess Angelina, Baridi, Spring, Barabara kuu na hata Ubinafsishaji.

Hii ni matokeo ya utamaduni wa chini, ukosefu wa ujuzi wa mizizi ya mtu na mababu. Baada ya yote, majina yamekuwa yakibadilishana katika familia za Kirusi kwa muda mrefu. Kwa mfano, baba - Petro Ivanovich, mwana - Ivan Petrovich.

Kushughulikia kwa jina na patronymic ni muhimu upekee wa kitaifa Utamaduni wa hotuba ya Kirusi.

Jina la patronymic limetajwa katika historia ya Kirusi tangu karne ya 12. Mwanzoni, wakuu waliitwa na jina lao, kisha wavulana na wakuu. Pia kulikuwa na aina za nusu-patronymic na neno mwana: Mtoto wa Peter Ivanov. Peter I alitoa heshima za patronymic kwa watu waliojitofautisha katika kutumikia serikali (kwa mfano, wafanyabiashara) kama ishara ya heshima maalum.

Catherine II aliamuru watu wa madarasa matano ya kwanza ya "Jedwali la Vyeo" kuandika na - (c) nini, safu za madarasa ya VI-VIII - na nusu-patronymics, na wengine wote - kwa jina tu. Kwa mfano, profesa katika Chuo Kikuu cha Imperial Moscow, kwa mujibu wa amri hii, angeweza tu kupewa jina la nusu-patronymic. Kutoka katikati ya karne ya 19. madarasa mengine yote (isipokuwa serfs) tayari kutumika majina ya patronymic -(v)ich, -(v)n-(a).

Jina la kati la mtu tayari linajulikana wakati wa kuzaliwa, lakini huanza kutumika mara tu mtu anapofikia ukomavu wa kijamii. Jina la patronymic linahusiana na fomu ya anwani katika Wewe.

Sasa katika vyombo vya habari, aina za anwani kwa jina na patronymic bado hazibadilishwa tu kuhusiana na mtu mzee, anayeheshimiwa sana. Mara nyingi mwandishi wa habari, anayejivunia kufahamiana kwake na mwanasiasa mashuhuri, mwanasayansi, mfanyabiashara, humwita. Wewe, wakati mwanamume aliyefugwa vizuri atahisi aibu kuongea na bibi au bwana wa rika la wazazi wake. Wewe. Katika Rus walisema: Jina lako ni nani? Utukufu, yaani, wito kwa patronymic, ni maonyesho ya mtazamo wa heshima kwa mtu.

Utafiti unaonyesha kwamba kwa kuondoa jina la patronymic, "tunamtenga" mtu huyo na kuhamisha mawasiliano katika nyanja rasmi. Wakati mtu anazungumza juu ya mwalimu wake, wazazi, hawezi kusaidia lakini kutumia patronymic, lakini kwa maana ya kutengwa. mtu maarufu inaweza kuitwa kwa jina la kwanza na la mwisho: Leo Tolstoy, Sergei Eisenstein, Marina Tsvetaeva. Vyombo vya habari, vinavyowaondoa watu kutoka kwa jina la kati linalohitajika kwa mtu "wa kawaida", huweka mfano mbaya wa kupotoka kutoka kwa kanuni za matumizi ya hotuba ya Kirusi, inakiuka sheria za adabu ya hotuba na tabia ya mawasiliano, kwa sababu jina la kati ni kipengele muhimu. mtazamo wa kitaifa wa Urusi.

Misingi ya mbinu ya utamaduni wa hotuba kama mfumo wa aina zake iliwekwa na N.I. Tolstoy, ambaye aliunganisha lugha ya fasihi na tamaduni ya wasomi, lahaja na watu, lugha ya asili na "ya tatu", alibishana na tamaduni ya kitamaduni-mtaalamu.

Uchunguzi wa matumizi halisi ya lugha yao na Warusi umeonyesha kuwa katika nyanja ya hatua ya lugha ya fasihi hakuna tu utamaduni wa wasomi wa matumizi yake. Aina za tamaduni za hotuba ni nyingi zaidi, na uhusiano kati yao ni ngumu zaidi na multidimensional. Wanatofautiana katika ukuu wao (uhusiano wa moja kwa moja katika mawasiliano ya vitendo - watu na watu wa kawaida) au sekondari (kuchukuliwa kupitia shule na aina zingine za elimu na elimu ya kibinafsi), nyanja ndogo au isiyo na kikomo ya utendaji, kiwango cha kuhalalisha, n.k.

Katika nyanja ya lugha ya fasihi, kwa sasa kuna aina nne za tamaduni za hotuba:

1. Utamaduni wa hotuba ya wasomi-- utamaduni wa kweli wa ujuzi wa lugha, matumizi ya ubunifu ya uwezo wake wote, ikiwa ni pamoja na vipengele vyake visivyo vya fasihi. Mbebaji wa utamaduni wa hotuba ya wasomi hutumia lugha kwa urahisi na ipasavyo, akitumia uwezo wake kwa hali fulani na nyanja ya mawasiliano, kuelewa madokezo yote ya maandishi na kuyatumia vya kutosha.

Uwezo wa kutumia mtindo wa kufanya kazi unaohitajika katika hali fulani, wakati wa kutofautisha kati ya mawasiliano ya mdomo na maandishi, ukizingatia kwa uangalifu kanuni zote za maadili na za kimaadili, tabia ya kuchukua nafasi ya maneno machafu na euphemisms huleta mtoaji wa utamaduni wa wasomi karibu na sanaa ya hotuba. Wamiliki wa tamaduni hii hawatumii misemo ya kupindukia, misemo shirikishi na ya matangazo katika hotuba ya mdomo, hairuhusu kutokamilika kwa semantic na kupunguzwa kwa dharau kwa hotuba kwa maandishi, kutofautisha madhubuti, kama ilivyo kawaida ya tamaduni ya hotuba ya Kirusi. Wewe- Na Wewe-mawasiliano.

Mtoaji wa utamaduni wa hotuba ya wasomi huwasiliana kwa uhuru na mtu yeyote na katika hali yoyote. Hata hivyo, aina hii ya utamaduni wa usemi inahusisha idadi ndogo zaidi ya watu waliosoma.

2. Utamaduni wa hotuba ya "wastani wa fasihi".- mara nyingi ni msomi aliyeshindwa (mtu huyo alisoma vibaya, alikuwa na waalimu wabaya, kama matokeo ambayo tamaduni ya wasomi haikueleweka kikamilifu), lakini wakati mwingine ni matokeo ya kujipinga mwenyewe kwa wabebaji. utamaduni wa wasomi ("Hatukuhitimu kutoka vyuo vikuu"); katika kesi hii, wazungumzaji wake wana sifa ya ukorofi wa kimakusudi wa hotuba na uzembe wa kimakusudi wa kimtindo. Tofauti na wabebaji wa tamaduni ya wasomi, mtoaji wa tamaduni ya "wastani wa fasihi" haizingatii kikamilifu kanuni za lugha ya fasihi, akifanya makosa katika lafudhi. ("block, "dereva, "njia, "kubali") kuchagiza (*lala chini, *enda), huzungumza mitindo miwili au mitatu tu ya kiutendaji, kwa hivyo yeye hutumia vibaya maneno ya vitabu na ya kigeni, au kupunguza maneno ya mazungumzo na hata ya mazungumzo, akiyatumia sio kulingana na fomu na hali ya hotuba. Ni kawaida sana kwa mtoaji wa utamaduni wa hotuba ya "wastani wa fasihi" kukiuka viwango vya maadili vya mawasiliano na kukosa heshima kwa mpatanishi wa kiwango cha chini cha kijamii. Hii inaonyeshwa wazi sana kwa ukiukaji wa kanuni Wewe- Na Wewe-mawasiliano: mpito wa njia moja hadi Wewe-mawasiliano (chochote madhumuni yake), matumizi yake katika mazingira rasmi, mgeni kwa utamaduni wa hotuba ya Kirusi.

utamaduni wa hotuba Kirusi

Tamaduni ya hotuba ya "fasihi ya kati" sasa inashughulikia idadi kubwa ya watu waliosoma nchini Urusi, na imechukua kabisa televisheni ya kisasa, redio na magazeti; Kwa kuongezea, wabebaji wake sio "wageni" tu, bali pia waandishi wa habari wa kitaalam, ambayo, kwa upande mmoja, inadhoofisha mamlaka ya vyombo vya habari, na kwa upande mwingine, inachangia kuenea kwa aina hii ya utamaduni wa hotuba.

3. Utamaduni wa hotuba ya fasihi na mazungumzo- inapaswa kutumika tu katika mawasiliano yasiyo rasmi

4. Utamaduni wa mazungumzo ya kawaida- inapaswa kutumika tu katika mawasiliano ya karibu au ya karibu; ni kawaida kwake Wewe-mawasiliano, majina ya "pet", hotuba iliyopungua kwa ujumla.

Mifumo yote miwili ya mawasiliano ya kifasihi-ya mazungumzo na ya kawaida-ya kawaida ina sifa ya chini ya kujali aina ya usemi wa mawazo, uwazi wa fonetiki na kisemantic wa hotuba, ambayo ni ya kawaida kabisa katika hali ya mawasiliano isiyo rasmi na utegemezi wake juu ya hali na hali ya kawaida. ya msingi wa ufahamu wa wasemaji, lakini haifai kabisa katika mawasiliano rasmi.

Wakati huo huo, patter ya mazungumzo yenye kupunguzwa kwa nguvu, na usahihi wa semantic wa hotuba, na kutokamilika kwake kunazidi kuzingatiwa katika njia za kisasa vyombo vya habari, katika hotuba za bunge, nk. ( "Mara tu hali inapotulia, wanaanza kutupa; "Kwa mshangao wangu - badala ya mshangao; "Nilimtembelea mgonjwa wangu-- tunazungumza kuhusu ziara ya mkuu wa FSK hospitalini kwa mwathirika wa kitendo cha kigaidi; "Candeloro anawaka moto leo - alinasa haiba. "Hili ndilo taji lake) Miundo isiyo ya kawaida imeenea sio tu katika vyombo vya habari vya elektroniki, ambapo hii inaweza kuelezewa na hiari ya mdomo. ("pamoja na haki ya utangazaji na kura ya ushauri; "mikopo hii; "iliyotolewa kwa wiki kwa mazungumzo; "tumeshangazwa na matokeo ya uchaguzi. nk), lakini pia katika magazeti (* Kupigwa kwa mikono - kichwa cha makala kuhusu makubaliano kati ya Moscow na Tbilisi; "wasiliana na wawakilishi wa harakati tofauti ulimwenguni; "dai mgawanyiko wa pesa). Aina zisizo za kawaida za nambari zinapatikana hata katika kazi za sanaa ( Walipata pamoja naye: mkoba mweusi wa ngozi na "zloty mia nne na hamsini"). Kuna mkondo mpana katika vyombo vya habari wa kupunguzwa sio tu kwa mazungumzo, lakini hata msamiati wa mazungumzo ( "siku nyingine alibaki hai kimiujiza," siku nyingine-- jina la kipindi cha TV; "katikati aliruka kulia-- makala juu ya mada za kisiasa).

Kupungua kwa mazungumzo ni hali mpya ya lugha ya Kirusi, ikiwa haikufuatana na utawala wa wakati huo huo wa vitabu vingi, mara nyingi maneno ya kigeni na maneno (kwa mfano, kichwa cha habari cha gazeti: "" Eaglet na dada zake). Tamaa ya kuzitumia, mara nyingi bila ujuzi thamani halisi ("Ninaamini kuwa katika wakati mgumu kwa nchi anapaswa kufanya maamuzi yasiyofaa-- mahojiano ya gazeti) na muundo usio sahihi (*vitangulizi, *jimbo na hata "Ninaanzisha miundo isiyo na kikomo) inaonyesha kwamba tunashughulika sio tu na sio sana na uimarishaji wa mkondo wa mazungumzo katika lugha, lakini na kuenea kwa zaidi. kiwango cha chini ujumla, na kwa hivyo utamaduni wa hotuba. Hii pia inathibitishwa na ukweli wa, kwa kusema, makosa ya jumla ya kitamaduni ya waandishi wa habari wa runinga ("virusi vya kipindupindu badala ya vibrio, "virusi vya streptococcus - bakteria maalum ya coccal, lakini sio virusi), akifunua ukosefu wa tabia ya kujichunguza katika vitabu vya kumbukumbu na kamusi kabla ya kwenda hewani. Hii ni kawaida sana kwa aina za mazungumzo (mtu anaweza kusema vazi la anga badala ya mask- wataelewa hata hivyo), lakini haikubaliki katika matangazo ya habari ya runinga ya serikali. Ni kawaida kwa wabeba utamaduni wa wasomi sio tu kujua, lakini pia kuangalia mara kwa mara maarifa yao na kufafanua kwa kutumia kamusi na vitabu vya kumbukumbu.

O. B. Sirotinina

Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana wazi kwamba wasemaji wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba hutoa hotuba nzuri tu. Kama matokeo ya mtazamo huu, hata matumizi ya neno hilo yalionekana hotuba ya wasomi kama kisawe na hata kisawe kabisa cha neno hilo hotuba nzuri. Hata hivyo, hatuwezi kukubaliana na matumizi haya.

Kwanza, katika matumizi ya kisasa ya Kirusi matumizi ya dhana ni imara sana wasomi kutaja kitu sio adimu tu (na hotuba nzuri bado sio jambo la kawaida), bora (na zaidi ya hotuba nzuri, hotuba bora pia inawezekana, wazi nadra kuliko nzuri, na bora kuliko nzuri), lakini pia kwa maana ( au tuseme, maana ya ziada) isiyoonyeshwa katika kamusi za ufafanuzi: "kitu kilichotengwa na watu, kisichoeleweka kwao" ( Kweli, hii ni sanaa ya wasomi, hatuelewi nk). Hotuba nzuri inaeleweka na kupatikana.

Pili, mtoaji wa aina ya kitamaduni ya hotuba haitoi hotuba nzuri kila wakati. Aina yoyote ya tamaduni ya hotuba huunda sharti la utengenezaji wa hotuba ya ubora mmoja au mwingine, lakini haya ni matakwa ya lazima tu, kama matokeo, inaweza kuwa nzuri (na sio tu kwa mzungumzaji wa aina ya wasomi katika sehemu zifuatazo) au mbaya. Ubora wa hotuba inategemea mambo mengi. Mtoaji kama huyo wa aina ya kitamaduni ya wasomi hawezi kuwa na hotuba nzuri ya mdomo, ambaye, kwa sababu ya kuzaliwa au kupatikana kwa ugonjwa wa viungo vya hotuba, hawezi kutamka sauti fulani wazi, kwa sababu ya kuumia kwa ubongo, kutumia maneno kwa maana yao, au huzungumza polepole sana, bila kutokwa kwa kiimbo muhimu ( maumbo mbalimbali afasia). Uwezekano wa hotuba nzuri katika mzungumzaji ambaye ni kiziwi na bubu au hata kiziwi kabisa ni wa kutilia shaka (kutowezekana kwa udhibiti wa kiasi kinachohitajika cha hotuba), nk. Kwa kuongezea, mtoaji wa aina ya wasomi wa kitamaduni cha hotuba, kimsingi anasimamia hotuba. mfumo wa utendakazi wa lugha, kamwe haumiliki mitindo yote ya utendaji sawa na digrii. Kwa hiyo, inaweza kugeuka kuwa mtaalamu katika uwanja fulani, si kuwa mtoaji wa aina ya wasomi, katika uwanja huu hutoa maandishi ambayo ni bora zaidi kuliko maandishi yaliyotolewa na mtoaji wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba, lakini. asiye mtaalamu katika fani hii. Kwa hivyo, wakili atatoa taarifa ya madai bora kuliko nyingi mwakilishi mkali utamaduni wa hotuba ya wasomi, hauhusiani na sheria, na mwandishi ataandika hadithi bora kuliko mwanasheria, bila kujali ni aina gani ya utamaduni wa hotuba kila mmoja wao ni wa.

Kutoka kwa wengi sababu za kisaikolojia Kiwango cha mantiki ya hotuba inategemea, ikiwa ni pamoja na hata juu ya ubora wa kumbukumbu, uwezo wa mtu wa kuhifadhi katika ufahamu kile kilichosemwa. Njia za kuwakilisha hali halisi (ya kuona-kielelezo au ya kimantiki-uchambuzi) huathiriwa na taaluma ya mtu na sifa za tabia yake, na si tu kwa kiwango cha uwezo wake wa kuwasiliana.

Yote hapo juu inathibitisha kuwa hakuwezi kuwa na kitambulisho cha moja kwa moja cha ubora wa hotuba na kiwango cha utamaduni wa hotuba ya mtayarishaji wake. Hata hivyo, pia haikubaliki kuwa chini ya hali sawa (taaluma moja, temperament moja, nk) hotuba ya mtoaji wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba ni bora katika ubora wa hotuba ya mtoaji wa aina nyingine yoyote.

Aina ya utamaduni wa hotuba haiamui ubora wa hotuba, lakini wakati huo huo kuna uwezekano wa kutegemeana. Haiwezekani kuamua aina ya utamaduni wa hotuba kwa hotuba nzuri, lakini kwa hotuba mbaya inawezekana. Kulingana na asili ya makosa, inawezekana kuamua aina ya utamaduni wa hotuba kwa kiwango cha juu cha uwezekano, ingawa sio bila masharti.

Kuwa wa aina moja au nyingine ya utamaduni wa hotuba inamaanisha kuwa na kiwango fulani cha utamaduni, jumla na hotuba. Mali ya aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba - adimu na bora kuliko aina zingine, haimaanishi tu maarifa na ustadi wa kanuni za kitamaduni na za utendaji, lakini pia uwepo wa ustadi kadhaa ambao hauhusiani sana na hotuba kama ya kisaikolojia. : Ukuzaji wa ustadi wa kujidhibiti (kwa ujumla, na sio hotuba yako tu), ukosefu wa kujiamini (kwa ujumla, na sio tu kwa usahihi wa hotuba yako, na kwa hivyo tabia ya kujiangalia kila wakati), heshima. kwa mpatanishi wako, mshirika na watu kwa ujumla, wanaotamani maarifa yote, sanaa, fasihi katika udhihirisho wake bora, nk.

Na bado, sifa hizi zote hazionyeshwa kwa kiwango sawa katika mtoaji fulani wa aina ya kitamaduni ya hotuba. Mwakilishi maarufu zaidi wa aina ya wasomi, akihukumu kwa kura zote na kuchukua nafasi ya kwanza, ni Msomi D.S. Likhachev. Hakika, hotuba yake haikuwa nzuri tu, bali pia nzuri. Kwa maoni yote, D. S. Likhachev, kwa unyenyekevu wake, heshima ya dhati kwa watu (na kwa mpatanishi haswa), na tamaduni yake ya hali ya juu, elimu katika kazi bora za sanaa za ulimwengu, na uelewa wake na upendo kwa kazi bora za kweli. ya sanaa ya kuona na muziki, mtoaji wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba.

Katika nafasi ya pili kawaida huita V.K. Molchanov, ambaye hotuba yake pia ni bora. Hali hiyo ni ngumu zaidi na wawakilishi kama hao wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba kama, kwa mfano, A. I. Solzhenitsyn (tazama mifano ya kielelezo ya ujuzi wake wa ujuzi wa uwezo wa lugha ya Kirusi katika sehemu ya "Shirika la Rhetorical la hotuba"). Wakati huo huo, heshima inayostahili kwa mpatanishi haipo kila wakati katika mawasiliano yake mara nyingi hudhulumu kwa umma na hotuba ya kisanii maneno yasiyokubalika kwa ujumla, maneno na fomu ambazo ziko mbali na lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi (wizi, katikati ya mabishano, kupaka mhimili wa gurudumu), katika "Kamusi yake ya Upanuzi wa Lugha ya Kirusi" inajumuisha maneno ambayo hayatumiwi na mtu yeyote na haifai kwa matumizi ya jumla. (maelezo - hadithi, zryatina - vitu vidogo, kitabu - umbo kama kitabu otdar - kurudi zawadi, mlegevu - dada, tsezh - suluhisho iliyochujwa, shtukar - msanii, mvumbuzi, n.k.), ambayo badala yake inashuhudia "uchokozi wa wastani wa fasihi" wa A. I. Solzhenitsyn, kujiamini kwake katika ufahamu wake na haki ya kuhukumu (pamoja na matukio ya kiisimu) Inapochunguzwa, mali yake ya aina ya wasomi mara chache hujitokeza na haizingatiwi kamwe.

Kwa mashaka, waandishi wa habari wa televisheni kama E. A. Kiselev, S. I. Sorokina wameainishwa kama aina ya wasomi katika tafiti. Inaonekana kuna sababu za shaka, ingawa bila shaka zote mbili, ikiwa sio wabebaji kamili wa aina hii ya tamaduni ya hotuba, kwa hali yoyote iko karibu nayo.

Moja ya viashiria "kwa" kuhusiana na S.I. Sorokina sio tu usahihi wa hotuba yake, lakini pia heshima iliyotamkwa kwa mpatanishi (hii ilionekana sana katika programu zake "shujaa wa Siku" na "Sauti ya Watu". ” kwa kulinganisha na mtangazaji wa zamani - E. A. Kiselev), ambayo pia inaonyeshwa katika athari zake kwa kutoridhishwa kwake mwenyewe - msamaha, tabasamu la aibu, marekebisho, ambayo, isipokuwa yeye, labda hakuna watangazaji wa Runinga anayefanya, ingawa wengi. kufanya makosa mara nyingi zaidi na haikubaliki (kwa mfano, V Kiknadze alisema: baada ya zaidi maafa mabaya katika Bahari ya Pasifiki na Titanic - Vesti 02/3/2001, hakukuwa na marekebisho au msamaha).

Kuhusiana na E. A. Kiselev, kuna viashiria vingi "dhidi": kutoheshimu dhahiri kwa mpatanishi, dhahiri kuongezeka kwa kujiamini na kujipongeza, dosari nyingi za hotuba (zisizo za kawaida za fasihi. sasa hivi badala ya "hivi karibuni" - Sauti ya Watu 07/04/2000, mara nyingi Fuck, hawaelewi kitu kibaya - Sauti ya watu! 1.04.200, kati ya - Matokeo 12/24/2000, faida- Sauti ya Watu 07/16/2000, kwa njia mpya - Matokeo 02/13/2000, hakusema maneno ya dharau kabisa - Matokeo 07/04/99, "Wataalamu - Matokeo, 04/2/2000, karibu mia saba - Matokeo, 05/14/2000. nk).

Miongoni mwa waandishi wa habari wa TV, V.V. Pozner na N.K. Hakika, hotuba yao pia iko karibu sana na aina hii, ingawa ukiukwaji wa mtu binafsi wa kanuni hutokea ndani yao pia. Kwa kweli, mtu hawezi kutarajia ufafanuzi sahihi wa kuwa wa aina moja au nyingine ya tamaduni ya hotuba kutoka kwa mshiriki mmoja katika uchunguzi, ambaye waandishi wa habari wanajulikana tu kutoka kwa programu za runinga (haiwezekani kuangalia ishara zote za aina ya utamaduni wa hotuba). , lakini ni tabia kwamba haijawahi kutokea kwa mtu yeyote kuwaainisha kama wabebaji wa tamaduni ya wasomi, wala A. Sharapov, wala A. Lyubimov, wala, hasa, V. S. Chernomyrdin, B. N. Yeltsin, nk.

Kati ya wanasiasa, V.V. Putin, V.A. Chubais, G.A. Kila mmoja wao ana dosari za hotuba (mara chache sana, lakini zinapatikana hata katika hotuba ya hiari ya D.S. Likhachev, bila kutaja wawakilishi wengine wa aina ya wasomi). Kuhusu V.V. hotuba kama aina ya wasomi . N. Yeltsin). Hotuba ya V. A. Ryzhkov, kwa kweli, daima ni mkali, ya mfano na sahihi, inaonyesha kwa kiasi kikubwa sehemu ya ubunifu, lakini wakati mwingine haipatikani kabisa na mpokeaji (wapiga kura) kutokana na utata mkubwa sana wa kisintaksia, ustadi wa kejeli, iliyoundwa kwa ajili ya wasomi, si wapiga kura wa kawaida (kama sheria, hotuba zake zina idadi kubwa ya dokezo za kihistoria). Hotuba ya G. A. Yavlinsky inadai wazi kuwa inaitwa "wasomi" (katika matumizi ya kawaida ya neno hili), lakini kinachotenganisha G. A. Yavlinsky kutoka kwa aina ya kitamaduni ya hotuba ni narcissism, kutokuwepo kwa hata vidokezo vya kujikosoa, tabia yake. , hotuba yake. Kwa hiyo ukiukwaji wa mara kwa mara wa kanuni za orthological (nia, makubaliano, mwanzo), kutoheshimu anayeandikiwa, "yaking" isiyo na mwisho.

Kama ilivyoelezwa tayari, mali ya aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba (hata isiyo na shaka) haitoi dhamana kwamba katika hali yoyote hotuba ya mtu huyu inaweza kuitwa nzuri kulingana na vigezo vyote vya hotuba hiyo. Kwa mfano, wacha tutoe maoni kutoka kwa hotuba kwenye mkutano wa kwanza wa manaibu wa watu wa USSR na A.D. Sakharov na Yu.N. Wale waliotazama na kusikiliza matangazo ya moja kwa moja ya kongamano hilo wanakumbuka, kwanza, kwamba hotuba ya A.D. Sakharov haikuwa ya sauti ya kutosha, ngumu sana (pamoja na mashaka mengi), sio ya kihemko ya kutosha, hata ya kuchukiza, ingawa kwa suala la yaliyomo, ikiwa hutafanya hivyo. t kusikiliza, Soma nakala iliyochapishwa, hotuba ilikuwa ya hisia sana na yenye mantiki na ya wazi. Walakini, haikutambuliwa vizuri na sikio, na hii ilizuia kwa kiasi kikubwa A.D. Sakharov kuanzisha mawasiliano na watazamaji (bila shaka, kizuizi cha mara kwa mara cha hotuba yake na "wengi wa utiifu" wa watazamaji haukutegemea tu ubora. ya hotuba, lakini pia ilichangia hii) .

A. D. Sakharov ni mtoaji bila masharti ya aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba, ambaye alijua kikamilifu jinsi ya kuelezea mawazo yake, lakini alikuwa amezoea sana hotuba iliyoandikwa, na sio hotuba ya mdomo ya umma (hii iliwezeshwa na ukweli wa wasifu wake na maisha yake. hali), pamoja na malezi ya sifa za kiakili , pengine, hali ya afya yake pia iliingilia (kwa njia nyingi pia matokeo ya kuishi na shida ya mara kwa mara, kulisha kwa nguvu wakati wa mgomo wa njaa, nk), lakini ukweli unabaki: Hotuba za A.D. Sakharov kwenye kongamano hazikuwa hotuba nzuri ya mdomo na kwa hivyo (pamoja na) hazikukubaliwa na mkutano huo. Wakati wa pingamizi nyingi kutoka kwa viti na kutoka kwa podium, hakuweza kubadilisha hali ya watazamaji, hakupata hoja mpya, lakini aliendelea tu kurudia kile ambacho hakikukubaliwa na watazamaji. Hii ilionekana katika ukosefu wa ulengaji wa hotuba yake (mzungumzaji wa hotuba zake hakuzingatiwa vya kutosha). Lakini hakuna kitu kama hotuba nzuri katika muhtasari.

Hali ni takriban sawa na hotuba katika mkutano huu wa Yu. Yu. N. Afanasyev pia ni mtoaji asiye na shaka wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba, lakini tofauti na A. D. Sakharov, yeye ni mwalimu wa chuo kikuu mwenye uzoefu mkubwa katika ufundishaji na hotuba ya mdomo kwa ujumla. Lakini hotuba zake kwenye kongamano hazikufikia lengo lao. Na inaonekana kwamba hii sio tu kosa la "wengi wa utiifu kwa ukali" wa manaibu, lakini pia msemaji mwenyewe. Mtu anapata maoni kwamba lengo kuu la Yu. . Lakini kwa mawasiliano yenye mafanikio, kusema msimamo haitoshi pia unahitaji kufikisha msimamo huu kwa watazamaji, jaribu kuwashawishi manaibu kuwa uko sawa. Yu. N. Afanasyev hakufanikiwa katika hili, na, kama inavyoonekana, kutofaulu kulitokana na kutoweza kuzungumza kwa lugha ya kitaaluma, lakini kwa urahisi, kupatikana kwa manaibu wengi. Mtu anapata maoni kwamba Yu. N. Afanasyev hakujitahidi kwa hili: hakuheshimu wingi wa utiifu (hii ni muda wake) wa manaibu, na hii ilionekana katika hotuba zake.

Kutoheshimu (katika Yu. N. Afanasyev, kwa kweli, hata kudharau) ya mpokeaji katika hotuba nzuri haikubaliki. Kwa sababu ya dharau kwa watazamaji, hotuba ya Yu.

Ikumbukwe kwamba kutokuwa na uwezo shawishi- tatizo la wanasiasa wetu wengi na viongozi wa serikali, kupuuza lengo la hotuba husababisha kushindwa kwa mipango mingi nzuri na, hatimaye, sababu ambayo watu wengi hawaelewi kile wanachotaka kutoka kwao, nini wanaweza kuhesabu. Kama sheria, wanatuambia kitu (kama watatuambia), lakini hawaelezi au kutushawishi kwamba kinachopendekezwa ndicho pekee kinachowezekana chini ya masharti yaliyotolewa au kwamba kinachopendekezwa kitainufaisha nchi na, kwa hiyo, kila mmoja. ya wakazi wake.
Mbebaji mwingine wa aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba - E. T. Gaidar alijaribu kuelezea na kushawishi, lakini inaonekana alizidisha uwezo wa wasikilizaji wake (wasaidizi) - alishawishi, lakini hakushawishi, ingawa, licha ya mtazamo mbaya kwake (kulingana na rating). kupiga kura kwa chapisho onyesho la kwanza lilichukua moja ya nafasi za mwisho) alipata shangwe. Mnamo Oktoba 1993, E. T. Gaidar aliweza kuwashawishi watu wengi wa Muscovites kuja Soviet ya Moscow kutetea demokrasia.

Kwa hivyo, hotuba nzuri hailingani na hotuba ya wasomi, ambayo ni sawa na hotuba ya wasomi, ambayo ni, hotuba ya wasomi fulani (kisiasa, kisanii, nk). Na ingawa mara nyingi huhusishwa na aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba, hotuba nzuri pia inaweza kutolewa na wasemaji wa aina zingine za utamaduni wa hotuba (pamoja na, kwa njia nyingi, hotuba nzuri na wasemaji wa aina ya hotuba ya watu), kwa kuongeza, msemaji wa aina ya wasomi sio daima, si mara zote katika hali zote (na si kila mtu) hutoa hotuba nzuri.

Aina ya utamaduni wa hotuba sio tu lugha, bali pia dhana ya kitamaduni. Inalingana na dhana ya "mtindo wa hotuba", lakini pia inajumuisha tabia ya hotuba - uhusiano kati ya washirika ulioanzishwa katika mchakato wa mawasiliano, na muhimu zaidi - hutathmini thamani ya kitamaduni ya kila aina ya utamaduni wa hotuba iliyotambuliwa na wanasayansi.

Mwishoni mwa miaka ya 80 - mapema 90s. karne iliyopita katika kazi za N.I. Tolstoy, O. B. Sirotinina na wanaisimu wengine katika mazingira ya hotuba ya nyumbani, safu zifuatazo za kitamaduni na thamani za aina za utamaduni wa hotuba zilizokuwepo wakati huo zilianzishwa:

1) wasomi;
2) wastani wa fasihi;
3) fasihi na mazungumzo;
4) ukoo;
5) lugha ya kienyeji;
6) argotizing (jargonizing);
7) watu (folk-colloquial).

Hebu tuwaeleze kwa ufupi.

Aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba inapendekeza upendeleo wa fahamu kwa wa zamani, na wakati mwingine hata wa zamani, wa kawaida wa lugha juu ya kawaida mpya, na hata zaidi kwa matukio yasiyo ya kawaida ya lugha na hotuba, tabia ya hotuba.

Aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba siku hizi ni adimu na yenye thamani kubwa ya kitamaduni. Ndio maana tunachunguza sifa zake kuu za matamshi kwa undani katika sura inayofuata, kukupa fursa, kwa kukamilisha kazi na mazoezi yaliyopewa hapo, kusimamia mfumo wa alama za matamshi ya wasomi - sio ili kulazimisha kama fundisho la lazima. kawaida, lakini ili ujifunze kuthamini hotuba ya wasomi, uhisi uzuri wake maalum, uelewe hitaji lake katika jamii na uilinde, kama vile wanyama adimu na walio hatarini sasa wamehifadhiwa. Aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba ni upatikanaji wa thamani zaidi kuliko chumba cha kulala cha wasomi au suti: baada ya yote, hotuba kama hiyo inakutambulisha kwa urahisi kwa ulimwengu wa watu wa kitamaduni na sanaa, ikikuweka kando na kila kitu "wastani" na juu yake. Wabebaji wa aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba ni watu walio na tamaduni ya hali ya juu, sio tu ya kifalsafa (mfano itakuwa mwanafizikia marehemu Pyotr Kapitsa, mtangazaji wa muda mrefu wa programu maarufu za runinga za sayansi; Nikolai Drozdov aliye hai, mtaalam wa wanyama, mwenyeji wa kipindi hicho. "Katika Ulimwengu wa Wanyama"), na wanasayansi wengine, haswa kizazi kongwe, wasanii wengi, waandishi wengine.

Ni ngumu sana kwa mtoaji wa aina ya kitamaduni ya hotuba, ikiwa ni ya asili tangu kuzaliwa, alijifunza kutoka utotoni, kupatana na mtu anayemjua hivi karibuni, mwanafunzi, hata mwanafunzi aliyehitimu. Mfano: mmoja wa walimu aliniambia kwamba wakati mwanafunzi wake aliyehitimu, mdogo kwa miaka michache kuliko yeye, aliuliza kwa nini msimamizi hakumwita "mwenyewe", kwa sababu ilikuwa rahisi zaidi. kufanya kazi pamoja wakati wa safari na kwa ujumla wakati wa mawasiliano ya kila siku, alijibu: "Wakati wewe, mpenzi wangu, unatetea tasnifu yako na pia kuwa mgombea wa sayansi, basi labda itakuwa rahisi kwangu kukuhutubia kwa jina la kwanza." Lakini kwa sasa, hapana, unajua, ni mapema sana. Aina ya wasomi wa kitamaduni wa hotuba ni sifa, licha ya utunzaji mkali wa kanuni za adabu, kwa kuongezeka kwa mhemko: joto, nia njema, uaminifu wakati wa kuwasiliana na watu wasiojulikana na hata wageni, bila kujali hali yao ya kijamii, ikiwa wanafanya "kama wanadamu," na, Badala yake, mkali, mkali, na njia za kulaani, ingawa ukandamizaji sahihi wa udhihirisho wowote wa "ufidhuli". Kwa neno la mwisho katika alama za nukuu tunamaanisha "uchokozi wa maneno unaofahamu". Vivyo hivyo, tabia isiyofaa kwa ujumla inakandamizwa na kuhukumiwa bila maelewano - kwa kukataa kushikana mikono, baridi ya sauti, nk, lakini mtoaji wa aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba hatajiruhusu kamwe kutosema salamu kwa mtu anayemjua: atasema hello kwa baridi, kwa namna ya kusisitiza rasmi, na bado ... Kwa hiyo anaamuru adabu ya hotuba ya kitaaluma, na kupotoka kwake haruhusiwi. "Usawa" na mshirika aliyesisitizwa katika hotuba ni tabia. Aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba hairuhusu mawasiliano ya juu-chini, ingawa huanzisha umbali fulani wa kibinafsi.

Aina ya wastani ya utamaduni wa hotuba ya kifasihi ni, kulingana na Profesa O.B. Sirotinina na wenzake kutoka Chuo Kikuu cha Jimbo la Saratov, kwa urahisi "hotuba nzuri" na adabu, mara nyingi tabia rasmi, ya kawaida ya watangazaji na chaneli kuu za runinga. Kanuni za fasihi ya hotuba huzingatiwa, makosa hutokea, lakini ni machache; jambo kuu ni upendeleo wa mara kwa mara kwa kawaida ya kisasa wakati wa kuchagua chaguzi: mtu atasema "jibini la Cottage", lakini sivyo "jibini la Cottage", "ndogo", na sio" nyeusi-nyeusi", "ruzuku", na sio" usalama"(ingawa chaguo la kwanza linachukuliwa kuwa sio kawaida, lakini kosa): tutazungumza juu ya hili katika hotuba inayofuata. Toni ya mawasiliano haina upande wowote, haielezei, haina hisia.

Aina ya fasihi-colloquial ya utamaduni wa hotuba. Aina ya fasihi-colloquial ya utamaduni wa hotuba inatofautishwa na uhuru mkubwa zaidi, kutokuwa rasmi kwa mawasiliano, lakini kufuata kanuni za fasihi katika hotuba: ni wazi kwamba mzungumzaji ni mtu aliyeelimika, aliye na utamaduni, hata hivyo, vipengele visivyo vya fasihi ni vya kawaida sana katika hotuba. : jargon ya kawaida, haswa kwa vijana, na kwa ujumla maneno na misemo mpya , kwa makusudi vipengele vya mazungumzo vilitumia kwa makusudi, lakini kamwe sio mbaya sana - na mchanganyiko wa kitendawili wa haya yote na istilahi ya kisayansi, ambayo haieleweki kila wakati kwa hadhira kubwa au mpatanishi asiye mtaalamu.

Mfano kutoka kwa vyombo vya habari vya ndani ni hotuba ya mwenyeji wa kipindi cha "Mazungumzo kuhusu Wanyama", Ivan Zatevakhin. Ni kawaida kwamba katika hali rasmi za mawasiliano, mtoaji wa aina ya kitamaduni ya kifasihi-colloquial ya utamaduni wa hotuba anaweza kubadili hotuba ya wastani ya fasihi na tabia ya hotuba (nyuma pia ni kweli).

Aina inayojulikana ya tamaduni ya hotuba: mfano - V.V. Kuna makosa mengi - kupotoka kutoka kwa kawaida ya fasihi; hotuba ni kihisia sana, lakini hisia hii, pathos hii daima ina ishara moja, hasi. Tabia ni "ufidhuli" - uchokozi wa matusi unaofahamu. Uhusiano na hadhira au mshirika hujengwa kwa kawaida, lakini si sawa, lakini "kutoka juu hadi chini." Ni kawaida kuwa na tabia ya kuwasiliana kwa msingi wa jina la kwanza; Mtu kama huyo anaonekana kushambulia mtu kila wakati: akizungumza mbele ya hadhira - kwa picha fulani ya "adui", ambayo inaweza kuwa chochote, kulingana na hali na kwa mujibu wa mada ya hotuba; wakati wa kuongea na mpatanishi, "humrukia" ikiwa yuko chini au sawa katika hadhi ya kijamii, na ana heshima kupita kiasi, bila kusema servile, ikiwa anachukua kiwango cha juu cha uongozi wa kijamii. Ni katika kesi hii tu hisia za hotuba zinaweza kuwa chanya, lakini hata hivyo ni zaidi ya kipimo. Hakuna maelewano au uzuri katika hotuba kama hiyo. Aina hii ya tamaduni ya hotuba, kama zile zote zinazofuata, iko nje ya mfumo wa hotuba ya fasihi. Wahusika wengi katika fasihi ya kitamaduni ya Kirusi huonyesha kwa usahihi aina inayojulikana ya utamaduni wa hotuba: tunawatambua kwa urahisi katika riwaya za Gogol na Dostoevsky, Tolstoy, katika hadithi za Chekhov ...

Aina ya kitamaduni ya hotuba. Wazungumzaji wake ni watu ambao hawajui kanuni za hotuba ya Kirusi - sio maandishi au ya mdomo. Hawana elimu ya kutosha na hawana mafunzo ya kutosha ya kuzungumza kwa umma. Sio tu makosa katika matamshi au sarufi. Wakati wa kuanza kifungu, wanajaribu kuiunda kama kawaida katika hotuba ya kitabu - ngumu, "tawi", lakini mara tu wanapoanza, wanasahau kile kilichosemwa hivi karibuni.

Uzi wa hoja zao ni mgumu kufahamu; wakati mwingine inageuka kitu kisicho na maana kabisa. Mtu maarufu wa kisiasa wa enzi ya perestroika V.S. atabaki kwenye kumbukumbu ya vizazi kama mtoaji mzuri wa lugha ya Kirusi. Chernomyrdin: taarifa zake za hadharani zilikuwa za ajabu sana na za kueleza kwamba hadi leo Mtandao unaweka orodha ya "Chernomyrdisms." Maneno ya kukumbukwa zaidi ambayo yanaonyesha kiini cha "perestroika" bado ni aphorism ya Chernomyrdin: "Tulitaka bora zaidi, lakini ikawa kama kawaida." Watu hawatamsahau mwingine: “ Bora kuliko vodka hakuna kitu kibaya zaidi." Walakini, nyota kama hizo za aina ya kitamaduni ya hotuba haziangazi kwenye upeo wa macho wa umma. Sehemu ya uwepo wa aina ya utamaduni wa hotuba ni mawasiliano ya kila siku ya watu wasio na elimu sana na wasio na utamaduni.

Utamaduni wa hotuba ya kuongea (argotizing) ina nyanja za kijamii za usambazaji: hii ni Kirusi - tabia ya hotuba na hotuba ya eneo, ITU, ambayo ilimwagika nje ya mipaka ya maeneo ya kizuizini pamoja na wasemaji wake. Kulikuwa na "mawimbi" mawili kama haya ya ukombozi wa feni kutoka mahali pa uwepo wake wa asili: ya kwanza - na kuachiliwa kwa wingi kwa wafungwa wa kisiasa ambao waliishi katika kambi moja na "wezi", baada ya Mkutano wa 20 wa CPSU. Tabia ya hotuba na hotuba ya wenye akili wakati wa miaka ya "thaw" ilielezewa kwa kushangaza katika kitabu "Yawning Heights" na mwanafalsafa wa Urusi A.A. Zinoviev, akitoa sura maalum ya Newspeak kwa hili, ambayo inaelezea mazungumzo katika chumba cha kuvuta sigara cha Maktaba ya Lenin. Wimbi la pili - mwanzoni mwa "perestroika" - lilienea juu ya jamii nzima, lilichukua vyombo vya habari, na leo mtu yeyote anaweza kusikiliza na kuona uzazi wa aina ya utamaduni wa hotuba katika safu yoyote ya upelelezi wa ndani au "gangster".

Aina ya watu wa utamaduni wa hotuba iliishia "vibaya" chini ya ngazi ya thamani. Kwa kweli, kwa suala la thamani yake ya kitamaduni, sio duni kwa wasomi na ni nadra tu: hii ni tabia ya hotuba na hotuba ya wasemaji wa lahaja safi za eneo, ambazo hazijaguswa na "ustaarabu" na media - lahaja za Kirusi. Kuna wabebaji wachache sana waliosalia: hawa ni watu wazee sana, wengi wao wakiwa wanawake wasio na elimu ambao hawajasafiri nje ya kijiji au mkoa wao. Kwa mada yetu, picha hii ya kutoweka ya hotuba ya watu katika lahaja zake tofauti za lahaja, nadra katika uzuri na maelewano, haina maana, lakini bila kutaja uwepo wake (au tuseme, kutoweka) itakuwa jinai.

Aina za hotuba. Aina za utamaduni wa hotuba

Utangulizi

Aina za utamaduni wa hotuba ya Kirusi