Mtazamo sanaa za kuona, inayoonyesha ukweli wa ulimwengu unaozunguka, inategemea mtazamo wa aesthetics ya ukweli, ambayo, kwa upande wake, hutajiriwa kupitia mawasiliano ya kibinadamu na sanaa. Kila mtazamo wa kweli huathiriwa na mionekano ya kijamii na asilia ambayo inaboresha na kubadilisha mtazamo huo. Shida ya mtazamo wa kisanii iliingia katika nadharia ya urembo na mafundisho ya Aristotle juu ya catharsis - utakaso wa roho ya mwanadamu katika mchakato wa kugundua sanaa. Wakati wa siku kuu ya dhana ya kisaikolojia ya sanaa ya Mwangaza wa karne ya 18, wanasayansi (Burke, Dubos, Nyumbani, nk) waliendelea kusoma uzushi wa mtazamo wa kisanii. Tamaduni ya kutumia neno "mtazamo", iliyosukumwa kando na aesthetics ya falsafa ya Kijerumani, kukuza dhana kama "tafakari ya urembo" na "utambuzi wa uzuri", ikawa muhimu tena wakati wa malezi ya aesthetics ya kisaikolojia, kwa msingi wa majaribio, uchunguzi na data ya kisaikolojia. (saikolojia ya mtazamo, hisia za saikolojia).
Licha ya umuhimu wa kimsingi wa mtazamo wa kisanii kwa ukosoaji wa sanaa, saikolojia ya ubunifu na ufundishaji wa sanaa, wazo la "mtazamo wa kisanii" halijabainishwa kidogo. Katika fasihi ya kisayansi (G.N. Kudina, K.E. Krivitsky, nk) "mtazamo" unazingatiwa kwa maana pana - kama mchakato mrefu, pamoja na vitendo vya kufikiria, tafsiri ya mali ya kitu, kutafuta mifumo ya miunganisho na uhusiano tofauti. katika kitu kinachotambuliwa; kwa maana finyu, inazingatia matendo ya utambuzi wa vitu hivyo ambavyo tumepewa na hisia zetu. Falsafa inaangazia ukweli kwamba "ikiwa mawasiliano na kitu cha sanaa yamegawanywa katika awamu tatu zinazokubaliwa kwa ujumla katika sayansi ya urembo - ya mawasiliano ya awali, ya mawasiliano na ya baada ya mawasiliano, basi mtazamo unapaswa kuzingatiwa kama malezi kuu ya utambuzi-kisaikolojia ya. awamu yake ya mawasiliano, wakati kazi ya sanaa inakuwa mada ya ushawishi wa moja kwa moja kwa mtazamaji na mtazamo wake."
Ufafanuzi wa "mtazamo" unatofautiana sana katika utafiti wa kisaikolojia. Mtazamo, mtazamo (kutoka Kilatini - mtazamo), kama mchakato wa utambuzi, huunda picha ya ulimwengu. Katika masomo ya B. G. Meshcheryakov na V. Zinchenko, "mtazamo" unafasiriwa kama mchakato wa kuunda, kupitia vitendo vya vitendo, picha ya kibinafsi ya kitu muhimu ambacho huathiri moja kwa moja wachambuzi. Tofauti na hisia, ambazo zinaonyesha tu mali ya mtu binafsi ya vitu, katika picha ya mtazamo kitu kizima kinawakilishwa kama kitengo cha mwingiliano, katika jumla ya mali zake zote zisizobadilika. Mtazamo pia unaonyesha ufahamu wa mhusika wa ukweli halisi wa uhamasishaji na maoni fulani juu yake kupitia hisia za "ingizo" la habari ya hisia.
Kuzingatia mchakato wa maana ya mtazamo, watafiti (E. Bleuler, K. Bühler, G. Rorchard, nk) wanasisitiza kwamba hutokea kutokana na hatua ya moja kwa moja ya kichocheo kwenye viungo, na picha za mtazamo daima zina maana fulani ya semantic. Kutambua kitu kwa uangalifu inamaanisha kukiita kiakili, i.e. iagize kwa kikundi maalum na uifanye muhtasari wa neno. Katika sayansi ya saikolojia, utambuzi unazingatiwa, ambao unaonyesha utegemezi wa mtazamo juu ya yaliyomo katika maisha ya kiakili ya mtu, juu ya sifa za utu wake. Neno "maoni" linatafsiriwa kama michakato ya kiakili ambayo inahakikisha utegemezi wa mtazamo wa matukio na vitu kwenye uzoefu wa zamani wa somo, juu ya yaliyomo na mwelekeo (malengo na nia) ya shughuli yake ya sasa, juu ya sifa za kibinafsi (hisia, hisia). na kadhalika.). Wakati wa mtazamo, athari za uzoefu wa zamani wa mtu huwashwa, kwa hivyo kitu kimoja kinaweza kutambuliwa kwa njia tofauti na watu tofauti. Apperception (W. Wundt, I. Herbart, I. Kant, nk) imedhamiriwa na ushawishi wa uzoefu, ujuzi, ujuzi, maoni, maslahi, mtazamo fulani wa mtu kwa ukweli juu ya mtazamo. Vipengee vya kimaadili vya mtazamo huamuliwa na sifa za mtu binafsi asilia kwa mtu huyu: talanta, mawazo, kumbukumbu, uzoefu wa kibinafsi, hisa ya maisha na hisia za kisanii, maandalizi ya kitamaduni. Kwanza utaratibu Utafiti wa kisayansi Taratibu na matokeo ya athari ya uzuri ya sanaa kwa mtu binafsi, vikundi vya kijamii na jamii kwa ujumla vilifanywa na Tume ya Utafiti. ubunifu wa kisanii katika Kongamano la kwanza la Muungano wa All-Union katika USSR "Shida za Mtazamo wa Kisanaa" (1968), na kazi ya kina "Mtazamo wa Kisanaa" ilichapishwa kulingana na nyenzo za kongamano hilo. Wazo la kusoma mchakato wa ubunifu wa kuona kupitia mtazamo wa kisanii ni la msanii na mtaalam wa sanaa N. N. Volkov, ambaye aligundua shida ya "maoni", ambaye alizingatia michakato ya maendeleo na utekelezaji wa mpango huo, na vile vile vilivyofuata. kusimbua maana ya picha wakati mtazamaji anapogundua picha. Mtafiti aliibua swali la hali ya nje na ya ndani ya mtazamo katika muktadha wa mazoezi halisi ya binadamu. Moja ya masharti muhimu mtazamo kamili N. N. Volkov alifafanua uelewa wa "lugha ya uchoraji". Ikiwa katika mchakato wa mtazamo wa msingi wa kazi ya sanaa wakati wa mshangao na riwaya hutawala, basi wakati wa mtazamo unaorudiwa mtu "husonga" kwa mwelekeo wa matarajio fulani. Mtazamo upya ni sehemu ya lazima utamaduni wa kisanii. Mtazamo unategemea picha iliyoundwa hapo awali ya kazi ya sanaa, katika hali zingine inaungwa mkono na maarifa yake ya kina au maarifa "kwa moyo".
Utamaduni wa kisasa wa kisanii una sifa ya hali ya mitazamo mingi - mpito kutoka kwa kufahamiana na kazi ya sanaa kupitia uzazi, televisheni na picha za picha hadi mawasiliano na asili. Saikolojia inasisitiza umuhimu wa maendeleo ya uzuri kwa maendeleo ya kina ya utu wa kila mtu. Kama vile mwanzilishi wa saikolojia ya kibinadamu A. Maslow anavyosema, "elimu kupitia sanaa" ni mojawapo ya njia sahihi zaidi za kujifunza, kwani humfungulia mtu njia ya kujiendea mwenyewe, kwake. ulimwengu wa kiroho: elimu kama hiyo ni ya lazima katika njia ya kujitambua. Katika saikolojia ya kisasa, mtazamo wa kisanii unafunuliwa kama aina ya juu zaidi ya mtazamo, kama uwezo unaoonekana kama matokeo ya maendeleo ya uwezo wa jumla wa kutambua (B. G. Ananyev, L. S. Vygotsky, B. M. Teplov, nk). Walakini, uwezo wa mtazamo wa kisanii hauonekani peke yake, lakini ni matokeo ya maendeleo ya mtu binafsi. Katika utafiti wake, B. M. Teplov alisema: “Mtazamo kamili wa kisanii ni ustadi unaohitaji kufundishwa na hilo huwezeshwa na kupanuka na kuimarishwa kwa ujuzi na mawazo ya watoto kuhusu hali halisi inayowazunguka, kusitawisha hisia-moyo, kuitikia urembo.” Kuchambua mali ya mtazamo wa kisanii kwa uwiano na mali ya mtazamo kama uwezo wa jumla wa kiakili wa mtu, tutaangazia vigezo vya ukuzaji wa mtazamo wa kisanii:
- a) "mvuto wa kihemko" kama dhihirisho la usawa;
- b) mtazamo wa ushirika kama dhihirisho la uadilifu wa kihemko;
- c) "mvuto wa sauti" kama dhihirisho la mali ya muundo.
Katika fasihi ya ufundishaji, kiini cha ukuzaji wa kisanii kinazingatiwa kama malezi ya mtazamo wa uzuri kupitia ukuzaji wa uwezo wa kuelewa na kuunda picha za kisanii. Kusudi kuu na maana ya sanaa yoyote iko katika picha ya kisanii, na mtazamo wa uzuri kuelekea mazingira unaweza kuunda tu kwa kuzingatia mtazamo wa picha za kisanii na udhihirisho wa matukio. Katika ukuaji wa kisanii wa watoto, uwezo mkuu ni uwezo wa kutambua kazi ya kisanii na kuunda picha ya kujieleza, ambayo inatofautishwa na uhalisi (riwaya ya mada), kubadilika, kubadilika, na uhamaji. Viashiria hivi vinahusiana na bidhaa ya mwisho na asili ya mchakato wa shughuli, kwa kuzingatia sifa za kibinafsi na uwezo wa umri wa watoto. Mtazamo wa kisanii hupenya katika maeneo yote ya maisha ya mtoto, hutolewa na viwango vyote vya elimu na hutumia utajiri na aina mbalimbali za njia zake. Kuzingatia maalum ya mtazamo wa kisanii, ni lazima ieleweke asili yake ya kijamii, iliyoonyeshwa kwa ukweli kwamba imeundwa kwa uhusiano wa moja kwa moja na maendeleo ya jamii, katika mwingiliano wa mtu binafsi na mazingira yake madogo na mazingira makubwa. Katika kitendo cha mtazamo (V.A. Ganzen na wengine) kuna vipengele vitatu kuu - kitu cha mtazamo, somo la mtazamo, mchakato wa mtazamo; wakati kila kazi ya sanaa inachukuliwa kuwa mfumo wa uchochezi, uliopangwa kwa uangalifu na kwa makusudi kwa njia ya kuibua mwitikio wa uzuri; wakati huo huo, kwa kuchambua muundo wa uchochezi, tunaunda upya muundo wa majibu.
Mtazamo wa kisanii una maalum ya epistemological, ambayo huamua aina ya kisaikolojia ya mchakato wa mtazamo kama kitendo cha moja kwa moja, cha hisia za kiroho na hufanywa kwa shukrani kwa kazi ya wachambuzi kadhaa, kuu ni kuona, kusikia, na kugusa. Kwa kuongezea, mtazamo wa kisanii una maalum ya ufundishaji, iliyoonyeshwa katika uundaji na suluhisho la shida ya malezi ya kijamii. utu hai mtoto. Mtazamo wa kisanii unahitaji kazi hai ya mifumo mingi ya kiakili: kutafakari moja kwa moja na kiakili, uzazi na uzalishaji, na uwiano wao katika viwango tofauti vya mtazamo ni tofauti. Kwa hiyo, ujuzi na uwezo ambao ni muhimu kwa mtazamo kamili ni tofauti.
Kulingana na nadharia za kisaikolojia za mtazamo wa kisanii, tunaweza kutofautisha viwango vitatu vya mtazamo wa kazi za sanaa nzuri.
Hatua ya kwanza inajumuisha mtazamo wa msingi, yaani, burudani ya ubunifu ya picha za kisanii katika akili. Kiini cha hatua ni kwamba mtazamo wa msingi wa watoto wa kazi ya sanaa lazima uchanganuliwe. Kwa mtazamo wa kimsingi usio na mpangilio, watoto, kama sheria, mara nyingi hukosa kile kilichoonekana kuwa kisichoeleweka au kisichovutia, ni nini kilipitisha umakini wao kwa sababu ya ukosefu wa uzoefu wa maisha au udhaifu wa maendeleo ya kisanii na uzuri. Kuanzia mwanzo wa kufahamiana kwa watoto na kazi za sanaa, inahitajika kukuza ugumu wa uwezo kwa mtazamo wao kamili: talanta ya msomaji, mtazamaji, msikilizaji, talanta ya kushiriki katika ubunifu.
Hatua ya pili katika ufahamu wa wanafunzi wa kazi ya sanaa ni upokeaji wa mwalimu wa maoni kuhusu kina cha unyambulishaji wa awali wa wanafunzi wa nyenzo. Kiini cha hatua hii ni kwamba mwalimu huwapa watoto fursa ya kuzaliana kwa ubunifu kazi ya sanaa au sehemu zake katika shughuli zao wenyewe ili kujua ikiwa kazi ya sanaa imekuwa urithi wa kiroho wa mwanafunzi. Ikiwa wanafunzi wana ujuzi wa utendaji, wanaweza kupewa kazi ya kuboresha mada fulani. Haya yote katika ngumu hutatua kazi muhimu zaidi ya ufundishaji: utekelezaji katika umoja wa uigaji wa kina na wa kina na watoto wa wazo la picha za kisanii za kazi, mwalimu kupokea maoni juu ya kina cha uigaji wa wanafunzi. nyenzo, ukuzaji wa uwezo wa kiakili na kisanii wa watoto.
Hatua ya tatu ni hatua ya ufahamu wa kisayansi wa shughuli za kisanii. Njia kuu ni njia za uchambuzi wa kinadharia wa kisanii na kisayansi. Uelewa wa mtoto wa kazi ya sanaa kupitia uchambuzi unaweza kupangwa kwa njia mbili. Ya kwanza ni kwa mwanafunzi kufanya jaribio la kujitegemea katika uelewa wa kinadharia wa jambo la kisanii. Pili ni kwa mwanafunzi kuanza maendeleo ya kibunifu ya uhakiki wa kifasihi na kisanaa.
Hatua ya tatu ya kutambua kazi ya sanaa ni muhimu, lakini ni vigumu sana kutekeleza katika darasa la msingi, kutokana na ujuzi mdogo na maendeleo ya shughuli za uchambuzi wa watoto wa shule. Ni muhimu kisaikolojia kwamba mwalimu, wakati wa kutoa kazi za ubunifu za kujitegemea, kuandaa kurekodi kwa makini na uchambuzi. Kwa kuzingatia hatua tatu za kwanza, hatua ya nne pia inawezekana, hatua ya kutazama mbele na kurudi kwa yale yaliyopitishwa, kwa kuzingatia kiwango cha kina cha utambuzi na uelewa wa mawazo na picha za kisanii. Kwa hivyo, mtazamo wa kisanii wa kazi za sanaa nzuri unahitaji kazi nyingi za awali, utayari, na utamaduni wa hali ya juu na wa jumla wa mwalimu. Tatizo la mtazamo wa sanaa nzuri katika maendeleo ya kisanii na uzuri wa watoto ina umuhimu muhimu wa ufundishaji. Uwezekano wa "mwongozo" wa ufundishaji wa mtazamo ulisomwa katika uwanja wa shughuli za juu za kiakili (B. T. Ananyev, S. L. Rubinshtein, Yu. A. Samarin, B. M. Teplov, nk), na ilithibitishwa kuwa uwezo wa mtazamo wa kutosha wa kisanii unaweza kuundwa ndani utotoni. Mtazamo wa watoto una idadi ya vipengele ambavyo vinapaswa kuzingatiwa wakati wa kuandaa kazi ya ufundishaji katika uwanja wa maendeleo ya kisanii na uzuri. Uchunguzi wa kisaikolojia (A.V. Zaporozhets, M.I. Lisina, nk) kumbuka kuwa "mtazamo wa mtu unategemea uzoefu wake wa kuwasiliana na vitu vya ulimwengu wa nje, kwa hiyo ni tofauti kwa watu wazima na watoto ambao wana uzoefu tofauti."
Watafiti wengi wanaamini kuwa hali ya kugundua kazi za sanaa kwa watoto inaweza tu kujadiliwa kutoka ujana; kabla ya hapo, watoto wengi hawawezi kutathmini kwa usahihi sanaa.
Hiyo ni, kipindi cha darasa la msingi na kadhaa sekondari itajumuisha vipengele vya mtazamo hadi umri wa shule, kubadilika kwa hatua kwa hatua, kuwa ngumu zaidi wakati wa ujana.
V.I. Volynkin, akizungumzia tatizo la maendeleo ya mtazamo kwa watoto wa shule ya mapema, alibainisha vipengele vifuatavyo:
- · kutotofautisha, kueneza - kutoweza kujitofautisha na mazingira;
- · kujitambulisha na wahusika wa kazi na vitu;
- · hisia - watoto huelewa vibaya makusanyiko ya sanaa, kufunua ubinafsi wa kitoto, i.e. "uhalisia usio na maana";
- · Mtazamo wa njama, wakati hakuna harakati kutoka kwa uzushi hadi kiini na mtoto haoni kila wakati maandishi madogo, maoni, ishara, ishara katika picha ya kisanii;
- · kutokuwa na uwezo wa kushikilia umakini na kutathmini ubunifu wako na wa wengine.
Kumfundisha mtoto sanaa ya kuona inahusisha usawaziko wa nadharia na mazoezi. Kama B. M. Nemensky, I. B. Polyakova, T. B. Sapozhnikova na wengine wanavyoona, kazi ya mwalimu ni kwa watoto kutambua kuwa katika sanaa hakuna kitu kinachoonyeshwa kama hivyo (vinginevyo sio sanaa). Kupitia picha, msanii anaonyesha mtazamo wake kwa kitu kilichoonyeshwa na matukio ya maisha, mawazo na hisia zake. Shughuli ya mtazamo wa mtoto wa kazi za sanaa haihusishi tu maendeleo ya hisia, ujuzi maalum, lakini pia ujuzi wa lugha ya mfano ya aina mbalimbali za sanaa. Ni katika umoja wa mtazamo wa kazi za sanaa na shughuli zao za ubunifu ambapo malezi ya mawazo ya kisanii ya watoto hufanyika. Fikra hii, kama ilivyobainishwa na B. M. Nemensky, imejengwa juu ya umoja wa misingi yake miwili:
- a) maendeleo ya uchunguzi, uwezo wa kutazama matukio ya maisha;
- b) maendeleo ya fantasy, i.e. uwezo, kulingana na uchunguzi ulioendelezwa, kujenga picha ya kisanii, kuelezea mtazamo wa mtu kwa ukweli.
Katika kitendo cha mtazamo wa mtoto, njia za kuona na za kuelezea za sanaa zinageuka kuwa za kihisia, ambapo aina ya kazi ya sanaa - utungaji, rhythm, rangi, nk - hupata maana fulani. Kifaa cha mitazamo hukua polepole na kuwa na nguvu, na picha za ulimwengu wa nje huanza kupata uwazi zaidi na kuchangia zaidi kujitambulisha kwa mtoto kwa ujumla kutoka kwa machafuko ya jumla ya "uzoefu" wa kimsingi. Mtazamo wa sanaa halisi na mtoto ni mchakato mgumu sana na wa muda; jambo kuu ambalo ni mtazamo wa moja kwa moja, mshangao, pongezi, uzoefu wa muujiza ambao mtoto huelewa wakati wa kukutana na sanaa, na kila wakati anapoiona, anahisi na kuelewa kwa njia mpya.
Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kuwa maelezo ya maendeleo ya mtazamo wa watoto wa sanaa nzuri ni kama ifuatavyo.
- - Ujuzi wa kisanii na uzuri wa ukweli huanza na mchakato wa utambuzi kama uwezo wa mtoto kujitenga katika hali ya ukweli na sanaa, sifa, mali ambayo hutoa uzoefu wa kisanii na uzuri;
- - mchakato wa kutambua kazi za sanaa ni lengo la kuelewa na kupata picha ya kisanii na kuonyesha njia za kujieleza, ambayo inawahimiza watoto kulinganisha kazi mbalimbali za sanaa na kuzilinganisha na ulimwengu wa kweli;
- - aina mbalimbali za mtazamo na shughuli zao za ubunifu husababisha watoto kuelewa utofauti wa matukio katika utamaduni wa kisanii na maisha ya jirani ya kila mtu;
- - Mtazamo wa kisanii kama ukuzaji wa uwezo wa mtoto humsaidia kuingia katika ulimwengu wa tamaduni ya kisanii na kutoa ulimwengu mpya wa kitamaduni kulingana na mtazamo wake mwenyewe;
- - uwezo wa mtazamo wa kisanii huundwa na kukuzwa kwa watoto sio tu katika shughuli za kisanii na ubunifu, lakini pia katika mchakato wa mwingiliano wa kazi - mawasiliano na sanaa na picha zake za kisanii; uumbaji katika mchakato wa shughuli za ubunifu huchangia ujuzi wa kuendelea wa mtoto wa ulimwengu unaozunguka kupitia picha za kisanii katika sanaa;
- - kuboresha uzoefu wa mtazamo wa kisanii ni chombo muhimu cha ujuzi wa watoto wa sanaa, kuamsha shughuli zao za ubunifu.
Wakati huo huo, inakuwa dhahiri kuwa jukumu kuu katika mchakato huu hupewa waalimu kama waamuzi, kama "miongozo" ya mtoto katika ulimwengu wa sanaa, ambayo inategemea kuanzishwa kwa watoto kwa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu, ambayo yatasaidia. wafundishe kwa kihemko na kwa uzuri kutambua ulimwengu unaowazunguka, na, kwa hivyo, kuoanisha naye uhusiano wake mwenyewe.
Baada ya kufahamiana na upekee wa mtazamo wa watoto wa kazi za sanaa, tunaweza kufikia hitimisho kwamba miunganisho ya kitabia katika masomo ya sanaa nzuri, kugeukia muziki na fasihi, italeta matokeo chanya tu. Mtoto ataweza kuelewa kwa undani zaidi na kwa uangalifu kazi yoyote, iwe uchoraji, hadithi au symphony, na kukamata anga na hisia. Kwa kutumia vipokezi tofauti - kuona, kusikia, sio mtazamo tu unaochochewa, lakini pia kumbukumbu na mawazo, mchakato wa ubunifu huanza, na ufanisi wa mafunzo na elimu huongezeka.
somo lililounganishwa la taswira ya taaluma mbalimbali
Mtazamo- Huu ni mchakato wa utambuzi wa kiakili wa tafakari kamili ya vitu na matukio ya ulimwengu wa lengo na athari zao za moja kwa moja kwa sasa kwenye hisia. Kulingana na mtazamo, mtu huunda taswira ya kitu.
Aina za mtazamo:
· Mtazamo wa kukusudia - mtazamo kuelekea kusoma somo maalum.
· Hiari - kujumuishwa katika shughuli na utekelezaji katika mchakato wa utekelezaji wake.
· Bila kukusudia - hutokea ghafla bila taarifa ya awali ya kazi.
· Visual – mtazamo kupitia viungo vya maono.
· Usikivu - mtazamo wa sauti na mwelekeo katika ulimwengu unaozunguka kupitia viungo vya kusikia.
· Tactile - mtazamo wa ulimwengu kupitia viungo vya kugusa.
· Kunusa – mtazamo wa harufu kupitia viungo vya upumuaji.
· Gustatory - ujuzi wa ulimwengu kupitia vipokezi vilivyo kwenye ulimi.
Ukuzaji wa mtazamo wa kisanii ni ukuzaji wa uwezo wa mtu kuingia katika ulimwengu wa utamaduni wa kisanii, ni ukuzaji wa uwezo wa kuunda ulimwengu mpya wa kitamaduni kulingana na mtazamo wa mtu mwenyewe.
Katika saikolojia ya michakato ya utambuzi mtazamo wa kisanii Inafafanuliwa kama mchakato wa mwelekeo wa kiroho na wa thamani wa mtu ulimwenguni, kama kitendo cha malezi ya picha ya ulimwengu ambayo inapata vipimo vya ziada vya "maana ya kibinafsi", mtazamo wa kiroho na wa thamani wa mtu kwa mtu binafsi. matukio na ulimwengu kwa ujumla (A.N. Leontyev).
Katika saikolojia ya sanaa, mtazamo wa kisanii unazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa mtazamo wa ukweli na kutoka kwa mtazamo wa mtazamo wa kazi za sanaa. Mtazamo wa kisanii wa ukweli hufafanuliwa kama uwezo wa kutambua kupitia prism ya dhana za kisanii zilizopo katika utamaduni, kupitia prism ya lugha ya sanaa. Hii ni "mali ya shirika la neva iliyosafishwa", kiini cha ambayo ni uwezo wa kuona kila kitu "sio hai", lakini "kufikiriwa" ukweli na kugundua ndani yake "isiyo wazi", "uwazi", i.e. si kila siku ("isiyo ya kibinadamu" katika istilahi ya H. Ortega y Gasset).
Mtazamo wa kisanii wa kazi za sanaa katika ufahamu wa saikolojia ya kisasa ya sanaa ni uwezo wa kuwasiliana na mwandishi wa kazi, uwezo wa kuelewa na kutafsiri nia ya mwandishi. "Mtazamo wa kisanii ni uwezo wa kuzaliana, kuunda tena yaliyomo, maana ya kazi na udhihirisho wake," aliandika S.L. Rubinstein.
Katika saikolojia ya kisasa, mtazamo wa kisanii umefunuliwa kama aina ya juu ya utambuzi, kama uwezo unaoonekana kama matokeo ya ukuzaji wa uwezo wa jumla wa kuona.
Mawazo na fantasy: ufafanuzi, uchambuzi wa kulinganisha, jukumu katika shughuli za ubunifu.
Mawazo - kiakili mchakato wa utambuzi unaojumuisha uundaji wa picha mpya (uwakilishi) kwa kusindika nyenzo za maoni na maoni yaliyopatikana katika uzoefu uliopita.
Kulingana na ufahamu wa jadi uliopo katika saikolojia ya jumla, fantasia- hii ni uwezo wa kuunda picha mpya (pamoja na kuzaliana picha zilizohifadhiwa kwenye kumbukumbu). Uumbaji wa picha mpya ni sifa ya fantasy ya ubunifu au yenye tija, uzazi wa zamani - uzazi.
Ndoto- sharti la shughuli za ubunifu za binadamu, ambazo zinaonyeshwa katika ujenzi wa picha au mfano wa kuona matokeo yake katika hali ambapo habari haihitajiki (fantasy safi) au haitoshi.
Kama ifuatavyo kutoka kwa ufafanuzi, fantasy inaruhusu mtu kufikiria hali mbalimbali ambazo ni mbali na ukweli. Ni muhimu kuelewa kwamba mchakato huu unategemea ujuzi uliokusanywa. Mtoaji wa jadi wa fantasy ni hadithi ya hadithi.
Kuhusu mawazo, ufafanuzi wake ni pamoja na seti ya mawazo na picha kulingana na ukweli. Msingi wa mchakato pia ni uzoefu uliopita. Ikiwa fantasia mara nyingi inabaki kuwa hadithi, basi picha inayotolewa kwa usaidizi wa fikira ina uwezo kabisa wa kutokea. Unahitaji tu kuweka kiasi fulani cha jitihada. Kwa mfano, mtoto anaweza kufikiria kuwa anageuka kuwa shujaa. Walakini, hii haitampa nguvu kubwa. Kwa upande mwingine, anaweza kupiga picha ya mavazi ya shujaa katika akili yake. Kuifanya kwa ushiriki wa wazazi ni kazi inayoweza kufanywa kabisa. Hii ni tofauti nyingine kati ya fantasy na mawazo.
Mawazo ya ubunifu ni kujiumba picha mpya katika mchakato wa shughuli za ubunifu, iwe sanaa, sayansi au shughuli za kiufundi. Waandishi, wachoraji, watunzi, wakijaribu kutafakari maisha katika picha za sanaa zao, huamua mawazo ya ubunifu. Hawanakili maisha kwa njia ya picha tu, lakini huunda picha za kisanii ambamo maisha haya yanaonyeshwa kwa ukweli katika vipengele vyake vya kuvutia zaidi, katika picha za jumla za ukweli.
Mawazo yanahusiana kwa karibu na ubunifu, na uhusiano huu ni kinyume, i.e. Ni mawazo ambayo huundwa katika mchakato wa shughuli za ubunifu, na sio kinyume chake. Kwa hivyo, mawazo ya ubunifu ni aina ya mawazo yenye lengo la kuunda picha mpya, ambayo ni msingi wa ubunifu.
Falsafa / 1. Falsafa ya fasihi na sanaa
Tikhaya E.V.
Taasisi ya Kielimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Taaluma ya Juu "Chuo cha Kitaifa cha Jimbo kilichopewa jina la Maimonides", Urusi, Moscow
Mtazamo wa kisanii kama aina maalum
mtazamo wa uzuri
Kuwa na sheria na sifa zake, mtazamo wa sanaa ni sehemu ya mfumo wa jumla zaidi wa ufahamu wake na kiini, kutafakari na kubeba vipengele vingine vya utamaduni. Uelewa wa uadilifu wao wa kikaboni, aina ya mpito kutoka kwa ubora mmoja hadi mwingine hutoa fursa ya kuelewa asili ya mtazamo wa sanaa katika maonyesho yake tofauti zaidi. Pamoja na mabadiliko ya kuwepo kwa binadamu katika ulimwengu mpya, wa hali ya juu, taratibu za utambuzi na utambuzi zimeharibika. Shida ya mtazamo wa uzuri na utambuzi katika utamaduni wa karne ya 21 inagusa seti ngumu ya shida zinazosababishwa na mabadiliko ya kitamaduni ya miongo ya hivi karibuni. Kazi muhimu zaidi ya sanaa ya kisasa ni kuimarisha kazi zake za epistemological na didactic. Kurudi kwa sanaa kwa awali ya jadi na axiology na maadili itairuhusu kuwa mbadala ya kuokoa kwa ustaarabu wa technogenic.
Mtazamo ni mchakato mgumu wa kisaikolojia ambao hutoa mwelekeo wa mtu katika ulimwengu unaomzunguka.
Mtazamo ni onyesho kamili la vitu, matukio na matukio kama matokeo ya hatua ya moja kwa moja ya vitu. ulimwengu halisi juu ya hisi, matokeo ya hatua ya utambuzi inayolenga kutatua kazi fulani na kufanywa kwa mujibu wa kanuni na viwango vya maendeleo ya kijamii.
Mtazamo ni onyesho la ulimwengu wa kweli katika akili ya mwanadamu. Kama matokeo ya shughuli za utambuzi, ni kana kwamba matuta yanachukuliwa kutoka kwa mazingira. Matokeo ya mtazamo (mtazamo) ni picha za mtazamo, ambazo katika mali zao muhimu hurudia asili zilizosababisha. Mfumo wa taswira za utambuzi katika ubongo wa mwanadamu huunda picha ya ndani ya ulimwengu. Mtazamo hutofautiana na kuwaza (Ndoto) haswa kwa kuwa unaunda upya picha za ukweli katika akili ya mtu na kuakisi ulimwengu wa nje. Tafakari kama hiyo ni matokeo ya kitendo cha moja kwa moja cha vitu katika ulimwengu wa kweli kwenye hisi. Kwa njia hii, picha za mtazamo hutofautiana na zile ambazo zimehifadhiwa kwenye kumbukumbu na zinaweza kuundwa tena katika mawazo bila ushawishi wa vitu katika ulimwengu wa kweli juu ya hisia, pamoja na wale wa ajabu, waliozaliwa moja kwa moja chini ya ushawishi wa mawazo ya binadamu. Mtazamo ni wa kisaikolojia katika asili na ni matokeo ya hatua kwenye viungo vya hisia. Mtu hupitia ulimwengu kwa msaada wa hisia zake.
Dhana ya "mtazamo" inahusiana kwa karibu na dhana ya "hisia" kwa ujumla na sehemu yake. Tabia fulani za vitu na matukio ambayo huathiri moja kwa moja hisia huonyeshwa katika akili ya mwanadamu, na kutengeneza hisia. Walakini, katika maisha halisi, hisia karibu hazipatikani fomu safi, zinajumuishwa katika muundo wa mtazamo.
Mtazamo ni mchakato wa utambuzi unaohusishwa na michakato mingine ya shughuli za utambuzi wa binadamu - kufikiri, kumbukumbu, mawazo. Ni sehemu ya maisha yote ya kiakili ya mtu: inaongozwa na motisha na inaunganishwa kwa karibu na nyanja ya kihemko ya mtu (ni maarifa ya hisia).
Mtazamo ni mchakato mgumu wa utambuzi unaohusishwa na shughuli zote za utambuzi za mtu binafsi. Pamoja na michakato ya hisia, mtazamo hutoa mwelekeo wa moja kwa moja wa hisia za mtu katika ulimwengu unaomzunguka. Kwa kuwa mtazamo ni hatua ya lazima ya utambuzi, daima inaunganishwa na michakato mingine ya shughuli za utambuzi - na kufikiri, kumbukumbu, tahadhari. Katika mchakato wa mtazamo, kuna uchambuzi na mchanganyiko wa hisia mbalimbali tunazopokea kutoka kwa vitu katika ulimwengu unaozunguka, yaani, ufahamu wao na tafsiri. Vitendo vya uchanganuzi na vya sintetiki vya utambuzi hufanya kama mchakato mmoja.
Matukio kuu ya mtazamo ni mara kwa mara, muundo, utegemezi wa picha ya kitu ("takwimu") kwenye mazingira yake ("background"), nk.
Nguvu zetu za uchunguzi, uwezo wetu wa kuona kwa usahihi upande wao wa hisia katika mambo katika ulimwengu unaotuzunguka, huwakilisha msingi wa utamaduni wa mtazamo. Kiwango cha mtazamo wetu pia imedhamiriwa na ujuzi, uwezo, ujuzi, uzoefu, utamaduni (pamoja na utamaduni wa mtazamo) unaopatikana katika mchakato wa maisha.
Mambo haya huathiri mwangaza wa taswira ya utambuzi, uelewa wa kile kinachochukuliwa, kasi ya utambuzi, na malezi ya mtazamo wa utambuzi.
Mtazamo wa uzuri ni mchakato wa kufahamiana kwa mtu na nyanja nzima ya uzuri kwa ujumla, iwe uzuri wa uhusiano wa kibinadamu, mtazamo wa kipekee wa maumbile, au kazi muhimu ya sanaa.
Mtazamo wa kazi mbali mbali za sanaa hutofautishwa na sisi kama aina maalum ya mtazamo wa uzuri - mtazamo wa kisanii, ambao una sifa na sifa zake. Swali la asili ya mtazamo wa kisanii limesomwa na aesthetics, wasanii, na wakosoaji wa sanaa.
Mtazamo ni mchakato wa hatua (awamu), unaojumuisha mfululizo wa vitendo vya utambuzi wa mtiririko, ufahamu ambao haufanyiki kila wakati na mtu. Mtazamo hutegemea kitu cha mtazamo, hali ambayo mchakato huu unafanyika, na mpokeaji mwenyewe (tabia yake, uwezo na kuzingatia mtazamo). Utegemezi wa mtazamo juu ya utu wa mpokeaji unaitwa apperception.
Watu wa ulimwengu wana sifa zao za kikabila za mtazamo unaohusishwa na muundo wa kisaikolojia wa taifa (kujitambua, sifa za kitaifa za fikra, hisia za kitaifa, tabia ya kitaifa), mila, mila, mitazamo na picha ya kikabila ya watu wa ulimwengu. dunia. Kukutana kwa mtu na utamaduni wa kigeni kunaweza kusababisha mshtuko wa kitamaduni unaosababishwa na mifumo tofauti ya maadili.
Bidhaa za shughuli za kitamaduni za watu zina nambari zao za kitamaduni, ambazo zinahitaji kusimbua katika mchakato wa mtazamo wao na wawakilishi wa mataifa mengine.
Mtazamo wa kisanii (mtazamo wa kazi tofauti za sanaa) ni aina maalum ya mtazamo wa uzuri, ambayo ina sifa zake za tabia na sifa zinazohusiana na hali ya masharti ya sanaa na mtazamo wa mpokeaji kuhusu kupokea hisia chanya kutoka kwa mawasiliano na kazi ya sanaa - uzuri. furaha. Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, kazi ya sanaa ni mkusanyiko wa ishara za uzuri zinazolenga kuamsha hisia kwa watu.
Mtazamo wa kazi ya sanaa unaweza kupitia hatua kadhaa - kutoka kwa mtazamo wa uso hadi ufahamu wa kiini, maudhui ya kina ya kazi. Kuonekana kwa mmenyuko wa uzuri kunaelezewa na sheria ya uharibifu na fomu ya maudhui.
Hisia za uzuri zina sifa maalum, zinajitokeza tu katika muktadha wa mtazamo wa kisanii, na zina sifa fulani za uzoefu wao. Daima huwa na furaha ya kupendeza, raha ya uzuri. Wana hali ya kijamii.
Mmenyuko wa juu zaidi wa uzuri ni catharsis - utakaso, mwinuko wa kiroho, ambayo utu mzima wa mtu unahusika. Catharsis inaweza kuathiri kwa kiasi kikubwa malezi ya mitazamo na sifa fulani za utu.
Ubora wa mtazamo wa kazi ya sanaa inategemea ugumu wake, umuhimu na ukamilifu, hali ya mtazamo, sifa za mpokeaji (utamaduni wake wa mtazamo, imani za maadili, uzoefu wa uzuri, elimu, aina ya kisaikolojia ya mtazamo, umri, kisaikolojia. mitazamo, chuki, ubaguzi wa mtazamo, nk).
Malezi na ukuzaji wa mtazamo wa kisanii hupitia hatua kadhaa katika mchakato wa ukuaji wa kiroho wa mtu na huhusishwa na ujuzi wa lugha ya sanaa, kupata ujuzi maalum, kukusanya uzoefu katika kuwasiliana na kazi za sanaa, kukuza ladha ya kisanii, na kuamka. hamu ya maarifa ya kisanii.
Mtazamo wa sanaa ni mchakato unaotokea katika kina cha ufahamu wa mtu na ni vigumu kukamata wakati wa uchunguzi. Hii ni siri, ya kibinafsi, mchakato wa karibu, kulingana na uzoefu wa maisha na maandalizi ya kitamaduni ya mtu binafsi (sababu imara) na juu ya hisia zake, hali ya kisaikolojia (sababu za muda).
Kwa mara ya kwanza, tatizo la mtazamo wa kisanii lilifikiriwa kinadharia na Aristotle katika fundisho lake la catharsis. Alielewa athari za kisanii kama utakaso wa roho ya mtazamaji kwa msaada wa athari za huruma na woga. Katika Siasa, Aristotle anazungumza juu ya utakaso wa mpokeaji kwa uzuri na raha. Aristotle aliahidi kueleza namna hii ya utakaso katika Siasa zake katika Ushairi wake, lakini sehemu inayolingana ya kitabu chake imepotea. Utakaso kwa uzuri na raha ni, kulingana na Aristotle, aina muhimu ya kanuni ya Apollonia katika sanaa.
Wakati historia ndefu aesthetics, nadharia ya mtazamo wa kisanii haikuendelea kutokana na utata wake na utegemezi wa maendeleo ya saikolojia na psychophysiology. Njia kuu ya kusoma shida hii ilibaki uchunguzi wa nadharia ya athari zake mwenyewe kwa kazi ya sanaa, ambayo ililinganishwa na uchunguzi wa mtazamo wa watu wengine wa sanaa. Siku hizi, uwezekano wa utafiti wa majaribio wa mapokezi ya kisanii uko wazi: asili na kina cha mtazamo wa kisanii vinaweza kupimika na vinaweza kuwa mada ya uchunguzi wa kisaikolojia.
Utafiti wa majaribio ya mtazamo wa kisanii ulianza mwishoni mwa karne ya 19: wapokeaji walionyesha kwa maneno maoni yao ya kuona ya kazi kwa kutumia maswali - "wazi" (kuelezea hisia zao na vyama kwa maneno yao wenyewe) na "imefungwa" (mpokeaji hutolewa. epithets ambayo yeye huchagua zile zinazoakisi hisia zake). Majaribio haya hayadhihirishi vya kutosha utata wa utaratibu wa mtazamo wa kisanii, lakini yanaonyesha tofauti zake za kibinafsi na aina zake mbili: 1) mtazamo yenyewe (kufafanua mfumo wa ishara na kuelewa maana ya maandishi); 2) mmenyuko wa mtazamo (muundo wa hisia na mawazo yaliyoamshwa katika nafsi ya mpokeaji). Utafiti wa majaribio ya mtazamo wa kisanii ni ngumu na hali isiyo ya kawaida ya tukio lake: mpokeaji "kwa nguvu" huzingatia na, anahisi kuwa anazingatiwa, huenda pamoja na matarajio ya majaribio.
Saikolojia ya mtazamo wa kisanii (mapokezi) inaakisiwa kuhusiana na saikolojia ya ubunifu wa kisanii. Mtazamo wa kisanii ni mwingi na unachanganya: uzoefu wa kihemko wa moja kwa moja; ufahamu wa mantiki ya maendeleo ya mawazo ya mwandishi; utajiri na ramification ya vyama vya kisanii, kuchora uwanja mzima wa utamaduni katika tendo la mapokezi.
Wakati wa mtazamo wa kisanii ni "uhamisho" na mpokeaji wa picha na hali kutoka kwa kazi hadi hali yake ya maisha, kitambulisho cha shujaa na "I" wake. Utambulisho unajumuishwa na mtazamo wa somo linalomkabili shujaa na kumchukulia kama "mwingine." Shukrani kwa mchanganyiko huu, mpokeaji anapata fursa ya kucheza katika fikira, katika uzoefu wa kisanii, moja ya majukumu ambayo hayajatimizwa maishani na kupata uzoefu wa maisha haya ambayo hayakuishi, lakini yalichezwa katika uzoefu. Wakati wa kucheza katika mapokezi ya kisanii ni msingi wa vipengele vya kucheza vya asili ya sanaa, ambayo huzaliwa kama kuiga shughuli za kibinadamu, kuiga na wakati huo huo kuitayarisha. “Kila kitu ambacho ni ushairi hukua katika mchezo, katika mchezo mtakatifu wa kuabudu miungu, katika mchezo wa sherehe wa kutafutana, katika mchezo wa vita wa pambano, unaoambatana na majigambo, matusi na dhihaka, katika mchezo wa akili na ustadi.” (Hizinga. 1991. Uk.78). Kwa mtazamo, matukio haya yote muhimu na ya maumbile ya sanaa yanarudiwa. Katika hali ya mchezo, mpokeaji hupata uzoefu unaotumwa kwake na msanii kupitia mfumo wa picha.
Kipengele cha msaidizi wa utaratibu wa mapokezi ya kisanii ni synesthesia - mwingiliano wa maono, kusikia na hisia nyingine katika mchakato wa kutambua sanaa.
Picha za sauti za muziki, kwa mfano, pia zina kipengele cha kuona cha athari za kisanii. Huu ndio msingi wa shida ya rangi ya sauti ya ushairi, ambayo ilijidhihirisha katika ubunifu na uzuri wa Wahusika. Athari sawa ni msingi wa maono ya rangi ya muziki ambayo baadhi ya watunzi na wachoraji walikuwa nayo, ambayo yalizua muziki mwepesi, ulioanzishwa na mtunzi wa Kirusi na mpiga kinanda Scriabin. Msanii wa Kilithuania Čiurlionis alifanya mengi sana kuelewa kanuni ya muziki katika uchoraji. Kipengele cha rangi ya mtazamo wa sauti ni mojawapo ya taratibu za psychophysical za mapokezi ya kisanii. Utaratibu wa pili kama huu ni ushirika wa njama na taswira. Utaratibu huu unafanya kazi katika mtazamo wa muziki wa sio tu opera, wimbo au oratorio, ambayo ina msingi wa njama ya fasihi, lakini pia muziki wa symphonic. Mpiga piano maarufu wa Kifaransa M. Long anasema kwamba Debussy alitambua muziki katika picha za kuona na za fasihi.
Heine anazungumza juu ya maono ya muziki - uwezo wa kuona takwimu ya kutosha ya kuona kwa kila toni. Anaeleza maoni yake kuhusu tamasha la mpiga fidla mkuu: “... kwa kila pigo jipya la upinde wake, sura na picha zinazoonekana zilikua mbele yangu; Paganini aliniambia matukio mengi ya wazi katika lugha ya hieroglyphs za sauti ... " (Heini. T. 6. 1958. P. 369).
Mawazo ya Heine yalibadilisha picha za muziki kuwa za kuona na za kifasihi. Na hii sio ukiukaji wa kanuni za mtazamo wa muziki. Asili ya vyama katika mtazamo wa muziki imedhamiriwa na mwelekeo wa talanta ya mtu, uzoefu wake, na safu ya maonyesho ya kisanii na maisha yaliyohifadhiwa kwenye kumbukumbu. Mwanasaikolojia wa Kifaransa T. Ribot aliona kwamba muziki hasa mara nyingi huamsha picha za kuona na za mfano kwa watu wanaopiga rangi.
Mtazamo wa kisanii una sifa ya ushirika. Anuwai ya vyama ni pana: milinganisho na ukweli unaojulikana utamaduni wa kisanii na uzoefu wa maisha. Vyama huboresha mtazamo wa muziki, inakuwa kamili, yenye nguvu zaidi. Vyama vya ziada vya muziki vya muziki, shukrani kwa mdundo wake, vinahusiana na ishara na densi. "Kusoma" kwa choreographic husaidia kukuza mtazamo wa muziki.
Mtazamo wa kisanii una ndege tatu za muda: mapokezi ya sasa (mtazamo wa moja kwa moja, wa kitambo wa maandishi ya fasihi yaliyoonyeshwa kwenye turubai, inayosomwa hivi sasa), mapokezi ya zamani (kulinganisha mara kwa mara na yale ambayo tayari yamesikika, kuonekana au kusomwa; katika ushairi. Sehemu hii ya mtazamo inaimarishwa na wimbo, katika uchoraji - dhana ya matukio yaliyotangulia yale yaliyoonyeshwa) na mapokezi ya siku zijazo (matarajio kulingana na kupenya kwa mantiki ya harakati ya mawazo ya kisanii ya maendeleo yake zaidi: wazo la athari sanaa nzuri, ya ukuzaji wa njama ya fasihi katika sehemu zinazofuata na zaidi ya maandishi).
Kwa maana, kila aina ya sanaa inaigiza. Kwa mfano, katika mtazamo wa kifasihi mtendaji ("kwa ajili yako mwenyewe") na mpokeaji wameunganishwa katika mtu mmoja. Kufanya, ikiwa ni pamoja na "kwa ajili yako mwenyewe", kuna mtindo wake mwenyewe. Kazi moja na ile ile ya fasihi inaweza kufanywa "kwa ajili yako" kwa njia tofauti, yaani, kufasiriwa kwa njia tofauti.
Jambo muhimu la kisaikolojia katika mtazamo wa sanaa ni mtazamo wa mapokezi, kulingana na mfumo wa kitamaduni uliopita, uliowekwa kihistoria katika ufahamu wetu. uzoefu uliopita, upatanisho wa awali wa mtazamo unaofanya kazi katika mchakato mzima wa tajriba ya kisanii. Mpangilio wa mapokezi unaelezea ukweli kwamba wakati Prokofiev alicheza kwa mara ya kwanza nchini Urusi mchezo wa mtunzi wa Austria Schoenberg mwaka wa 1911, kulikuwa na kicheko katika watazamaji; mnamo 1914, Sonata ya Pili ya Prokofiev iliitwa katika hakiki "mtindo wa mwitu wa upuuzi wa usawa"; mwishoni mwa miaka ya 30, kazi za Prokofiev na Shostakovich ziliitwa "machafuko badala ya muziki."
Kuibuka kwa mawazo mapya ya muziki, inayoitwa "muziki mpya," na mabadiliko ya msingi katika dhana ya maelewano hutokea kwa mzunguko (karibu mara moja kila miaka mia tatu).
Kuelewa mpya katika sanaa kunahitaji utayari wa kutoshikamana na mtazamo wa zamani, uwezo wa kuifanya kuwa ya kisasa na kuona kazi hiyo bila upendeleo katika hali yake ya kawaida na uhalisi wa kihistoria. Historia ya sanaa inatufundisha tusikimbilie hukumu. Usasishaji wa sanaa, kuibuka kwa njia mpya na kanuni za ubunifu hazipunguzi umuhimu wa maadili ya uzuri ya zamani. Kazi bora hubaki kuwa zama za milele za ubinadamu, na mamlaka yao ya kisanii
Mpangilio wa awali wa mtazamo wao. Upatanisho wa kupokea hutengenezwa kutokana na kutarajia mapokezi. Mwisho unapatikana katika kichwa cha kazi na katika ufafanuzi na maelezo yanayoambatana. Kwa hivyo, hata kabla ya kuanza kusoma maandishi ya fasihi, tayari tunajua ikiwa tutagundua ushairi au nathari, na pia kutoka kwa kichwa kidogo kinachoonyesha aina hiyo na kwa ishara zingine tunagundua ikiwa shairi au riwaya, janga au vichekesho. inatungoja. Taarifa hii ya awali huamua kiwango cha matarajio na huamua baadhi ya vipengele vya mtazamo wa mapokezi.
Tayari mistari ya awali, matukio, vipindi vya kazi vinatoa wazo la uadilifu wake, wa sifa za umoja wa kisanii ambazo mpokeaji anapaswa kutawala kwa uzuri. Kwa maneno mengine, mtindo - carrier, mdhamini, exponent ya uadilifu wa kazi - huamua hali ya mtazamaji juu ya wimbi fulani la kihisia na aesthetic. Mtindo huo ni wa kuarifu na unaashiria uwezo wa utambuzi - utayari wa kuingiza kiasi fulani cha habari za kisemantiki na thamani.
Mtazamo wa mapokezi huleta matarajio ya mapokezi, na inajumuisha upangaji wa kimtindo na mwelekeo wa aina ya utambuzi.
Eisenstein alibainisha: "Watazamaji wanaletwa kwa mtindo sana kwenye vichekesho vya Charlie Chaplin au Harpo Marx hivi kwamba tayari huona mambo yao yoyote mapema katika ufunguo wao wa kimtindo. Lakini kwa sababu ya hili, misiba mingi ilitokea wakati wa mabadiliko ya mwandishi kutoka kwa aina moja hadi nyingine. Ikiwa mcheshi anataka, kwa mfano, kuanza kufanya kazi katika mchezo wa kuigiza au mshirikina anataka kubadili aina ya vichekesho, lazima azingatie jambo hili" ( Eisenstein. 1966. Uk. 273).
Asili ya mapokezi na tafsiri imedhamiriwa na aina ya maandishi.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
MUHTASARI
"Sheria za Mtazamo wa Kisanaa"
Mpango
I. Utangulizi…..…………………………………………………………………………….3-5.
II. Mtazamo wa kisanii………………………………………………..6-14
III. Sanaa Nzuri: vipengele vyake, maumbo na mbinu za ufundishaji………………………………………………………..………..15-20
III. Misingi ya kisaikolojia mtazamo wa kisanii wa kazi za sanaa na fasihi kwa watoto wa umri wa shule ya msingi ……………………………………………………………………………………….21 -24
IV. Hitimisho ………………………………………………………………….25-26
V. Marejeleo…………………………………………………………..……….27
I. Utangulizi
Kazi za sanaa na utamaduni wa kisanii hazitenganishwi kutoka kwa kila mmoja. Ubongo wa utamaduni wa kisanii wa jamii, kazi ya sanaa huishi na hufanya kazi ndani yake. Kwa upande mwingine, utamaduni wa kisanii haufikiriki bila kazi ya sanaa, ambayo hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kutoka enzi moja ya kitamaduni hadi nyingine.
Wakati huo huo, ni muhimu kuzingatia kwamba hazina za utamaduni wa kisanii zinazidi uwezo wa mtu kuzisimamia. Na tunapaswa kuchambua sio tu chanya, lakini pia mwelekeo mbaya katika mtazamo wa sanaa.
Katika hali ambapo kuna mazingira ya habari yaliyojaa sana, kuna jaribu la "skim" kazi ya sanaa, ili kuifanya kwa mahitaji ya kisasa, bila kujisumbua na kazi ya ziada ya nafsi. Kwa kuwa sio katika mahitaji, sio chini ya udhibiti huo wa maadili na utakaso ambao sanaa inatulazimisha, uwezo wa kiroho wa mtu unakuwa mdogo, ambao unachangia malezi ya utu usio na ubunifu, usio na usawa. Lakini jamii yetu ina nia ya kuamsha mpango, utu wa ubunifu na hisia ya maendeleo ya kujitambua kwa maadili, dhamiri nyeti na kiu ya haki. Utu kama huo huundwa pande tofauti maisha ya jamii, na sio sanaa tu. Lakini sanaa ina nguvu maalum ya kushawishi pembe za kina, "zilizotengwa" za psyche ya binadamu na fahamu kupitia uzoefu usio na kulazimishwa, "mapenzi ya bure".
Ili kuamua mifumo na matokeo ya athari ya uzuri ya sanaa kwa mtu binafsi, kwa vikundi mbalimbali vya kijamii na kwa jamii kwa ujumla, uchambuzi wa kina wa mtazamo wa kisanii ni muhimu. Utafiti wa kwanza wa kisayansi wa kimfumo ulifanyika mnamo 1968, wakati Tume ya Utafiti wa Ubunifu wa Kisanaa ilipanga Kongamano la kwanza la Muungano wa All-Union huko USSR "Matatizo ya Mtazamo wa Kisanaa". Mnamo 1971 Kulingana na nyenzo za kongamano hilo, kazi ya kina "Mtazamo wa Kisanaa" ilichapishwa.
Kuhusiana na mada ya kazi hiyo, maendeleo ya mbinu ya msanii na mtaalam wa sanaa N.N. yanastahili kuzingatiwa. Volkova.
N.N. Volkov alikuja na wazo la kusoma mchakato wa ubunifu wa kuona kuhusiana na shida ya "maoni". Alizingatia mchakato wa ukuzaji na utekelezaji wa mpango huo, na vile vile "kuandika mapema" kwa maana ya picha wakati mtazamaji anagundua picha. Volkov aliandika kwa maana “kusoma kwa msanii mwenyewe juu ya kazi yake wakati wa uumbaji wake, “hufanya iwe ugunduzi kwa wengine.”* Volkov pia alizua swali la hali ya nje na ya ndani ya utambuzi katika muktadha wa mwanadamu halisi. mazoezi.” Moja ya masharti muhimu * Volkov N.N. Mtazamo wa kisanii. M., 1997, p. 281. kwa utambuzi kamili, Volkov alibainisha, ni ufahamu wa "lugha ya uchoraji." Masharti ya nje ya utambuzi yanatia ndani kuumbwa darasani kwa mazingira ambayo yangemtayarisha mwanafunzi kwa ajili ya nyakati za “mtazamo ulioongozwa na roho.”* Kama maoni yanavyopendekeza, mara nyingi walimu hawaelewi vizuri uwezekano wa sanaa nzuri katika kuelimisha wanafunzi na kutegemea kwa unyonge. hizo vyombo vya habari vya kisanii, ambayo msanii alitumia kufichua maudhui ya kile kilichoonyeshwa. Shirika la mtazamo wa uchoraji mara nyingi huja kwenye hadithi, ambayo haina msingi mdogo katika uwezo wa kazi yenyewe katika kuamsha shughuli za utambuzi na mawazo ya maadili ya watoto wa shule.
Ugumu na tofauti katika mtazamo wa kisanii wa kazi za sanaa nzuri zilizozingatiwa katika mazoezi ya shule ziliamua uchaguzi wa mada ya kazi yangu.
Kusudi la kazi: kutambua sifa za mtazamo wa kisanii.
* Volkov N.N. Mtazamo wa kisanii. M., 1997,
kazi za sanaa nzuri.
Kazi: 1. Fafanua sanaa nzuri na mtazamo wa kisanii ni nini.
I. Mtazamo wa kisanii.
Wazo la "mtazamo wa uzuri"*, kuhusiana na utendaji, nyanja ya kijamii na kisaikolojia ya sanaa, imekubaliwa kwa ujumla. Hata hivyo, wakati mwingine huibua pingamizi kuwa haitoshi kabisa kubainisha mchakato mgumu, wenye vipengele vingi vya utambuzi wa uzuri na mawasiliano ya urembo. Waandishi wengine wanapendekeza hatua kali: acha dhana hii kwa kupendelea "kutafakari kwa urembo" au "maarifa ya urembo".
Kwa umakini wote wa kutafakari kwa ustadi na huruma ambayo nadharia ya kisasa inahitaji, ni vigumu kupatana nao. Kuna mila yenye nguvu nyuma ya "mtazamo", iliyoanzia karne ya 18, wakati wa siku kuu ya dhana za kisaikolojia za sanaa ya Mwangaza. Inarudi kwa Dubos, Burke, Nyumbani na majina mengine mengi ya aesthetics ya sensualist ya ladha. Tamaduni ya kutumia neno "mtazamo", iliyosukumwa kando na aesthetics ya falsafa ya Kijerumani, kukuza dhana kama "utambuzi wa uzuri" na "kutafakari", ilipata nguvu tena katika karne iliyopita, wakati hatua ya pili ya kihistoria ya aesthetics ya kisaikolojia iliundwa. kulingana na majaribio, uchunguzi na saikolojia ya data (saikolojia ya ubunifu na saikolojia ya utambuzi).*
Mtazamo ni, kama tunavyojua, hatua fulani ya mchakato wa utambuzi wa hisia - tafakari ya vitu na wanadamu na wanyama wakati wa athari zao za moja kwa moja kwenye viungo vya hisia, kwa namna ya muhimu.
taswira za hisia.”* Dhana ya mtazamo hunasa athari ya moja kwa moja kwenye viungo vya hisi, uundaji wa jumla
wakati unaotanguliwa na awamu iliyopita na kufuatiwa na awamu ya baadaye.
Mtazamo wa uzuri hauwezi lakini kujumuisha uelewa na tathmini, ufahamu na ujuzi wa mmenyuko wa ladha, utaratibu ambao fomu iliyorekodiwa kanuni za jumla za kitamaduni na za kibinafsi za asili ya kijamii na uzuri zinawasilishwa. Mtazamo wa uzuri wa mtu binafsi umedhamiriwa kimsingi na mada ya kutafakari, jumla ya mali zake.
Lakini mchakato wa kutafakari haukufa, sio kitendo cha kioo cha uzazi wa kitu, lakini matokeo ya shughuli za kiroho za somo, mtazamo wa makusudi wa ufahamu wake; imedhamiriwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja na hali ya kijamii na kihistoria, mwelekeo wa thamani wa kikundi fulani cha kijamii, mitazamo ya kibinafsi ya kina, ladha na matakwa ya mtazamaji, iliyoundwa hapo awali. Ikiwa mawasiliano na kitu cha sanaa imegawanywa katika vifungu vitatu vinavyokubaliwa katika sayansi yetu ya urembo - kabla ya mawasiliano, mawasiliano na baada ya mawasiliano - basi mtazamo unapaswa kuzingatiwa kama malezi kuu ya utambuzi-kisaikolojia ya awamu ya mawasiliano yenyewe, wakati kazi ya sanaa inakuwa mada ya ushawishi wa moja kwa moja kwa mtazamaji na mtazamo wake. Wakati huo huo, katika fasihi juu ya aesthetics, ilibainika kuwa mfumo una maana mbili - pana na nyembamba, na vile vile wazo la neno "mtazamo" linatumika katika ladha yake ya urembo ya dhana. Kuna tofauti kati ya mtazamo kwa maana nyembamba - vitendo vya mtazamo wa vitu hivyo ambavyo hupewa akili zetu, na kwa maana pana - mchakato mrefu, ikiwa ni pamoja na vitendo vya kufikiri, tafsiri ya mali ya kitu, kutafuta mifumo. ya viunganisho mbalimbali na uwiano katika kitu kinachotambuliwa.
Kulingana na wanasayansi wengine, mtazamo kwa maana finyu kama mchakato ambao watu hupanga na kuchakata habari hutumiwa katika saikolojia. Kwa maana pana ya neno, tunapomaanisha sio tu kiwango cha mtazamo wa hisia, lakini maoni juu ya maisha, mtazamo wa ulimwengu, tafsiri ya matukio, nk, dhana hii hutumiwa na anthropolojia na umma kwa ujumla. Kwa neno moja, kuna sababu ya kutumia neno "mtazamo wa kisanii" katika maana finyu na pana ya neno hilo.
Mchakato wa mtazamo wa urembo una siku zake za nyuma na za baadaye, ambazo zinaonekana sana katika mtazamo wa sanaa ya muda, mada ambayo inaongoza kwa nguvu ya mtazamaji, kuhifadhi picha zinazoonekana kwenye kumbukumbu na mtazamo wa utabiri katika siku zijazo, ambayo katika hali nyingi huchukua. mahali hapa, katika kipindi kinachoendelea cha wakati (sinema, matamasha, ukumbi wa michezo, sarakasi, maonyesho anuwai), lakini inaweza kudumu kwa muda usiojulikana, na kwa muda mrefu (riwaya ya kusoma peke yake, safu ya runinga, a. mzunguko wa kusoma sura kubwa kwenye redio). Walakini, hata katika kesi hii, mtazamo wa uzuri una kikomo fulani cha muda, alama ya sura ya mwanzo na mwisho wa mchakato huu, iliyoandaliwa na awamu zaidi au chini ya muda mrefu za "kuja" kwake na "kukamilika" kwake.
Mtazamo wa kazi ya sanaa inaweza kuwa ya msingi au nyingi. Mtazamo wa kimsingi unaweza kutayarishwa (kujua ukosoaji, hakiki za watu tunaowaamini) au bila kutayarishwa, ambayo ni, ilianza kana kwamba kutoka mwanzo wa maarifa juu ya kazi ya sanaa. Katika hali nyingi, ni ya asili ya kukusudia (tunaenda kwenye tamasha, ukumbi wa michezo, maonyesho, sinema), lakini pia inaweza kuwa bila kukusudia (kitabu kilichochukuliwa kwa bahati mbaya, programu inayoonekana kwenye runinga, sauti ya kipande cha muziki kwenye redio ambacho kilivutia umakini wetu, muundo wa usanifu ambao ulitokea ghafla mbele yetu). Mara nyingi, mtazamo ni "mchanganyiko" maalum wa kukusudia na kutokukusudia: wakati wa kukusudia kutembelea maonyesho, hatukujua ni nini kingetuzuia hapo. Tahadhari maalum, ni aina gani za turubai, karatasi za picha, kazi za sanamu zitakufanya upate msisimko wa urembo na kusababisha tafakuri ya muda mrefu ya urembo. Mtazamo unaorudiwa unaweza kutegemea ujuzi huo wa kutosha wa kazi, ambayo inahusishwa na kukariri kwa moyo.
Sifa rasmi, sawa na zile zinazotuvutia katika vitu visivyo vya kisanii: saizi ya picha, sura isiyo ya kawaida ambayo tunaona kwa mbali, nyenzo zilizochorwa kwa ustadi, nk, zinaweza pia kuvutia umakini wetu kwa kazi. Lakini kwa kweli mtihani wa kwanza kwa mtazamo wa uzuri ni kuingia katika aina fulani ya picha ndogo. Katika kazi ya fasihi: mstari wa kwanza wa ushairi, katika riwaya - kifungu cha kwanza au aya.
Picha imeonekana - na msomaji tayari ameguswa nayo, anavutiwa au hajavutiwa.
Kuvutiwa vya kutosha, kwa mfano, kuendelea kusoma zaidi. Mandhari iliyosikika, wimbo, muhtasari wa picha ya mwanadamu, kituo cha utunzi wa maisha bado, uzuri wake ulioonyeshwa kwa uzuri, uzuri, rangi ya rangi - yote haya yanaweza kusababisha hisia za utabiri wa awali - tathmini ambayo tunataka kufafanua, kuendeleza, kuthibitisha, kuongeza, nk katika mchakato wa mtazamo zaidi. .d., na wakati mwingine kukanusha. Ikiwa tunaona kazi kwa mara ya kwanza na ikiwa mtazamo huu haujatayarishwa, basi tunaendelea katika uundaji wa mchakato huu sio kutoka kwa mtazamo wa picha, sio kutoka kwa maoni juu ya kazi nzima, lakini kutoka kwa kueleweka na kutathminiwa mara moja. sehemu kwa kiwango cha angavu - sehemu ya kisanii-mfano , kuunda hisia ya yote, au kwa usahihi zaidi, utangulizi wa yote. Kiwango cha kutotabirika kwa ujumla ni cha juu sana wakati wa mtazamo wa awali na ambao haujatayarishwa wa kazi ya sanaa. Matarajio ya mwelekeo fulani ambao mada, mhusika, njama, n.k. huzaliwa katika mchakato wa "kusimamia" kazi hiyo, katika mchakato wa kuelewa kanuni zake za ndani za maadili, kisaikolojia, utunzi na kimtindo. Katika kazi za sanaa zinazoonekana kwa macho, mvutano wa matarajio ni mdogo; hapa kinachojulikana kama tafakari ya sifa zilizopatikana, zilizopatikana kiroho na mpokeaji, hutawala kwa kiwango kikubwa.
Wakati wa kugundua kazi za muda za sanaa, tunajisalimisha kwa kutafakari kwa utulivu katika kumbukumbu tu, katika awamu ya athari, ambayo huundwa kama matokeo. kazi ngumu kwa kuunganisha, kulinganisha habari iliyopokelewa zamani na habari ambayo "inaletwa" kwa sasa na utambuzi.
Ikiwa katika mchakato wa mtazamo wa msingi wa kazi ya sanaa wakati wa mshangao na riwaya hutawala, basi wakati wa mtazamo unaorudiwa "tunasonga" kwa mwelekeo wa matarajio fulani. Inategemea picha iliyoundwa hapo awali ya kazi ya sanaa, katika hali nyingine kuungwa mkono hata na ujuzi wa kina juu yake, ujuzi "kwa moyo". Ili kuelewa mchakato wa mtazamo wa uzuri, wazo la W. Wundt kwamba mfuatano katika mfumo wa "hisia-uwakilishi" ni tofauti kati ya uwakilishi wa hisia unaojitokeza chini ya ushawishi wa msukumo wa nje na uwakilishi unaoonekana wakati wa uzazi kwa kutumia kumbukumbu sio bila maslahi. . Katika kesi ya kwanza, hisia hufuata mawazo, kwa pili, kinyume chake. Kwa mtazamo mwingi, hatua ya kuanzia sio sehemu ya jumla, kama ilivyo kwa mtazamo wa kimsingi, lakini jumla ya kisanii kama vile, au tuseme, wazo la kihemko la kazi hiyo, kitu fulani cha mtazamo wa uzuri uliopo akili. Katika hali hii, kuridhika kutoka kwa uthibitisho wa matarajio kunakuwa muhimu sana ikiwa mtazamo wa awali ulikuwa mzuri. Kiwango cha kuridhika kutoka kwa mawasiliano ya kitu cha awali cha urembo (picha ya jumla ya kazi ya sanaa) hadi maoni yaliyopokelewa katika mchakato wa mtazamo mpya ni ya juu sana katika sanaa isiyofanya kazi (kusoma mara kwa mara kwa mashairi, kutembelea jumba la sanaa. ) Riwaya ya hisia ya urembo (isiyotarajiwa ndani yake) inafanikiwa kwa sababu ya utimilifu wake mkubwa, kwa sababu ya fursa ya kufikiria vizuri, fikiria wazi zaidi vipengele vingi vya ziada vya uadilifu wa kisanii na kuziunganisha na msingi wa dhana ya ushairi.
Mada ya mtazamo, wakati wa mawasiliano ya mara kwa mara au mara kwa mara na kazi ya sanaa, iko katika hali mpya, mara nyingi imedhamiriwa na upanuzi wa uzuri, maadili na uwezo wa jumla wa kitamaduni; riwaya na utajiri wa kitu cha urembo hupatikana kwa shukrani kwa shughuli ya somo. Kitu cha mtazamo wa uzuri, ikiwa kinabadilika, sio muhimu sana. Hata hivyo, kwa usahihi wa picha inayotolewa, mabadiliko haya lazima izingatiwe.
Kwanza, kazi inaweza kuonekana katika muktadha mpya wa kisanii (kwenye maonyesho ya kibinafsi ya msanii, katika kazi zilizokusanywa za mwandishi). Hata rekodi ambayo inajulikana kwetu inachukuliwa kwa njia mpya katika anuwai tofauti ya kisanii na hali mpya - muktadha (wakati wa usikilizaji wa umma, kwa mfano, kwenye jumba la kumbukumbu la muziki).
Pili, "asili tuli" ya vitu vya kisanii vya sanaa isiyofanya inatatizwa na utangazaji wao kwenye chaneli mpya. vifaa mawasiliano (sinema, televisheni), shukrani kwa kuundwa kwa filamu maalum ya waraka. Njia hii ya utangazaji sio tu inaweka kazi ya sanaa nzuri katika safu mpya ya kisanii (kwa mfano, katika safu ya usindikizaji wa muziki), lakini pia hutoa fursa ya kuona vitu vinavyojulikana katika uadilifu wao kwa njia mpya, shukrani kwa pembe zisizotarajiwa, harakati za kamera (zooming - zooming nje, mpango wa karibu), na hivyo kutokana na kuongezeka kwa maelezo, kuzingatia tahadhari juu yao, ikifuatiwa na harakati ya haraka kuelekea nzima. Wakati huo huo, televisheni sio tu ya nguvu zote, lakini pia msaidizi wetu mjanja, na kuunda udanganyifu kwamba unaweza kujua kila kitu kuhusu msanii bila kuondoka nyumbani. Tatu, riwaya ya habari kutoka kwa kitu tuli - kazi ya sanaa - inaweza kuamua kwa urejesho wa turubai na safu ya rangi, na urejesho wa makaburi mengi ya usanifu.
Nne, taswira ya kitu kile kile cha kisanii hubadilika ikiwa tutafahamiana nayo kupitia uigaji, na baadaye tu kutambua asili. Utamaduni wa kisasa wa kisanii una sifa ya hali ya mtizamo mwingi - mpito kutoka kwa kufahamiana na kazi kupitia uzazi, picha na televisheni, picha za filamu hadi mawasiliano na asili. Katika visa vyote viwili, mtazamo hauna sifa za ukuu: umewekwa kwenye picha ya kazi iliyoundwa katika akili ya mpokeaji, ingawa ni ya utangulizi, asili ya utangulizi.
Mtazamo unaorudiwa ni sehemu muhimu ya utamaduni wa kisanii. Kwa hivyo, A.V. Bakushinsky aliandika kwamba safari za mara moja kwenye jumba la kumbukumbu ni za kupendeza.
V.F. Asmus alizungumza kwa ukali zaidi: "... bila hatari ya kuangukia katika kitendawili, hebu tuseme kwamba kwa uwazi, usomaji wa kweli wa kwanza wa kazi, usikilizaji wa kweli wa kwanza wa simphoni unaweza kuwa usikilizaji wao wa pili. Ni usomaji wa sekondari ambao unaweza kuwa usomaji kama huo, wakati mtazamo wa kila sura ya mtu binafsi unahusishwa kwa ujasiri na msomaji na msikilizaji kwa ujumla. Barua za Hegel kutoka Vienna zinavutia sana katika suala hili. Mwanafalsafa huyo amekuwa akiamini kwamba uzuri wa kazi za sanaa unathibitishwa na raha tunayopata mara kwa mara tunaporudi tena.
Kutoka Vienna aliandika kwamba alikuwa amesikiliza "The Barber of Seville" ya Rossini mara mbili, kwamba uimbaji wa waigizaji wa Italia ulikuwa mzuri sana kwamba hakuwa na nguvu ya kuondoka, na zaidi:
"... kuona na kusikiliza hazina za sanaa za ndani, kwa ujumla, imekamilika kwa kiwango ambacho ilikuwa kupatikana kwangu. Kwa sababu ningeendelea kuzisoma, singepokea maarifa ya kina zaidi kama fursa ya kuzifurahia tena; Ni kweli, je, inawezekana kabisa kuacha kutazama michoro hii, na kuacha kusikiliza sauti hizi... Lakini, kwa upande mwingine, jambo hilo lapasa kuelekeza kwenye uelewaji wa kina na wa kina zaidi kuliko ulivyowezekana katika mambo yote na kufaulu.”* Mtazamo wetu unategemea tafsiri zilizoanzishwa kihistoria katika tamaduni, hata tafsiri zisizojulikana huathiri moja kwa moja. Kwa kufahamiana mara kwa mara na asili ya aina ya sanaa isiyofanya kazi, riwaya ya hisia ya urembo na uzoefu imedhamiriwa na mabadiliko katika uwezo wa kitamaduni na uzuri, haswa na ukuaji na uboreshaji wa mahitaji ya mada ya mtazamo. Riwaya ya kitu cha mtazamo wa uzuri ni kwa kiwango kidogo zaidi kilichoamuliwa na kitu cha mtazamo - kazi ya sanaa, ingawa ili kuhakikisha usahihi wa picha hiyo, sisi hapo juu tulizingatia hali fulani za utendaji wake na tafsiri inayoambatana. Vipengele vipya vya kazi vinafunuliwa na riwaya la hali ya kitamaduni na kisanii ambayo inajikuta: a) asili ya maonyesho, ambayo mazingira ya mazingira yanabadilika; b) picha ya televisheni-sinema, ambayo inaweza kutangulia mkutano na ya asili na kuifuata.
Mtazamo wa kisanii, kama shughuli kamili, fahamu ya kisanii na ubunifu, inawezekana tu katika ujana.
Swali linatokea: kwa nini katika umri huu?
Wakati wa ujana, "kuruka" hutokea katika maendeleo ya kisaikolojia ya mtu binafsi.
Tahadhari ya kijana, iliyoelekezwa hapo awali kuelewa ukweli unaozunguka (hatua ya "lengo"), inarudi kwa utu wake mwenyewe.
Wakati huo huo, kijana anajaribu kupata nafasi yake katika ulimwengu unaozunguka.
Kufikia wakati huu, mtu ana mawazo ya kukomaa ya kutosha, uwezo wa kuchambua matukio fulani ya ukweli, uwezo wa kuelewa kutofautiana kwa utata na wakati huo huo uadilifu wa picha ya kisanii kupitia maendeleo ya kazi ya mawazo.
Katika psyche ya kijana, wakati wa kubalehe, sifa mpya kabisa zinaonekana - tabia ya kujichunguza, kujidhibiti, kujitambua huongezeka, nk. Uwezo wa kuzingatia umakini katika kutafakari picha kwa muda mrefu huonekana. Katika umri wa miaka 14 - 15, unaweza kuona shauku maalum katika kuelewa haiba ya watu wengine, ambayo hutoka kwa umakini kwako mwenyewe.
Kwa hivyo, katika uwanja wa mtazamo wa sanaa (haswa sanaa nzuri), kuna shauku ya kuongezeka kwa picha.
Kwa mtazamo wa kisanii, katika umri huu, sababu ya kibinafsi, wakati wa "uhamisho", inaonyeshwa kikamilifu: tafsiri ya picha ya kisanii inaonyesha shida za kijana mwenyewe.
II. Sanaa nzuri: sifa zake, fomu na njia za kufundisha.
Mtazamo wa sanaa nzuri, ambayo inaonyesha ukweli, inategemea mtazamo wa aesthetics ya ukweli, ambayo, kwa upande wake, hutajiriwa kupitia mawasiliano ya kibinadamu na sanaa. Mtazamo wowote wa kweli wa kisanii huathiriwa na hisia za kijamii na asili, ambazo huboresha na kubadilisha mtazamo huu.
Uzuri wa kazi ya sanaa inayoonyesha mtu inapaswa kuibua hisia za urembo kwa watoto wa shule na kuwavutia kihemko na yaliyomo na umbo lake.
Haiwezekani kutaja kwamba tahadhari maalum katika sanaa ya kuona hulipwa kwa maendeleo ya maono, kama mojawapo ya hisia muhimu zaidi za binadamu. "Masomo ya sanaa nzuri - somo la kitaaluma ambalo, kati ya masomo yote ya shule, linahusika na maendeleo ya mfumo wa kuona wa mtoto inapaswa kuhamasisha uzoefu wa kuona wa watoto kuhusiana na matukio mbalimbali ya asili, vitu na matukio ya ukweli unaozunguka, kuendeleza. uwezo wa kuona, kutazama, kusababu na kutathmini, kuweka mpangilio na kuchagua kutoka kwa mkondo wa habari inayoingia ya kuona.
Mtu ambaye hajatengeneza "maono ya uzuri" hawezi mara moja na bila msaada wa nje tambua mchoro au sanamu kama kazi kamili, kamili, kamili ya sanaa katika umoja wa umbo na yaliyomo.
Ni sifa gani za sanaa nzuri?
Sanaa nzuri, kama somo la jumla la mzunguko wa kisanii, inajumuisha, kwa kweli, sanaa nzuri kama sehemu ya utamaduni wa kiroho, historia ya sanaa, ujuzi wa kuona, na ukuzaji wa uwezo wa kujieleza kwa ubunifu. Yaliyomo katika somo la sanaa nzuri ni pamoja na: mtazamo na kusoma kazi za sanaa nzuri, ujuzi wa kusoma na kuandika wa kuona, na ukuzaji wa mtazamo wa kisanii na ubunifu kwa ukweli, fikira za kisanii za watoto na ubunifu.
Sanaa nzuri ni nini? Inajumuisha aina hizo za sanaa zinazounda, kwenye ndege au angani, picha zinazoonekana zinazoonekana za ulimwengu unaozunguka, zinazoonekana kwa kuona. Sanaa nzuri ni pamoja na vitu vilivyotekelezwa kwa kisanii ambavyo vinapamba maisha ya mwanadamu. Sifa hizi hutofautisha sanaa nzuri na muziki, tamthiliya, ukumbi wa michezo, sinema na sanaa zingine, huiweka kama aina maalum ya sanaa. Lakini ndani ya sanaa nzuri pia kuna mgawanyiko katika aina: uchoraji, graphics, uchongaji, sanaa za mapambo na kutumika, taswira ya maonyesho na mapambo ya ulimwengu, mapambo, ujenzi wa kisanii (au kubuni). Aina hizi zote za sanaa nzuri zina maalum yao wenyewe, ya kipekee.
Uchoraji na michoro huunda picha ya kisanii ya ulimwengu wa lengo kwenye ndege: uchoraji - kwa msaada wa rangi, na graphics - na muundo wa monochromatic. Uchoraji unafanywa kwenye turuba (wakati mwingine kwenye ubao wa mbao) na rangi za mafuta. Kazi za mchoro hufanywa kwenye karatasi au kadibodi na penseli, wino, au pastel, sanguine, rangi ya maji, gouache (kazi zilizotengenezwa na rangi hizi zinaainishwa kama michoro na mkusanyiko fulani: wanachukua nafasi ya kati kati ya uchoraji na picha). Kazi za picha zinaweza pia kuwa chapa iliyochapishwa bodi ya mbao, sahani za chuma: au kuwa hisia kutoka kwa jiwe ambalo muundo (lithograph) huchongwa (kuchongwa).
Uchongaji, tofauti na uchoraji na michoro, ni tatu-dimensional, na inafanywa kutoka kwa nyenzo imara (mbao, jiwe, chuma, plasta ...). Lakini sanamu pia huzaa - sio tu kwenye ndege, lakini katika nafasi - ni nini kinachoweza kuonekana kwa macho, kwa kugusa.
Ukweli kwamba sanaa nzuri huunda upya ulimwengu unaoonekana huamua sifa zake nyingi za urembo. Inaweza kuwasilisha hali ya ukweli hai, na sio tu kukamata kufanana kwa nje, lakini kufunua maana ya kile kinachoonyeshwa, tabia, kiini cha ndani cha mtu, uzuri wa kipekee wa asili, rangi zote na utajiri wa plastiki wa dunia. .
Sanaa za urembo na matumizi zinachukua nafasi maalum katika sanaa nzuri. Ni ya anga, na, kama aina zote za sanaa hii, inatambulika kwa kuona na kugusa. Lakini ikiwa uchoraji, sanamu na michoro huzaa maisha, kuhifadhi mwonekano wa kile kinachoonyeshwa, basi kazi za sanaa za mapambo na zilizotumika hazihifadhi na hazionyeshi moja kwa moja mwonekano huu. Kazi za sanaa hii zinakidhi mahitaji ya vitendo na ya uzuri ya watu, huwahudumia, na sio tu kutafakari maisha, lakini pia kuunda, kuwa sehemu muhimu ya maisha ya binadamu na maisha ya kila siku.
Mtazamo kamili zaidi wa kazi za sanaa nzuri unahitaji mafunzo maalum, uzoefu katika kuwasiliana na sanaa, na ujuzi wa sheria zake za msingi.
Mwalimu ana haki ya kutumia kazi za sanaa kwa hiari yake mwenyewe, kulingana na kiwango cha mafunzo ya kisanii ya wanafunzi, mwelekeo wake wa kibinafsi, upatikanaji wa vifaa vinavyofaa, nk.
Mwandishi anaamini kwamba umakini wa wanafunzi unapaswa kuelekezwa katika kuanzisha mawasiliano ya kibinafsi, yenye nguvu, ya kila siku na sanaa - na ulimwengu wake mgumu na tofauti. Mwalimu anahitaji tu kutoa kwa kijana sio seti ya habari, lakini mfumo wa kuelewa yaliyomo kwenye sanaa, ambayo inaweza kujazwa na maarifa zaidi na zaidi katika maisha ya mtu.
Mpango mzima umegawanywa wazi katika hatua 3:
1) darasa la 1-3 - misingi ya maonyesho ya kisanii (kazi ya kumtambulisha mtoto kwa kiwango cha kihemko kwa kila kitu. miunganisho mbalimbali sanaa na maisha);
2) darasa la 4-7 - misingi ya mawazo ya kisanii (kazi ni kuimarisha miunganisho ya kihemko na sanaa, viunganisho vya ufahamu, viunganisho vya lugha na kazi muhimu za kila aina ya sanaa); Daraja la 8-10 - misingi ya ufahamu wa kisanii (kazi ni kubadilisha hisia zilizopokelewa kuwa ujuzi na imani). Wanafunzi hujifunza aina tatu za shughuli za kisanii: (ujenzi, picha, mapambo) na wao wenyewe hushiriki kikamilifu katika shughuli za kisanii. Kazi ya mwaka wa kwanza wa masomo ni kumtambulisha mtoto kwa ulimwengu wa sanaa. Kwa mwaka mzima, mtoto huendeleza wazo kwamba sanaa zote (yaani, aina zote za shughuli za kisanii zinashughulikiwa kwa hisia zetu. Hakuna chochote katika sanaa kinachoonyeshwa kwa ajili ya taswira, au kuundwa bila mtazamo fulani kwa maisha, bila kueleza. mtazamo huu.
Kila somo lina kazi ya kielimu na ya kielimu.
Mtazamo unaimarishwa kila wakati na shughuli za ubunifu za vitendo. Sio bahati mbaya kwamba wanasema kwamba ufahamu wa mtoto uko kwenye vidole vyake.
Uwezo wa ubunifu wa watoto wa shule hukua katika mchakato wa madarasa katika mduara wa kuchora na uchoraji, kwenye studio ya sanaa. Kuna vikundi vitatu kuu kwenye miduara. Kwa kikundi cha vijana (darasa 1 - 3), aina ya kawaida ya kazi ni utunzi wa mada (mazingira, picha za watu hali tofauti), ambayo hufanywa na rangi za maji, gouache, penseli, wino, nk. Watoto pia huchota vitu vya mtu binafsi na vikundi vyao kutoka kwa kumbukumbu, uchunguzi, kutoka kwa asili: hufanya kazi za mapambo na kutumika.
Katika sanaa ya kuona ya wanafunzi wa umri wa kati (darasa la 4-7), kuna fursa zaidi kwa chaguo mbalimbali za mgawo.
"Malengo makuu ya kielimu ya kufanya kazi na watoto wa umri huu: kuamsha shauku ya kweli na uwezo wa kuona sifa zake za kupendeza katika maumbile, kuboresha ustadi wa kuona wa watoto."
Wanafunzi wa umri wa shule ya upili (darasa la 8 - 11) wanajitahidi kupata maarifa na ujuzi wa kitaalamu katika uwanja wa sanaa nzuri.
Aina nyingine ya kuvutia ya kazi katika sanaa nzuri ni uhusiano kati ya shule na makumbusho ya sanaa. Uzoefu wa Makumbusho ya Kazan ya Sanaa Nzuri katika kazi yake na shule katika miaka ya 80 ni ya kuvutia.
Kila mwaka jumba la kumbukumbu lilikuwa na maonyesho ya sanaa ya watoto. Maonyesho tofauti yanaonyesha michoro za watoto zilizotengenezwa katika masomo ya sanaa nzuri na zina malengo ya kimbinu: ili mwalimu aweze kuona muundo wa mada ya mtaala wa somo katika sanaa nzuri kutoka darasa la 1 hadi 10. Mijadala na tafakari za walimu kwenye maonyesho haya ni ya kuvutia. Wanajadili maswala ya sanaa nzuri ya watoto: inapaswa kuwa nini? Inawezaje kufundishwa darasani na kwenye vilabu? Jumba la makumbusho lilijulisha wageni wake kuhusu madarasa yote ya sanaa nzuri kupitia mabango na matangazo kwenye redio ya ndani.
Ili elimu ya urembo shuleni na katika jumba la makumbusho la sanaa kuwakilisha mfumo wa umoja, uelewa wa pande zote ni muhimu. Shukrani tu kwa mfumo wa madarasa yaliyotolewa na mpango wa B. M. Nemensky unaweza watoto kuwa tayari kutambua sanaa, na makumbusho, kwa kutumia safu yake ya makusanyo ya thamani ya kazi za asili, inaweza kupanua na kuimarisha mtazamo huu na ujuzi. Shuleni, masomo ya msanii-mwalimu hutoa mfumo wa maarifa na ustadi, uzuri wa jumla na maendeleo ya kisanii.
Madarasa katika jumba la makumbusho ya sanaa yana sifa zao wenyewe; hayawezi kubadilishwa katika kukuza mtazamo wa sanaa, kwani hakuna somo, hakuna kitabu au maelezo, hakuna nakala au slaidi, hakuna mihadhara itachukua nafasi ya nguvu ya athari hai ya chanzo asili. . Safari yoyote ya makumbusho daima huleta kazi ya kukuza uzoefu wa urembo kutoka kwa kazi za sanaa. Mfumo wa madarasa katika jumba la makumbusho una lengo: kupitia kuamsha hisia, kwa mtazamo wa uzuri na elimu ya ladha ya kisanii, kufichua kiini halisi cha sanaa, na sio kuibadilisha kuwa habari kuhusu sanaa au aina fulani ya elimu. msaada.
Kuwa na mkusanyiko mkubwa wa sanaa ya ndani na nje, jumba la kumbukumbu linaweza kuwa na thamani kubwa ya kielimu katika kuanzisha shule ya misa kwa maadili ya kiroho ya tamaduni ya kisanii ya ulimwengu.
III. Misingi ya kisaikolojia ya mtazamo wa kisanii wa kazisanaa nzuri na fasihi kwa watoto wa shule ya msingi.
Athari zote mbalimbali za sanaa hutokea katika mchakato wa kutambua kazi zake. Lakini ufanisi wa ushawishi huu unategemea moja kwa moja utamaduni wa mtazamo wa kisanii. Wakati mwingine mtu, anapokutana na jambo la ajabu la asili ambalo aliweza kuona, anafikiria: "Laiti msanii angeweza kuona na kuandika! Lakini hakuna atakayeamini.” Inaonekana kwetu kwamba hapa tu, sasa, kwa wakati mmoja, ulimwengu tunamoishi ulionyesha uso wake wa kushangaza. Kwa hakika, sisi ndio tulioipa ulimwengu wakati mmoja wa uangalifu kamili, usio na ubinafsi. Na mtazamo wa kisanii uliokuzwa kila wakati, au angalau mara nyingi sana, hufanyika kama hii. Kulingana na hili, ni muhimu kumfunulia mtoto ukweli kwamba hakuna vitu sawa katika asili.
Asili inayotuzunguka ni tajiri na tofauti, na ili kukuza mtazamo wa kisanii tunahitaji kuona asili katika utofauti wake wote. Lakini inahitajika kukumbuka nyakati mbili za mtazamo wa kisanii, muhimu sawa na kwa mtazamo wa kwanza kinyume, kwa kweli kukamilishana: "hakuna vitu viwili vinavyofanana ulimwenguni, kila kitu ni cha kipekee na cha kipekee, na hakuna vitu viwili ndani. ulimwengu ambao ni tofauti sana, hutengana, hivi kwamba hakuna kitu cha kawaida kati yao, hakuna kufanana kwa chochote.
Mtazamo wa kisanii hufanya, kwanza kabisa, kama mchakato wa kiakili, ambayo hutokea chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa kazi ya sanaa.
Imepatikana kupitia mwingiliano wa mara kwa mara na sanaa, huunda matarajio.
Sifa kuu ya mtazamo wa kisanii wa kazi za sanaa nzuri ni muundo wao mgumu sana. Jukumu kuu hapa ni la ufahamu wa kiakili wa maana ya mambo ya kuelezea na ya semantic ya kazi, ambayo yana yaliyomo kuu ya picha za kisanii.
Matokeo ya mtazamo wa kisanii hufanya kama muundo wa tabaka nyingi ambamo matokeo ya vitendo vya utambuzi na kiakili, ufahamu wa picha za kisanii zilizomo katika kazi na ustadi wa ubunifu wao, athari zake (za kazi) za kiroho na za vitendo huingiliana.
Kutokana na hili hufuata kipengele kingine cha mtazamo wa kisanii: inahitaji kazi ya kazi ya taratibu nyingi za akili - moja kwa moja kutafakari na kiakili, uzazi na uzalishaji, na uwiano wao katika viwango tofauti vya mtazamo ni tofauti.
Mtazamo wa kisanii ni mgumu. Kawaida hufautisha awamu kadhaa (au hatua): kabla ya mawasiliano, yaani, kabla ya kuwasiliana na mtoto na kazi na kumtayarisha kwa mawasiliano haya; mawasiliano, kuunganisha wakati wa mawasiliano haya; na baada ya mawasiliano, wakati mawasiliano tayari yameingiliwa, lakini ushawishi hai wa kazi bado unaendelea.
Hatua hii inaweza kuitwa takriban athari ya kisanii. Jambo kuu ndani yake ni maandalizi ya psyche kwa ufahamu wa kazi na wa kina wa kisanii wa kazi ya sanaa, yaani, mtazamo wa kisaikolojia kuelekea mtazamo wa kisanii. Kama mtazamo wa kuunda kazi za sanaa, inaweza kuwa ya jumla, maalum, au ya faragha. Katika mtazamo wowote wa kisaikolojia, kwa njia moja au nyingine, mahitaji fulani na uzoefu wa kukidhi huonyeshwa. Haja ya kisanii ya mtu binafsi, pamoja na utata wake wote, inaonekana juu ya uso, kwanza kabisa, kama kiu ya raha ya kisanii, furaha kutoka kwa mikutano mpya naye, ambayo, kwa upande wake, husababisha tamaa ya sanaa, utayari wa kufanya kazi. tambua, mkusanyiko wa nguvu ya kiakili kwa mkutano ujao nayo. Hivi ndivyo mtazamo wa jumla juu ya mtazamo wa kazi za sanaa unavyoonekana kwenye uso.
Wakati wa kutambua kazi za fasihi, maana ya mtazamo sio tu kutoa habari iliyofichwa katika maana hizi; hapa, pia, ni ya asili ya kiroho na ya vitendo, na kwa hiyo, kama katika maeneo mengine ya sanaa, haiwezi lakini kumiliki yote. sifa za mtazamo wa kisanii zilizojadiliwa hapo juu.
Nakala iliyochapishwa inapaswa kumwongoza mtoto kwa hotuba hai, na hufanya hivyo ikiwa, katika matumizi ya mara kwa mara ya lugha wakati huo huo katika aina zote mbili za utendaji wa nyenzo, safu nyingine ya vyama inakua katika psyche: kati ya picha ya maneno na sauti yao hai. . Mtazamo wa kazi ya fasihi kwa hivyo inakuwa hatua mbili: katika hatua ya kwanza, mwanafunzi, akisoma maandishi yaliyochapishwa, huitafsiri kiakili kuwa hotuba hai (hii inasaidiwa na shirika la kisanii la nyenzo za matusi). Lakini hapa utaratibu wa ushawishi wa kisanii haufanyi kazi. Inaanza kutumika katika hatua ya pili, ambapo mtazamo wa kipekee wa hotuba hai hutokea katika suala lake la akustisk, lakini si kwa kitendo cha kutafakari moja kwa moja, lakini katika mawazo.
Kwa mtazamo katika hatua ya pili, sio tu viunganisho muhimu vya ushirika vya hotuba ya matusi ni muhimu, lakini pia zile za kisanii, ambazo hukua kwa msingi wa mfumo fulani wa kihistoria wa shirika la kisanii la nyenzo za matusi. Mpito kutoka hatua ya kwanza hadi ya pili yenyewe inahitaji mengi kazi ya ubunifu. Hali ya ubunifu ya kazi ya "tafsiri" ya msomaji, kati ya mambo mengine, inathibitishwa wazi na uwepo wa utendaji wa kitaaluma katika uwanja wa fasihi - sanaa ya usomaji wa fasihi. Mtazamo wa maandishi ya fasihi na kazi za sanaa umeunganishwa bila usawa na kwa kiasi kikubwa hukamilishana, ambayo inaonyesha kuwa mchanganyiko wao, hata kwa kiwango kidogo, unaweza kusababisha matokeo mazuri kwa kuzingatia ukuaji wa mtoto wa mtazamo "kamili" wa kisanii. ya sanaa ya maneno na sanaa ya kuona.
Hitimisho
Lengo kuu la kazi yangu lilikuwa kuonyesha sifa za dhana ya "mtazamo" wa sanaa nzuri. Kazi hiyo ina sura mbili, ambayo kila moja itachambuliwa kwa ufupi hapa chini.
Sura ya kwanza imejitolea kwa dhana yenyewe ya "mtazamo," na pia tofauti kutoka kwayo hadi kwa dhana ya "mtazamo wa kisanii." Ukuzaji wa dhana hizi unachunguzwa kutoka kwa mtazamo wa kihistoria.
"Kitabu cha Falsafa" kinatoa ufafanuzi ufuatao wa mtazamo: "Mtazamo ni hatua fulani ya mchakato wa utambuzi wa hisi ya kutafakari kwa wanadamu na wanyama wa vitu na athari zao za moja kwa moja kwenye hisi, kwa namna ya picha kamili, za hisia."
Kuhusu mtazamo wa kisanii, hapa tunazungumza kimsingi juu ya mada ya ushawishi kwa mtu, ambayo ni kazi ya sanaa. Mtazamo wa kisanii ni mchakato maalum wa mwingiliano kati ya mtazamaji na mwandishi wa picha, mawasiliano yao au hata mabishano.
Mtazamo wa kisanii una hatua mbili za athari zake kwa mtazamaji - msingi na sekondari. Kama inavyoonyesha mazoezi, muhimu zaidi ni mtazamo unaorudiwa au wa pili, kwa sababu wakati wa mtu wake
(mtazamaji, msikilizaji, msomaji) anaweza kufikiria tena kazi hii kwa njia mpya, tazama ndani yake kitu ambacho hakuona mwanzoni mwa "kujua" kwake.
Mtazamo wa kisanii kama shughuli kamili, fahamu ya kisanii na ubunifu shirikishi huwezekana tu kutoka kwa ujana. Katika kipindi hiki hakuna tu kuruka haraka maendeleo ya kimwili mtu. Mtazamo wako mwenyewe wa ulimwengu na ufafanuzi wa mahali pako ulimwenguni huanza kuunda. Wakati mwingine, ikiwa sio katika umri huu, mtu hujiuliza maswali mengi juu ya maana ya maisha, juu ya haki, maadili, juu ya upendo? Katika umri huu, watoto wana hatari sana, na uwasilishaji sahihi, unaofaa wa majibu kwa maswali haya ni jambo kuu sio tu kwa wazazi, bali pia kwa walimu. Mtu huingia utu uzima, ambayo ina sheria zake. Na kwa hiyo ni muhimu sana katika umri huu kumsaidia kijana kupata njia yake katika maisha. Sanaa, ambayo ina athari ya manufaa, ya utakaso kwa mtu yeyote, itachukua jukumu muhimu katika mchakato wa kumlea kijana. Atajifunza kuishi kulingana na sheria za uzuri. Kwa kusoma uchoraji wa mabwana wakuu, kusoma wasifu wao, wataweza kupata majibu ya maswali mengi huko.
Sura ya tatu imejitolea kwa wazo la "sanaa nzuri", ufafanuzi wake, sifa, sifa; aina kuu za sanaa zimeelezewa kwa ufupi: uchoraji, picha, sanamu, sanaa za mapambo na zilizotumika.
Programu ya elimu ya Nemansky B.M. pia inaelezewa, ambayo inafafanua mambo makuu ya mchakato wa kufundisha watoto sanaa nzuri. Jambo kuu katika mchakato wa kujifunza, Nemansky aliamini, ni mawasiliano ya kila siku ya wanafunzi na sanaa, pamoja na maendeleo ya mfumo wa ufahamu wa sanaa, ambayo inaweza kuongezewa na ujuzi mpya zaidi na zaidi.
Bibliografia.
1. Barg M.A. Nyakati na mawazo. M., 1987.
2. Mwandishi wa Biblia V.S. Utamaduni. Mazungumzo ya tamaduni. (Uzoefu wa Ufafanuzi) // Maswali ya Falsafa. 1989 Nambari 6.
3. Volkov N.N. Mtazamo wa picha. M., 1997.
4. Hegel Aesthetics. T. 4.
5. Kagan M.S. Shughuli ya kibinadamu. M., 1974.
6. Krivitsky K.E. Watoto wa shule kuhusu aesthetics. M. 1979.
7. Kudina G.N. Jinsi ya kukuza elimu ya kisanii kwa watoto wa shule. M.1988.
Historia ndogo ya sanaa.
1. Miunganisho ya taaluma mbalimbali katika kufundisha sanaa shuleni. M., 1981.
2. Pruss I. E. Sanaa ya Ulaya Magharibi ya karne ya 17.
3. Roginsky Ya.Ya. Juu ya asili ya sanaa, M., 1982.
4. Sokolov G.I. "Picha ya sanamu ya Kirumi." M., 1983. Ukurasa 47
5. Tkemaladze A "Masuala ya elimu ya urembo."
Nyaraka zinazofanana
Uwakilishi wa uzuri wa vipindi tofauti vya kihistoria. Tofauti kati ya sanaa na sayansi, somo lake, aina na muundo kama mfumo. Hatua kuu za mchakato wa ubunifu wa kisanii ni mwanzo kutoka kwa dhana iliyoongozwa hadi kuridhika kwa mtazamo wa ulimwengu.
muhtasari, imeongezwa 06/30/2008
Asili na sanaa ndio nguvu kuu mbili za ulimwengu. Shida ya asili ya sanaa: Wazo la Aristotle la mimesis, nadharia ya kazi ya K. Marx. Uhusiano kati ya sanaa na aina zingine za ufahamu wa thamani. Sanaa katika enzi ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia.
muhtasari, imeongezwa 04/07/2010
Tabia za kipindi cha zamani kama hatua ya ukuzaji wa mawazo ya urembo, mashairi, nyimbo, mchezo wa kuigiza, hotuba, usanifu na sanamu. Kuzingatia sifa za mtazamo wa uzuri wa watoto wa asili katika kazi za Schleger, Schmidt, Surovtsev.
uwasilishaji, umeongezwa 05/14/2012
Sanaa kama jambo la urembo, kazi zake kuu na aina. Kubadilisha mkazo katika uelewa wa sanaa katika enzi ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia. Maana ya sanaa katika ulimwengu wa kisasa, sifa za matarajio ya maendeleo yake. Mtazamo wa classics leo.
muhtasari, imeongezwa 03/30/2017
Njia za mtazamo wa habari: kuona, kusikia, kinesthetic. Mbinu za kumtambua mpatanishi wa mtu: ubinafsishaji na ubaguzi. Ushawishi wa maadili, uzuri, kanuni za kitamaduni na sheria juu yake. Kutabiri tabia ya mwenzi.
wasilisho, limeongezwa 03/16/2015
Aesthetic kama kipengele muhimu zaidi cha utamaduni wa binadamu, genesis yake, maendeleo ya kihistoria, muundo. Malengo, malengo na aina za shughuli za urembo. Ushawishi wa sanaa ya viwanda kwenye mtazamo wa ulimwengu wa mtu, mtazamo wake wa ukweli.
muhtasari, imeongezwa 08/30/2010
Historia ya sanaa nzuri ya Misri ya Kale, uandishi, fasihi. Kufahamiana na njia za kujieleza, nyenzo, na sifa zao bainifu. Uchongaji, usanifu, uchoraji wa misaada wakati wa Ufalme wa Kale, Kati na Mpya.
mwongozo wa mafunzo, umeongezwa 02/06/2011
Sanaa ni moja ya vipengele muhimu vya utamaduni. Sanaa kama sehemu ya utamaduni katika mwingiliano na vipengele vyake vingine. Sanaa na falsafa. Sanaa na sayansi. Sanaa na maadili. Sanaa na itikadi. Kazi nyingi za sanaa.
muhtasari, imeongezwa 06/30/2008
Ukweli katika utajiri wake wa uzuri unaonekana kama kitu cha sanaa, ambacho huchukua matukio yote kwa uzuri, yaani, kwa maana yao ya ulimwengu. Hiki ndicho chanzo cha umuhimu wa kudumu wa kazi kubwa za sanaa zilizoundwa katika zama tofauti.
muhtasari, imeongezwa 06/11/2008
Sanaa ni moja ya vipengele muhimu vya utamaduni. Sanaa kama sehemu ya utamaduni katika mwingiliano na vipengele vyake vingine. Sanaa na itikadi. Kazi nyingi za sanaa. Kazi za kubadilisha, za kufidia, za mawasiliano.