Yesenin na mapinduzi

L.P. Egorova, P.K. Chekalov

"Hakuna shida "Yesenin na Mapinduzi" kama vile," anaandika mwandishi wa sehemu ya Yesenin katika kitabu cha kumbukumbu kwa wanafunzi N. Zuev. Kulingana na wazo lake, Yesenin hakuwa mwanamapinduzi wala mwimbaji wa mapinduzi. Ni kwamba wakati ulimwengu unapogawanyika, ufa hupitia moyo wa mshairi. "Majaribio ya imani ya ujinga na tamaa zisizoweza kuepukika zinatangazwa kuwa mada ya mazungumzo maalum, ambayo hayapaswi kufunika "misingi ya maadili ya utu wa mshairi, utaftaji wa Mungu na yeye mwenyewe ulimwenguni, ambao ulionyeshwa moja kwa moja katika kazi yake" (8). 106) Bila kupunguza umuhimu wa mada ya mwisho na kutuma msomaji kwa kazi ya N. Zuev, ambaye alifunua asili ya kidini na ya ngano ya picha za Yesenin (kwa njia, hizi za mwisho pia zimefunikwa katika idadi ya monographs na ngano). nakala - 39; 4; 12), bado tunaona ni muhimu kuonyesha mtazamo wa Yesenin kwa mapinduzi, haswa kwani hii sio lazima tu taarifa za mwandishi mwenyewe, lakini pia picha za ushairi, shauku ya mshairi katika utu wa Lenin.

Kulingana na kumbukumbu za watu wa wakati huo, "Yesenin alikubali Oktoba kwa furaha isiyoweza kuelezeka, na akaikubali, kwa kweli, kwa sababu tayari alikuwa amejitayarisha kwa ndani, kwamba tabia yake ya kikatili ilikuwa sawa na Oktoba" (30; 1, 267) .

Yesenin mwenyewe aliandika kwa ufupi katika wasifu wake: "Wakati wa miaka ya mapinduzi alikuwa upande wa Oktoba, lakini alikubali kila kitu kwa njia yake mwenyewe, kwa upendeleo wa wakulima." Kifungu cha mwisho sio cha bahati mbaya, na kitajifanya kujisikia baadaye. Lakini kipindi cha kwanza cha mapinduzi, ambacho kilitoa ardhi kwa wakulima, kwa hakika kilipokelewa kwa huruma na mshairi. Tayari mnamo Juni 1918, "Njiwa ya Jordan" iliandikwa na mistari maarufu:

Anga ni kama kengele

Mwezi ni lugha

Mama yangu ni nchi yangu,

Mimi ni Bolshevik.

Mwisho wa 1918 - mwanzo wa 1919. "Drummer ya mbinguni" iliundwa:

Majani ya nyota yanamwagika

Katika mito katika mashamba yetu.

Maisha marefu mapinduzi

Duniani na mbinguni!...

Mnamo Februari 1919, Yesenin pia alikubali kwamba yeye ni Mbolshevik na "anafurahi kutawala nchi."

Katika shairi ambalo halijakamilika "Tembea shambani" (ni dalili kwamba ilibaki haijakamilika), Yesenin anaakisi juu ya nguvu ya kushangaza ya ushawishi wa maoni ya Lenin kwa umati ("Yeye ni kama sphinx mbele yangu"). Mshairi anajishughulisha na swali, ambalo sio la bure kwake, "ni kwa nguvu gani aliweza kutikisa ulimwengu."

Lakini alishtuka.

Fanya kelele na pazia!

Zunguka kwa ukali zaidi, hali mbaya ya hewa,

Osha watu wenye bahati mbaya

Aibu ya ngome na makanisa.

Kama wanasema, huwezi kufuta maneno kutoka kwa wimbo.

Kufika kwa Yesenin kwa Wabolshevik kuligunduliwa kama hatua ya "kiitikadi", na shairi "Inonia" lilizingatiwa kuwa ishara wazi ya ukweli wa matamanio yake ya kutomcha Mungu na ya mapinduzi. A.M. Mikeshin alisisitiza kwamba mshairi aliona katika mapinduzi "malaika wa wokovu" ambaye alionekana kwa ulimwengu wa maisha ya watu maskini ambao ulikuwa "katika kitanda chake cha kufa", akiangamia chini ya mashambulizi ya mbepari Moloki (22:42).

Kama inavyoonekana tayari katika ukosoaji, mashairi ya Yesenin "Inonia", "Kubadilika", "Njiwa ya Yordani", "Drummer ya Mbingu", "Pantocrator" "ilipuka kwa sauti kubwa ya uasi wa "ontological", inayoendeshwa na kuthubutu kwa urekebishaji mkali. ya mpangilio mzima wa ulimwengu uliopo kuwa mfumo tofauti, hadi "mji wa Inonia, Ambapo mungu wa walio hai huishi." meli ya mbinguni: "Tunakupa upinde wa mvua - arc, Arctic Circle - kwenye kuunganisha, Oh, chukua ulimwengu wetu kwa njia tofauti" ("Pantocrator") na umeme wa mapinduzi ya enzi hiyo, pata sifa kali za ghadhabu ya kupigana na mungu, titanism ya kibinadamu tu, ikileta mambo haya ya Yesenin karibu na kazi zingine za Mayakovsky za mwishoni mwa miaka ya 10. Mabadiliko ya ulimwengu huota katika picha za dhuluma dhidi yake kufikia hatua ya "uhuni" halisi wa ulimwengu: "Nitainua mikono yangu kwa mwezi, nitauponda kama kokwa ... Sasa nitakuinua juu ya vilele vya nyota, dunia! .. nitauma kupitia kifuniko cha maziwa. Nitang'oa ndevu za Mungu kwa kufichua meno yangu, "n.k. ("Inonia"). Ikumbukwe kwamba kelele kama hiyo ya ushairi hupotea haraka (...) kutoka kwa ushairi wa Yesenin." (33; 276).

Ya kufurahisha zaidi katika mashairi haya ni motif za kibiblia na zisizo za Mungu, ambazo zinawaleta tena karibu na kazi za Mayakovsky ("Mystery Bouffe", "Cloud in Pants"), lakini katika Yesenin hii inaunganishwa kikaboni na tamaduni ya watu, na mada ya "Jukumu la dhabihu la Rus', kuchaguliwa kwa Urusi kwa wokovu wa ulimwengu, mada ya kifo cha Rus kwa upatanisho wa dhambi za ulimwengu wote." (12; 110).

Akitoa mistari kutoka kwa "Njiwa ya Jordan": "Mama yangu ni nchi yangu, mimi ni Bolshevik," A.M. Mikeshin anasisitiza kwamba katika kesi hii mshairi "alikuwa akitamani" na bado alikuwa mbali na Bolshevim ya kweli (22; 43). Labda hii ndiyo sababu tamaa ilianza hivi karibuni kuhusu mapinduzi. Yesenin alianza kutazama sio siku zijazo, lakini kwa sasa. "Advance kipindi kipya katika mtazamo wa ulimwengu na mageuzi ya ubunifu ya mshairi" (22; 54). Mapinduzi hayakuwa na haraka ya kuhalalisha matumaini ya mshairi kwa "paradiso ya watu maskini" ya haraka, lakini yalifunua mambo mengi ambayo Yesenin hakuweza kutambua vyema. Tayari mwaka wa 1920 , alikiri hivi katika barua aliyomwandikia E. Livshits: “Ninahuzunika sana sasa kwamba historia inapitia enzi ngumu ya kuuawa kwa mtu akiwa hai, kwa sababu kinachoendelea si ujamaa niliouwazia. ... Viumbe vilivyo hai vimebanwa ndani yake, vikijenga kwa karibu daraja la ulimwengu usioonekana, kwa maana wanakata na Wanapuliza madaraja haya kutoka chini ya miguu ya vizazi vijavyo. Bila shaka, yeyote anayeifungua ataona madaraja haya tayari yamefunikwa na mold, lakini daima ni huruma kwamba ikiwa nyumba itajengwa, lakini hakuna mtu anayeishi ndani yake ..." (10; 2, 338-339).

Katika kesi hii, mtu hawezi lakini kushangazwa na nguvu ya kuona mbele iliyoonyeshwa katika maneno haya. Walitumia miaka 70 kujenga nyumba iitwayo "Ujamaa", walitoa mamilioni ya maisha ya wanadamu, muda mwingi, juhudi, nguvu, na matokeo yake waliiacha na kuanza kujenga nyingine, bila kuwa na uhakika kabisa kwamba watu wa wakati ujao ungetaka kuishi katika "nyumba" hii pia. Historia, kama tunavyoona, inajirudia yenyewe. Na enzi yetu labda inafanana na ya Yesenin.

Wakati huo huo na barua hii, Yesenin anaandika shairi "Sorokoust", sehemu ya kwanza ambayo imejaa utangulizi wa maafa yanayokuja: "Pembe mbaya inapiga, inapiga! Tunaweza kufanya nini sasa? .. Wewe huwezi kujificha popote kutokana na kifo, Huwezi kutoroka popote kutoka kwa adui ... Na fahali kimya wa uwanjani (...) alihisi shida juu ya uwanja ... "Katika sehemu ya 4 ya mwisho ya shairi, dhihirisho la shida huongezeka na kuchukua athari mbaya:

Ndiyo maana Septemba asubuhi

Juu ya udongo kavu na baridi,

Kichwa changu kiligonga kwenye uzio,

Matunda ya rowan yamelowa damu...

Kivumishi cha sitiari kilichopondwa pamoja na damu ya matunda ya rowan huibua akilini mwa msomaji taswira ya kiumbe hai ambaye alikuwa na mashaka, mateso, misiba, na migongano ya enzi hiyo na kujiua kwa sababu ya kutoweza kubadilika.

Hisia za wasiwasi kwa muda mrefu hakumuacha Yesenin. Mnamo 1924, alipokuwa akifanya kazi kwenye shairi "Tembea shambani," aliandika pia:

Urusi! Nchi mpendwa kwa moyo!

Nafsi husinyaa kutokana na maumivu.

Uwanja haujasikika kwa miaka mingi

Jogoo akiwika, mbwa akibweka.

Maisha yetu ya utulivu ni miaka ngapi

Vitenzi vya amani vilivyopotea.

Kama ndui, mashimo ya kwato

Malisho na mabonde yamechimbwa...

Mnamo mwaka wa 1924, katika shairi fupi "Kuondoka Rus," Yesenin alisema kwa uchungu: "Marafiki! vita, ambaye alitetea wazo kuu," mshairi hakuweza kuamua kati ya kambi mbili zinazopigana au hatimaye kuchagua upande. Hii inaficha mchezo wa kuigiza wa hali yake: "Ni kashfa kubwa kama nini! .. " Niliona nini? Niliona vita tu.

Hukujua

Kwamba niko katika moshi kamili,

Katika maisha yaliyosambaratishwa na dhoruba

Ndio maana nateswa kwa sababu sielewi -

Hatima ya matukio inatupeleka wapi...

Picha ya moshi katika kesi hii, kulingana na V. I. Khazan, inamaanisha "uwingu wa ufahamu wa shujaa wa sauti, kutokuwa na uhakika. njia ya maisha"(35; 25). Kutoka kwa swali la kusikitisha "Hatima ya matukio inatupeleka wapi?", Kutoka kwa mateso ya kiakili, Yesenin, pamoja na shirika lake la kiakili lisilo na utulivu, alikimbia kwenye usingizi wa ulevi. Maumivu ya nafsi yake kwa Urusi na Watu wa Urusi walizama na kuzamishwa kwenye divai Kuhusu hili makumbusho ya watu wa wakati wake yanasema: "Yesenin, akichuchumaa, bila nia alichochea chapa zilizokuwa zikiwaka kwa shida, kisha, akiweka macho yake bila kuona kwenye nukta moja, alianza kimya kimya. :

Nilikuwa kijijini. Kila kitu kinaanguka ... Unapaswa kuwa kutoka huko mwenyewe ili kuelewa ... Mwisho wa kila kitu (...)

Yesenin alisimama na, akifunga kichwa chake kwa mikono yote miwili, kana kwamba anataka kufinya mawazo yaliyokuwa yakimtesa, alisema kwa sauti ya kushangaza, tofauti na yake:

Inafanya kelele kama kinu, sielewi mwenyewe. Mlevi au nini? Au ni rahisi kama hiyo..." (30; 1, 248-249).

Kumbukumbu zingine pia zinatushawishi kuwa ulevi wa Yesenin ulikuwa na sababu ngumu na za kina:

"Nilipojaribu kumuuliza, kwa jina la "vitu vizuri," asinywe sana na kujitunza, ghafla alishtuka, haswa, "Siwezi, sivyo elewa, siwezi kujizuia lakini kunywa ... Laiti sikukunywa, ningewezaje kunusurika na kila kitu kilichotokea?..” Na akatembea, akiwa amechanganyikiwa, akionyesha ishara za nguvu, kuzunguka chumba, wakati mwingine akisimama na kunishika. mkono.

Alipokunywa zaidi, ndivyo alivyozungumza kwa uchungu na kwa uchungu juu ya ukweli kwamba kila kitu alichoamini kilikuwa kinapungua, kwamba mapinduzi yake ya "Yesenin" yalikuwa bado hayajaja, kwamba alikuwa peke yake kabisa. Na tena, kama katika ujana wake, lakini sasa ngumi zake zilipigwa kwa uchungu, zikitishia maadui wasioonekana na ulimwengu ... Na kisha, katika kimbunga kisichozuiliwa, katika machafuko ya dhana, neno moja tu la wazi, lililorudiwa lilizunguka:

Urusi! Unaelewa - Urusi! .." (30; 1, 230).

Mnamo Februari 1923, akirudi kutoka Amerika kwenda Uropa, Yesenin alimwandikia Sandro Kusikov: "Sandro, Sandro ni ya kufa, haiwezi kuvumilika, ninahisi kama mgeni na sio lazima hapa, lakini mara tu ninapokumbuka juu ya Urusi, nakumbuka kile kinachongojea! mimi huko, sitarudi.” Ningekuwa peke yangu, kama kusingekuwa na dada, ningeacha kila kitu na kwenda Afrika au mahali pengine hali yangu mwenyewe nimechoshwa na tabia hii ya kujishusha chini ya wale walio madarakani, na inatia uchungu zaidi kustahimili uelewano wa ndugu zangu wenyewe na kuchukua barabara kuu.

Sasa, wakati yote yaliyobaki kutoka kwa mapinduzi ni horseradish na bomba (...), imekuwa dhahiri kwamba wewe na mimi tulikuwa na tutakuwa bastard ambayo mbwa wote wanaweza kunyongwa (...).

Na sasa, sasa hali mbaya ya kukata tamaa inakuja juu yangu. Ninaacha kuelewa nilikuwa wa mapinduzi gani. Ninaona jambo moja tu: sio Februari au Oktoba, inaonekana. Aina fulani ya Novemba ilikuwa na inajificha ndani yetu (...)" (16; 7, 74-75 - msisitizo wa mimi - P.Ch.).

Kisha huko Berlin asubuhi na mapema ya Machi 2, 1923. Yesenin mlevi atawaambia Alekseev na Gul: "Ninampenda binti yangu (...) na ninaipenda Urusi (...), na napenda mapinduzi, napenda sana mapinduzi" (16; 7, 76). Lakini baada ya kusoma barua kwa Kusikov, sehemu ya mwisho ya kukiri ya mshairi haitoi tena kujiamini. Kwa hali yoyote, mtu anapata hisia kwamba alipenda "aina fulani ya Novemba", lakini si Februari au Oktoba ...

"Mkahawa wa Moscow"

Kwa hivyo, shida ya kiakili ya mshairi katika miaka ya 20 ya mapema. kwa kiasi kikubwa kutokana na kukatishwa tamaa kwake na matokeo ya mapinduzi. Uhusiano huu unadhihirika katika shairi la baadaye "Barua kwa Mwanamke" (1924):

Dunia ni meli!

Lakini mtu ghafla

Kwa maisha mapya, utukufu mpya

Katika dhoruba kali na dhoruba za theluji

Alimuelekeza kwa utukufu.

Kweli, ni nani kati yetu aliye mkubwa zaidi kwenye staha?

Je, si kuanguka, kutapika au kuapa?

Kuna wachache wao, wenye roho ya uzoefu,

Ambao walibaki na nguvu katika kupiga.

Kisha mimi pia

Kwa kelele za porini

Lakini kwa ukomavu kujua kazi,

Akashuka ndani ya ngome ya meli,

Ili usiangalie watu wakitapika.

Mshiko huo ulikuwa -

Tavern ya Kirusi,

Nami nikainama juu ya glasi,

Ili kwamba, bila mateso kwa mtu yeyote,

Jiharibu mwenyewe

Katika hali ya ulevi...

Ukweli kwamba zamu ya Yesenin kwa divai ilikuwa hatua ya kufahamu pia inathibitishwa na mistari mingine ya mashairi, yote mawili yamejumuishwa katika "Tavern Moscow" na hayajumuishwa katika mzunguko huu:

Na mimi mwenyewe, nimeinamisha kichwa changu,

Namimina divai machoni pangu,

Ili usione uso mbaya,

Kufikiria kwa muda juu ya kitu kingine.

("Wanakunywa hapa tena, wanapigana na kulia").

Niko tayari. Mimi nina woga.

Angalia jeshi la chupa!

Ninakusanya msongamano wa magari -

Nyamaza roho yangu.

("Furaha hutolewa kwa wasio na adabu").

Katika divai, mshairi alitaka kujisahau, "hata kwa muda" ili kuepuka maswali ambayo yalimtesa. Hii inaweza kuwa sio sababu pekee, lakini ni moja ya kuu. Kwa hivyo Yesenin anaingia kwenye ulimwengu wa tavern na mazingira yake ya kunyonya ya ulevi, ambayo baadaye ilipata mfano wazi katika mzunguko wa "Moscow Tavern" (1923-1924).

Mfano na A.A. Blok, ambaye mnamo 1907-1913 pia ilisikika: "Nimetundikwa kwenye kaunta ya tavern, nimekuwa mlevi kwa muda mrefu, sijali," au "Na haijalishi ni ipi Busu midomo yako, bembeleza mabega yako ... ” Uhakiki katika ukurasa huu wa ushairi wa Blok unaona upekee wa ishara na mpangilio wake: “ Kucheka udanganyifu uliovunjika, kulipiza kisasi kwa kushindwa kwa maadili” (Lurie). Ni wazi, msimamo huu umekuwa kipengele cha tabia ushairi wa Enzi ya Fedha, hatua fulani ambayo inawakilishwa na mashairi ya S. Yesenin.

Mnamo 1923, wakati wa safari ya nje ya nchi huko Berlin, Yesenin alichapisha mkusanyiko "Mashairi ya Mgomvi." Kitabu hicho kilijumuisha mashairi 4, yaliyounganishwa na kichwa kimoja "Moscow Tavern". Ilijumuisha mashairi "Wanakunywa hapa tena, wakipigana na kulia," "Upele, harmonica ... Uchoshi ...".., "Imba, imba kwenye gitaa iliyolaaniwa," "Ndiyo! .” Tayari wamewapa tathmini fupi na yenye lengo:

"Mashairi ya mzunguko huu yanatofautishwa na maneno machafu ya kimakusudi (...) Maneno ya hysterical, motifs monotonous ya uwezo wa ulevi, kubadilishwa na melancholy ya kufa - yote haya yalishuhudia hasara zinazoonekana katika kazi ya kisanii ya Yesenin ya rangi ambazo zilitofautisha mashairi yake ya hapo awali , - zilibadilishwa na mandhari mbaya ya jiji la usiku, iliyozingatiwa kupitia macho ya mtu aliyepotea: vichochoro vilivyopotoka, mitaa iliyopindika, taa za tavern ambazo hazikung'aa kwenye ukungu ... Unyofu wa dhati, mhemko wa kina. ya mashairi ya sauti ya Yesenin yalitoa nafasi kwa usikivu wa uchi, sauti ya kupendeza ya mapenzi ya jasi" ( 41; 64).

Katika utangulizi mfupi wa mkusanyiko wa "Mashairi ya Brawler," mwandishi aliandika: "Ninahisi kama bwana katika ushairi wa Kirusi na kwa hivyo mimi huvuta maneno ya mashairi ya vivuli vyote, hakuna maneno machafu .Aibu ya neno la kijasiri nililotamka halipo kwangu, na kwa msomaji au msikilizaji mimi ni kamanda wao, napenda sana maneno ya hovyo hovyo itakuwa sawa na jeshi zima katika safu ya hotuba "(27; 257).

Baadaye kidogo, mshairi alisema: "Wananiuliza kwa nini katika mashairi yangu wakati mwingine mimi hutumia maneno ambayo hayakubaliki katika jamii - ni ya kuchosha sana wakati mwingine, ya kuchosha sana kwamba ghafla unataka kutupa kitu nje, lakini "maneno yasiyofaa" ni nini. inatumiwa na Urusi yote, kwa nini usiwape haki ya uraia katika fasihi pia" (30; 2, 242).

Na "uraia" ulipewa:

Upele, harmonica. Kuchoshwa... Kuchoshwa...

Vidole vya accordionist vinatiririka kama wimbi.

Kunywa na mimi, wewe bitch lousy

Kunywa na mimi.

Walikupenda, walikunyanyasa -

Isiyovumilika.

Mbona unatazama hizo splashes za blue namna hiyo?

Au unataka kupigwa ngumi usoni? (...)

Upele, harmonica. Rash, yangu ya mara kwa mara.

Kunywa, otter, kunywa.

Afadhali niwe na hiyo busty pale -

Yeye ni mjinga.

Mimi sio wa kwanza kati ya wanawake ...

Wachache wenu

Lakini na mtu kama wewe, na bitch

Kwa mara ya kwanza tu...

Shairi hili tayari limeashiria mabadiliko makali ya kiimbo, msamiati, mtindo wenyewe wa kuhutubia mwanamke, muundo mzima na kiimbo cha ubeti: “Ni kana kwamba tunatazama mistari ya mshairi mwingine , msamiati mbovu, wasiwasi uliokasirika - yote haya hayafanani kwa njia yoyote ile huruma, ushairi, wakati mwingine hata uzuri, ambao ulisikika katika mashairi yake ya zamani juu ya upendo" (41; 109).

Kwa kweli, katika kazi zote za Yesenin, hii ndio shairi pekee ambalo tabia ya kutoheshimu na ya kukera kwa wanawake ilionyeshwa. Epithets zisizofaa ("bitch lousy," "otter," "bitch"), iliyoelekezwa mwanzoni kwa rafiki wa kike wa shujaa wa sauti, mwishowe huchukua tabia ya jumla na inaelekezwa kwa wanawake wote: "pakiti ya mbwa." Na kadiri maudhui ya shairi hilo yalivyo machafu zaidi, ndivyo inavyoshangaza zaidi mwisho wake, ambapo shujaa ghafla huanza kutoa machozi ya hisia na kuomba msamaha:

Kwa kundi lako la mbwa

Ni wakati wa kupata baridi.

Mpenzi, ninalia.

Samahani Samahani...

Hapa mabadiliko kutoka kwa lugha ya kukera hadi ombi la msamaha ni ya haraka na ya ghafla hivi kwamba ukweli wa machozi ya shujaa hautii imani kamili ndani yetu. I.S. Eventov anaona tatizo kwa njia tofauti:

“Hapa upendo unakanyagwa, umepunguzwa kuwa hisia za kimwili, mwanamke ameharibika sura, shujaa mwenyewe ameshuka moyo, na huzuni yake, iliyoingiliwa na jeuri, inabadilishwa tu mwishoni kabisa na maandishi ya toba ya kusikitisha (...)

Wazo hilo linajipendekeza yenyewe juu ya makusudi fulani, udhihirisho wa picha iliyoonyeshwa na mshairi (na msamiati anaotumia), kwamba anaonekana kudhihirisha machukizo yote ya kimbunga cha tavern ambayo alitumbukia na ambayo haimpendezi. yote, hayamfariji, lakini kinyume chake - humlemea "(41; 109).

Bado, ikumbukwe kwamba licha ya msamiati wote "kupunguzwa" wa shairi hili, ni mbali na uchafu ambao umemiminika katika mkondo wa fasihi siku hizi. Na muhimu zaidi, "chumvi" ya shairi sio "maneno yasiyofaa," lakini katika ufahamu wa shujaa wa hatia na maumivu.

Mtazamo usio na maana kuelekea "kitu" cha upendo pia huzingatiwa katika shairi "Imba, Imba kwenye Gitaa iliyolaaniwa", ambapo, kwa upande mmoja, mshairi anaangalia mikono nzuri ya mwanamke na "mabega yake ya hariri inayotiririka" , hutafuta furaha ndani yake, lakini hupata kifo . Shujaa yuko tayari kukubaliana na ukweli kwamba anambusu mwingine, anamwita "takataka nzuri" na kisha: "Ah, subiri simkaripie.. ." Na mistari ifuatayo mizuri: " Acha nicheze akilini mwangu kwa kamba hii ya besi," yanaonyesha hali ya ndani mtu ambaye kwa utulivu, bila mkazo, anajua mvuto wake na "somo" ambalo halistahili kuzingatiwa, lakini wakati huo huo hakimbilia hitimisho, kana kwamba hali hii haimsumbui sana. Lakini katika sehemu ya pili ya shairi, shujaa huteleza tena katika maisha machafu ya kila siku, akionyesha hesabu ya ushindi wake juu ya wanawake, akipunguza maana na madhumuni ya maisha hadi "kiwango cha kitanda": "Maisha yetu ni shuka na kitanda. , Maisha yetu ni busu na bwawa.” Na licha ya mstari wa mwisho unaoonekana kuwa na matumaini ("Sitawahi kufa, rafiki yangu"), shairi linaacha hisia chungu. Inakuwa wazi kuwa katika "pango" hili "hakuna mahali pa furaha ya mwanadamu, hakuna tumaini la furaha hapa sio likizo ya moyo, huleta kifo kwa mtu, humuangamiza kama pigo" ( 41; 109-110).

Katika shairi "Ndiyo! Sasa imeamua. Hakuna kurudi ... "utupu wa kiroho wa shujaa huletwa kwa kikomo. Washairi wa aya hiyo wanasikitisha na rangi za giza tangu mwanzo: majani yenye mabawa ya poplar hayatapiga tena, nyumba ya chini itainama, mbwa mzee amekufa ... Na kama maendeleo ya asili ya mstari wa unene. ya rangi, tayari mwishoni mwa ubeti wa pili dhana iliyosemwa kwa utulivu inazaliwa: "Kwenye mitaa iliyopinda ya Moscow Kufa , najua, Mungu amenihukumu." Hata maelezo ya mwezi, kana kwamba inatuma miale yake kwa wingi duniani, inaonekana kuwa yameletwa kwenye shairi hilo ili tu kuangazia vizuri sura ya mtu anayetembea na kichwa chake kikining'inia kwenye tavern inayojulikana. Na kisha katika shairi hatutapata mwangaza mmoja wa mwanga; basi kila kitu kinaelezewa kwa rangi nyeusi tu:

Kelele na kelele katika uwanja huu mbaya,

Lakini usiku kucha, hadi alfajiri,

Nilisoma mashairi kwa makahaba

Na ninakaanga pombe na majambazi ...

Sio tu ufahamu wa kushuka kwa maadili kwa shujaa hadi "chini" kabisa, hata msamiati yenyewe ni ya kukatisha tamaa: kelele, din, lair, creepy, makahaba, majambazi, kukaanga, pombe ... Na kukiri mwisho wa shujaa wa sauti anasikika kama kufungwa kwa mantiki ya pete ya njama mbele ya majambazi na makahaba: "Mimi ni kama wewe, nimepotea, siwezi kurudi sasa." Baada ya hayo, hata safu ya pili, iliyorudiwa mwishoni na utabiri mbaya wa kifo cha mtu mwenyewe, ambayo labda ilikusudiwa kuongeza kutisha na kutisha kwa aya hiyo, haifikii lengo lake, kwani hakuna kitu cha "kuimarisha", kikomo. ya kuanguka tayari imeonyeshwa hapo juu.

Nia za kutokuwa na tumaini pia zitasikika katika kazi zinazofuata za mzunguko. Kwa hivyo, katika aya "Sijawahi kuchoka hivi hapo awali," tunakutana tena na picha za maisha potofu, usiku wa ulevi usio na mwisho, huzuni iliyojaa, iliyozoea divai. nguvu ya giza... Ni kana kwamba mshairi hana hata nguvu ya kustaajabishwa na hali hiyo ya kutisha, kwa chuki kabisa, kana kwamba kuhusu jambo la kawaida na la kawaida, anakiri jambo ambalo haliwezekani kwa mtu mwenye akili timamu kukiri bila kutetemeka kwa ndani; :

Nimechoka kujitesa bila malengo,

Na tabasamu la ajabu usoni mwake

Nilipenda kuvaa mwili mwepesi

Nuru tulivu na amani ya mtu aliyekufa ...

Labda hii ndio sababu A. Voronsky alikuwa na sababu ya kuandika juu ya "Moscow Tavern" kwenye jarida la "Krasnaya Nov":

"Kwa mara ya kwanza katika historia ya ushairi wa Kirusi, mashairi yanaonekana ambayo, kwa taswira bora, uhalisia, ukweli wa kisanii na uaminifu, msisimko wa tavern umeinuliwa hadi "lulu ya uumbaji," hadi apotheosis yake. Aliita mashairi ya mzunguko huu "kunyongwa, kumaliza, kutokuwa na tumaini," na akasema kwamba yanaonyesha wazi "demagnetization, kusujudu kiroho, antisociality ya kina, kuvunjika kwa kila siku na kibinafsi, kutengana kwa utu" (27; 254).

V. Kirshon alionyesha kutokubaliana vikali na tathmini hii: "Mtu asiye na hisia tu ndiye anayeweza kusema kwamba Yesenin aliinua hali hii ya wasiwasi, ugonjwa huu kwa apotheosis yake ... Soma mashairi yake kwa makini, na kabla ya kusimama takwimu (...) ya mshairi. ambaye amelewa amelewa, na katikati ya mwanga wa mbaamwezi kati ya wasichana wa chuo kikuu na wezi, anateseka na kuteseka na uchafu huu, amevuliwa kutoka kwa maisha na chukizo, anajuta nguvu zilizopotea kijinga (...) Uzito tu, maumivu tu. , ambayo imechochewa na karamu za ulevi, inaonyeshwa kwa njia ya ajabu katika mistari hii ".

Mtu anaweza kukubaliana na V. Kirshon kwamba kwa kweli mshairi havutii au kuvutiwa na picha za tavern au hali yake mwenyewe, kwamba anahisi sana msiba wa kuanguka kwake, lakini wakati huo huo, itakuwa mbaya kukataa kabisa. Hukumu za Voronsky hazina msingi. Leo ni muhimu sio tu kwamba mshairi alipata "Tavern Moscow" ("Niliiona, niliiona kwa njia yangu mwenyewe"), lakini pia kwamba anainuka juu ya kile alichopata na kuhisi kwa jumla ya kawaida ("Ilinibidi sema juu yake katika aya"). Ushahidi wa hili ni mzunguko wa mashairi "Upendo wa Hooligan."

"Upendo wa Hooligan"

Mnamo Julai 1924, huko Leningrad, Yesenin alichapisha mkusanyiko mpya wa mashairi chini ya kichwa cha jumla "Moscow Tavern," ambayo ni pamoja na sehemu nne: mashairi kama utangulizi wa "Moscow Tavern," "Moscow Tavern" yenyewe, "Upendo wa Hooligan, ” na shairi kama hitimisho.

Mzunguko wa "Upendo wa Hooligan" unajumuisha mashairi 7 yaliyoandikwa katika nusu ya pili ya 1923: "Moto wa bluu umeanza," "Wewe ni rahisi kama kila mtu mwingine," "Wacha wengine wakunywe," "Darling, hebu tuketi ijayo. kwako," "Nina huzuni nikuangalie", "Usinitese kwa utulivu", "Jioni iliinua nyusi nyeusi." Wote walijitolea kwa mwigizaji wa ukumbi wa michezo Augusta Miklashevskaya, ambaye Yesenin alikutana naye baada ya kurudi kutoka nje ya nchi. "Upendo kwa mwanamke huyu ni uponyaji kwa mgonjwa na roho iliyoharibiwa ya mshairi, inalinganisha, inaangazia na kuiinua, inamhimiza mwandishi kuunda, inamfanya aamini tena na kwa njia mpya kwa umuhimu wa hisia bora" (28). ; 181).

Sio bahati mbaya kwamba Yesenin aliweka mizunguko hii miwili katika mkusanyiko mmoja baada ya mwingine, inaendelea, kukuza na kukamilishana. Kwa hivyo, "Upendo wa Hooligan" sio huru kutoka kwa motifs ya "Moscow Tavern". Kwa mfano, katika shairi "Nina huzuni kukuona," tunahisi wazi alama ya kipindi cha "tavern":

Inanihuzunisha kukutazama

Ni uchungu ulioje, ni huruma iliyoje!

Jua, shaba ya Willow tu

Tulikaa nawe mnamo Septemba.

Midomo ya mtu mwingine ilipasuliwa

Mwili wako wa joto na kutetemeka.

Ni kama mvua inayonyesha

Kutoka kwa nafsi iliyokufa kidogo (...)

Baada ya yote, sikujiokoa pia

Kwa maisha ya utulivu, kwa tabasamu.

Kwa hivyo barabara chache zimesafirishwa

Makosa mengi sana yamefanyika...

Na shairi "Usinitese kwa utulivu" linafungua kwa kukiri: "Nikiwa na kifafa kali, roho yangu imekuwa kama mifupa ya manjano." Zaidi ya hayo, mwandishi, akilinganisha ukweli na ndoto za utotoni, anaonyesha kwa kushangaza mfano halisi wa ndoto ya umaarufu, umaarufu na upendo. Mabadiliko katika hoja huanza na kutangazwa kwa sauti kubwa "Ndiyo!", na kisha kufuata orodha ya "utajiri" ("... Sehemu ya mbele tu ya shati iliyobaki Pamoja na jozi ya mtindo wa buti za kupiga-up"), umaarufu unajulikana ( "Jina langu linatisha, Kama neno la kiapo lisilo na adabu kutoka kwa uzio"), upendo ("Unabusu, lakini midomo yako ni kama bati"). Lakini hapa tena zamu ya mawazo imeainishwa, inayohusishwa na hamu ya tena "kuota kama mvulana - ndani ya moshi" "kuhusu kitu kingine, juu ya kitu kipya," jina ambalo mshairi bado hawezi kuelezea kwa maneno. Kwa hivyo, kutokana na ufahamu wa kuzingatiwa na "kifafa kali," mshairi anakuja kwa hamu ya ndoto, ambayo inatoa mwisho wa shairi hali ya kuthibitisha maisha (Yudkevich; 166). Lakini maelezo ya matumaini yalikuwa tayari yamezingatiwa katika mzunguko uliopita. Licha ya nia zinazotumia kila kitu za utupu na utupu wa kiroho, katika "Moscow Tavern" kuna mafanikio ya nuru, kwa hamu ya kuvunja na kutoweka kwa tavern. Kwa hivyo, katika mwisho wa shairi "Sijawahi kuchoka sana hapo awali," salamu hutuma salamu kwa "shomoro na kunguru, na bundi akilia hadi usiku." Hapa anapiga kelele kwa nguvu zake zote, kana kwamba anapata nguvu zake tena: "Ndege wapendwa, tetemeka kwenye bluu, niambie kwamba nilifanya kashfa ..."

Katika shairi "Mtaa huu unanifahamu," ambayo Yesenin baadaye alijumuisha katika "Tavern Moscow," rangi nyepesi, rangi zinazopendwa na mshairi, tayari zimeanza kutawala: "majani ya bluu ya waya," "bluu ya nchi," "madoa ya bluu." ,” "paws za kijani," " moshi wa bluu "... Shairi linahisi tamaa kwa nchi ya asili, hali ya amani, maelewano kamili ulimwengu wa ndani shujaa wakati akikumbuka nyumba ya wazazi wake:

Na sasa, mara tu ninapofunga macho yangu,

Ninaona nyumba ya wazazi wangu tu.

Ninaona bustani iliyo na buluu,

Kimya kimya Agosti alilala chini dhidi ya uzio.

Kushikilia miti ya linden katika paws ya kijani

Kelele za ndege na milio...

Ikiwa mapema mshairi alitangaza kwa uthabiti na bila shaka: "Ndio, sasa imeamua kwamba niliacha mashamba yangu ya asili bila kurudi ...", sasa anatambua kwa huzuni ya utulivu: "Ni karibu tu na ardhi yangu ya asili ningependa kugeuka." Na shairi linaisha kwa baraka:

Amani iwe nawe - majani ya shamba,

Amani iwe nawe - nyumba ya mbao!

Motifu ya "kupitisha uhuni", zaidi ya hayo, kukataa kashfa, majuto kwamba alikuwa "kama bustani iliyopuuzwa", ilisikika katika shairi la kwanza la mzunguko wa "Moto wa Bluu Umeuka":

Moto wa bluu ulianza kufagia,

Jamaa waliosahau.

Kwa mara ya kwanza ninakataa kufanya kashfa (...)

Ningesahau mikahawa milele

Na ningeacha kuandika mashairi,

Gusa tu mkono wako mwembamba

Na nywele zako ni rangi ya vuli.

Ningekufuata milele

Iwe kwako au kwa mtu mwingine...

Kwa mara ya kwanza niliimba juu ya upendo,

Kwa mara ya kwanza nakataa kufanya kashfa.

Hapa shujaa wa sauti anatangaza bila shaka: "Niliacha kupenda kunywa na kucheza na kupoteza maisha yangu bila kuangalia nyuma." Anaona maana ya kuwapo kwake kwa kumtazama mpendwa wake, “kuona dimbwi la macho la dhahabu-kahawia,” akigusa mkono wake mwembamba na nywele zake, “rangi ya vuli.” Inakuwa muhimu kwa shujaa kumthibitishia mpendwa wake “jinsi mnyanyasaji ajuavyo kupenda, jinsi anavyojua kujitiisha.” Kwa ajili ya upendo, yeye sio tu anakataa zamani, yuko tayari kusahau "nchi" yake na kuacha wito wake wa ushairi. Shujaa anahisi uwezekano wa kufanywa upya chini ya ushawishi wa upendo, na katika shairi hii inaonyeshwa na hali ya kujishughulisha "Ningekuangalia tu," "Ningesahau tavern milele," "Ningekufuata milele" ( 1; 100-101).

Kusudi la "kupita uhuni" kama ukweli uliokamilika tayari imesemwa katika shairi "Waache wengine wakunywe":

Sijawahi kusema uongo na moyo wangu,

Naweza kusema kwa ujasiri

Kwamba naaga uhuni.

Shairi limejaa hali ya "vuli" ("jicho ni uchovu wa vuli", "Septemba iligonga kwenye dirisha na tawi la willow nyekundu" kulingana na umri na hali ya akili ya mshairi. Lakini motif za vuli katika kesi hii. sio tu usilete maelezo ya kusikitisha, yanasikika safi na mchanga isiyo ya kawaida:

O, enzi ya vuli! Aliniambia

Thamani zaidi kuliko ujana na majira ya joto ...

Shujaa hupata katika "umri wa vuli" haiba ya kipekee, iliyodhamiriwa na ukweli kwamba mpendwa wake "alianza kufurahisha fikira za mshairi mara mbili." Anakuja kutambua kwamba mpendwa wake ndiye pekee anayehitaji shujaa; kwa maoni yake, ni yeye tu "anayeweza kuwa mwenzi wa mshairi", yeye peke yake ndiye anayeweza kushawishi mabadiliko katika njia ya maisha tayari:

Ningefanya nini kwa ajili yako peke yako?

Kulelewa kwa uthabiti,

Imba kuhusu machweo ya barabara

Na uhuni unaotoweka.

Mstari wa upendo unaendelea na maendeleo yake katika shairi "Wewe ni rahisi kama kila mtu mwingine," ambapo picha ya mpendwa inaonekana kwa shujaa wa sauti kama uso mkali wa Mama wa Mungu. Upendo humfanya ahisi "moyo wa kichaa wa mshairi" kifuani mwake, hutoa msukumo wa ubunifu: "Na sasa ghafla maneno ya nyimbo laini na ya upole zaidi yanakua." Lakini kilele ni beti ya nne ya kati, ambayo shujaa anakataa waziwazi "zenith" (utukufu) kwa jina la upendo na ambapo jina la Augustus linachezwa kwa uzuri kuhusiana na baridi ya Agosti:

Sitaki kuruka hadi kileleni.

Moyo unahitaji sana.

Kwa nini jina lako linasikika hivyo?

Kama baridi ya Agosti?

Katika shairi linalofuata ("Mpenzi, wacha tuketi karibu na kila mmoja") shujaa wa sauti anafurahi "kusikiliza dhoruba ya kidunia" (mfano mzuri wa upendo!). Hata mwonekano wa mpendwa wake na "mtazamo wa upole" unatambuliwa naye kama "wokovu":

Hii ni dhahabu ya vuli

Nywele hizi nyeupe -

Kila kitu kilionekana kama wokovu

Mchuzi usio na utulivu ...

Kutoka kwa kumbukumbu za watu wa wakati wetu inajulikana kuwa uhusiano kati ya Yesenin na Miklashevskaya unaonyeshwa mara kwa mara katika mashairi ya mzunguko huo: kutoka kwa kwanza, "Moto wa bluu ulianza kufagia," hadi mwisho, "Jioni iliinua nyusi nyeusi," ambapo shujaa katika swali la kejeli "Je, sikuacha kukupenda jana?" inaweka wazi kuwa mapenzi yamepita. Ni tabia kwamba wakati huo huo maandishi ya shairi yamejaa tena rangi za giza: jioni yenye rangi ya giza, vijana waliomwagika, kikundi cha watu waliolala, kitanda cha hospitali ambacho kinaweza "kutuliza" shujaa milele, giza. nguvu ambazo zilimtesa, zikimuangamiza ... na dhidi ya msingi huu wa giza linalozidi, kumbukumbu ya kumbukumbu inasikika mistari angavu iliyoelekezwa kwa yule ambaye ameanguka kwa upendo:

Muonekano ni wa kupendeza! Mwonekano mzuri!

Moja tu sitakusahau!

"Kwa kusema kwaheri kwa vijana na upendo, mshairi huhifadhi imani katika maisha na furaha. Kutoka kwa maswali ya hysterical na hukumu zisizo na matumaini (...) anakuja kwa imani kwamba huu sio mwisho wa maisha, lakini kukamilika kwa mtu fulani. hatua ya maisha- "maisha ya zamani" (1; 104).

Baada ya mapumziko marefu katika kazi ya Yesenin, mada ya upendo ilisikika tena katika mzunguko wa "Upendo wa Hooligan" na, kwa kulinganisha na mashairi ya ujana wake wa mapema, alipata nguvu za kukomaa. Mshairi atarudi kwenye mada hii katika kipindi cha mwisho kabisa cha maisha yake na kuiongezea na kazi bora mpya za ushairi: "Nakumbuka, mpenzi wangu, nakumbuka," "Blizzard inalia kama violin ya jasi," "Ah, kama vile. dhoruba ya theluji, balaa tu!” na nk.

Bibliografia

1. Belskaya L.L. Neno la wimbo. Ustadi wa ushairi wa Sergei Yesenin. Kitabu cha walimu - M., 1990.

2. Belyaev I. Genuine Yesenin - Voronezh, 1927.

3. Vasilyeva M. Curve ya ukweli // Mapitio ya fasihi - 1996. - No. 1.

4. Voronova O.E. Picha za Kibiblia katika ushairi wa S. Yesenin // Shida za sasa za ukosoaji wa kisasa wa fasihi - M., 1995.

5. Garina N. Kumbukumbu za S.A. Yesenin na G.F Ustinov // Zvezda - 1995. - No.

6. Gul R. Yesenin huko Berlin // Frontier ya Kirusi. Mtaalamu. Toleo la gazeti "Literary Russia" - 1990.

6a. Zhuravlev V. "Kuchomwa moto kwa maneno" // Fasihi shuleni - 1991. - No. 5.

7. Zaitsev P.N. Kutoka kwa kumbukumbu za mikutano na mshairi // Uhakiki wa Fasihi - 1996. - No.

8. Zuev N.N. Mashairi ya S.A. Yesenin. Asili za watu. Falsafa ya ulimwengu na mwanadamu // fasihi ya Kirusi. Karne ya XX. Nyenzo za kumbukumbu - M., 1995.

9. Enisherlov V. Miaka mitatu // Ogonyok.- 1985.- No. 40.

10. Mkusanyiko wa Yesenin S.. Op. katika juzuu 2 - Minsk, 1992.

11. Ivanov G. Mwana " miaka ya kutisha Urusi". Mpaka wa Urusi. Toleo maalum la gazeti "Literary Russia". - 1990.

11a. Ivanov G. Mayakovsky. Yesenin // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Seva 9.- M., 1992.- Nambari 4.

12. Kaprusova M.N. Mandhari na nia za shairi la S. Yesenin "Njiwa ya Jordan" // Classics za Kirusi za karne ya 20: Mipaka ya tafsiri. Mkusanyiko wa vifaa vya mkutano wa kisayansi - Stavropol, 1995.

14. Karpov A.S. Mashairi ya Sergei Yesenin - M., 1989.

15. Kornilov V. Ushindi juu ya hadithi // Uhakiki wa Fasihi - 1996. - 1.

16. Kunyaev S., Kunyaev S. "bomba la Mungu." Wasifu wa Sergei Yesenin // Wakati wetu - 1995. - N 3-9.

17. Lurie S. Mwongozo wa kujifundisha kwa mchezo wa kutisha // Zvezda.- 1996.- N 5.

18. Maklakova G. Suluhisho jingine la matatizo ya zamani // Lugha ya Kirusi shuleni - 1989. - No. 11.

20. Meksh E.B. Msingi wa mythopoetic wa shairi la S. Yesenin "Mtu Mweusi" // Mada na picha za milele katika fasihi ya Soviet - Grozny, 1989.

21. Mikeshin A. Juu ya urembo bora wa mashairi ya Yesenin // Kutoka kwa historia ya fasihi ya Soviet ya miaka ya 20 - Ivanovo, 1963.

22. Mikeshin A.M. "Inonia" na S. Yesenin kama shairi la kimapenzi // Aina katika mchakato wa fasihi - Vologda, 1986.

22a. Ah, Rus, piga mbawa zako. Mkusanyiko wa Yesenin - M., 1994.

23. Pastukhova L.N. Mshairi na ulimwengu. Somo juu ya maneno ya Sergei Yesenin // Fasihi shuleni - 1990. - No. 5

24. Perkhin V.V. Mashairi ya S.A. Yesenin katika tathmini ya D.A. Gorbov (Kwenye kurasa za nakala iliyosahaulika ya 1934) // Sayansi ya Philological - 1996.

25. Petrova N. "Wa Tatu". Yesenin-Miklashevskaya-Barmin//Mapitio ya Fasihi.- 1996.- N 1.

26. Prokushev Umbali katika kumbukumbu ya watu - M., 1978

27. Prokushev Yu. Picha. Ushairi. Enzi - M., 1989.

28. Mlevi M. Tragic Yesenin // Neva - 1995. - No. 10.

30. S.A. Yesenin katika kumbukumbu za watu wa wakati wake. Katika juzuu 2 - M. - 1986.

31. Sergei Yesenin katika mashairi na katika maisha. Kumbukumbu za watu wa wakati wetu - M., 1995.

32. Skorokhodov M.V. Upinzani maisha/kifo ndani mashairi ya mapema S.A. Yesenina// Classics za Kirusi za karne ya 20: mipaka ya tafsiri. Mkusanyiko wa vifaa vya mkutano wa kisayansi - Stavropol, 1995.

33. Semenova S. Kushinda janga - M., 1989.

34a. Tartakovsky P. "Nitasoma ..." "Motifs za Kiajemi" na Sergei Yesenin na Classics za Mashariki // Katika ulimwengu wa Yesenin - M., 1986.

35. Khazan V.I. Shida za mashairi ya S.A. Yesenin - Moscow-Grozny, 1988.

Sergei Yesenin, bila shaka, ndiye maarufu zaidi wa washairi wote wa Kirusi wa karne ya 20, na labda wa washairi wote wa Kirusi kwa ujumla. Kwake, maneno ambayo watu walimhitaji hayakuwa maneno matupu. Yesenin hakufikiria mashairi yake nje ya kutambuliwa maarufu. Kipaji chake kilitambuliwa mapema na kilitukanwa mapema tu, lakini labda hakikuchanua kabisa, kwa sababu ya hatima mbaya na kifo cha kutisha cha mshairi, ambaye hata hakuishi kufikia enzi ya Kristo. Hatima ya Yesenin ilikuwa ya dhoruba na ya kusikitisha. Maisha safi na yenye shughuli nyingi yalichangia umaarufu wa mashairi yake - ya dhati na ya muziki, karibu na inayoeleweka kwa wengi. watu tofauti. Hata wakati wa maisha ya mshairi, hadithi zilianza kuunda juu yake.

Baada ya kifo cha Sergei Yesenin na kuchapishwa kwa kazi zilizokusanywa baada ya kifo, kipindi cha kusahaulika rasmi kwa kazi yake kilianza. Ilitambuliwa kama petty-bourgeois, kulak, na sio kulingana na enzi kuu. Kwa miongo kadhaa, Yesenin alikuwa mshairi aliyepigwa marufuku. Lakini mashairi yake yalipendwa kila wakati na wasomaji, na maisha yake yalifunikwa na hadithi.

Yesenin aliishi miaka 30 tu. Lakini kizazi chake kilikabiliwa na majaribu mengi ambayo yangetosha kwa karne kadhaa: Vita vya Urusi na Japan, Mapinduzi ya 1905, vita vya kibeberu, Mapinduzi ya Februari na Oktoba, Vita vya wenyewe kwa wenyewe, uharibifu na njaa ya kwanza. miaka ya baada ya mapinduzi.

Enzi hiyo iliathirije hatima ya Yesenin na mtazamo wake wa ulimwengu, na ilionekanaje katika kazi yake? Katika kazi hii tutajaribu kujibu swali hili na wakati huo huo jaribu kupenya ulimwengu wa mashairi ya Yesenin.

"Nilianza kutunga mashairi mapema," Yesenin anaandika baadaye katika wasifu wa mwandishi wake: "Bibi yangu alitoa msukumo kwa hii hadithi za hadithi zisizo na miisho mbaya, na nilizibadilisha kwa njia yangu mwenyewe. Nilianza kuandika mashairi, nikiiga ditties. Bibi alifanikiwa kuwasilisha kwa mjukuu wake mpendwa haiba yote ya hotuba ya watu ya mdomo na wimbo. Dimbwi la ukungu wa waridi, dhahabu ya vuli ya miti ya linden, poppy nyekundu ya machweo ya jua, Rus '- uwanja wa rangi nyekundu - Sergei Yesenin alielewa alfabeti hii ya kupendeza ya ushairi katika bluu ya uwanja wa Ryazan na anga ya birch, kwa kelele za mianzi. juu ya maji ya mto, katika familia ya babu yake - mwandishi, mtaalam wa maisha ya watakatifu na Injili, na bibi - waimbaji.

Uzuri wa asili ya asili na neno la Kirusi, nyimbo za mama na hadithi za hadithi, Biblia ya babu na mashairi ya kiroho ya wanderers, barabara ya kijiji na shule ya zemstvo, nyimbo za Koltsov na mashairi ya Lermontov, ditties na vitabu - haya yote wakati mwingine mvuto unaopingana sana ulichangia mwanzoni. mwamko wa kishairi wa Yesenin, ambaye mama yake alikuwa Nature amenijalia kwa ukarimu zawadi ya thamani ya neno la wimbo.

Yesenin alitumia utoto wake katika familia ya babu yake wa mama, mkulima tajiri. Kwa hivyo, Sergei, tofauti na wenzake wengi, hakuwa na wasiwasi juu ya mkate wake wa kila siku, ingawa, bila shaka, alifundishwa jinsi ya kukata, kupanda na kutunza farasi kwa ajili ya kazi ya utaratibu ya wakulima. Labda ilikuwa hali hii inayoonekana kuwa ya kila siku ambayo ilimsaidia kuleta asili ya Kirusi na umbali na rangi zake zote katika ushairi wa Kirusi, tayari kupitia dirisha hili mkali, lililovunjwa kwa Mungu, kuona mfano wake wa ushairi, bora katika kijiji cha Ryazan kilichovunjwa na biashara ya choo - Blue Rus', Motherland yenye herufi kubwa.

Mnamo 1916, mkusanyiko wa kwanza wa mashairi ya Yesenin, "Radunitsa," ulionekana, ukichanganya mashairi yanayoonyesha maisha ya wakulima na kutafsiri masomo ya kidini. Mwisho wa 1915 - mwanzo wa 1916. Jina la Yesenin linaonekana kwenye kurasa za machapisho mengi karibu na majina ya washairi maarufu.

2. Mapinduzi na ushairi

Vita vya Kwanza vya Ulimwengu vilikuwa vikiendelea. Piga simu jeshi hai imeweza kuepuka. Yesenin alihudumu katika kikosi cha kijeshi cha Tsarskoye Selo. Alisoma mashairi yake hospitalini kwa waliojeruhiwa mbele ya Empress. Hotuba hii, kama hotuba ya miezi michache mapema huko Moscow kabla ya Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, ilisababisha hasira katika duru za fasihi za St. Walakini, ni ngumu kusema wazi juu ya kipindi hicho cha maisha ya Yesenin: ushuhuda na kumbukumbu za watu wa wakati wake zinapingana sana.

Kwa hali yoyote, inajulikana kwa uhakika kwamba huko Tsarskoe Selo Yesenin alitembelea N. Gumilyov na A. Akhmatova na kuwasomea shairi ambalo lilimshangaza Anna Andreevna na quatrain yake ya mwisho - ilionekana kuwa ya kinabii kwake.

Ninakutana na kila kitu, ninakubali kila kitu,

Furaha na furaha kuitoa roho yangu.

Nilikuja hapa duniani

Ili kumuacha haraka.

Vita vya kibeberu viligunduliwa na Yesenin kama janga la kweli la watu. Shairi "Rus" (1914) linaonyesha hali ya kutisha ya bahati mbaya iliyokuja kijijini:

Kunguru weusi walicheka:

Kuna wigo mpana wa shida za kutisha.

Kimbunga cha msitu kinageuka pande zote,

Povu kutoka kwa maziwa hutikisa sanda yake.

Sotskys aliiambia chini ya madirisha

Wanamgambo huenda vitani.

Wanawake wa vitongoji walianza kunyamaza,

Kilio kilikata ukimya pande zote.

Mshairi huyo alikumbuka hivi baadaye: “Tofauti kubwa kati ya washairi wengi wa St. vita na uzalendo wa kivita hata niliingia matatani kwa kutoandika mashairi ya kizalendo kama vile "Pindua radi ya ushindi."

Yesenin, pamoja na maagizo mengine ya kijeshi, walichukua kiapo cha kijeshi tu Januari 14, 1917. Na tayari mwishoni mwa Februari mapinduzi yalizuka, na kupindua tsar. Mnamo Machi 17, Yesenin alitumwa kutoka kwa treni ya hospitali nambari 143 hadi kwa Tume ya Kijeshi chini ya Jimbo la Duma, na mshairi alipokea cheti kwamba hakukuwa na vizuizi "kujiandikisha katika shule ya enzi" kwake. Inawezekana suala la kumpeleka shule ya enzi liliamuliwa kabla ya mapinduzi.

Katika wasifu wake, mshairi alisema: "Wakati wa mapinduzi, aliacha jeshi la Kerensky bila ruhusa na, akiishi kama mtoro, alifanya kazi na Wana Mapinduzi ya Kisoshalisti sio kama mshiriki wa chama, lakini kama mshairi.

Chama kilipogawanyika, nilienda na kundi la kushoto na Oktoba nilikuwa katika kikosi chao cha mapigano. Aliondoka Petrograd pamoja na serikali ya Soviet.

Mwisho wa Machi, baada ya kufika Petrograd, Yesenin alianza mara moja kushirikiana katika machapisho ya Mapinduzi ya Kijamaa yaliyohaririwa na R.V. Ivanov-Razumnik, haswa katika makusanyo mawili ya kikundi cha fasihi "Scythians". Katika kikosi cha mapigano alichomo bora kesi scenario iliorodheshwa, lakini haikushiriki katika vita mnamo Oktoba 1917. Ivanov-Razumnik aliwasifu Yesenin na Klyuev kama manabii wa mashairi wa "Urusi ya siku zijazo."

Kuhusu kutengwa kwake, Yesenin alizidisha wazi ushairi katika wasifu wake. Na hata baada ya Mapinduzi ya Oktoba, kutoroka kulikuwa na heshima zaidi kuliko kufanya kazi chini ya Tume ya Kijeshi Jimbo la Duma. Jambo lingine ni kwamba katika hali ya mapinduzi, Yesenin aliamua kutoingia katika shule ya bendera, lakini alipendelea kushirikiana katika magazeti ya Mapinduzi ya Kijamaa. Lakini hakuna mtu aliyekuwa akimtafuta wakati huo kama mtoro.

Kwa ujumla, Yesenin alikubali Mapinduzi ya Februari na baadaye ya Oktoba. Shairi la 1917 "Comrade" limejitolea kwa Mapinduzi ya Februari:

Lakini inasikika kwa utulivu

Nje ya dirisha,

Kisha kwenda nje, kisha kuwaka

Chuma

"Rre-es-puu-publica!"

Lakini haiwezi kusemwa kwamba mapinduzi hayo yalimfufua furaha sawa ya dhoruba, mshairi na mwanadamu, kama, tuseme, huko Mayakovsky. Yesenin alipata mapinduzi kama upya mkali na wa ghafla wa maisha. Mapinduzi yalitoa nyenzo tajiri kwa ushairi wake, lakini haikugusa sana roho ya mshairi. Mwanamapinduzi wa Kijamaa - Yesenin alikuwa "Martovsky".

Walakini, mapinduzi katika mashairi ya 1917 yanawasilishwa kama habari njema kwa watu:

Oh, naamini, naamini, kuna furaha!

Jua bado halijatoka.

Alfajiri na kitabu chekundu cha maombi

Hutabiri habari njema.

Pete, pete, Rus ya dhahabu,

Wasiwasi, upepo usio na utulivu!

Amebarikiwa anayesherehekea kwa furaha

Huzuni ya mchungaji wako.

"Huzuni ya mchungaji," kulingana na mshairi, inapaswa kubadilishwa na furaha ya mapinduzi.

Mnamo 1917, aliita shairi lililowekwa kwa Nikolai Klyuev:

Ficha, potea, kabila

Ndoto na mawazo ya kunuka!

Juu ya taji ya mawe

Tunabeba kelele ya nyota.

Inatosha kuoza na kulia,

Na ninachukia kusifu kuondoka -

Tayari nikanawa, kufuta lami

Rus ya kufufuka.

Tayari amesogeza mbawa zake

Ngome yake bubu!

Pamoja na majina mengine

Nyika tofauti inajitokeza.

Mshairi alikubali Mapinduzi ya Oktoba, kwa maneno yake mwenyewe, "kwa upendeleo wa wakulima." Katika kujaribu kujibu matukio ya mapinduzi, anageukia hadithi na hadithi za kibiblia, ambazo zinaonyeshwa katika mashairi yake ya wasiomcha Mungu na ya ulimwengu na mashairi mafupi: "Kubadilika sura" (1917), "Inonia" (1918), "Njiwa wa Yordani" ( 1918).

Mshairi haficha furaha yake, akiangalia kuanguka kwa ulimwengu wa zamani, kwa furaha anasema kwaheri kwa imani za jadi za kidini, lakini wakati huo huo anatumia sana msamiati wa kidini. Ukweli halisi, matukio halisi yamelemewa na mshangao, mafumbo, picha za kibiblia, na ishara zisizo wazi. Na wakati huo huo, "upendeleo wa wakulima" unaonekana wazi.

Mnamo 1917-1918, alihisi zawadi ya nabii ndani yake, akaunda "Biblia ya Yesenin" ya mashairi kumi madogo: "Singing Call", "Baba", "Octoechos", "Advent", "Transfiguration", "Inonia" , "Kitabu cha Saa za Vijijini", "Drummer ya Mbinguni", "Pantocrator", ambapo kuzaliwa na mapinduzi ya Ulimwengu Mpya kunalinganishwa na uumbaji wa kimungu, mabadiliko ya maisha yanatarajiwa kama baraka. Kwa Yesenin, mapinduzi yalikuwa jambo kubwa na la kidini. Mshairi aliona mapinduzi na uasi wa watumwa duniani na mbinguni. Katika "Drummer ya Mbinguni" Yesenin aliita:

Enyi watumwa, watumwa!

Umekwama chini na tumbo lako.

Leo mwezi kutoka kwa maji

Farasi wakanywa.

Majani ya nyota yanamiminika

Katika mito katika mashamba yetu.

Maisha marefu mapinduzi

Duniani na mbinguni!

Tunarusha mabomu kwenye roho

Kupanda filimbi ya dhoruba.

Tunahitaji mate ya kitabia kwa nini?

Kupitia malango yetu hadi sehemu za juu?

Je, majenerali ni wa ajabu kwetu?

Kundi nyeupe la masokwe?

Jeshi la wapanda farasi linalozunguka limepasuka

Amani kwa pwani mpya.

Katika "Mabadiliko," yaliyowekwa kwa Ivanov the Razumnik, Yesenin aliandika picha ya mapinduzi kama jambo la ulimwengu, la ulimwengu, linalobadilisha maumbile na sayari yenyewe:

Hey Warusi!

Washikaji wa ulimwengu,

Kwa wavu wa alfajiri, kuinua mbingu, -

Pigeni tarumbeta.

Chini ya jembe la dhoruba

Ardhi inanguruma.

Mwenye rangi ya dhahabu huharibu miamba

Mpanzi mpya

Huzunguka mashambani

Nafaka mpya

Hurusha kwenye mifereji.

Mgeni mkali kwenye gari kwako

Anaendesha kupitia mawingu

Mare.

Kuunganisha juu ya farasi -

Kengele kwenye kuunganisha

Lakini hata hapa tayari kuna mistari ya kutatanisha, inayosumbua ambayo huunda picha ya kufuru:

Mawingu yanaunguruma

Urefu wa meno ya dhahabu hunguruma

Ninaimba na kulia:

Bwana, ndama!

Na katika "Pantocrator" Yesenin anaonekana mbele yetu kama mwasi, akitukuza msukumo wa hiari na tayari kumpindua Mungu mwenyewe kutoka mbinguni:

Utukufu, aya yangu, ambaye machozi na hasira,

Ambaye huzika huzuni katika bega lake,

Uso wa farasi wa mwezi

Kunyakua hatamu ya miale.

Kwa maelfu ya miaka nyota zile zile zimekuwa maarufu,

Nyama inatiririka na asali hiyo hiyo.

Usijiombee mwenyewe, bali gome

Umenifundisha, Bwana.

Labda kwa malango ya Mungu

Nitajileta.

Mnamo Juni 15, 1918, shairi la programu ya Yesenin "Inonia" linaonekana kwenye jarida la "Njia Yetu". Jina lake linatokana na neno la Slavonic la Kanisa "ino", linamaanisha "sawa, nzuri". Katika tawasifu yake ya mwisho iliyokamilishwa ya 1925, Yesenin alielezea hali ya kuibuka kwa shairi kama ifuatavyo: "Mwanzoni mwa 1918, nilihisi kabisa kwamba uhusiano na ulimwengu wa zamani ulivunjika, na nikaandika shairi "Inonia," ambalo lilipokea watu wengi. mashambulizi makali, kwa sababu hiyo jina la utani la muhuni limeanzishwa.

Katika shairi hili, Yesenin anachukua nafasi ya unabii kwa ujasiri:

Sitaogopa kifo,

Hakuna mikuki, hakuna mishale ya mvua, -

Hivyo ndivyo alivyosema katika Biblia

Nabii Yesenin Sergei.

Wakati wangu umefika

Siogopi mlio wa kiboko.

Mwili, mwili wa Kristo,

Ninaitema kutoka kinywani mwangu.

Sitaki kuamka kwa wokovu

Kupitia mateso yake na msalaba:

Nilijifunza somo tofauti

Nyota zinazouza umilele.

Niliona kuja tofauti -

Ambapo kifo hakichezi ukweli.

Katika "Inonia" mshairi alisema:

Kugonga kwa kengele juu ya Urusi kunatisha -

Kuta za Kremlin zinalia.

Sasa juu ya vilele vya nyota

Ninakuinua, dunia!

Ninalaani pumzi ya Kitezh

Na mashimo yote ya barabara zake.

Ninataka iwe kwenye shimo lisilo na mwisho

Tumejijengea ikulu.

Nitaramba icons kwa ulimi wangu

Nyuso za mashahidi na watakatifu.

Ninakuahidi mji wa Inonia,

Ambapo mungu wa aliye hai anaishi.

Nia kama hizo zilionekana katika "Njiwa ya Yordani" iliyoundwa mnamo Juni 1918:

Ardhi yangu ya dhahabu!

Hekalu la mwanga wa vuli!

Kukimbia kuelekea mawingu.

Anga ni kama kengele

Mwezi ni lugha

Mama yangu ni nchi yangu,

Mimi ni Bolshevik.

Akiwa amejaa nguvu na kujiamini, mshairi "yuko tayari kuinama ulimwengu wote kwa mkono wa elastic." Ilionekana kuwa juhudi zaidi - na ndoto ya milele ya mkulima wa Kirusi kuhusu enzi ya dhahabu itatimia.

Lakini maisha ya Urusi ya mapinduzi yalijitokeza zaidi na zaidi ghafla. Ilikuwa katika kipindi hiki kigumu cha vita vya darasani ambapo upendeleo wa wakulima wa Yesenin ulijidhihirisha wazi zaidi. Kupotoka huku kulionyesha kimsingi utata huo ambao ulikuwa tabia ya wakulima wa Urusi wakati wa mapinduzi.

Maumivu mazito na huzuni isiyoweza kuzuilika kwa kijiji cha zamani kisichoweza kurejeshwa, kilichohukumiwa kihistoria kilisikika katika "Wimbo wa Mkate" na katika shairi "Mimi ndiye mshairi wa mwisho wa kijiji." Na wakati huo huo, ni imani gani inayowaka roho katika mustakabali mkubwa wa Urusi katika wimbo huu wa kitamaduni wa mshairi. Mtu anawezaje kusahau picha ya kimapenzi ya mtoto wa Yesenin? Picha hii ina maana ya kina ya kihistoria:

Mpendwa, mpendwa, mjinga wa kuchekesha,

Kweli, yuko wapi, anaenda wapi?

Hajui kweli hao farasi hai

Wapanda farasi wa chuma walishinda.

Kupita kwa wakati, mwendo wa historia hauwezi kubadilika. Mshairi anahisi hivi. "Farasi wa chuma alishinda farasi aliye hai," anabainisha kwa hofu na huzuni katika mojawapo ya barua zake. Mshairi anafurahiya mabadiliko mazuri yanayotokea katika maisha ya wakulima wa Kirusi. "Unajua," Yesenin alimwambia mmoja wa marafiki zake, "sasa ninatoka kijijini na kila mtu ni Lenin. Alijua ni neno gani lililotakiwa kusemwa kwa kijiji ili kiweze kuhama. Je, kuna nguvu gani ndani yake?

Yesenin alijaribu zaidi na zaidi kuelewa na kuelewa kile kinachotokea nchini Urusi katika miaka hii. Kwa wakati huu, upeo wa ushairi wake ulipanuka.

Walakini, hivi karibuni Yesenin alianza kuelewa: sio mapinduzi ya ulimwengu au paradiso ya wakulima haikukusudiwa kutimia. Katika moja ya barua za mshairi kutoka 1920. tunasoma: “Ninasikitika sana sasa kwamba historia inapitia wakati mgumu wa kuuawa mtu akiwa hai, kwa sababu ujamaa unaoendelea ni tofauti kabisa na nilivyofikiria karibu na wanaoishi ndani yake. ” Kulingana na mmoja wa marafiki wa mshairi, Yesenin, alipokutana naye, "alisema kwamba mapinduzi yake, Yesenin, bado hayajaja, kwamba alikuwa peke yake kabisa."

Bila shaka, mizizi ya mashairi ya Yesenin iko katika kijiji cha Ryazan. Ndio maana alizungumza kwa kiburi sana katika ushairi juu ya haki yake ya kuzaliwa: "Baba yangu ni mkulima, na mimi ni mtoto wa mkulima." Na sio bahati mbaya kwamba katika siku za mapinduzi ya mwaka wa kumi na saba Yesenin anajiona kama mwendelezo wa mila ya Koltsovo. Lakini hatupaswi kusahau au kupoteza mtazamo wa hali nyingine muhimu sana. Urusi ilikuwa nchi maskini. Mapinduzi matatu ya Kirusi ni mapinduzi katika nchi maskini. Swali la wakulima daima limekuwa likisumbua akili zinazoendelea za Urusi. Hebu tukumbuke Radishchev, Gogol, Saltykov-Shchedrin, Leo Tolstoy. Kukubali njia ya kijamii ya kusuluhisha "swali la wakulima," Yesenin alihisi moyoni mwake kwamba haingekuwa rahisi au rahisi kwa mkulima Rus' kulishinda, kama ilivyoonekana kwa watu wengine wa wakati wake.

Na Yesenin pia alishindwa na kutamani kile ambacho kilikuwa kimepita na mapinduzi. Unyogovu huu ulichoma roho yake hivi majuzi, ingawa kukata tamaa kwa miaka ya mwisho ya maisha yake bado kulikuwa mbali:

Ni vizuri katika vuli hii ya mwezi

Tembea kupitia nyasi peke yako

Na kukusanya masuke ya nafaka barabarani

Ndani ya mfuko wa roho maskini.

Lakini mwisho wa 1918, baada ya kujifunza kutisha zote za ukomunisti wa vita, unakabiliwa na uharibifu na njaa, Yesenin haficha wasiwasi wake juu ya hatima ya Blue Rus, lakini anathibitisha imani yake kwamba itaishi kwa shukrani kwa maumbile yenyewe, hapana. haijalishi nini:

Niliondoka nyumbani kwangu

Rus aliacha ile ya bluu.

Msitu wa nyota tatu wa birch juu ya bwawa

Mama mzee anahisi huzuni.

Mwezi wa dhahabu wa chura

Kuenea juu ya maji ya utulivu.

Kama maua ya tufaha, nywele kijivu

Kulikuwa na mwagiko katika ndevu za baba yangu.

Sitarudi hivi karibuni, si hivi karibuni!

Blizzard itaimba na kulia kwa muda mrefu.

Walinzi wa bluu Rus'

Mti wa maple wa zamani kwenye mguu mmoja

Na najua kuna furaha ndani yake

Kwa wale wanaobusu majani ya mvua.

Kwa sababu maple ya zamani

Kichwa kinafanana na mimi.

Vitisho na mateso ya vita vya wenyewe kwa wenyewe vilimtia nguvu mshairi kwa kutarajia kifo kinachokaribia cha kijiji. Mnamo Novemba 1920, Yesenin aliandika shairi "Kukiri kwa Hooligan," ambayo Klyuev na wengine wengine walizingatia kama mapumziko na washairi wadogo.

Maskini, maskini wakulima!

Pengine umekuwa mbaya

Pia mnamcha Mungu na vilindi vya kinamasi.

Oh, kama tu kuelewa

Kwamba mtoto wako ni Urusi

Mshairi bora!

Je, hukujitolea maisha kwa moyo wake?

Ni lini alichovya miguu yake wazi katika madimbwi ya vuli?

Na sasa amevaa kofia ya juu

Na viatu vya ngozi vya patent.

Kwa ujumla, mapinduzi yakawa hatua muhimu katika mapinduzi ya ushairi ya Yesenin. Alijazwa na ukuu wa matukio yanayotokea, alipata mtazamo wa ulimwengu wote, wa ulimwengu wa kijiji kinachopendwa na moyo wake, asili yake ya asili, lakini wakati huo huo aligundua kutoweza kuepukika kwa kuondoka kwa wakulima "calico" Rus'. Misingi ya maisha ya awali iliyopimwa ilikuwa ikiporomoka, mshairi alijizamisha zaidi na zaidi katika mazingira ya bohemia, na mipasho ya ulevi iliyoanza ilizidishwa na woga wa kusonga mbele kwa "wapanda farasi wa chuma."

4. Shairi "Anna Snegina"

Katika kazi ya Sergei Yesenin, shairi "Anna Snegina," lililochapishwa mnamo Machi 1925, linachukua nafasi maarufu, linaonyesha kumbukumbu za sauti za mshairi na mtazamo wake wa hatima ya nchi na mapinduzi. Shairi, ambalo Yesenin alizingatia bora zaidi ya kila kitu alichoandika, kwa kiasi kikubwa ni asili ya wasifu. Mhusika mkuu, ambaye hadithi hiyo inasimuliwa kwa niaba yake na ambaye jina lake, kama mshairi, ni Sergei, anasafiri kwenda kijijini kwao - Radovo katika kipindi cha kati ya mapinduzi mawili ya mwaka wa 17 - Februari na Oktoba. Anabainisha: “Kisha Kerensky alitawala nchi juu ya farasi mweupe,” akidokeza kwamba hata wakati huo ilikuwa wazi: mkuu wa Serikali ya Muda alikuwa khalifa kwa saa moja. Dereva anamtambulisha Sergei kwa matukio ya kusikitisha katika kijiji chake cha asili. Kwanza, tunaona picha ya furaha ya zamani, karibu sana na bora ya Yesenin:

Kwa kweli hatuingii katika mambo muhimu,

Lakini bado tunapewa furaha.

Yadi zetu zimefunikwa na chuma,

Kila mtu ana bustani na sakafu ya kupuria.

Kila mtu amechora vifunga,

Katika likizo, nyama na kvass.

Haishangazi mara moja afisa wa polisi

Alipenda kukaa nasi.

Akina Radovite walijua jinsi ya kushirikiana na serikali iliyopita:

Tulilipa ada kwa wakati,

Lakini - hakimu formidable - msimamizi

Inaongezwa kila wakati kwenye quitrent

Kulingana na unga na mtama.

Na ili kuepuka bahati mbaya,

Tulikuwa na ziada bila shida yoyote.

Ikiwa wao ni wenye mamlaka, basi wao ni wenye mamlaka,

Na sisi ni watu rahisi tu.

Walakini, hata kabla ya mapinduzi, ustawi wa wakaazi wa Radov ulitatizwa na wakulima wa kijiji jirani cha Kriushi, ambapo "maisha yalikuwa mabaya - karibu kijiji kizima kilikuwa kikilima kwa jembe moja kwenye jozi ya chunusi zilizochoka. ” Kiongozi wa Kriushans, Pron Ogloblin, alimuua msimamizi wa Radov katika moja ya mapigano. Kulingana na kukiri kwa dereva wa Radov:

Tangu wakati huo tumekuwa na shida.

Vikosi viliondoa furaha.

Takriban miaka mitatu mfululizo

Tuna kifo au moto.

Miaka ya ubaya wa Radov inaambatana na miaka ya Vita vya Kwanza vya Kidunia. Na kisha Mapinduzi ya Februari yalizuka. Na sasa Sergei anakuja mahali pake. Hapa anajifunza kwamba Pron Ogloblin amerudi kutoka kwa kazi ngumu na tena akawa kiongozi wa Kriushans. Sergei yuko karibu na matamanio ya wakulima ambao wanadai "bila kukomboa ardhi ya kilimo ya mabwana," ingawa anahifadhi moyoni mwake upendo kwa mmiliki wa ardhi Anna Snegina. Yeye na Pron wanakuja kwa Anna kuuliza kuwapa wakulima ardhi hiyo wakati tu anapokea habari za kifo cha mumewe mbele. Ingawa Pron badala yake anamwambia mama ya Snegina kwa ukali juu ya ardhi: "Irudishe!" Sipaswi kumbusu miguu yako! Twende, Pron, kwenye tavern." Pron ni mtu asiyejali. Rafiki ya Sergei, msaga wa zamani, anazungumza juu ya Ogloblin bila huruma: "Jiwe la mawe, mgomvi, mkatili. Yeye huwa na hasira na kila mtu, amelewa kila asubuhi kwa wiki. Lakini nguvu ya hiari ya tabia huvutia Sergei kwa Pron. Baada ya yote, Ogloblin ni mtu asiye na ubinafsi anayejali maslahi ya watu. Baada ya mapinduzi ya Bolshevik, Pron anaahidi: "Nitakuwa wa kwanza kuanzisha jumuiya katika kijiji changu hivi sasa." Katika maisha ya kiraia, anakufa mikononi mwa wazungu, na kaka yake Labutya anaingia madarakani huko Kriushi:

Mwanadamu - enzi yako ya tano ni nini:

Katika kila wakati hatari

Mwenye majigambo na mwoga shetani.

Bila shaka, umewaona watu kama hao.

Hatima iliwazawadia kwa mazungumzo.

Kabla ya mapinduzi, alivaa medali mbili za kifalme na alijivunia ushujaa wa kufikiria Vita vya Kijapani. Kama Yesenin anavyosema kwa usahihi: "Watu kama hawa huwa macho kila wakati. Wanaishi bila michirizi mikononi mwao.” Na baada ya mapinduzi ya Labutya

Bila shaka, katika Baraza,

Alificha medali kifuani.

Lakini kwa mkao huo muhimu,

Kama mkongwe fulani mkongwe,

lipuliza juu ya mtungi wa fuseli

Kuhusu Nerchinsk na Turukhan

“Ndiyo kaka!

Tumeona huzuni

Lakini hatukuogopa."

Medali, medali, medali

Maneno yake yaligonga.

Wakati mmoja, Labutya alikwenda kwanza kuelezea mali ya Snegins:

Kuna kasi ya kukamata kila wakati:

Ipe! Tutaisuluhisha baadaye! -

Shamba lote lilichukuliwa kwenye volost

Na mama wa nyumbani na mifugo.

Kwa njia, Yesenin alizidisha rangi zake kwa makusudi. Kwa kweli, mali ya mfano Snegina - Kashina haikuharibiwa, na ilikuwa Sergei Yesenin ambaye, katika msimu wa joto wa 1918, aliweza kuwazuia wanakijiji wenzake kutokana na wizi, akimshawishi kuhifadhi mali hiyo kwa shule au hospitali. Na kwa kweli, mwaka mmoja baadaye nyumba ya manor Kliniki ya wagonjwa wa nje ilifunguliwa, na mazizi kwenye mali hiyo yakabadilishwa kuwa klabu. Lakini katika shairi Yesenin alichagua kuimarisha motifu ya kitu cha wakulima.

Wanaume wa Denikin walipompiga risasi Pron, Labutya alijificha salama kwenye majani. Yesenin alihisi kuwa katika mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe, watu kama Labutya waliokoka mara nyingi zaidi kuliko watu kama Pron waoga ambao walikuwa na mazoea ya "kupora uporaji" waliokoka, kuchukua hatua kwa kanuni: "Nipe!" Kisha tutaelewa!” Mshairi alikuwa na wasiwasi wazi kwamba watu kama hao walicheza jukumu kubwa sio tu katika kiwango cha mitaa, bali pia katika uongozi wa chama. Labda haikuwa bahati mbaya kwamba Labutya alizungumza juu ya uhamisho wake wa kufikiria katika mkoa wa Turukhansk, ambapo Stalin alifukuzwa kabla ya mapinduzi. Yesenin alielewa kuwa chini ya utawala wa Labut, ndoto za wakulima za furaha kwenye mistari ya Radov zitazikwa kabisa. Na mhusika mkuu wa shairi, kama Mgeni wa Blok, anayeonyesha uzuri, anaiacha Urusi kwenye fainali. Anna anamwandikia Sergei:

Mara nyingi mimi huenda kwenye gati

Na, ama kwa furaha au hofu,

Ninaangalia kati ya meli zaidi na kwa karibu zaidi

Kwenye bendera nyekundu ya Soviet.

Sasa wamefikia nguvu.

Njia yangu iko wazi

Lakini bado wewe ni mpendwa kwangu

Kama nyumbani na kama spring.

KATIKA Urusi mpya hakutakuwa na mahali pa uzuri, kama vile kwa muda mrefu kumekuwa hakuna mahali pa paradiso ya Radov. Nchi iligeuka kuwa ombaomba Kriushi. Kwa njia, mfano wa Anna Snegina, Lidiya Ivanovna Kashina, hakuwahi kwenda nje ya nchi. Mnamo 1918, hakuhamia London, lakini kwenda Moscow, alifanya kazi hapa kama mtafsiri, mpiga chapa, mwandishi wa picha, na ingawa alikufa katika mwaka mbaya wa 1937, haikutoka kwa risasi ya KGB, lakini kwa kifo chake mwenyewe. Walakini, hapa mshairi alichagua kuongeza utofautishaji na kuachana na maisha yake ya hapo awali, akituma bora yake kwa umbali usioweza kubatilishwa. Mshairi, uwezekano mkubwa, aliona kwamba serikali ya Soviet, tofauti na serikali ya tsarist, haitaridhika na kipimo cha ziada cha unga na mtama, lakini, baada ya kupata nguvu, ingeweza kufinya juisi kutoka kwa wakulima (hii ni kilichotokea wakati wa kukusanyika, baada ya mauaji ya Yesenin). Ndio sababu, kama shujaa wa shairi, anaangalia bendera nyekundu sio tu kwa furaha (Yesenin alikaribisha mapinduzi ambayo yaliwapa wakulima ardhi), lakini pia kwa hofu inayoongezeka kila wakati.

5. Mgogoro wa Yesenin na ukweli

Katika miaka ya 20, Yesenin alipata kuanguka kwa udanganyifu wake wa mapinduzi. Alihitimisha: ujamaa halisi, "bila ndoto," unaua viumbe vyote vilivyo hai, pamoja na mtu binafsi. Utopias juu ya mabadiliko ya kidini-mapinduzi ya Urusi yalipotea kutoka kwa kazi yake, nia za kutiririka, kukauka kwa maisha, kizuizi kutoka kwa kisasa kilionekana, na katika shujaa wa sauti - "mwizi wa farasi", "mwizi na boor" - upinzani wa ndani wa Yesenin ulikuwa. kutambuliwa.

Mnamo 1921, mshairi, akiwa amekatishwa tamaa na mapinduzi, aligeukia picha ya mwasi na kuandika shairi "Pugachev," ambalo mada ya vita ya wakulima ilihusishwa na machafuko ya wakulima baada ya mapinduzi. Muendelezo wa kimantiki wa mada ya mzozo kati ya mamlaka na wakulima ilikuwa shairi "Nchi ya Scoundrels" (1922-1923), ambayo ilionyesha sio tu hisia za upinzani za Yesenin, lakini pia uelewa wake wa kutengwa kwake katika ujamaa halisi. Katika mojawapo ya barua zake katika 1923, aliandika hivi: “Sielewi ni mapinduzi gani niliyoshiriki. Ninaona jambo moja tu: sio Februari au Oktoba, inaonekana, aina fulani ya Novemba ilikuwa na imejificha ndani yetu.

Mshairi huyo alizidi kufahamu kuwa kutoelewana kulikua kati yake na wananchi wenzake. Kwa upande mmoja, alizidi kujitenga na maisha ya kijijini. Kwa upande mwingine, hali halisi ya Soviet ilionekana mashambani, isiyojulikana kwa Yesenin, ambayo watu wenzake walilazimika kuzoea. Yesenin, tofauti na washairi wengine, kamwe hakuweza kusema kwamba alizaliwa na mapinduzi au kwamba hii ilikuwa mapinduzi yake. Yesenin alikubali mapinduzi hayo, lakini, kama alivyokiri zaidi ya mara moja, aliyakubali kwa njia yake mwenyewe, "kwa upendeleo wa wakulima." Walakini, hivi karibuni dhoruba za theluji za mapinduzi zilipunguza hadi kufa sauti ya mwimbaji mwenye nywele za dhahabu wa birch bluu na moshi mweupe wa miti ya apple. Kijiji cha Kirusi kilianza kufa muda mrefu kabla ya mapinduzi. Haiwezi kusema kuwa katika suala hili mapinduzi yaliamsha talanta ya Yesenin; ilifanya mada kuu ya "mwimbaji wa mwisho wa kijiji" kuwa ya papo hapo zaidi. Lakini furaha ya kwanza ya mapinduzi ilipita haraka sana. Mshairi aliona kwamba Wabolshevik hawakuwa tu waokoaji wa wakulima, lakini waharibifu wao wa kweli, na uhuru huo wa kujieleza kwa ubunifu uliwatisha hata zaidi ya nguvu ya tsarist.

Alijaribu kuingia Maisha ya Soviet, kuimba ukweli mpya wa ujamaa, lakini hakufanikiwa sana. Yesenin aliteseka na hii, alitaka kuimba sio nyota na mwezi, lakini mpya ya Soviet iliyoibuka. Katika tungo mshairi alisisitiza:

Andika kwa mashairi

Labda mtu yeyote anaweza -

Kuhusu msichana, juu ya nyota, juu ya mwezi

Lakini nina hisia tofauti

Moyo unauma

Mawazo mengine

Wanaponda fuvu langu.

Nataka kuwa mwimbaji

Na mwananchi

Ili kila mtu

Kama kiburi na mfano, ilikuwa kweli,

Na sio mtoto wa kambo -

Katika majimbo makubwa ya USSR.

Lakini Yesenin hakupewa fursa ya kupata maelewano ya mapenzi na nguvu. Mnamo 1924 aliandika katika Soviet Rus ':

Kimbunga hicho kimepita. Wachache wetu tuliokoka.

Hakuna urafiki katika wito wa orodha kwa wengi.

Kimbunga cha mapinduzi kilisababisha yatima kijiji. Kizazi cha Yesenin kilibadilishwa na watu wenye mawazo yasiyo ya wakulima: "sio kijiji tena, lakini dunia nzima ni mama yao." Motifu ya Pushkin ya mkutano wa shujaa wa sauti na "kabila changa, lisilojulikana", mada yake ya maelewano na mfululizo wa asili wa vizazi hutatuliwa kwa kusikitisha na Yesenin: yeye ni mgeni katika nchi yake mwenyewe na "hujaji mwenye huzuni" katika kijiji chake cha asili, ambao vijana wao “huimba nyimbo mbalimbali.” Katika "Rus ya Soviet," ujamaa wa ujenzi wa kijiji ulikataa mshairi: "Sipati makazi machoni pa mtu yeyote."

Shujaa wa sauti mwenyewe anajitenga na ukweli wa Bolshevik: hatampa "kinubi mpendwa", ataendelea kuimba "Sehemu ya sita ya dunia / Kwa jina fupi "Rus", licha ya ukweli kwamba yeye ni. alipenda kuona picha ya Rus aliyeondoka kama ndoto.

Kijiji hakionekani tena kwa mshairi kuwa paradiso ya kidunia, rangi angavu za mazingira ya Urusi zimefifia, motifs za udhalili zimeonekana katika maelezo ya maumbile: "maple hukunjamana na masikio ya matawi yao marefu," mipapai. wamezika "miguu yao wazi" kwenye mitaro.

Yesenin alipata maelewano katika kukubalika, kwa upande mmoja, na akili ya kizazi kipya, ya "vijana mgeni," " adui mwenye nguvu", na kwa upande mwingine, moyoni - nchi ya nyasi za manyoya, machungu, kibanda cha magogo. Maelewano ya Yesenin yanaonyeshwa katika mistari ifuatayo:

Nipe katika nchi yangu mpendwa,

Kupenda kila kitu, kufa kwa amani!

Lakini nyuma ya hamu ya dhati ya kuona mwanzo wa kistaarabu katika Urusi mpya, mtu hawezi kusaidia lakini kugundua msiba wa shujaa huyo mbaya:

Sijui nini kitanipata.

Labda sifai kwa maisha haya mapya.

Ugomvi na ukweli na yeye mwenyewe ulimpeleka mshairi kwenye mwisho mbaya.

6. Kifo cha mshairi

Kuna siri, siri katika kifo cha Yesenin? Kama tunaweza kuona kwa urahisi, ikiwa kuna, basi haiko katika hali ya kifo cha Yesenin, kama watu wengi wanavyofikiria, lakini tu kwa sababu ambazo zilimsukuma mshairi kuchukua hatua mbaya.

Mtu anaweza pia kukubaliana na Yuri Annenkov: "Yesenin alijinyonga kutokana na kukata tamaa, kutokana na ukosefu wa barabara. Njia za ushairi wa Kirusi zilikatwa katika miaka hiyo na hivi karibuni ziliwekwa vizuri. Ikiwa hapa, uhamishoni, Georgiy Ivanovs wa bure aliendelea kuunda, basi ndani Umoja wa Soviet Demyan Maskini zaidi na zaidi alizaliwa na kujaza kurasa zilizochapishwa.

Lakini Leon Trotsky, ambaye, angeonekana, angekuwa mpinzani wa kiitikadi wa Yesenin, lakini alivutiwa na mashairi yake, labda alisema jambo sahihi zaidi juu ya kujiua kwa Yesenin. Mnamo Januari 18, 1926, jioni ya kumbukumbu ya Yesenin kwenye Ukumbi wa Sanaa, barua ya Trotsky ilisomwa. Lev Davydovich, haswa, aliandika: "Tumepoteza Yesenin - mshairi mzuri kama huyo, safi sana, halisi sana. Na jinsi ilivyopotea kwa kusikitisha! Aliondoka peke yake, akiaga kwa damu kwa rafiki asiyejulikana - labda kwa sisi sote. Mistari hii yake ya mwisho ni ya kushangaza katika upole na upole wao. Aliondoka maisha haya bila tusi kubwa, bila pose ya kupinga - si kwa kupiga mlango, lakini kwa kuifunga kimya kimya kwa mkono wake, ambayo damu ilikuwa ikitoka. Katika ishara hii, picha ya ushairi ya Yesenin na ya kibinadamu iliangaza na taa ya kuaga isiyosahaulika. Kujificha nyuma ya mask ya uovu - na kutoa mask hii ya ndani, kwa hiyo si ya bahati mbaya, kodi - Yesenin daima, inaonekana, alijisikia mwenyewe - si wa ulimwengu huu.

Wakati wetu ni wakati mgumu, labda moja ya nyakati ngumu zaidi katika historia ya wanadamu wanaoitwa ustaarabu. Mwanamapinduzi aliyezaliwa kwa miongo hii anatatizwa na uzalendo wa enzi yake, nchi ya baba yake kwa wakati. Yesenin hakuwa mwanamapinduzi. Mwandishi wa "Pugachev" na "The Ballad of Twenty-Six" alikuwa mtunzi wa karibu zaidi wa nyimbo. Zama zetu sio za sauti. Hii ndio sababu kuu kwa nini Sergei Yesenin alituacha na enzi yake bila ruhusa na mapema sana.

Zaidi ya hayo, Trotsky alisema: "Chemchemi yake ya sauti inaweza kufunuliwa hadi mwisho tu katika hali ya jamii yenye usawa, yenye furaha, ya kuimba, ambayo sio mapambano yanatawala, lakini urafiki, upendo, ushiriki wa zabuni. Wakati kama huo utakuja."

Labda Vl alitoa muhtasari wa matokeo ya maisha ya Yesenin na kufanya kazi kwa uwazi zaidi kuliko wengine. Khodasevich: "Jambo zuri na la faida juu ya Yesenin ni kwamba alikuwa mkweli kabisa katika kazi yake na mbele ya dhamiri yake, kwamba alifikia mwisho katika kila kitu, kwamba, bila kuogopa kuunda makosa, alijichukulia kile ambacho wengine walimjaribu. fanya,” naye alitaka kulipa gharama mbaya kwa kila kitu. Ukweli wake ni upendo kwa nchi yake, ingawa ni kipofu, lakini kubwa. Alikiri hilo hata kwa sura ya mhuni:

Naipenda nchi yangu

Naipenda sana nchi yangu!

Huzuni yake ilikuwa kwamba hakuweza kuiita jina: aliimba kwa logi Rus ', na Urusi ya wakulima, na Inonia ya ujamaa, na Kutawanyika kwa Asia, hata alijaribu kukubali USSR - jina moja tu sahihi halikuja midomo yake: Urusi. Huu ulikuwa udanganyifu wake kuu, sio nia mbaya, lakini kosa chungu. Huu hapa ndio mwanzo na mwisho wa msiba wake."

HITIMISHO

Katika kazi hii, tulijaribu kuzingatia jinsi enzi ambayo Yesenin alipaswa kuishi iliathiri hatima yake na ilionekana katika kazi yake.

Halafu, Yesenin alipopata umaarufu wa kwanza kama mshairi, Urusi ilikuwa ikingojea mapinduzi. Katika miaka ya ubunifu wake wa kukomaa, nchi ilivuna matunda ya mapinduzi. Mapinduzi yaliibuka nguvu za kimsingi, na hiari kama hiyo ililingana na asili ya ubunifu wa Yesenin. Mshairi huyo alichukuliwa na roho ya uhuru, lakini mwisho wa vita vya wenyewe kwa wenyewe aligundua kuwa "wapanda farasi wa chuma" wangeharibu wakulima.

Yesenin alijiita mshairi wa mwisho wa kijiji hicho, ambaye adhabu yake katika enzi ya viwanda-mijini alihisi kwa moyo wake wote. Hali hii kwa kiasi kikubwa ilitabiri msiba wa kazi yake.

Ingawa Yesenin aliishi maisha yake mengi ya watu wazima jijini, hakuwahi kuwa mkaaji halisi wa jiji. KATIKA miaka iliyopita alishikwa na woga wa kujiandika, hofu ya hatimaye kupoteza mizizi yake ya wakulima, bila ambayo Yesenin hakuweza kujifikiria kama mshairi. Yote haya yalisababisha matokeo mabaya.

Karne ya 20 ilikuwa ya kutisha kwa nchi yetu, iliyojaa mishtuko na tamaa. Mwanzo wake ulichomwa na moto wa mapinduzi ambayo yalibadilisha mwendo wa historia yote ya ulimwengu. Ilikuwa katika enzi hiyo kwamba S. A. Yesenin, mwimbaji asiyeweza kuigwa wa Urusi, mzalendo mkubwa, alipata fursa ya kuunda, ambaye kwa ubunifu wake wote aliimba "Sehemu ya sita ya dunia // Kwa jina fupi, Rus".

Oktoba 1917... Matukio haya hayakuweza kumwacha mshairi asiyejali. Walisababisha dhoruba ya mhemko, walisababisha hisia za kina na wasiwasi, na, kwa kweli, waliongoza uundaji wa kazi ambazo mshairi alipata mada mpya na kutumia aina mpya.

"Wakati wa miaka ya mapinduzi, alikuwa upande wa Oktoba kabisa, lakini alikubali kila kitu kwa njia yake mwenyewe, na upendeleo wa wakulima," anaandika Yesenin katika wasifu wake. Hakika, kipindi cha kwanza cha mapinduzi, ambacho kilitoa ardhi kwa wakulima, kilipokelewa vyema na mshairi.

Jibu la kwanza kwa Mapinduzi ya Oktoba lilikuwa shairi "Kubadilika", la Novemba 1917. Mapinduzi hayo yanawakilishwa na mwanzo wa vitu vyote Duniani, mwanzo wa wingi na utukufu: "saa ya kugeuka sura inaiva," mshairi anatazamia kuonekana kwa "mgeni mkali." Katika shairi "Njiwa ya Yordani," iliyoandikwa mnamo 1918, mshairi anakiri mali yake ya mapinduzi: "Mbingu ni kama kengele, // Mwezi ni lugha, // Mama yangu ni nchi yangu, // mimi ni. Wabolshevik." Upekee wa mashairi haya ni kwamba picha ya mapinduzi imejaa sifa za hadithi: "njiwa" ya kibiblia huleta habari za furaha juu ya mabadiliko ya ulimwengu, "mgeni mkali" ataongoza watu kwa furaha. Akikaribisha habari za mapinduzi, Yesenin alitarajia kwamba ingeleta ustawi na furaha kwa wakulima. Hapa ndipo hasa alipoona maana ya mapinduzi, madhumuni yake. Ilibidi aunde ulimwengu ambao hakuna "kodi za ardhi inayofaa", ambapo watu hupumzika "kwa baraka", "kwa busara", "kwenye densi ya pande zote".

Shairi "Drummer ya Mbingu" (1919) ni tofauti kabisa, iko karibu na maneno ya kualika na ya mashtaka ya washairi wa proletarian. Huu ni wito kwa wapiganaji wa mapinduzi ya kufunga safu dhidi ya adui - "kundi nyeupe la masokwe" likitishia Urusi changa ya ujamaa: "Funga pamoja kama ukuta wa karibu! // Yeyote anayechukia ukungu, // Kwa mkono dhaifu, jua litachomoa // ngoma ya dhahabu. Roho ya uasi, rollickingness na uzembe ni dhahiri katika rufaa dashing: "Tutafagia mawingu yote // Tutafagia barabara zote ...". Alama za mapinduzi "uhuru na udugu" zinaonekana katika shairi. Mistari hii imejaa njia, kivutio kisichoweza kushindwa kwa "pwani mpya." Kama kauli mbiu, inasikika: "Mapinduzi yaishi kwa muda mrefu // Duniani na mbinguni!" Na tena tunaona kwamba mshairi haondoki mbali na mizizi yake alama za kanisa zinaonekana zaidi ya mara moja katika kazi, akiwa amevaa mafumbo: "mate ya kitabia", "... mshumaa kwenye misa // Pasaka ya watu wengi na jumuiya; .”

Hata hivyo, punde si punde kukatisha tamaa kuhusu mapinduzi. Yesenin alianza kutazama sio siku zijazo, lakini kwa sasa. Mapinduzi hayakuhalalisha matamanio ya mshairi kwa "paradiso ya watu maskini," lakini Yesenin bila kutarajia aliona pande zingine ndani yake ambazo hangeweza kuziona vyema. “Kinachotokea ni tofauti kabisa na ujamaa niliouwazia... Ni finyu kwa walio hai, unajenga daraja kwa ukaribu kuelekea ulimwengu usioonekana... maana madaraja haya yanakatwa na kulipuliwa kutoka chini ya miguu ya vizazi vijavyo.” Mtazamo gani huu? Je, hivi sivyo kila mtu aliona na kuelewa miongo kadhaa baadaye? Kwa kweli, “mambo makubwa huonekana kwa mbali.”

"Rus wangu, wewe ni nani?" - mshairi anauliza mapema miaka ya 20, akigundua kuwa mapinduzi hayakuleta neema kwa kijiji, lakini uharibifu. Shambulio la jiji kwenye kijiji lilianza kutambuliwa kama kifo cha vitu vyote vilivyo hai. Ilionekana kwa mshairi kwamba maisha, ambayo mashamba yake ya asili yalikuwa yakivuma kwa sauti ya mitambo ya "farasi wa chuma," yalipingana na sheria za asili na kukiuka maelewano. Yesenin anaandika shairi "Sorokoust". Karibu na ile inayosonga reli mtoto mdogo wa kuchekesha, anayeashiria maisha ya kijijini, anarukaruka mbele kama gari-moshi la chuma kwa nguvu zake zote, akijaribu kuendelea. Lakini anapoteza kasi bila kuzuilika: "Je, hajui kwamba farasi walio hai // walishindwa na wapanda farasi wa chuma?"

Safari ya nje ya nchi tena ilimlazimisha mshairi kufikiria upya ukweli wa baada ya mapinduzi. "Sasa kwa upande wa Soviet // mimi ndiye msafiri mwenzangu mwenye hasira zaidi," anaandika mshairi. Walakini, uchungu wa kiakili unaendelea. Kutokuwepo kwa matukio husababisha kutofautiana kwa hisia, kuna jeraha la damu katika nafsi ya mshairi, hawezi kuelewa hisia na mawazo yake. Katika shairi la "Barua kwa Mwanamke," Yesenin analalamika: "Ndio maana ninateswa, // Kwamba sielewi - // ni wapi hatima ya matukio inatupeleka ..."

Katika shairi "Kuondoka Rus," Yesenin anashangaa kwa uchungu: "Marafiki! Marafiki! Mgawanyiko ulioje katika nchi, //Huzuni iliyoje katika mateso ya furaha!..” Mshairi hakuweza kuamua kati ya kambi hizo mbili zinazopigana, au hatimaye kuchagua upande. Hii inaficha drama ya hali yake: "Kashfa iliyoje! Kashfa kubwa iliyoje! Nilijikuta kwenye pengo nyembamba ..." Kwa upande mmoja, anajiona kuwa mmoja wa "kipenzi cha ushindi wa Lenin," na kwa upande mwingine, anatangaza kwamba yuko tayari "kuinua suruali yake // Kukimbia baada ya the Komsomol” kwa kejeli isiyofichwa. Katika shairi "Kuondoka Rus," Yesenin anakiri kwa uchungu kutokuwa na maana kwa Urusi mpya: "Ushairi wangu hauhitajiki tena hapa." Walakini, yeye hakatai kabisa kuwa mali Urusi ya Soviet: "Nitatoa roho yangu yote hadi Oktoba na Mei ...", ingawa hajitambui kama mwimbaji wa mapinduzi: "lakini sitaacha kinubi changu mpendwa."

Mshairi hakuwahi kupata amani ya akili na hakuweza kuelewa kikamilifu michakato ya kijamii iliyoathiri Urusi. Hisia moja tu haikuacha kazi yake - hisia ya upendo wa dhati kwa Nchi ya Mama. Hivi ndivyo mashairi yanavyomfundisha. Kama spell, kama sala, wito wa Yesenin unasikika mioyoni mwetu: "Ee Rus, piga mbawa zako!"

Tafakari ya enzi ya mapinduzi katika mashairi ya S. A. Yesenin

Sergei Aleksandrovich Yesenin aliishi katika wakati mgumu na wa kugeuza Jimbo la Urusi. Hatima yake, kama hatima ya watu wengi, iligawanywa katika maisha "kabla" na "baada" ya mapinduzi.

Kazi ya kabla ya mapinduzi ya mshairi imejaa upendo kwa asili yake ya asili ya Ryazan, kwa nyumba ya baba yake: Ardhi mpendwa! Moyo huota nyota nyingi za jua kwenye maji ya kifua. Ningependa kupotea katika kijani kibichi cha mboga zako za tumbo mia. Kwa asili, mshairi alipata chanzo kisicho na mwisho cha msukumo kwake. Anajiona kuwa sehemu yake ndogo, kwa sababu utoto na ujana wake ulipita kati ya "mapambazuko ya asubuhi na jioni," "kati ya anga iliyofunikwa na mawingu ya radi," "kati ya mashamba yenye maua na kijani":

Mti wa cherry wa ndege unamimina theluji,

Kijani katika maua na umande.

Kwenye uwanja, nikiegemea kuelekea kutoroka,

Rooks hutembea kwenye ukanda.

Yesenin alisalimia mapinduzi ya 1917 kwa shauku. Aliona ndani yake fursa ya kweli ya kubadilisha maisha kuwa bora, haswa kwa wakulima. Mshairi aliamini kwamba wakati ulikuwa umefika wa furaha ya wakulima, kwa ajili ya kulishwa vizuri, maisha ya bure. Mtazamo huu mpya wa maisha ulionekana moja kwa moja katika kazi ya Yesenin.

Sehemu ya kwanza ya mashairi ya baada ya mapinduzi ya mshairi inaitwa "Transfiguration". Jina hili ni la mfano sana: ulimwengu wote unaozunguka mshairi hubadilishwa, na yeye mwenyewe hubadilishwa. Shairi la kwanza la mzunguko "Inonia" linazungumza juu ya furaha, ujio mpya wa Mwokozi. Yesenin aliunganisha mabadiliko yanayokuja duniani kote na mwonekano wake. Na anajiona kama nabii na kwa ujasiri anapinga kanuni za Kikristo:

Niliona kuja tofauti -

Ambapo kifo hakichezi ukweli.

Imani mpya kwa mtu lazima ije kwa njia tofauti kabisa: bila "msalaba na mateso":

Sitaki kukubali wokovu

Kupitia mateso yake na msalaba:

Nimejifunza mafundisho tofauti

Nyota za kutoboa milele.

Na maisha mapya yanapaswa kuwa tofauti kabisa, tofauti na yale ya awali, ndiyo sababu mshairi anaita nchi ya siku zijazo "Inonia." Mashairi katika mzunguko huu yamejaa imani katika mabadiliko yajayo yatakayoleta ukombozi na ustawi wa dunia nzima; na kwa wakulima wa asili - paradiso ya vijijini, na mashamba na mashamba ya dhahabu na nafaka:

Ninakuambia, kutakuwa na wakati

Vinywa vya radi vitapiga;

Weka taji ya bluu

Masikio ya mkate wako.

Na sasa, inaonekana, ndoto za mshairi za maisha mapya zinaanza kutimia. Mabadiliko makubwa yametokea katika hatima ya Urusi kila kitu kinabadilika haraka. Lakini mabadiliko haya yaliyosubiriwa kwa muda mrefu yanamtisha Yesenin. Badala ya “paradiso ya maskini” inayotarajiwa, badala ya maisha huru na yenye kulishwa vizuri, nchi iliyosambaratishwa na vita vya wenyewe kwa wenyewe na iliyoharibiwa na uharibifu inaonekana mbele ya macho ya mshairi. Mshairi anaona jambo gumu, lisilovumilika badala ya paradiso iliyoahidiwa:

Hapana, sio rye! Baridi inaruka shambani,

Madirisha yamevunjwa, milango iko wazi.

Hata jua huganda kama dimbwi,

Ambayo ililelewa na gelding.

Mshairi anahisi kwamba mwisho unakuja kwa kila kitu ambacho alithamini sana, ambacho alihisi mapenzi ya kina. Njia ya zamani ya maisha, ardhi ya asili ya vijijini, inafikia mwisho:

Pembe ya mauti inavuma, inavuma!

Tufanye nini, tufanye nini sasa?

Juu ya mapaja ya matope ya barabara?

Badala ya mbwa-mwitu mwenye miguu nyembamba, farasi wa chuma huja kwenye mashamba ya wakulima, ambayo haifai tena kushindana:

Mpendwa, mpendwa, mjinga wa kuchekesha,

Kweli, yuko wapi, anaenda wapi?

Hajui kweli hao farasi hai

Je, wapanda farasi wa chuma walishinda?

Katika vita hivi vya chuma na jiji, Yesenin anatambua kutokuwa na nguvu kwa kijiji hicho, kimepotea. Na mshairi, akiwa amejaa kukata tamaa, anatuma laana kwa farasi wa chuma:

Damn wewe, mgeni mbaya!

Wimbo wetu hautafanya kazi nawe.

Ni huruma kwamba haukulazimika kufanya kama mtoto

Zamishwa kama ndoo kwenye kisima.

Yesenin anahisi kama "mshairi wa mwisho wa kijiji," sio kwa sababu hana matumaini kwamba mada hii itakuwa ya kupendeza kwa kizazi kipya cha washairi, lakini kwa sababu anafikiria kifo cha karibu cha njia nzima ya maisha ya kijijini. Mshairi hapati nafasi katika maisha haya mapya, nafsi yake imejaa maumivu na kukata tamaa. Anajaribu kutafuta angalau njia ya kutoka kwake, na anapotea katika "uhuni." Shujaa wa sauti wa wakati huu "mbaya na kashfa," akijaribu kujisumbua katika tafrija ya ulevi:

Mimi makusudi kwenda unkemp

Nikiwa na kichwa kama taa ya mafuta mabegani mwangu...

Ninapenda wakati mawe yanapigana

Wananirukia kama mvua ya mawe ya radi ...

Shujaa anajaribu kwa makusudi kuonekana mbaya zaidi machoni pa watu kuliko yeye. Lakini katika nafsi yake bado anabaki kuwa mtenda mafisadi wa kijiji, akipenda ardhi yake kwa uchungu, asili yake:

Naipenda nchi yangu.

Naipenda sana nchi yangu!..

Mimi bado ni sawa.

Bado niko vile vile moyoni mwangu.

Muda unapita, na mshairi anatulia hatua kwa hatua. Nyimbo zake hurejesha sauti yake ya mlio. Mkusanyiko mpya wa Yesenin unaitwa "I Love Spring." Spring ni wakati wa upya, wakati wa matumaini na, bila shaka, upendo. Na tena hisia hii ya ajabu inafungua kwa shujaa wa sauti Yesenin. Mwandishi anajiwekea kazi mpya:

... kuelewa kila wakati

Jumuiya iliinua Rus '.

Mengi yamebadilika katika nchi ya Soviet, na mshairi hujifanyia uvumbuzi mwingi. Maisha duni na yasiyopendeza ya kijiji yamebadilika, misalaba imeondolewa kwenye magoti ya kengele:

Ah, nchi mpendwa!

Wewe si sawa

Sio yule...

Vijijini hawasomi tena vitabu vya maombi, lakini Mji Mkuu wa Marx na kazi za waandishi wa mapinduzi:

Mkulima Komsomol anatoka mlimani,

Na kwa harmonica, ikicheza kwa bidii,

Propaganda ya Maskini Demyan inaimba,

Akitangaza bonde kwa kilio cha furaha.

Vijana wa kijiji wanaishi na kufikiria tofauti kabisa: hawakuwa na kijiji, "lakini dunia nzima" ikawa nchi yao. Hali hii ina athari ya kuambukiza kwa mwandishi mwenyewe; anahisi ndani yake hamu ya kuwa sio mwimbaji tu katika nchi yake, bali pia raia huru wake:

Ninakubali kila kitu.

Ninachukua kila kitu kama ilivyo.

Tayari kufuata nyimbo zilizopigwa.

Nitatoa roho yangu yote Oktoba na Mei ...

Mshairi anakula kiapo kwa nchi yake iliyofanywa upya:

Lakini hata hivyo

Wakati wote juu ya sayari

Ugomvi wa kikabila utapita,

Uongo na huzuni zitatoweka,

nitaimba

Pamoja na kuwa katika mshairi

Sita ya ardhi

Kwa jina fupi "Rus".

S. A. Yesenin anajaribu kukubali kwa moyo wote mabadiliko yote ambayo yametokea nchini. Anaamini kuwa wakati umefika wa kuendeleza ardhi. Mshairi anajivunia na anafurahi kuishi katika enzi hii ya upya. Sasa hata taa za jiji zinaonekana kuwa tamu na nzuri zaidi kwake kuliko nyota za kusini, anahisi mapenzi makubwa kwa Rodin moyoni mwake. Katika shairi "Barua kwa Mwanamke," S. A. Yesenin anafunua mageuzi tata ya mtazamo wake wa ukweli mpya. Mwanzoni, hakuweza kuelewa kinachoendelea nchini, na kwa hivyo alijitesa yeye na mpendwa wake, akiwa katika hali ya ulevi wa kila wakati:

... katika moshi kamili,

Katika maisha yaliyosambaratishwa na dhoruba

Ndiyo maana ninateseka

Nini sielewi

Hatima ya matukio inatupeleka wapi...

Lakini sasa kila kitu kimeanguka mahali, kila kitu kimekuwa tofauti, lakini tayari ni wazi - mshairi anatambua na kukubali Urusi mpya:

Sasa katika upande wa Soviet

Mimi ndiye msafiri mkali zaidi.

Katika mzunguko wa mashairi "Maua" S. A. Yesenin anasimulia matukio ya mapinduzi kwa njia tofauti. Watu ni maua yanayokufa chini ya chuma cha Oktoba:

Maua walipigana kila mmoja

Na nyekundu ilikuwa rangi inayopendwa na kila mtu.

Wengi wao walianguka chini ya dhoruba ya theluji,

Lakini bado na nguvu ya elastic

Waliwashinda wanyongaji.

Mshairi anasikitika kwamba ilibidi alipe na maisha ya watu wengi kwa maisha mapya, mkali yanayotarajiwa:

Oktoba! Oktoba!

Samahani sana

Maua hayo mekundu yaliyoanguka.

Muda unapita na sio kila kitu kinakwenda vizuri na ukweli mpya kwa shujaa wa sauti hakubaliani na serikali mpya kwa kila kitu:

Nilikimbia kutoka Moscow kwa muda mrefu:

Sijaelewana na polisi...

Nimebakiza mguu mmoja hapo zamani,

Kujaribu kupatana na jeshi la chuma,

Ninateleza na kuanguka tofauti.

Kuna mapambano ya mara kwa mara katika nafsi ya mshairi - pambano kati ya kukubalika na kukataa utaratibu uliowekwa katika serikali. Kwa upande mmoja, anajaribu kwa nguvu zake zote kukubali "Rus ya Soviet", lakini, kwa upande mwingine, anahisi maumivu na chuki kwa sababu yeye mwenyewe amebakia bila kudaiwa na ukweli mpya:

Hivi ndivyo nchi ilivyo! Kwa nini mimi ni kuzimu

Nilipiga kelele katika aya kwamba nina urafiki na watu?

Ushairi wangu hauhitajiki tena hapa,

Na, labda, mimi mwenyewe sihitajiki hapa pia.

Lakini Yesenin hupata nguvu ya kutochukua njia ya hasira na chuki kwa ukosefu wa mahitaji, anaweka hatima ya nchi yake kwa vijana, bila kulemewa na mzigo wa dhambi na makosa;

Bloom vijana! Na uwe na mwili wenye afya!

Una maisha tofauti, una wimbo tofauti.

Nami nitaenda peke yangu kwa mipaka isiyojulikana,

Nafsi iliyoasi imetulizwa milele.

Anakaribisha na kubariki maisha mapya, furaha ya wengine:

Bariki kila kazi, bahati nzuri!

Na yeye mwenyewe anaacha njia "kwa mipaka isiyojulikana."

Pengine mistari hii ya shairi imejawa na majonzi machungu. Hivi karibuni mshairi, kwa kweli, aliacha maisha haya "katika ulimwengu mwingine." Nyimbo zake ni tofauti, kama maisha yake yenyewe. Upendo, furaha, huzuni, tamaa, kutoamini, hamu ya kuelewa na kukubali haijulikani hadi sasa - kila kitu kinaonyeshwa katika kazi ya mshairi huyu mkuu wa Kirusi. Maisha na kazi ya S. A. Yesenin ni ngumu na inapingana; alikosea na mara nyingi alifanya makosa. Lakini katika jambo moja alikuwa mwaminifu kwake kila wakati - kwa hamu yake ya kuelewa maisha magumu, magumu na ya kutisha ya watu wake.

Kwa mshairi, wakati fulani, enzi imedhamiriwa na hatima ya maisha na kazi yake. Wakati mwingine hutiririka vizuri, bila mapumziko au majanga, kwa kasi sawa na mdundo kutoka mwanzo hadi mwisho. Maisha ya Sergei Yesenin, kama watu wengi wa wakati wake, yamegawanywa wazi katika vipindi "kabla" na "baada". Mtazamo unaweza kuwa wa kishenzi sana, lakini ni kweli, kufafanua I. Brodsky. Yesenin aliishi wawili ulimwengu tofauti, na mtazamo wake kuelekea kwao ulikua tofauti. Na ilionekana moja kwa moja katika kazi yake.

"Kubadilika" ni jina la mkusanyiko wa kwanza wa mshairi baada ya mapinduzi. Kichwa ni mfano wa kina: sio tu mwandishi mwenyewe anabadilishwa, lakini pia ulimwengu unaomzunguka. Shairi la kwanza la kitabu "Inonia" linasimulia juu ya furaha ya ujio mpya wa Mwokozi. Pamoja naye mabadiliko mapya yanakuja katika hatima za dunia. Yesenin anajiona kama nabii na kwa ujasiri anaelekeza uumbaji wake kwa Yeremia wa kibiblia. Anabishana na kanuni za Kikristo:

Niliona kuja tofauti -

Ambapo kifo hakichezi ukweli.

Imani mpya inapaswa kuja bila "msalaba na mateso", kila kitu lazima kiwe tofauti, si sawa na hapo awali: ndiyo sababu nchi ya baadaye inaitwa Inonia. Hii ni aina ya utopia ya kishairi - "iliyo na msukosuko wa wakulima." Paradiso ya ndoto ya Yesenin ni paradiso ya vijijini kabisa, yenye mashamba na mashamba ya nafaka, na mito ya bluu na dhahabu ya nafaka. Na hata Amerika, “nusu iliyokatwa ya dunia,” itabadilishwa na uvamizi huu wa kushinda wote. Mashairi mengine katika mkusanyiko pia yamejaa imani katika mabadiliko yajayo ambayo yataleta ukombozi na ustawi kwa ulimwengu.

Na sasa, inaweza kuonekana, ndoto za mshairi zinaanza kutimia. Kuna mapinduzi makubwa katika hatima ya nchi. Hapa, labda, mtu anapaswa kutarajia majibu ya shauku kutoka kwa Sergei Yesenin, lakini kila kitu ni ngumu zaidi na chungu kwake. Badala ya “paradiso ya watu maskini” inayotarajiwa, mwandishi anaona nchi iliyosambaratishwa na vita vya wenyewe kwa wenyewe na iliyoharibiwa na uharibifu—maono yasiyostahimilika kwa “mshairi wa amani,” mwimbaji wa maisha ya mashambani ambayo yanakaribia kuwa duni:

Oh, nani, nani wa kuimba

Katika mwanga huu wa wazimu wa maiti?

Shujaa anaona nini? Baridi inaenea kwenye shamba, jua linaganda, anga linatafunwa na mawingu, "Oktoba mbaya" inatawala, ambayo itakula miti - hivi ndivyo Yesenin anavyowasilisha mazingira ya enzi hiyo. Alitoa tabia ya ulimwengu kwa mzozo wa kijamii: uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile huvunjika - "mtu alikula mtoto wa mbwa mwitu." Shujaa mwenyewe anakataa kujiunga na wazimu mkuu:

Sitaenda popote na watu

Ni bora kufa na wewe,

Jinsi ya kuinua ardhi kutoka kwa mpendwa wako

Katika jirani wazimu jiwe.

Vita, vurugu ni kufuru dhidi ya asili, juu ya dunia, ni wazimu, na ikiwa watu ni wazimu, basi mshairi anataka kukaa na wanyama. Shujaa anajuta sana kwamba aliwahi kuimba juu ya ujio wa mapinduzi:

Inaonekana anacheka mwenyewe

Niliimba wimbo kuhusu mgeni mzuri.

Anaona kwamba mwisho unakuja kwa kila kitu ambacho alithamini sana maishani mwake, kila kitu ambacho alielezea katika mashairi yake na hisia za mapenzi mazito: ardhi tamu ya vijijini, kazi ya amani, njia ya zamani ya maisha. "Pembe ya kuangamiza" tayari inavuma katika ardhi yake ya asili - na, ni nani anayejua, labda kwa mshairi mwenyewe. Badala ya mbwa-mwitu mwembamba, mwenye manyoya-nyekundu anakuja farasi wa chuma, baada ya hapo shujaa hutuma laana yake: "Laana wewe, mgeni mbaya!" Katika vita vya chuma na jiji, kijiji kimeangamia. Yesenin anahisi kama "mshairi wa mwisho wa kijiji" sio kwa sababu anadhani kwamba hatakuwa na warithi, lakini kwa sababu hana matumaini ya kuishi kwa kijiji chenyewe. Nafsi ya shujaa imejaa uchungu na kukata tamaa. Hajipati nafasi katika ulimwengu mpya na, kama wengine walivyoenda kwenye nyumba ya watawa au kwenye barabara kuu, anajaribu kujisahau katika “uhuni.” Yeye "hucheka na kufanya kashfa" kwa sababu ni vizuri kwake kukumbuka "dimbwi lililokua na sauti ya sauti ya miti ya alder." Kwake, uhuni ni kitendo cha kukata tamaa, kujaribu kutoroka, na hamu ya kujisahau katika tafrija ya ulevi. Shujaa huwakasirisha watu wa mijini kwa makusudi, akikubali unyanyasaji wao na aina fulani ya kuridhika isiyo ya asili; hata hivyo, katika nafsi yake anabaki kuwa mtenda mafisadi wa kijiji kile kile, akiishi kwa amani, ikiwa si pamoja na watu, basi na ndugu zetu wadogo: Sitamkosea mbuzi au sungura.

Lakini wakati unapita, na mshairi anapata sauti yake ya kupendeza: baada ya yote, kabla ya hapo, "roho iliimba kwa sauti kubwa kutoka kwa usingizi, bila kuelewa likizo yetu." Mkusanyiko wake mpya unaitwa "I Love Spring," na jina hili linasema mengi. Spring ni wakati wa kuzaliwa upya kwa vitu vyote vilivyo hai, wakati wa maua na upendo. Na upendo huu unafungua tena kwa shujaa, na kwa hiyo - "mungu, na msukumo, na maisha, na machozi." Mwandishi anajiwekea kazi:

...kuelewa kila wakati

Jumuiya iliinua Rus '.

Katika njia ya kujifunza kile kilichotokea katika nchi yake ya asili, mshairi atakabiliana na uvumbuzi mwingi. Maisha duni na yasiyofaa ya kijiji yamebadilika, misalaba imeondolewa kwenye minara ya kengele, katika vijiji wanasoma "Capital" na propaganda ya "Maskini Demyan". Vijana wa kijiji hicho hawakuishi tena katika kijiji hicho, “lakini dunia nzima” ikawa nchi yao. Na kufuata wengine, shujaa huhisi ndani yake hamu ya kuwa sio mwimbaji tu, bali pia raia. Anaanza kufikiria sana -

Je, makanisa si bora?

Hii ni minara

Chemchemi za mafuta nyeusi.

Taa kwenye barabara za jiji zinaonekana nzuri zaidi kwake kuliko nyota za kusini. Wakati umefika wa kuendeleza ardhi. Mshairi anafurahi kuishi katika wakati kama huo. Katika shairi "Barua kwa Mwanamke," shujaa anafunua mageuzi tata ya mtazamo wake wa ukweli mpya: mara moja hakuweza kuelewa katika "maisha yaliyoharibiwa na dhoruba" ambapo "hatima ya matukio inatuchukua." Sasa kila kitu ni tofauti: wakati umepita, na mshairi aligundua kiini cha kile kinachotokea na akakubali. Katika mzunguko wa mashairi "Maua," Yesenin kwa mfano anasimulia matukio ya mapinduzi. Watu ni maua yanayokufa chini ya chuma cha Oktoba. Lakini mshairi haoni pole kwa kile kilichotokea, kwa sababu kuna maisha mapya mkali mbele.

Walakini, sio kila kitu kinaendelea vizuri katika uhusiano kati ya shujaa na ukweli mpya. Hii ni kutoka kwa Mayakovsky - "Nzuri!", Na shujaa anashangaa kwa shauku: "Polisi wangu wananitunza." Yesenin ana hadithi tofauti:

Nilikimbia kutoka Moscow kwa muda mrefu:

Siko vizuri kushirikiana na polisi—

Kwa nchi yake, anabaki kuwa "mwana wa kambo":

Nimebakiza mguu mmoja hapo zamani,

Kujaribu kupatana na jeshi la chuma,

Ninateleza na kuanguka tofauti.

Hisia zinazokinzana zinapigana katika nafsi ya mshairi: anajaribu kwa nguvu zake zote kukubali "Soviet Rus", lakini, kwa upande mwingine, anaumizwa na kukasirishwa na ukweli kwamba maisha yake yaligeuka kuwa ukweli usiojulikana.

Walakini, Yesenin haichukui njia ya chuki na hasira. Anaachilia hatima ya nchi yake kwa vijana, bila kuzidiwa na mzigo wa makosa na dhambi za zamani:

Bloom, vijana! Na uwe na mwili wenye afya!

Una maisha tofauti, una wimbo tofauti.

Anabariki maisha mapya, ujana, na furaha ya wengine: "Baraka kila kazi, bahati nzuri."

Na ni nini kinachobaki kwa mshairi mwenyewe? "Nitaenda peke yangu kwa mipaka isiyojulikana," anaandika juu ya hatima yake. Ilifanyika, ni nani anayejua, ikiwa ni ajali, au utabiri mkali, kwamba Yesenin aliondoka - alikufa "katika ulimwengu mwingine." Mayakovsky, kaka yake mshairi na mpinzani wa kiitikadi, alijibu kwa ukali kifo chake cha kutisha. Anaona sababu ya kifo cha Yesenin katika kutoweza kukubali maisha mapya katika ugumu wake wote. Kwa kweli kuna "muunganisho" mdogo sana na maisha, na kwa hivyo "vodka na divai nyingi." Zaidi ya hayo, Mayakovsky anasema kwamba kifo kama hicho sio suluhisho, lakini dhihirisho la udhaifu: katika maisha haya sio ngumu kufa, "kufanya maisha kuwa magumu zaidi."

Mshairi alichoka kupigana na ukweli na yeye mwenyewe na akaondoka. Ni nani atakayemhukumu au kumwachilia huru? Labda mshairi mwingine.

Rudi