Ikiwa jamhuri za Kiislamu za Shirikisho la Urusi: Bashkiria, Tataria, Chechnya, Dagestan ziko katika mwelekeo wa wachambuzi na vyombo vya habari kila wakati, basi Mordovia, Mari El, Udmurtia na Chuvashia, iliyoko katikati mwa sehemu ya Uropa ya Urusi, kwa sababu fulani usichochee maslahi yanayostahili. Lakini bure. Kuna michakato ya kitaifa na ya kidini inayovutia sana inayozingatiwa hapa, ambayo itajadiliwa katika mhadhara wetu unaofuata.
Ikiwa jamhuri za Kiislamu za Shirikisho la Urusi: Bashkiria, Tataria, Chechnya, Dagestan ziko katika mwelekeo wa wachambuzi na vyombo vya habari kila wakati, basi Mordovia, Mari El, Udmurtia na Chuvashia, iliyoko katikati mwa sehemu ya Uropa ya Urusi, kwa sababu fulani usichochee maslahi yanayostahili. Lakini bure. Kuna michakato ya kitaifa na ya kidini inayovutia sana inayozingatiwa hapa, ambayo itajadiliwa katika mhadhara wetu unaofuata.
Ikiingizwa nchini Urusi katika karne ya 16 na 17, jamhuri hizi polepole na kwa utulivu zilipitia Russification na Ukristo (kabla ya hapo walikuwa wapagani). Milipuko ya nadra ya maandamano maarufu na maisha huru ya kiroho na kitamaduni yalizimwa kikatili na kimya kimya; sasa ni wataalamu wachache tu wanaoikumbuka. Watu hawa walipata muda mfupi wa kuongezeka kwa kitaifa: mwishoni mwa 19 - mwanzoni mwa karne ya 20. waliunda akili ya kitaifa na matunda ya kwanza ya ubunifu wake wa kisanii yalionekana. Chini ya utawala wa Soviet, jamhuri za uhuru wa kitaifa ziliundwa, ambayo ilikuwa msingi rasmi wa maisha ya kitaifa na ilifanya iwezekane kuhifadhi lugha.
Tu mwisho wa perestroika ya Gorbachev ambapo mwamko wa kitaifa wa vurugu na chungu huanza. Labda jambo la kuvutia zaidi na lisilo la kawaida juu yake ni michakato ya kidini. Watu hawa wote walibadilishwa kuwa Orthodoxy marehemu sana. Upagani - iwe katika mfumo wa mabaki yaliyowekwa kwenye ufahamu wa Kikristo, au, mara chache zaidi, katika aina safi ya ibada ya miungu ya kipagani katika vijiji vilivyopotea jangwani - imehifadhiwa vizuri zaidi kuliko kati ya watu wengine wowote wa Ulaya.
Uamsho wa kitaifa hutengeneza fursa ambazo hazijawahi kutokea kwa ubunifu wa kidini. Katika kutafuta utambulisho wa kitaifa, viongozi wapya wa kitaifa hulichukulia Kanisa la Othodoksi la Urusi kama "kifalme," "mkaaji," "mpinga wa kitaifa" na huanza kuchagua imani yao inapowezekana, wakiijenga kulingana na hali za mahali hapo. Katika harakati zao za kidini, wanageukia wazo la kuunda Makanisa ya Kiorthodoksi ya kitaifa, na madhehebu mengine ya Kikristo, na Uislamu, na hata Uyahudi na Uzoroastria. Lakini majaribio yenye nguvu zaidi na yaliyorasimishwa kikawaida yalikuwa ni kufufua upagani.
"Ubunifu wa kidini" katika jamhuri za Volga ikawa kazi ya karibu wawakilishi wa kipekee wa wasomi wa juu zaidi wa kibinadamu, waliohusika sana na uhifadhi wa lugha ya kitaifa, tamaduni na mila: waandishi, wasanii, wafanyikazi wa ukumbi wa michezo na maprofesa wa vyuo vikuu. Msingi wa kijamii wa harakati za kidini huleta mambo yake maalum: aestheticism, hiari, kutangaza, na mtindo fulani wa "kisanii".
Michakato ya kidini inaingiliana na ya kisiasa, na hii hufanyika katika kila jamhuri ya Volga kwa njia yake maalum. Harakati za Kitaifa, kama sheria, zina maelezo tofauti. Jumuiya za Kirusi zinakabiliwa na uchaguzi wa jinsi ya kuitikia, na katika baadhi ya matukio wanaongozwa na Orthodoxy, kwa wengine - na wakomunisti. Nomenklatura inayotawala, ambayo ni ya kimataifa katika utunzi na yenye kutofautiana katika itikadi, inakabiliwa na chaguo sawa. Katika baadhi ya matukio, wawakilishi wake wanashikamana na itikadi za kikomunisti, kwa wengine wanachukua rhetoric ya wafuasi wa Yeltsin, kwa wengine wanacheza na watu wa kitaifa.
Hali ya kidini ambayo imekua leo kati ya watu wasio Waislamu wa mkoa wa Volga, licha ya upekee wake, kwa maana fulani wazi zaidi, hata inaonyesha hali ambayo ni ya kawaida kwa Urusi yote. Hali hii ina sifa ya mgawanyiko kati ya idadi kubwa ya watu na mifumo ya kitamaduni ya maisha ya kidini, kutojua vizuri kiini cha imani ya kidini, na mtazamo wa ulimwengu wa kidini usio wa kawaida.
Kurudi kwa dini hakutokei kutokana na mahubiri ya kidini, bali ni matokeo ya kujiletea maendeleo ya utamaduni na itikadi za kilimwengu. Vyombo vya habari na watu wa kitamaduni labda wana jukumu muhimu zaidi katika uamsho wa kidini kuliko wawakilishi wa makasisi. Hali hii, ya kawaida kwa Urusi, ilijidhihirisha wazi zaidi katika mkoa wa Volga - hapa wenyeviti wa vyama vya wasanii, waandishi au wakurugenzi wakuu wa sinema za kuigiza huwa mitume wa dini mpya.
Picha ya maisha ya kidini katika jamhuri za mkoa wa Volga inavutia sana na ni dalili, kwani iko pale kwamba, kwa njia iliyotamkwa, tofauti, hali huibuka na kukuza ambayo ni tabia au inawezekana sana kwa mikoa mingine ya Urusi.
Mada ya miti ya coniferous katika utamaduni wa wilaya za baada ya Kifini za Urusi na watu wake wa Finno-Ugric na spruce, haswa, imesomwa kwa muda mrefu, hii inathibitishwa na wingi wa kazi za kisayansi za waandishi wenye uwezo sana ( Shalina I.A., Platonov V.G., Ershov V.P. , Dronova T.I...), ambayo kila moja imejitolea kwa mila na imani za watu au kikundi chao cha kibinafsi. Lakini bado hakujawa na kazi kama hiyo ambapo uchambuzi wa kulinganisha ulifanyika ili kubaini sifa za kawaida katika mila zinazohusiana na ibada ya mti, kupata zile zinazofanana zinazoendana kama uzi mwembamba kupitia tabaka za tamaduni za Wafini. , Karelian, Komi, Udmurt, Urusi Kaskazini, eneo la kati Urusi (Yaroslavl, majimbo ya Vladimir..), Urals na Siberia. Nakala hii itajaribu kufanya uchambuzi kama huo kulingana na nyenzo zilizosomwa kwenye mada hapo juu.
Kristo amefufuka kutoka kwa wafu,
Kukanyaga kifo juu ya kifo,
Kwenye misonobari katika makucha yaliyonyoshwa,
Maua ya bafu nyeupe.
N. Klyuev. "Zaozerye"
Pengine tunapaswa kuanza na picha ambazo tungependa kuzingatia, na moja kuu ni MTI.
Hekalu la kipagani la Komi katika msitu wa spruce. Miaka 60 ya karne ya 20.
Ibada ya miti katika tamaduni za Finno-Ugric
Vyama vya kwanza vinavyotokea wakati wa kutaja picha hii ni mti wa dunia, mhimili wa ulimwengu. Hii ni kweli ikiwa tutazingatia mti huo kwa kiwango cha kimataifa.
Lakini kwa watu wa kikundi cha lugha ya Finno-Ugric, mti pia ni mpatanishi kati ya ulimwengu wa watu na ulimwengu wa wafu, ulimwengu wa chini wa mababu. Wakarelia walikuwa na desturi ya kuungama kwenye mti (1). Miongoni mwa Komi ya Verkhnevychegda, walileta mti wa spruce kwa mchawi aliyekufa, kabla ya hapo alikiri na kufa bila mateso (2). Kulingana na uchunguzi wa mtaalam wa ethnograph V.A. Semenov, Komi alizingatia miti yote kuwa ya kiroho (kuwa na roho) na kuhusishwa na roho za mababu; walihusishwa katika maoni maarufu na njia ya mfano ya ulimwengu mwingine (kuashiria safari ya roho kwenye mti wa ulimwengu).
Mtazamo wa miti ya coniferous ya watu wa Finno-Ugric
Miti ya coniferous - spruce, pine, juniper, fir, mierezi, nk - ilijaliwa kwa utakatifu wa pekee.Ilifananisha uzima wa milele, kutokufa, ilikuwa ni kipokezi cha nguvu ya uzima ya kimungu, na ilikuwa na umuhimu wa ibada. Tamaduni ya Mwaka Mpya ya kupamba mti wa Krismasi inarudi kwa mawazo ya kale ya watu wa Finno-Ugric kwamba nguvu maalum na nishati ya miti hii inaweza kuleta spring karibu, husaidia uzazi na kuahidi ustawi.
Mtafiti wa Waumini Wazee katika Komi T.I. Dronova anaandika: "Katika mtazamo wa ulimwengu wa Waumini wa Kale wa Pechersk, msitu wa coniferous ulihusishwa na ulimwengu mwingine. Hii inaonyeshwa na uchaguzi wa eneo la kaburi - msitu wa spruce, marufuku ya kutembea peke yake katika msitu wa coniferous, ambao uliitwa giza "(3).
Msitu wa spruce - "shamba takatifu" na kaburi hufanya kama eneo maalum, kama ulimwengu wa mababu, ambayo huamua sheria zake za tabia. Kila kitu ndani yake ni cha mababu; hapa huwezi kucheka, kupiga kelele, kuchuma matunda, uyoga, kuni, au kukata miti. Inaweza kufanya kazi za uponyaji(4). Spruce ni mti wa wafu, mti wa ulimwengu mwingine, unahusishwa na ibada ya mababu (5).
Katika imani za kidini na za kichawi za watu wa Finno-Ugric, spruce ilikuwa kiungo kati ya ulimwengu wa mythological (hai na wafu) na kwa hiyo ilitumiwa sana katika ibada za mazishi.
Misitu mitakatifu ya makaburi ya zamani huko Karelia, Komi na mikoa mingine, inayojumuisha spishi za coniferous, haswa spruce - kusikko (msitu wa spruce), inashuhudia kwa uwazi ukweli kwamba spruce ni ya ulimwengu mwingine na uhusiano wake na mababu zake.
Katika makaburi ya Karelian mara nyingi unaweza kuona mti wa spruce (wima wa cosmic) uliowekwa na vitambaa na taulo. Katika kijiji cha Vinnitsa, kulikuwa na desturi ya kuabudu kisiki cha spruce kwenye kaburi (yote hayo, inaonekana, yalibaki ya spruce ya ibada), ambayo wakulima walileta maziwa, pamba, mafuta ya nguruwe, mishumaa na pesa (6).
Sehemu ya mazishi ya zamani katika kijiji cha Kolodno (kilomita 16 kutoka Luga) ilikuwa na miti ya miberoshi na juu ya mmoja wao alipachika msalaba wa jiwe, ambao wakulima walitumia kutibu magonjwa anuwai; wagonjwa walitambaa juu ya kanisa la kaburi mara tatu. “Nenda kwenye ufunguo na uombe katika pande zote nne. Chukua angalau msalaba au kitu kingine kutoka kwa mgonjwa na uitundike kwenye mti wa Krismasi ... "(4).
Katika maombolezo ya Karelian, mombolezaji, kwa niaba ya marehemu, anauliza kumtayarisha "mahali pazuri" (kaburi) ndani ya "misitu ya miberoshi inayotiririka na dhahabu" (7).
Katika mila ya mazishi ya Vep, jukumu muhimu la machela ya mazishi linajulikana (kama, kwa kweli, kati ya watu wengine wengi wa Finno-Ugric), ambayo marehemu alipelekwa kaburini. Walitengenezwa kwa miti miwili ya misonobari, na baada ya kuzikwa waliachwa kwenye kaburi (8). Udmurts walipiga matawi ya spruce wakati wa kurudi kutoka kaburini ili roho zisiwafuate walio hai nyumbani kwao. Na katika kaburi la zamani katika kijiji cha Alozero, katika mazishi yaliyosafishwa, kuna makaburi ambayo marehemu alifunikwa na gome la spruce (31). Wakati wa kuweka msingi wa nyumba mpya, Komi alichagua mti wa Krismasi kwa taji ya chini, ambayo ilipewa ishara ya "roho ya mababu," na kwa hiyo watu wenyewe walipokea jina la utani "miti ya spruce" (9).
Wazo la tawi la mti kama chombo cha roho liliendelezwa kikamilifu na J. Frazer. Inashangaza, pia kuna dalili za moja kwa moja za uhusiano huu. Kwa hivyo, katika mkoa wa Dmitrov katika mkoa wa Moscow, kulingana na vifaa kutoka kwa A. B. Zernova, kulingana na imani za mitaa, matawi ambayo hupamba kuta na kona ya mbele ya kibanda kwa Utatu huishi na roho za jamaa waliokufa.
Paa za nyumba zenye nguvu za kaskazini ziliungwa mkono na sehemu za kimuundo ambazo zilipokea jina la kushangaza - "kuku". Walifanywa kutoka kwa rhizomes ya spruce. Kwa kuzingatia kwamba vifaa vingi vya ethnografia vinatukumbusha kila wakati uhusiano kati ya kuku na ulimwengu wa wafu, basi, inaonekana, jina hili sio bahati mbaya (10).
Kwa nini "kuku"? Maana ya maelezo haya ya kuvutia ya usanifu bado yanahitaji utafiti, lakini idadi ya maana inaweza tayari kutambuliwa. Ufafanuzi halisi wa kazi ya maelezo haya hutolewa na V. Dahl: "kuku kwa maana ya ndoano, gome kwa paa ...". Ufafanuzi huohuo unatolewa na Kamusi ya Lugha ya Kirusi ya karne ya 9-17: “Kur ni kifaa cha kutegemeza kitu, ndoano.” Lakini katika ufahamu wa wakulima kulikuwa na kufikiria tena kwa picha hii; iligeuka kuwa imeunganishwa na ulimwengu wa mababu zao. Wacha tukumbuke "kibanda kwenye miguu ya kuku", "wabadilishaji" wa Krismasi: "Kuku alizaa ng'ombe, nguruwe mdogo aliweka yai" - wahusika wote wawili ni wa ulimwengu "tofauti"; Ni desturi katika mazishi kutupa kuku juu ya kaburi. Kuku (lahaja) inaweza kumaanisha "buff ya mtu kipofu", mtu aliyekufa; "mungu wa kuku" - jiwe lililo na shimo au shingo ya chupa ni hypostasis ya mungu wa wafu (shingo ya chombo cha kauri na ua hai kwenye iconostasis ya kanisa la Kirik na Ulita karibu na barabara kwenye barabara kuu. kijiji cha Pochozero, Kenozero) (11).
Motif ya kuku katika maisha ya wakulima wa kiroho inawakilishwa sana katika ibada za harusi na mazishi, "likizo ya kuku", katika istilahi ya kijinsia, uchawi wa akiba na uchawi wa uzazi. Nyumba na kuku zimeunganishwa kwa karibu katika ufahamu maarufu; majani yaliyochukuliwa kutoka kwa paa la Nyumba, kama dawa ya kichawi, husaidia katika kuzaliana kwa kuku, na kuku aliyeuawa anapoingia kwenye nyumba mpya huchangia ustawi wa wamiliki. Mtafiti maarufu wa nathari ya mythological N.A. Krinichnaya anaandika hivi kuhusu suala hili: "kuku, ambao wamepokea muundo muhimu wa mapambo, hufasiriwa katika maombolezo na imani za mazishi kama moja wapo ya mahali ambapo mtu aliyekufa amewekwa ndani ya ndege, au tuseme roho yake, inaonyeshwa kwa mara ya mwisho. kabla ya kuondoka duniani milele.” "Miisho ya mihimili ya kuku ilipewa maumbo ya ajabu ya nyoka na mdomo wazi au aina fulani ya monster na pembe" (11).
Pia inajulikana kati ya watu wa Finno-Ugric (Karelians, Finns, nk) ni desturi ya iconic ya kukata karsikko - kukata matawi ya mti wa coniferous (spruce au pine) kwa njia maalum. Mada hii imesomwa vizuri na A.P. Konkka. Alama hii yenye mambo mengi hukua katika tabia ya kitamaduni (mazishi, harusi, uvuvi, n.k. ibada) kwa kategoria za ulimwengu wote, na hubeba kazi za "mpatanishi kati ya ulimwengu wa hadithi" - wafu na walio hai (12).
Desturi ya kufunika sakafu ya chumba ambapo mtu anasema kwaheri kwa marehemu na barabara ambayo jeneza hubebwa na miguu ya spruce bado imehifadhiwa. Matawi ya spruce yalikuwa ishara ya nyenzo ya nguvu ya uzima ya mti wa kitamaduni (fir), analog au mbadala wa mti wa ulimwengu wa hadithi (13), walikuwa lengo la nguvu ya asili ya kutoa uhai" (14). Karsikko alikaa kwenye matawi yaliyokatwa wakati wa chakula cha kitamaduni, na ufagio uliotengenezwa kwa miti ya coniferous walilima makaburi katika mikoa ya kaskazini ya Karelia, matawi ya kijani kibichi yalitupwa kwenye pindo la mama mdogo wa nyumbani, ambayo inapaswa kuchangia furaha ya familia na kuzaliwa kwa mtoto. watoto, wakiwa na ufagio uliotengenezwa kwa matawi ya miti aina ya coniferous walifagia chini ya majiko na kuupeleka kwenye zizi la ng'ombe kwa ajili ya kondoo (14). Tawi la coniferous, lililopambwa kwa ribbons, lilibebwa kwa sleigh na scarecrow ya Maslenitsa, au mti wa spruce ulibebwa kwa kuni maalum kwenye Maslenitsa katika baadhi ya maeneo ya kaskazini ya makazi ya Urusi na katika mkoa wa Volga (15). Jeneza lilifanywa kutoka kwa mbao za spruce au pine.
Jeneza la mbao la pine,
Imejengwa kwa ajili yangu...
(Wimbo wa Kiroho wa Waumini wa Kale)(16).
Kati ya Waumini wa Kale wa Pechersk, jeneza lilitengenezwa kwa spruce (17).
V.G. Bryusova, baada ya kukagua kanisa katika kijiji cha Karelian cha Manga (mnara wa karne ya 17-18), anaandika: "Icons za herufi za mitaa ziliandikwa sana kwenye mbao za pine au spruce ..." (18). Hali hiyo hiyo inajulikana huko Siberia - icons za watu pia ziliwekwa kwenye spruce (19). Je, hii ni sadfa? Je, aina ya mti ilikuwa na maana takatifu? Mkosoaji wa sanaa ya Karelian V.G. Platonov, kulingana na masomo ya hapo awali ya I.A. Shalina(20), V.G. Bryusova, N.N. Voronin, anaweka mbele nadharia kwamba ikoni aliyoichambua kutoka kwa Assumption Chapel katika kijiji cha Pelkula "Kushuka Kuzimu na Agizo la Deesis" iliyoonyeshwa kwenye taswira ya "sifa muhimu za mazishi ya zamani na ibada ya ukumbusho", "inahusishwa. pamoja na ibada ya mazishi na ukumbusho iliyofanyika katika kanisa na katika makaburi karibu na kijiji cha Pelkula”(21).
Kuchambua mkusanyiko wa icons za watu wa zamani kutoka kwa kanisa moja, Ershov V.P. walifikia hitimisho sawa kuhusu mazishi na kumbukumbu zao (22). Kila mhusika katika icon "hutunza" kwa njia moja au nyingine juu ya ustawi wa wafu katika ulimwengu mwingine, na kupitia kwao, kuhusu walio hai.
Itaendelea...
Mwandishi - Olga Kokueva. "Metsa Kunnta" Moscow.
1. Konkka A.P. Karelian na Mashariki ya Kifini karsikko kwenye mzunguko wa maoni ya kidini na ya kichawi yanayohusiana na kuni // Michakato ya kitamaduni ya Karelia. Petrozavodsk, 1986. 20. Bryusova V.G. Kwenye ardhi ya Olonets. M., 1972.
2. Ilyina I.V Komi-Karelian sambamba katika mawazo ya kidini na kichawi kuhusu spruce // Karelians: ukabila, lugha, utamaduni, uchumi. Shida na njia za maendeleo katika hali ya kuboresha uhusiano wa kikabila katika USSR. Petrozavodsk, 1989.
3. Dronova T.I. Uwepo wa kidunia - kama maandalizi ya maisha ya baada ya kifo (kulingana na vifaa vya ethnografia kutoka Ust-Tsilma) // Ukristo na Kaskazini. M., 2002.
4. Panchenko A.A. Orthodoxy ya watu. St. Petersburg, 1998.
5. Ershov V.P. Bodi ya ikoni // Yetu na wengine katika utamaduni wa watu wa Kaskazini mwa Ulaya. (Nyenzo za Mkutano wa III wa Kimataifa wa Sayansi). Petrozavodsk, 2001.
6. Tishchenko E. Mawazo kuhusu miti katika mila na imani ya wenyeji wa Karelia // Matatizo ya akiolojia na ethnografia. Ikulu ya Watoto na Ubunifu wa Vijana. Petrozavodsk, 2001. Toleo la 3.
7. Konkka U.S. Mashairi ya huzuni. Petrozavodsk, 1992.
8. Strogalshchikova Z.I. Mila ya mazishi ya Vepsians // Michakato ya kitamaduni huko Karelia. Petrozavodsk, 1986.
9. Semenov V.A. Maypole katika utamaduni wa watu wa kaskazini mashariki mwa Ulaya. (Theses) // Mila ya mdomo na maandishi katika utamaduni wa kiroho wa watu. Syktyvkar, 1990.
10. Uspensky B.A. Utafiti wa kifalsafa katika uwanja wa mambo ya kale ya Slavic. M., 1982.
11. Krinichnaya N.A., 1992, P. 6 // Kenozersky kusoma.
12. Konkka A.P. Karelian na karsikko ya Kifini ya Mashariki.
13. Katika runes za Karelian na Finnish, mti wa dunia unaonekana kwa namna ya spruce na "top ya dhahabu" na matawi ya dhahabu: Juu ya mwezi huangaza / Na Dubu kwenye matawi / Katika ukingo wa kusafisha Osmo. (Kalevala / Trans. Belsky R.10).
14. Konka A.P. Karelian na karsikko ya Kifini ya Mashariki.
15. Maksimov S.V. Nguvu zisizo safi, zisizojulikana na kama za mungu. St. Petersburg, 1903.
16. Zenkovsky S. Waumini wa Kale wa Kirusi. M., 1995.
17. Dronova T.I. Kuwepo duniani ni kama maandalizi ya maisha ya baada ya kifo...
18. Bryusova V.G. Kwenye ardhi ya Olonets. M., 1972
19. Velizhanina N.G. Picha za watu wa mkoa wa Novosibirsk kutoka Jumba la sanaa la Novosibirsk // Makumbusho-4. Mkusanyiko wa sanaa wa USSR. M., 1983.
20. I.A. Shalina, akisoma picha za mapema za Pskov, ambazo zinaonyesha watakatifu sawa na ikoni kutoka kwa Assumption Chapel huko Pelkul ("Kushuka Kuzimu, na Agizo la Deesis"), alifikia hitimisho kwamba "watakatifu waliowakilishwa kwenye icons za Pskov wameunganishwa. kwa kipengele kimoja cha kawaida: zote zimeunganishwa kwa namna fulani na mawazo juu ya kifo, maisha ya baada ya kifo na wokovu wa wenye haki ...", na sanamu zenyewe "zilitumika katika nyakati za zamani kama picha za ukumbusho za kipekee na zilikuwa sehemu ya tata ya mawe ya kaburi ya hekalu. ."
21. Platonov V.G. Barua za Segozero // Kijiji cha Yukkoguba na mazingira yake. Petrozavodsk, 2001.
22. Ershov V.P. Mwokozi-wazazi // Ibid.
Nakala hiyo inasoma maswala yanayohusiana na mambo fulani ya maana takatifu ya picha ya ndege katika tamaduni ya watu wa Finno-Ugric na kuonekana kwa picha hii katika ulimwengu wa malengo ya makabila. Kulingana na uchambuzi wa kihistoria wa sanaa ya mabaki na picha ya ndege iliyotolewa katika makala hiyo, mwandishi anaonyesha accents kuu za semantic na mbinu za utungaji tabia ya bidhaa za mabwana wa Finno-Ugric. Kazi hii inaangazia shida ya sasa ya upotezaji wa sehemu au kamili wa yaliyomo kiroho na kimantiki ya ulimwengu wa malengo unaozunguka ambao umekuwepo kwa karne nyingi. Hii, bila shaka, ni kwa kiasi kikubwa kutokana na uondoaji usioepukika kutoka kwa mzunguko wa kila siku wa flygbolag za jadi za sehemu hii muhimu ya utamaduni wa kitaifa wa Finno-Ugric, ambao wamepoteza utendaji wao wa kila siku wa zamani. Mwandishi anapendekeza njia ya kuhifadhi maudhui ya kiroho na ya kimantiki katika bidhaa zilizo na utendaji wa kisasa kwa kutumia mfano wa kubuni vitu vya nyumbani vya wanawake.
picha takatifu ya Finno-Ugric ya ndege
lafudhi za kisemantiki na mbinu za utunzi
vyombo vya habari
maudhui ya kiroho na kimantiki
1. Belitser V.N. nguo za watu wa Udmurt. Nyenzo za ethnogenesis / M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1951. - 144 p.
2. Bortnikova N.V. Utamaduni wa muundo wa kitamaduni wa Udmurts kutoka kwa mtazamo wa muundo wa kisasa // Shida za kisasa za sayansi na elimu. - 2014. - Nambari 2; URL: http://www.science-education.ru/116-12711 (tarehe ya ufikiaji: 04/14/2014).
3. Burnaev A.G. Ngoma na utamaduni wa plastiki wa Mordovians (uzoefu wa uchambuzi wa kihistoria wa sanaa): monograph / A.G. Burnaev. - Saransk: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Mordovian, 2012. - 256 p.
4. Vinogradov S.N. Ukuzaji wa motif za jadi za picha za Udmurts // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Udmurt. - Nyumba ya Uchapishaji Udm. chuo kikuu. - 1994. - Nambari 5. - ukurasa wa 32-44.
5. Gribova L.S. Mtindo wa wanyama wa Perm. Matatizo ya semantiki / M.: Nauka, 1975. - 148 p.
6. Toporov V.N. Mawazo ya kwanza juu ya ulimwengu: Mtazamo wa jumla // Insha juu ya historia ya maarifa ya sayansi ya asili katika nyakati za zamani. – M.: Nauka, 1982. – P. 8–40.
7. Shklyaev G.K. Insha juu ya saikolojia ya kikabila ya Udmurts: Monograph / G.K. Shklyaev. - Izhevsk: Taasisi ya Historia ya Udmurt, Lugha na Fasihi, Tawi la Ural la Chuo cha Sayansi cha Kirusi, 2003. - 300 p.
Kupitia udhihirisho wote wa tamaduni nyingi, tofauti, asili za watu wa Finno-Ugric, msingi mmoja hupitia mada ya kuakisi unganisho usioweza kutambulika wa watu na maumbile, ambapo mwanadamu hakuishi tu na kuishi ndani yake, kama katika sehemu fulani. mazingira ya anga ambayo hutoa njia ya kujikimu, lakini ilikuwa sehemu yake muhimu. Tunaweza kusema kwamba uhusiano mtakatifu wa kutoa uhai kati ya mwanadamu na asili ("mwili ni dunia, damu ni maji, nywele ni mimea") ilikuwa kiini cha kuwepo kwa watu wa Finno-Ugric. Ulimwengu mzima wa malengo ya anga ulijazwa na maudhui ya semantic ya uhusiano mtakatifu na miungu na viumbe vya asili, ambayo ilionekana katika uundaji wake wa kielelezo katika mavazi ya jadi, vitu vya nyumbani na kujitia. Lakini siku hizi, wabebaji hawa wa nyenzo, ambao hapo awali walikuwa wa kawaida na wa kawaida, wanakuwa kitu cha zamani. Kwa kutoweka mara kwa mara kwa wabebaji wa jadi wa picha takatifu, shida ya kuhifadhi na kutafuta njia za kuzoea kisasa sehemu ya asili ya semantic ya urithi wa kitamaduni wa watu wa Finno-Ugric imekuwa muhimu sana.
Daktari wa Historia ya Sanaa A.G. Burnaev anaandika kwamba ishara za watu ni "... tafsiri ya kawaida ya ukweli katika akili ya mwanadamu na inaweza kuwa uso uliofunuliwa wa nje wa hadithi na kuonyeshwa kwa njia ya mfano kwa maneno na vitu." Wapagani wa Finno-Ugric walielekea kuabudu kile kilichoonekana kuwa kisicho kawaida - kisichoweza kueleweka, zaidi ya kile ambacho watu walikuwa na uwezo wa kufanya. Kwa mfano, dubu alikuwa na nguvu zaidi kuliko mtu yeyote, squirrel angeweza kupanda miti haraka, na buibui angeweza kufuma mtandao. Kwa maana hii, ibada ya watu wa kale ya asili, msitu na wenyeji wake inaonekana asili kabisa. Iliaminika kuwa kuwa na uhusiano mtakatifu na kitu kisicho cha kawaida, kama vile mnyama au ndege, ilimpa mtu sehemu ya nguvu na uwezo wake. Kwa hiyo, wanyama na ndege wakawa totems za koo, dhabihu zilitolewa kwao, mila ya kichawi iliwekwa wakfu kwao, na vitu vilivyo na picha za totemic vilikuwa na hali ya juu takatifu.
Picha ya ndege ni moja ya motifs kuu ya njama ya Finno-Ugric mythology na sanaa ya mapambo, kama inavyothibitishwa na mabaki mengi yaliyopatikana. Katika alama hii, Daktari wa Historia ya Sanaa A.G. Burnaev anaandika: "" Kuwepo kwa maoni ya hadithi juu ya Ndege Mkuu - "Inenarmun" kati ya watu wa Finno-Ugric inathibitishwa katika vito vya chuma vingi vilivyotengenezwa kwa fedha ya kughushi." Kulingana na thamani ya nyenzo zinazotumiwa kutengeneza vitu hivi (fedha ya kughushi) na madhumuni yao (vito vya mapambo ya wanawake), mtu anaweza kuhukumu kina cha heshima kwa picha ya ndege na utaalam wa kitamaduni wa yaliyomo kwenye semantic. kanuni ya kike) ambayo watu wa Finno-Ugric waliwekeza katika vitu hivi.
Hebu tuzingatie maudhui ya mythological na ya kidini ya picha ya ndege. Katika mawazo ya watu wa kale, ndege wa maji walikuwa na uwezo maalum wa ajabu kwa sababu wanaweza kuwepo kwa uhuru katika vipengele vitatu tofauti: maji, ardhi na hewa. Sio bahati mbaya kwamba hadithi ya Finno-Ugric juu ya uumbaji wa ardhi, ambayo, baada ya kupiga mbizi kwa amri ya miungu, ndege iliyopatikana kutoka chini ya bahari kuu ya babu, inahusishwa na ndege wa maji ambayo ina uwezo huo. Uwezo wa kuruka katika mtazamo wa mythological ulimfanya ndege huyo kuwa kiumbe ambaye alikuwa na zawadi ya kimungu ya kuwasiliana na mbingu na kuwa kiungo kati ya miungu na mwanadamu. Kutokana na ukweli kwamba nguvu za kichawi za ndege (hasa ndege za maji) zilikuwa kubwa sana, zilitendewa kwa heshima na uangalifu, ili wasiwe na shida. Mtafiti L.S. Gribova anaandika kwamba “...kukamata bata aliye hai ni kwa bahati mbaya, kunaweza kulipiza kisasi... kwa njia isiyo ya kawaida (“Yortchyny, “Orchyny”).” Pamoja na Mama Mkuu (Mungu wa kike), ndege kati ya watu wa Finno-Ugric alifananisha kanuni ya kike ya asili. Kwa usahihi zaidi, ndege huyo alikuwa mmoja wa miili mingi ya Mama Mkuu, ambaye hutoa uhai kwa viumbe vyote. Mtafiti N.V. Bortnikova anaandika katika suala hili kwamba "... mwendelezo wa maisha katika ufahamu wa mtu wa zamani ulihakikishwa sio tu na mama-mama, bali pia na mungu wa kike wa babu, kwa hivyo picha zinazoonyesha kanuni ya kike huingia kwenye tamaduni nzima ya nyenzo na kiroho. wa Udmurts." Ndege wengine walitambuliwa moja kwa moja na mwanamke. Kwa mfano, kati ya Komi na Udmurts, swan alizingatiwa mwanamke aliyezaliwa tena ndani ya ndege, akilinganisha wasichana warembo naye, kwa sababu, kama L.S. anaandika. Gribov "... kati ya Komi na Udmurts swan ... inachukuliwa kuwa ndege maalum, safi."
Bidhaa na mapambo yenye picha ya ndege yalikuwa katika matumizi ya kila siku ya wanawake wa Finno-Ugric, walikuwa vitu vya ibada na walikuwa na hali ya juu takatifu. Kwa mfano, kati ya Udmurts, mapambo ya stylized ya picha ya ndege (kulingana na imani zao) yalilinda mwili wa mwanamke kutoka kwa pepo wabaya na ilikuwa sifa ya lazima ya kupambwa kwa sketi na bibu za shati la harusi la mwanamke ("Chozh burd). puzhy" - mbawa za bata; "Pal chozh burd" - nusu ya bawa la bata, "Vylaz-vylaz chözh burd" - bawa moja la bata juu ya lingine, "Chözh burd yuboyen" - mabawa ya bata na nguzo).
Wacha tuzingatie muundo wa utunzi wa vyombo vya habari vya kitamaduni ambavyo vinajumuisha picha takatifu ya ndege. Katika Mtini. 1 inatoa plaques za kike na picha ya ndege (zote mbili kwa namna ya nyimbo za kujitegemea (blades 1 - 4), na kama sehemu ya picha ya pamoja ya Mama Mkuu (blades 5, 6)).
Beji 1. Picha imejumuishwa katika mfumo wa ndege wa kuwinda (kichwa, mkia, mbawa, paws zinaonyesha hii) na mbawa zilizopigwa zimeenea kwa kukimbia haraka. Kuna "mask" ya kibinadamu kwenye kifua cha ndege, inayoashiria uhusiano mtakatifu kati ya ndege na mwanadamu. Ni muhimu kukumbuka kuwa sura ya sehemu ya juu ya "mask" inaashiria wazi matiti ya kike.
Beji 2. Muundo wa utungaji wa plaque hii kwa ujumla ni sawa na uliopita, lakini ndege ambayo huunda picha kuu ni tofauti ikilinganishwa na plaque 1. Mabawa ya ndege yanaenea, na kwa kiwango cha makucha ya miguu. mnyama mwenye mwili mwembamba na mgongo uliopinda unaonyeshwa. Katika sehemu ya kati ya utungaji kuna "uso" wa kike, sehemu ya juu ambayo ina sura ya matiti ya mwanamke.
Beji 3. Katika plaque hii, picha ya jumla ya ndege wa kuwinda na mbawa zilizoenea na "mask" ya kike kwenye kifua inakamilishwa na kurudia mara tatu kwa vichwa vya ndege. Kurudia kama hii ni tabia ya tamaduni ya Finno-Ugric na inasisitiza umuhimu maalum takatifu wa picha hiyo.
Beji 4. Bidhaa hii inaonyesha wazi uhusiano mtakatifu usioweza kutenganishwa kati ya mwanamke na ndege. Umbo la ndege lenyewe lina sifa za wazi za anthropomorphic: kichwa na matiti ya mwanamke, na vile vile mabawa yaliyoinama yanayofanana na mikono, yenye viota vilivyo juu kwa namna ya “masks” mbili za ziada.
Sahani 5 na 6. Muundo wa jumla wa plaques unawakilisha picha ngumu ya pamoja ya Mama Mkuu (Mungu wa kike wa babu). Lakini wakati huo huo, sehemu ya juu ya muundo ulioangaziwa kwenye takwimu inaweza kufafanuliwa kama picha huru kabisa ya ndege, ambayo inajumuisha vitu kama kichwa cha ndege (au vichwa kadhaa), mabawa na "mask" ya ndege. mwanamke.
Mchele. 1. Plaques za wanawake na picha ya ndege
Kuchambua na kulinganisha vipengele vya semantic vya plaques na msimamo wao wa jamaa, mtu anaweza kufikia hitimisho juu ya ufumbuzi wa jumla wa utungaji ambao umeanzishwa kwa karne nyingi, ambazo zimekuwa za jadi kwa watu wa Finno-Ugric: ndege mwenye mbawa zilizoenea, akiwa na kichwa kimoja au tatu na "mask" ya kike iliyowekwa kwenye viwango vya kifua. Kwa kuongezea, muundo kama huo wa utunzi haufanyi marekebisho makubwa, iwe ni picha ya pekee ya ndege, au sehemu ya picha ya pamoja ya Mama Mkuu (Mungu wa kike wa babu). Tofauti za bamba hizo zinahusu tu maelezo ya mtu binafsi ambayo yanaweza kuhusishwa ama na uwindaji maalum wa kabila (mnyama wa porini kwenye makucha ya ndege kwenye ubao wa 2 anaonyesha hii), au kwa ibada maalum ya ndege yeyote ambaye ni totem ya kabila (ambayo inasisitizwa wazi katika maelezo rasmi ya mbawa, kichwa, mkia na manyoya).
Mazingira ya kila siku ya mwanamke wa kisasa bila shaka ni tofauti sana na mila ya karne ya utamaduni wa Finno-Ugric. Mabadiliko katika shirika la jamii, muundo wa kiuchumi na maoni ya kidini yalisababisha kujiondoa kutoka kwa matumizi ya kila siku ya vitu vingi na alama takatifu za kipagani, ambazo ni pamoja na ishara ya Finno-Ugric ya picha ya ndege. Umuhimu wa hadhi yake takatifu ya semantic pia unaanza kusahaulika kwa kiasi kikubwa, kupita katika kitengo cha habari za kitamaduni za kumbukumbu. Kwa upande mwingine, inapaswa kuzingatiwa kuwa hitaji la matumizi ya vitendo ya habari kama hii lipo leo, kwa sababu, kama G.K. Shklyaev, "... itakuwa mbaya kusema kwamba saikolojia ya mwanamke, jukumu lake katika muundo wa kabila limebadilika kabisa." Kisaikolojia, ulimwengu wa ndani wa mwanamke, kama katika siku za zamani, anaishi kwa mtazamo wa mfano wa ukweli, na ishara takatifu kwa mwanamke wa Finno-Ugric bado ni muhimu sana. Ndiyo maana uundaji wa maudhui ya semantic ya vitu vya nyumbani vya wanawake wa kisasa (wabebaji wa nyenzo za habari za kitamaduni) ni moja ya kazi muhimu za ubunifu za sanaa ya kisasa ya mapambo na kutumika na kubuni.
Marekebisho ya wabebaji wa nyenzo za kisasa za yaliyomo ya kitamaduni ya picha ya ndege inapaswa kutegemea uzingatiaji madhubuti wa suluhisho za utunzi wa kitabia, ambao uliamua hali maalum ya semantic takatifu ya bidhaa. Hebu fikiria moja ya chaguo kwa ajili ya kukabiliana na hali hiyo (Mchoro 2) kwa kutumia mfano wa vifaa vya wanawake vya composite (mikanda, vikuku, nk), ambapo kila kiungo ni mfano wa picha ya ndege na ina thamani takatifu ya amulet.
Mchele. 2. Picha ya ndege katika bidhaa za jadi na za kisasa (I - beji ya jadi ya wanawake, II - kipengele cha kipengele cha nyongeza cha kike (mradi wa ubunifu wa mwandishi), III - chaguzi za vifaa vya wanawake (mradi wa ubunifu wa mwandishi))
Kulinganisha (katika Mchoro 2) nyimbo za iconic za plaque ya jadi ya kike I na kiungo II, tunaweza kusema uhifadhi wa vipengele vikuu vya semantic vya picha ya ndege (ambayo yalielezwa hapo juu), pamoja na nafasi yao ya jamaa:
1. Mtaro wa upande wa nje wa kiunga una muhtasari wa mbawa zilizoenea, ambazo kwa namna ya ndege huwakilisha kiumbe kinachoweza kuishi katika sehemu ya hewa, na kwa hivyo kuwa karibu sana na miungu ya mbinguni kuliko mtu.
2. Shimo katikati ya kiungo huashiria uso wa kike, kuonyesha uhusiano mtakatifu usioweza kutenganishwa kati ya ndege na mwanamke.
3. Upande wa juu uliorudiwa mara tatu na shimo katika umbo la stylized huwakilisha kichwa cha ndege. Kama unaweza kuona, katika plaque ya jadi mimi kipengele hiki kinarudiwa mara tatu, ambayo ni tabia ya sanaa ya Finno-Ugric, ambayo inasisitiza zaidi umuhimu mtakatifu wa picha ya ndege.
4. Mkia wa ndege umewekwa alama na mashimo matatu katika sehemu ya chini iliyoinuliwa ya kiungo.
Pamoja na uhifadhi katika kiungo II cha jadi (tabia ya muundo wa picha ya Finno-Ugric ya ndege) mpangilio wa jamaa wa vipengele vya semantic vya iconic, mtu anaweza pia kutambua uwepo wa ulinganifu wa bidhaa, ambayo inaweza pia kuzingatiwa katika plaque ya wanawake wa jadi I. Kwa hiyo, carrier mpya wa nyenzo (kiungo II) huhifadhiwa kwa kiwango kikubwa muundo wa utungaji na mfano wa picha ya ndege, na kwa hiyo maudhui yake ya ethno-semantic. Chaguzi za kuunda vifaa vya wanawake vyenye mchanganyiko kutoka kwa viungo kama hivyo, kama inavyoonyeshwa kwenye Mtini. 2, mengi sana. Wakati huo huo, madhumuni yao ya kazi (mapambo) yanajazwa na maudhui takatifu ya Finno-Ugric ya picha ya ndege - kulinda mwanamke kutoka kwa nguvu mbaya, kutoa ustawi na uzazi kwa miungu.
Picha ya ndege (akirudia na kuwa sehemu ya picha ya Mama Mkuu - mungu wa kike) katika mythology ya Finno-Ugric ni mojawapo ya kuu. Inawakilisha ibada ya miungu, nguvu za asili na kanuni kuu ya kike. Mwanamke alihusishwa jadi na ndege, kwa hivyo vitu vilivyo na picha ya ndege vilikuwa sifa za lazima za ulimwengu wake. Kwa mujibu wa imani za mythological, ulinzi kutoka kwa roho mbaya, afya na ustawi zilihakikishwa na uhusiano mtakatifu usio na kipimo wa mwanamke na miungu kupitia mwakilishi wa kipengele cha hewa (ndege).
Ulimwengu wa kisasa wa mambo ni mbali na utendaji wa zamani wa vitendo na takatifu-semantic wa vitu vya jadi vya wanawake wa Finno-Ugric. Marekebisho yanayoendelea ya haraka na makubwa ya ulimwengu wa lengo yanaweza kusababisha upotevu wa maudhui ya awali ya semantic ya picha ya ndege, ambayo kwa karne nyingi imekuwa na jukumu kubwa katika maisha ya mwanamke na imekuwa kipengele muhimu cha utamaduni wa kitaifa. Miradi ya kitamaduni ya kitamaduni ya picha ya ndege iliyoainishwa katika kifungu hicho, ambayo ni kiini cha mbinu za karne nyingi za kutengenezea yaliyomo kwenye semantic, ina njia ya kimantiki iliyoonyeshwa kwa muundo wa bidhaa mpya za kisasa (vifaa vya wanawake), ambavyo. inafanya uwezekano wa kurekebisha kwa kiasi kikubwa maudhui takatifu ya zamani ya ndege ya picha ya Finno-Ugric kwa wabebaji wa mada mpya.
Wakaguzi:
Umnyashkin V.A., Daktari wa Sayansi ya Ufundi, Profesa, Mkuu wa Idara ya Kubuni, Taasisi ya Sanaa na Ubunifu, Chuo Kikuu cha Jimbo la Udmurt, Izhevsk;
Bendersky B.Ya., Daktari wa Sayansi ya Ufundi, Profesa, Profesa wa Taasisi ya Sanaa na Ubunifu wa Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Juu ya Taaluma "Chuo Kikuu cha Jimbo la Udmurt", Izhevsk.
Kazi hiyo ilipokelewa na mhariri mnamo Agosti 14, 2014.
Kiungo cha bibliografia
Zykov S.N. PICHA TAKATIFU YA NDEGE KATIKA VITU VYA FINNO-UGRIAN // Utafiti wa Msingi. - 2014. - No. 9-8. – S. 1876-1880;URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=35159 (tarehe ya ufikiaji: 01/13/2020). Tunakuletea magazeti yaliyochapishwa na shirika la uchapishaji "Chuo cha Sayansi ya Asili"
Watu wa kikundi cha Finno-Ugric wameishi katika maeneo ya Uropa na Siberia kwa zaidi ya miaka elfu kumi, tangu nyakati za Neolithic. Leo, idadi ya wasemaji wa lugha za Finno-Ugric inazidi watu milioni 20, na ni raia wa Urusi na idadi ya nchi za Ulaya - wawakilishi wa kisasa wa watu wa kikundi cha Finno-Ugric wanaishi Siberia ya Magharibi na Kati, Kati. na Ulaya Kaskazini. Watu wa Finno-Ugric ni jamii ya lugha ya ethno-lugha ya watu, pamoja na Mari, Samoyeds, Sami, Udmurts, Ob Ugrians, Erzyans, Hungarians, Finns, Estonians, Livs, nk.
Watu wengine wa kikundi cha Finno-Ugric waliunda majimbo yao wenyewe (Hungary, Finland, Estonia, Latvia), na wengine wanaishi katika majimbo ya kimataifa. Licha ya ukweli kwamba tamaduni za watu wa kikundi cha Finno-Ugric ziliathiriwa sana na imani za makabila yanayoishi nao kwenye eneo moja na Ukristo wa Uropa, watu wa Finno-Ugric bado waliweza kuhifadhi safu. utamaduni wao asilia na dini.
Dini ya watu wa kikundi cha Finno-Ugric kabla ya Ukristo
Katika enzi ya kabla ya Ukristo, watu wa kikundi cha Finno-Ugric waliishi kando, juu ya eneo kubwa, na wawakilishi wa watu tofauti hawakuwasiliana na kila mmoja. Kwa hivyo, ni kawaida kwamba lahaja na nuances ya mila na imani kati ya watu tofauti wa kikundi hiki zilitofautiana sana: kwa mfano, licha ya ukweli kwamba Waestonia na Mansi ni wa watu wa Finno-Ugric, haiwezi kusemwa kuwa kuna mengi. katika imani na mila zao kwa ujumla. Uundaji wa dini na mtindo wa maisha wa kila kabila uliathiriwa na hali ya mazingira na mtindo wa maisha ya watu, kwa hivyo haishangazi kwamba itikadi na mila za makabila yaliyoishi Siberia yalitofautiana sana na dini ya watu. watu wa Finno-Ugric wanaoishi Ulaya Magharibi.
Hakukuwa na kikundi cha Finno-Ugric katika dini za watu, kwa hivyo wanahistoria huchukua habari zote juu ya imani ya kabila hili kutoka kwa ngano - sanaa ya watu wa mdomo, ambayo ilirekodiwa katika hadithi na hadithi za watu tofauti. Na epics maarufu zaidi, ambazo wanahistoria wa kisasa huchota ujuzi juu ya imani, ni "Kalevala" ya Kifini na "Kalevipoeg" ya Kiestonia, ambayo inaelezea kwa undani wa kutosha sio miungu na mila tu, bali pia ushujaa wa mashujaa wa nyakati tofauti.
Licha ya uwepo wa tofauti fulani kati ya imani za watu tofauti wa kikundi cha Finno-Ugric, kuna mengi yanayofanana kati yao. Dini hizi zote zilikuwa za miungu mingi, na miungu mingi ilihusishwa ama na matukio ya asili au na ufugaji wa ng'ombe na kilimo - kazi kuu za Wafinno-Ugrians. Mungu mkuu alizingatiwa mungu wa anga, ambaye Wafini walimwita Yumala, Waestonia - Taevataat, Mari - Yumo, Udmurts - Inmar, na Wasami - Ibmel. Pia, Wafinno-Ugrian waliheshimu miungu ya jua, mwezi, uzazi, dunia na radi; Wawakilishi wa kila taifa waliita miungu yao kwa njia yao wenyewe, lakini sifa za jumla za miungu, mbali na majina yao, hazikuwa na tofauti nyingi sana. Mbali na ushirikina na miungu inayofanana, dini zote za watu wa kikundi cha Finno-Ugric zina sifa zifuatazo za kawaida:
- Ibada ya mababu - wawakilishi wote wa watu wa Finno-Ugric waliamini kuwepo kwa nafsi isiyoweza kufa ya mwanadamu, na pia katika ukweli kwamba wakazi wa maisha ya baada ya kifo wanaweza kuathiri maisha ya watu wanaoishi na, katika hali za kipekee, kusaidia wazao wao.
- Ibada za miungu na roho zinazohusiana na asili na ardhi (A nimism) - kwa kuwa chakula cha watu wengi wa Siberia na Uropa kilitegemea moja kwa moja watoto wa wanyama wanaolimwa na mavuno ya mimea iliyopandwa, haishangazi kwamba watu wengi wa kikundi cha Finno-Ugric walikuwa na mila na mila nyingi zilizokusudiwa kutuliza. roho za asili
- Vipengele vya shamanism - kama ilivyo, katika makabila ya Finno-Ugric, jukumu la waamuzi kati ya ulimwengu wa watu na ulimwengu wa kiroho lilifanywa na shamans.
Dini ya watu wa kikundi cha Finno-Ugric katika nyakati za kisasa
Baada ya Ukristo wa Uropa, na pia kuongezeka kwa idadi ya wafuasi wa Uislamu mwanzoni mwa nusu ya kwanza ya milenia ya pili AD, watu zaidi na zaidi wa watu wa Finno-Ugric walianza kukiri yeyote kati yao, wakiacha. imani za wazee wao wa zamani. Sasa ni sehemu ndogo tu ya watu wa Finno-Ugric wanaodai imani za jadi za kipagani na shamanism, wakati wengi wamekubali imani ya watu wanaoishi nao kwenye eneo moja. Kwa mfano, idadi kubwa ya Wafini na Waestonia, kama raia wa nchi zingine za Uropa, ni Wakristo (Wakatoliki, Waorthodoksi au Walutheri), na kati ya wawakilishi wa watu wa Finno-Ugric wanaokaa Urals na Siberia, kuna wafuasi wengi wa Uislamu. .
Leo, dini za kale za uhuishaji na shamanism zimehifadhiwa kwa ukamilifu zaidi na watu wa Udmurts, Mari na Samoyed - wenyeji wa asili wa Siberia ya magharibi na ya kati. Walakini, haiwezi kusemwa kuwa watu wa Finno-Ugric walisahau kabisa mila zao, kwa sababu walihifadhi mila na imani kadhaa, na hata mila ya likizo zingine za Kikristo kati ya watu wa kikundi cha Finno-Ugric ziliunganishwa kwa karibu na wapagani wa zamani. desturi.
Wizara ya Elimu ya Jumla na Taaluma ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Udmurt cha Shirikisho la Urusi
Kama muswada
POLUKHINA Anna Nikolaevna
Sambamba za Slavic-Finno-Ugric katika maoni ya kipagani ya watu wa mkoa wa Volga-Kama.
Umaalumu: 07.00.07 - Ethnografia, ethnolojia na anthropolojia
tasnifu kwa shahada ya mgombea wa sayansi ya kihistoria
Izhevsk 1998
Kazi hiyo ilifanyika katika Kituo cha Utafiti wa Akiolojia na Ethnografia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Mari
Msimamizi wa kisayansi - Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa Mshiriki Oleg Viktorovich Danilov
Wapinzani rasmi:
Daktari wa Sayansi ya Historia, Profesa N. F. Mokshin Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria N. I. Shutova
Taasisi inayoongoza - Taasisi ya Utafiti ya Mordovia ya Lugha, Fasihi, Historia na Uchumi
Utetezi huo utafanyika tarehe 16 Juni, 1998 saa 10.00 kwenye kikao cha Baraza la Tasnifu! na K.064.47.05 kwa utetezi wa tasnifu za shahada ya Mtahiniwa wa Sayansi ya Historia katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Udmurt.
Anwani: Izhevsk, St. Chuo Kikuu, 1
Tasnifu hiyo inaweza kupatikana katika Maktaba ya Kisayansi ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Udmurt
Katibu wa kisayansi wa baraza la tasnifu, profesa msaidizi
O. M. Melnikova
Tabia za jumla za trekta za kazi.
Umuhimu wa kazi. Mawazo ya kipagani ya watu wa Slavic na Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama yamesomwa kwa muda mrefu, lakini kiwango cha utafiti wao sio sawa kwa watu binafsi na kwa vipindi tofauti. Ushirikiano wa makabila tofauti kwenye eneo moja haukuweza lakini kuathiri utamaduni wa kiroho wa watu hawa. Uwiano katika upagani wa Waslavs na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga na Kama ulizingatiwa mara kwa mara na watafiti wa karne ya 19-20. Lakini kwa kweli hakuna kazi zinazotolewa kwa kuzingatia sababu za kutokea kwao. Kuibuka na ukuzaji wa maoni ya kidini ni moja wapo ya shida muhimu katika ugumu wa masomo yanayohusiana na utafiti wa ukuzaji wa fahamu za kijamii. Kwa upande wake, mawazo ya kipagani ya idadi ya watu yalionyesha nyanja mbalimbali za shughuli za kiuchumi za watu hawa, kwa hiyo hatua za malezi ya ibada za kipagani lazima zilingane na vipindi fulani vya maendeleo ya kijamii na shughuli za kiuchumi. Inapaswa kuzingatiwa kuwa watu wanaoishi katika maeneo sawa ya hali ya hewa na kijiografia hupitia hatua fulani, sawa za maendeleo ya maisha ya kiuchumi na shirika la kijamii. Kwa kuongezea, maoni ya kipagani mwanzoni mwa ustaarabu yalikuwa asili kwa wote, bila ubaguzi, watu wa ulimwengu, kwa hivyo tunapaswa pia kuzungumza juu ya kutambua hatua za ulimwengu za maendeleo ya upagani. Kipengele hiki lazima pia kuzingatiwa wakati wa kuashiria mawazo ya kipagani ya Waslavs na watu wa Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama. Wakati wa mwingiliano kati ya watu waliotajwa hapo juu umegawanywa katika hatua mbili za mpangilio: mapema na marehemu. Tunazingatia mawasiliano ya mababu wa Finno-Ugrians na mababu wa Slavs (Indo-Europeans) kuwa mapema, na ushawishi wa pande zote na ukopaji wa moja kwa moja katika maoni ya kipagani ya watu wanaochunguzwa wakati wa ukoloni na Ukristo. hali ya Kirusi na kanisa la mkoa wa Finno-Ugric Volga-Kama kuwa marehemu. Kipindi cha mapema kinaathiriwa kwa kiasi kidogo linapokuja suala la uhifadhi wa vipengele vya ibada za kale zilizotumiwa kulinganisha na kutambua ulinganifu. Kwa kweli, karne kumi za Ukristo wa Rus ziliacha alama zao kwenye utamaduni wa kiroho wa watu wa Urusi. Watafiti wanaona kwa usahihi kwamba mawazo ya kipagani ya Slavic yalisahauliwa kwa kiasi kikubwa kuliko maoni ya kipagani ya jirani, kwa mfano, watu wa Finno-Ugric, ambao walibatizwa baadaye sana. Lakini mabaki ya imani ya kale yalihifadhiwa katika utamaduni wa kiroho wa watu wa Kirusi kwa muda mrefu. Kwa kuongezea, kwa maneno ya V.O. Klyuchevsky, "imani za watu wa Kikristo, bila kuwaondoa wapagani, zilijengwa juu yao, zikifanyiza safu ya juu ya maoni ya kidini ambayo ya msingi wa kipagani. "Sifa ya kawaida ya imani ya wakazi wa Volga-Kama ni kwamba upagani na
Ukristo hautambuliwi nao kama dini zinazopingana, bali ni “sehemu tu za imani ileile inayokamilishana, inayohusiana na taratibu tofauti za maisha, kwa ulimwengu mbili, moja kwa ulimwengu wa mbinguni, nyingine kwa ulimwengu wa chini, kwa kuzimu. "1. Na ikiwa ufahamu wa kidini wa wakulima wa Kirusi kawaida huhusishwa na imani mbili (upagani + Ukristo), basi fahamu ya kidini ya wakazi wa Kirusi wa mkoa wa Volga-Kama inaweza kuitwa imani tatu 2. V. O. Klyuchevsky alibainisha katika hili. kuhusu: “... Ukristo ulipandikizwa kwenye upagani wa Kirusi pamoja na pia wa ajabu”3.
Kwa ujumla, utafiti wa maoni ya kipagani ya watu wa Slavic na Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama inatuwezesha kutambua vipengele maalum katika maendeleo ya mawazo ya kidini, mabadiliko yao, mwingiliano na ushawishi wa pande zote kwa muda mrefu.
Vyanzo. Vyanzo vikuu vya kazi hii vilikuwa ethnografia (maelezo ya mila, likizo, sanaa na ufundi, embroidery) na ■ ngano (hadithi za watu, nyimbo, inaelezea) nyenzo. Kwa ujumla, vyanzo vingi, kulingana na wakati wa kuandikwa au kuchapishwa, ni vya karne ya 19-20, ingawa vyanzo kutoka kwa vipindi vya zamani vilitumiwa, haswa, kazi kadhaa za wasafiri wa kigeni ambao walitembelea maeneo haya katika karne ya 16. Karne ya 11. Ripoti juu ya kazi ya kisayansi ya Taasisi ya Utafiti wa Kiuchumi ya MarSU pia ilihusika.
Kazi za utafiti pia ziliimba. Kusudi kuu la utafiti ni utaratibu kamili zaidi na ujanibishaji wa nyenzo zinazojulikana kwa sasa kuhusu kufanana kwa maoni ya kipagani ya Waslavs na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga-Kama, kufunua sababu za asili yao, uhusiano na uchumi na kijamii. hali ya maisha yao. Kulingana na lengo hili, kazi ya kazi ni kuashiria idadi ya ibada za kipagani, zilizoendelea zaidi na muhimu katika mtazamo wa ulimwengu wa watu hawa. Kwa maoni yetu, zinapaswa kuzingatiwa kama hizo; ibada ya mimea na ibada ya jua. Ibada hizi zote mbili ni nyingi na zina kazi nyingi na zinajumuisha vipengele kadhaa. Kuingiliana na kuingiliana, kuingiza mabaki ya imani za kipagani kutoka hatua mbalimbali za malezi ya mawazo ya kidini, ibada ya mimea na ibada ya jua hufanya picha iliyopangwa kwa usawa ya ulimwengu. Dhana hii inaonekana hasa katika
1 Klyuchevsky V O. Matokeo ya Ethnografia ya ukoloni wa Kirusi wa eneo la Upper Volga. Ushawishi wa asili ya eneo la Juu la Volga kwenye uchumi wa kitaifa katika Urusi Kubwa!“! Na Klyuchevsky VO. Picha za kihistoria. - M.. 1990. - P. 40 - 63. - P. 52.
"Golden T.D.. Danilov O.V. Insha juu ya utamaduni wa jadi wa watu wa eneo la Volga. - Yoshkar-Ola. 1996. - P.25.
3 Klyuchevsky V.O. Uka>. op. - Uk. 54.
mawazo ya kipagani ya Mari, Mordovians, Udmurts na Komi; Watu wa Kirusi wana ushawishi mkubwa wa Orthodoxy, picha ya ulimwengu inategemea mchanganyiko wa msingi wa kipagani na safu muhimu ya maoni ya Kikristo.
Riwaya ya kisayansi ya kazi hiyo. Tasnifu hiyo ni jaribio la kwanza la kujumlisha anuwai ya nyenzo zinazohusiana na usawa wa Slavic-Finno-Ugric katika maoni ya kipagani ya watu wa mkoa wa Volga-Kama. Kulingana na vyanzo vya ethnografia na maandishi, maelezo ya usawa uliopo katika maeneo mbalimbali ya utamaduni wa kiroho wa watu hawa hutolewa. Uchambuzi wao unafanywa, masuala ya asili ya ire, ushawishi wa pande zote, kuingiliana na kukopa moja kwa moja na watu mmoja kutoka kwa mwingine huzingatiwa. Utafiti wa baadhi ya vipengele vya mawazo ya kipagani ya watu wa Finno-Ugric wa mkoa wa Volga na Kama hufanya iwezekanavyo kuelezea umuhimu wa idadi ya vipengele vya mila ya jadi ya Kirusi, iliyopotea au kurekebishwa wakati wa karne za utawala wa Orthodoxy. Rus'.
Umuhimu wa vitendo wa kazi. Masharti kuu ya kazi yanaweza kutumika katika utafiti wa kisayansi juu ya historia ya mikoa ya Kati ya Volga na Kama, katika kazi ya elimu ya walimu wa chuo kikuu wakati wa kufundisha kozi maalum katika ethnografia, na pia kwa walimu wa shule za sekondari wakati wa kuanzisha wanafunzi kwa historia. na utamaduni wa mkoa wa Mari.
Uidhinishaji wa matokeo ya utafiti. Hitimisho kuu la kazi hiyo lilijadiliwa katika ripoti katika Mkutano wa IV wa Sayansi na Vitendo wa Kirusi "Teknolojia mpya za mafunzo, elimu, utambuzi na maendeleo ya ubunifu ya mtu binafsi" huko Yoshkar-Ola mnamo 1996, katika Masomo ya Vavilov huko. Yoshkar-Ola mwaka wa 1996. , katika mkutano wa kisayansi "III-Tarasov Readings" huko Yoshkar-Ola mwaka wa 1997, katika mkutano wa III wa kisayansi na wa vitendo "Historia ya Mitaa ya Mari" huko Yoshkar-Ola mwaka wa 1997, katika Masomo ya Pili ya Vavilov huko Yoshkar. -Ole mnamo 1997, katika mkutano wa kisayansi na wa vitendo "Warusi katika mkoa wa makabila mengi ya Volga ya Kati" huko Yoshkar-Ola mnamo 1997, kwenye mkutano wa kisayansi na wa vitendo "Masomo ya Ulaya: shida na matarajio ya maendeleo" huko Yoshkar- Ole katika 1998, na pia zinawasilishwa katika kazi zilizochapishwa.
Muundo wa kazi. Tasnifu hiyo ina utangulizi, sura tatu na hitimisho, orodha ya marejeleo, na maelezo ya maandishi ya kazi hiyo.
Utangulizi ni maelezo mafupi ya vipengele vya maendeleo ya mawazo ya kidini katika eneo maalum, pamoja na kazi yenyewe, inayofafanua mfumo wa eneo na mpangilio, malengo na malengo ya utafiti.
Sura ya I imejitolea kwa uchambuzi wa vyanzo juu ya mada ya utafiti na historia ya utafiti katika historia ya mawazo ya kipagani ya watu wa Kirusi na watu wa Finno-Ugric wanaoishi katika eneo la mkoa wa Volga-Kama. Kipengele maalum cha utafiti wa mada hii ni kuwepo kwa kiasi kikubwa cha nyenzo zilizokusanywa hasa na ethnographers. Tulichambua zaidi ya vyanzo 70 tofauti ambavyo vilitumika katika kuandika kazi hiyo. Nyenzo hii ni pamoja na nyanja mbali mbali za imani za kidini, maelezo ya mila ya sala na dhabihu, dhana za ulimwengu, hadithi, hadithi za hadithi, muundo wa kitamaduni wa kalenda ya kila mwaka, mambo ya utamaduni wa nyenzo.
Tuligawanya vyanzo vyote vilivyotumika katika vikundi 9, ambavyo vinazingatia sifa za mpangilio na mada. Ikumbukwe kwamba umuhimu wa vyanzo vya mtu binafsi haulingani. Vyanzo vya kikundi cha kwanza ("Tale of Bygone Years", "Tale of Fr. Igor's Campaign", "The Life of Stephen of Perm") vinagusa tu masuala ya utamaduni wa kiroho wa watu wa Slavic na Finno-Ugric. , lakini ni muhimu kwa sababu historia na maisha ndizo kazi za mapema zaidi kuhusu wakati wa uumbaji. Kundi la pili la vyanzo ni maelezo kutoka kwa wasafiri wa kigeni ambao walitembelea maeneo ya mikoa ya Volga na Kama katika karne ya 16-17. Kazi za S. Herberstein, A. Olearn, J. Fletcher zinaandika mambo mbalimbali ya maisha na utamaduni wa wakazi wa eneo hilo, lakini wanakabiliwa na mapungufu makubwa: matumizi ya habari ambayo haijathibitishwa, ujinga wa lugha, ambayo ilisababisha makosa katika. majina ya miungu ya kipagani, katika tafsiri ya baadhi ya vipengele vya ibada. Kazi hizi, kama moja ya kazi za kwanza zilizoandikwa juu ya maoni ya kipagani ya watu wa mkoa wa Volga-Kama, haziwezi kupuuzwa. Kundi la tatu linajumuisha kazi za wasafiri wa Kirusi na watafiti ambao walitembelea maeneo haya katika karne ya 16-19 (G.F. Miller, A. Fuks, A. Rittich, S. Nurminsky, G. Yakovlev, P. I. Melnikov, I.N. Smirnova). Kazi za kikundi hiki zinazotumiwa kama vyanzo zinatofautishwa na chanjo pana zaidi ya nyenzo, kina cha uwasilishaji, na kiwango kikubwa cha kuegemea. Watafiti wanatoa maelezo kamili ya ibada na mila za kipagani za Mari, Mordovians, Udmurts na Komi, na kuchambua hali ya kuibuka na maendeleo yao. Watafiti hujitolea kazi zao kwa utafiti wa upagani wa Slavic: N.I. Kostomarov, A.N. Afanasyev, A.A. Korinfsky, F.I. Buslavev, S.M. Soloviev. Kazi za A. N. Afanasyev na A.A. zilikuwa na umuhimu mkubwa kwa utafiti huu. Wakorintho. Picha ya ajabu ya imani za watu wa wakulima wa Kirusi imefunuliwa mbele yetu, ikiwa ni pamoja na hadithi, mila, methali, maneno, njama, hadithi. Vyanzo vinazidi kuwa tofauti
tofauti, inayofunika karibu vipengele vyote vya mila ya jadi. Utafiti wa kimfumo na wa kina juu ya utamaduni wa kiroho wa watu wa mkoa wa Volga-Kama ulifanyika katika miongo ya kwanza ya karne ya 20. Vyanzo hivi viliunda kundi la nne. Kundi hili linajumuisha baadhi ya kazi bora zaidi juu ya upagani wa watu wa Kirusi na Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama, thamani ambayo ni muhimu kwa utafiti wetu. Katika kazi za D.K. Zelenina, V.M. Vasilyeva, S.K. Kuznetsova, V.P. Nalimova, A.I. Emelyanov hutoa nyenzo nyingi za ukweli, majaribio ya mafanikio yanafanywa kuchambua na kutafsiri. Kuanzia nusu ya pili ya miaka ya 30 hadi katikati ya miaka ya 60, karibu hakuna masomo kama haya yalifanywa. Kwa hivyo, vikundi vilivyobaki vya vyanzo ni (kwa mpangilio) wa nusu ya pili ya karne ya 20. Kundi la tano la vyanzo ni moja ya wawakilishi wengi (inajumuisha makusanyo ya hadithi za hadithi na hadithi za watu wa Urusi, Mari, Mordovians, Udmurts, Komi) - ina hadithi nyingi zinazoonyesha michakato ya malezi na ukuzaji wa maoni ya kipagani. . Kwa bahati mbaya, hadithi za watu wa Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama hazijahifadhi hadi leo picha inayofaa ya ulimwengu, sawa na ile ambayo inaweza kuzingatiwa katika epic ya Karelian-Kifini "Kalevala". Ikumbukwe kwamba kuna ugumu fulani katika kutafsiri viwanja. Kundi la sita la vyanzo ni tofauti sawa; ndani yake tulijumuisha mifano ya sanaa ya watu ambayo inaonyesha mchakato wa malezi na maendeleo ya mawazo ya kipagani kati ya kabila fulani na wakati wa mtazamo wa mchakato huu na watu wenyewe. Maelezo linganishi ya mila za kitamaduni ndio msingi ambao utafiti wetu umejengwa. Lakini hapa inapaswa kuzingatiwa kuwa kalenda za watu wa Warusi, Udmurts, Mordovians zinawasilishwa kwa undani zaidi, na chini sana, Mari; kwa kweli hakuna nyenzo kwenye watu wa Komi. Kundi la saba la vyanzo havihusiani moja kwa moja na utafiti wetu (hapa tunazingatia nyenzo kwenye mila ya harusi ya watu waliotajwa hapo juu). Katika maelezo ya sherehe za harusi kuna mifano ya ajabu ya walionusurika wa maoni ya zamani ambayo tulitumia katika kazi yetu. Kundi la nane la vyanzo lina picha kutoka kwa embroidery ya jadi ya watu wa Urusi na Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama. Zinavutia sio tu kama nyenzo za kielelezo, lakini pia kama mifano ya uhifadhi wa maoni ya kipagani katika fomu ya mfano. Hasara ni pamoja na ugumu fulani katika kutafsiri alama, na wakati mwingine kupoteza maana ya kale. Kundi la tisa linajumuisha ripoti kutoka Kituo cha Utafiti wa Akiolojia na Ethnografia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Mari. Kwa kutumia matokeo ya utafiti wa ethnografia katika miaka ya hivi karibuni, tunaweza kujaribu kufuatilia mabadiliko katika mila ya kitamaduni, angalau kwa kutumia mifano ya mtu binafsi. Nedos-
Kwa ujumla, nyenzo zilizowasilishwa kwa uwazi zaidi ziko kwenye muundo wa kitamaduni wa kalenda ya kila mwaka ya Warusi na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga-Kama, juu ya hadithi za hadithi na hadithi za hadithi. Mambo ni mabaya kidogo kwa maelezo ya imani za kidini, mila ya sala na dhabihu: kuna nyenzo nyingi hapa, lakini wakati mwingine hurudiwa au haijumuishi vipengele muhimu kwa utafiti wetu. Matatizo fulani hutokea wakati wa kubainisha madhehebu ya kipagani (mimea na jua); mengi yamehifadhiwa katika vipengele vya ubatili. Hata hivyo, idadi kubwa na aina mbalimbali za vyanzo hutuwezesha kufanya utafiti ili kutambua kufanana kwa Slavic-Finno-Ugric katika mawazo ya kipagani ya watu wa mkoa wa Volga-Kama na kuteka hitimisho sahihi kulingana na ulinganisho huu.
Historia iliyowekwa kwa upagani wa Slavic na Finno-Ugric ni pana sana, lakini katika fasihi hii kuna kazi chache sana zinazolinganisha maoni ya kipagani ya watu wa Slavic na Finno-Ugric, pamoja na Warusi na watu wa Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama. . Ingawa watafiti wengi katika kazi zao wanaashiria kuwepo kwa ulinganifu katika upagani wa watu hawa na kutoa mifano ya ulinganifu huo, lakini kabisa.
lei haiwezi kuelezewa kwa kukopa rahisi kwa kipengele kimoja au kingine cha utamaduni katika vipindi vya baadaye. Majaribio ya kujua wakati na sababu za kutokea kwao hutupeleka ndani kabisa katika historia, hadi nyakati hizo ambapo mababu na babu wa watu tunaosoma wangeweza kuwasiliana kwa namna moja au nyingine. Kwa hiyo, tulilazimika kurejea kwenye kazi za mawazo ya kipagani ya watu wa Indo-Ulaya na watu wa Proto-Finnic-Ugric. Ili kujua uwezekano wa mawasiliano kati ya watu hawa, tulilazimika kugeukia kazi za akiolojia. Tulipanga fasihi iliyotumika katika utafiti kulingana na masuala kadhaa ambayo ni muhimu zaidi kwa utafiti wetu:
1. Tatizo la kujifunza mawazo ya kidini ya Slavs na Finno-Ugrian ya Volga
2. Tatizo la hatua kuu katika maendeleo ya upagani na sifa za sifa za hatua hizi.
3. Tatizo la kukopa mawazo ya kale ya kidini au maendeleo yao ya kujitegemea kutoka kwa makabila mbalimbali.
4. Tatizo la hadithi ya mapacha katika mawazo ya kipagani ya Slavs na Finno-Ugrian ya mkoa wa Volga-Kama.
5. Tatizo la "mti wa dunia" katika mawazo ya kipagani ya watu wa Slavic na Finno-Ugric.
6. Tatizo la dhana ya wakati, mabadiliko ya misimu na jinsi hii inavyoonekana katika kalenda za watu wa Slavs na Finno-Ugrians wa eneo la Volga-Kama.
Shida ya kusoma maoni ya kidini ya Waslavs na watu wa Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama ni moja ya muhimu zaidi. Imekuzwa mara kwa mara na wanahistoria tangu nusu ya pili ya karne ya 19. na hadi mwisho wa karne ya ishirini. SENTIMITA. Solovyov anachambua ibada ya Waslavs ya miungu ya msingi na likizo za kidini. Mwanafalsafa na mwanafalsafa mashuhuri A.N. Afanasyev anachunguza kwa undani picha ya kidini na mythological ya ulimwengu wa Slavs, akisisitiza mambo ya upagani ambayo yalibadilika kuwa Ukristo wa watu wa Kirusi. Ya riba hasa ni dhana ya mtafiti wakati mawazo ya kipagani ya Slavs ya Mashariki yanatokana na ibada za mbinguni, jua na hadithi ya mungu wa radi. Mwakilishi mwingine wa shule ya hadithi, A.A., anajitolea kazi yake kuchambua asili ya imani za watu na mila ya kalenda. Wakorintho. D.K. Zelenin huona mizizi ya mila ya kitamaduni sio katika hadithi za Kirusi, lakini katika upekee wa makazi na shughuli za kazi za makabila ya Slavic. Katika nusu ya pili ya karne ya 20. Idadi ya kazi zilizotolewa kwa utafiti wa upagani wa Slavic inaongezeka. Kazi muhimu zaidi ziliandikwa na watafiti kama vile B.A. Rybakov, I.K. Kuzmichev, G.A. Nosova. Katika kazi za B.A. Rybakov tunakutana na uchambuzi wa mawazo ya kipagani sio tu ya Waslavs, bali pia ya watu wa Indo-Irani na Finno-Ugric. Mawazo ya kipagani ya Mari yanazingatiwa na A.F. Yarygin (pantheon ya miungu, likizo, ibada za kipagani), N.S. Popov (kalenda ya kilimo cha watu), O.V. Danilov (sifa za jumla za ibada za kipagani kwenye eneo la mkoa wa Mari Volga, mwanzo wa ibada ya Keremet, hatua za malezi ya maoni ya kidini ya Mari). Upagani wa Mordovia unaonyeshwa katika kazi za B.A. Latynina na N.F. Mokshina. N.F. Mokshin ni mtafiti mkuu wa dini ya kale ya Mordovia. Kuchambua nyanja mbalimbali za maisha ya kiuchumi ya Mordovians, mwandishi anatufunulia picha tata ya kidini na mythological ya mtazamo wa ulimwengu wa watu, ambayo inajumuisha mabaki ya mawazo ya kipagani na mambo ya Ukristo, i.e. syncretism ya kidini. Kuhusu uchunguzi wa upagani wa Udmurt, tunapaswa kuzingatia kazi za A.I. Emelyanov, M. Atamanov na V.E. Vladykina. V.E. Vladykin anachambua vipengele vya kimuundo vya mfumo wa kitamaduni wa mtazamo wa ulimwengu wa Udmurt, malezi na maendeleo yake, pamoja na mwingiliano wa lahaja kati ya mtazamo wa ulimwengu na mfumo wa mitazamo ya kiitikadi ya jamii ya kabla ya mapinduzi ya Udmurt. Uwakilishi wa kipagani wa watu wa Komi katika fasihi
yanawasilishwa kwa undani kidogo kuliko yale ya watu wengine waliosoma. Nyenzo zilizochambuliwa hufanya iwezekanavyo kulinganisha maoni ya kipagani ya watu hawa, lakini kuna kazi chache sana zinazofanana katika historia. Tunaangazia kazi mbili, waandishi ambao wanatafuta kufafanua wakati wa malezi na ukuzaji wa huduma zinazofanana zinazozingatiwa katika maoni ya kipagani ya Waslavs na watu wa Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama. Hii ni kazi ya P.I. Melnikov-Pechersky, iliyoandikwa nyuma katika karne ya 19. Ingawa leo "Insha juu ya Mordovians" husababisha ukosoaji mwingi, mwandishi anajaribu kuelezea mila ya Mordovia, akizilinganisha na za Kirusi. Sambamba na uchambuzi wa kulinganisha, kazi ya pamoja ya T.A. Zolotova na O.V. Danilov "Insha juu ya utamaduni wa jadi wa watu wa mkoa wa Volga." Waandishi wanaona idadi kubwa ya kufanana katika imani za ibada za Mari na Warusi, katika hadithi na hadithi za watu hawa.
Tatizo la hatua kuu za maendeleo ya upagani daima huvutia tahadhari ya watafiti, lakini bado ni mbali na kutatuliwa. Katika kazi yetu, tulifuata kanuni zilizoonyeshwa wakati mmoja na D.D. Fraser, A.F. Losev, B.A. Rybakov na V.Ya. Pegg-rukhin. Licha ya tofauti fulani, ta inaunganisha uelewa wa pamoja wa wazo la umoja wa utamaduni wa kiroho wa wanadamu, kukubalika kwa kulinganisha mawazo ya kipagani ya enzi tofauti kati ya watu wa jirani, uhusiano wa hatua za maendeleo ya dini ya kipagani na historia maalum ya kihistoria. enzi na wazo la kuhifadhi kwa muda mrefu mabaki ya ibada za kipagani katika tamaduni za kitamaduni za kitamaduni. Kwa msingi wa nadharia zilizopendekezwa na wanasayansi hawa, dhana fulani thabiti inaundwa, ambayo ilikuwa msingi wa kimbinu wa utafiti wetu.
Tatizo la kukopa mawazo ya kale ya kidini au kuibuka kwao huru na maendeleo kutoka kwa makabila mbalimbali yamekuzwa mara kwa mara katika kazi za waandishi mbalimbali tangu nusu ya pili ya karne ya 19. na hadi nyakati za kisasa. Watafiti wengi, kulingana na data ya akiolojia (D. A. Kraikov, A. B. Zbrueva, A. P. Smirnov, E. N. Chernykh, S. B. Kuzminykh, V. V. Nikitin, G. A. Arkhipov na wengine), wanaamini kwamba ibada za kale ni kama zile za mababu wa watu wa Finno wa Kirusi, na watu wa Finno, na wengine. -Watu wa Ugric wa mkoa wa Volga-Kama, wana mizizi ya ndani na maendeleo kwa kujitegemea. Kwa kuongezea, michakato hii inaweza kufuatiliwa kutoka enzi ya Neolithic (labda mapema) hadi Enzi za Kati. Ingawa sababu ya kukopa haiwezi kutengwa. Kwa hivyo, kulingana na E.E. Kuzmina, ibada ya farasi ilikopwa kutoka kwa Indo-Irani, na E.H. Kuzminykh na S.B. Chernykh alipendekeza kuwa ibada ya farasi ilikuwa na mizizi ya ndani ya Ural-Altai, lakini tangu wakati fulani ibada hii ilikuwa imara katika mambo ya kale ya Finno-Ugric. Watafiti kadhaa hawazuii michakato hiyo ya uhamiaji
sys ya nyakati za kale inaweza kusababisha kuonekana kwa vipengele vya kufanana katika mawazo ya kipagani ya mababu wa watu wanaochunguzwa. Walakini, inawezekana kabisa kwamba mambo ya kufanana yalionekana kama matokeo ya kufanana kwa makazi ya kijiografia au shughuli za kiuchumi. Wakati huo huo, sambamba zilizopatikana katika nyenzo za baadaye za ethnografia, ambazo tunajumuisha embroidery ya watu, michoro za mbao, mila ya harusi, na pia katika hadithi na mythology, watafiti wengi (E.A. Ryabinin, V.N. Belitser, G.I. Solovyova, T.P. Fedyaiovich, E.A. Tamarkina, K.A. Chetkarev, V.A. Aktsorin, I.S. Ploskoe na wengine) wanaelezewa kama matokeo ya michakato ya ukoloni wa maeneo ya Volga-Kama na idadi ya watu wa Urusi, ambayo ilisababisha kupenya kwa tamaduni. Kizuizi cha fasihi juu ya suala hili ni ukosefu wa kazi muhimu inayotolewa kwa mada hii.
Shida ya hadithi ya mapacha pia iko katika fasihi juu ya maoni ya kipagani ya Waslavs na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga-Kama. Hadithi hizi za kizushi zimechunguzwa na watafiti mbalimbali. Lakini maoni yetu ni kupunguza hadithi za ulimwengu juu ya uumbaji wa dunia tu kwa kutafakari katika utamaduni wa kiroho wa mgawanyiko wa jamii ya phratrial, kama ilivyopendekezwa na V.A. Aksorin, A.M. Zolotarev. L.S. Gribova, kinyume cha sheria. Mtazamo wa V.V. unathibitishwa kisayansi zaidi. Napolskikh: wazo la mapambano kati ya mema na mabaya, yaliyoonyeshwa katika hadithi ya ndege ya kupiga mbizi, ilionekana chini ya ushawishi wa watu wa Kikristo; katika nyakati za zamani, labda kulikuwa na hadithi juu ya mashindano ya kupata ardhi kati ya bata na bata. loon, ambapo bata ilihusishwa na ulimwengu wa juu, wa mbinguni, na loon - na chini, chini ya ardhi. Kati ya Waslavs wa Mashariki, hadithi ya Mungu wa Ngurumo inaweza kufafanuliwa kama hadithi ya mapacha, kama V.N. Toporov na V. Ivanov. Tunazungumza juu ya mzozo kati ya Perun na Veles, ikionyesha mapambano kati ya juu na chini, nzuri na mbaya. Hii ilionyesha hali ya kisiasa ambayo ilikua kati ya Waslavs wa Mashariki wakati wa malezi ya serikali: Perun alizingatiwa mlinzi wa kikosi na mkuu, na Veles - wa wanajamii wa kawaida. Ibada ya mapacha pia inaweza kufuatiliwa katika mila ya Indo-Uropa (inafanya kazi na N.E. Kuzmina), kwa hivyo inaweza kuteuliwa kama ibada ya ulimwengu, ya ulimwengu wote, na kuibuka kwake kati ya Waslavs na Finno-Ugrians wa mkoa wa Volga-Kama hauwezi. ipunguzwe kwa kuazima mawazo ya kidini ya watu hawa kutoka kwa kila mmoja.
Shida inayofuata ya cosmogony ya kipagani pia inaonekana katika fasihi inayokaguliwa - wazo la "mti wa ulimwengu". Njama hii pia imeenea katika upagani. A.N. Afanasyev aliandika kwamba "mti wa ulimwengu" katika hadithi za watu wa Indo-Ulaya unamaanisha wingu la hadithi. DD. Frazer hakuangazia hadithi hii ya kizushi
heme kama huluki tofauti, inayojihusu. V.V. Evsyukov anapendekeza kwamba mti uliotajwa katika "Kampeni ya Lay of Igor" huficha picha ya ulimwengu wa Waslavs wa zamani. Kukubaliana na maoni ya V.N. Toporov, inapaswa kutambuliwa kuwa katika utamaduni wa kiroho wa watu wengi kipindi maalum au enzi ya "mti wa ulimwengu" inajulikana, kwa hivyo hatuwezi kuzungumza juu ya kukopa kwa njama "mti wa ulimwengu na ndege 2 pande" na Slavs au Finno-Ugrians kutoka kwa majirani zao wanaozungumza Kiirani (kama ilivyopendekezwa E.E. Kuzmina). Kwa kuongezea, umuhimu wa wazo hili unathibitishwa na utafiti wa V.N. Toporov katika uwanja wa dhana ya cosmogonic. "Mti wa Dunia", ukiwa mfano wa anga wa ulimwengu, unaunganisha pamoja vipengele mbalimbali vya ulimwengu. Kwa hiyo, inaweza kuchukuliwa kuwa "mti wa uzima" wakati huo huo.
Shida ya wazo la wakati, mabadiliko ya misimu, ilijumuishwa katika kalenda za watu wa Slavs na Finno-Ugrians wa mkoa wa Volga-Kama, ambayo watafiti wameandika mara kwa mara juu ya (S.A. Tokarev, B.A. Rybakov, Yu.V. Ivanov, L.V. Pokrovskaya, E.P. Busygin, N.V. Zorin, E.V. Mikhailichenko, N.F. Mokshin, N.S. Popov). Kwa mujibu wa watafiti wa tatizo hili, watu walikuwa na ufahamu wa hatua za muda na, wakiogopa kuja kwa wakati ujao, walijaribu kujilinda wenyewe na kaya zao kutokana na madhara ambayo yanaweza kusababishwa na roho mbaya (ambayo inaonyesha hofu ya haijulikani). Kutoka hapa hutokea vitendo mbalimbali vya kichawi, vya incantatory na vingine vya ibada ambavyo viliunda msingi wa sikukuu za kalenda ya watu wa baadaye, baadaye chini ya ushawishi wa Ukristo, ambao ulipata kibali rasmi na utakaso, lakini ulibakia kimsingi "matendo ya kipagani. Tunapata ufahamu wa kinadharia wa watu kalenda katika kazi ya B. .N. Toporova Tatizo la muda katika mawazo ya kipagani haijakamilika na masharti yaliyoonyeshwa hapa, lakini kwa utafiti wetu ni muhimu.
Kwa ujumla, inaweza kubishana kuwa shida ya kusoma maoni ya kidini ya Waslavs na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga-Kama ilifufuliwa mara kwa mara katika masomo ya wanahistoria na wanahistoria wote katika karne ya 19 na 20. Bila shaka, tatizo hili bado liko mbali na kutatuliwa, lakini nyenzo zilizokusanywa na kuchambuliwa hufanya iwezekanavyo kulinganisha maoni ya kipagani ya watu hawa. Nyingi za kazi hizi zinawakilisha kazi muhimu za watafiti wakuu juu ya matatizo ya utamaduni wa kiroho wa watu wa Slavic na Finno-Ugric, hivyo walikuwa muhimu kwa utafiti wetu.
Sura ya P imejitolea kwa kuzingatia vipengele vya ibada ya mimea katika mfumo wa mawazo ya kipagani ya Waslavs na watu wa Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama. Ibada ya mimea inajumuisha vipengele kadhaa: ibada ya misitu na miti. , ibada ya wamiliki wa msitu
(roho za anthropomorphic za msitu), ibada za kilimo, likizo za kilimo. Ibada ya misitu na miti ilikua kwa muda mrefu. Ya kwanza inapaswa kujumuisha woga wa ushirikina wa watu juu ya msitu unaowazunguka, woga ambao mara nyingi husababishwa na tishio la kweli, kwa mfano, kutoka kwa wanyama wanaowinda wanyama wengine, na pia husababishwa na upekee wa mazoezi ya kidini (msitu kama mahali pa mila ya siri). Lakini kwa upande mwingine, msitu huo ulitoa chakula (mwitu wa msituni, matunda ya miti), mavazi, na makao kutoka kwa maadui na hali mbaya ya hewa. Kwa hiyo, msitu ni mahali pa sala na sadaka. Kipengele cha pili cha ibada ya mti (msitu) ni imani na mila inayohusishwa na mti mmoja: ibada ya miti takatifu, imani katika mali maalum ya mti uliopewa. Kipengele cha hivi karibuni zaidi ni mythologization ya miti, ambayo ni, ujanibishaji wa uzoefu wote wa kijamii wa zamani. Hii inapaswa pia kujumuisha wazo la "mti wa ulimwengu". Ibada ya mabwana - roho za msitu - pia ilipitia hatua kadhaa. D. D. Frazer anatofautisha mbili za kwanza: mti - mwili wa roho ya mti (animism); mti ni makao ya roho ya msitu tu (ushirikina). Hatua ya tatu inahusishwa na awali ya kazi za roho za trakti za kibinafsi katika picha za jumla za miungu ya misitu.
Pamoja na maendeleo ya kilimo, mwanadamu alijikuta akitegemea zaidi asili, juu ya nguvu ya kuzaa matunda ya mimea, pamoja na ushawishi wa vipengele vya asili. Matokeo ya kutokuwa na uwezo kama huo kwa mkulima wa zamani ilikuwa kuibuka kwa ibada za kumiliki ardhi. Hatua ya kwanza - Mama Mkuu wa Kuzaliwa anabadilishwa kuwa mungu wa uzazi wa dunia, ambayo katika hatua ya pili ni sehemu ya makazi, kubadilishwa na mwanzo wa uzalendo na miungu ya kiume ya dunia na uzazi. Hekaya ya mungu anayekufa na kufufuka pia inahusishwa na ibada za kilimo. Chini ya ushawishi wa Ukristo, katika hatua ya tatu, baadhi ya ibada za miungu ya kiume ya dunia na uzazi imegawanywa katika hypostases mbili: nzuri na mbaya au Mkristo na shetani (Veles, kwa mfano). Hofu na kutokuwa na nguvu kwa mkulima wa zamani kabla ya maumbile kulisababisha mila ya zamani ya kilimo kwa njia ya uchawi wa kilimo, ambayo ilibadilishwa na dini maalum ya kilimo na kuibuka kwa mtoaji wake wa kijamii - jamii ya vijijini. Ikumbukwe kwamba likizo za kilimo, katika mila zao, ziliunganishwa kwa karibu na ibada ya jumla ya mimea na miti. Kwa hivyo, ibada ya kilimo hupitia hatua mbili za maendeleo yake.
Wakati wa utafiti wetu, tulibaini ulinganifu wa kuvutia. Warusi na Finno-Ugrian wa eneo la Volga-Kama pia wana sala na dhabihu zinazohusiana na miti. Baadhi ya miti hupewa heshima maalum kati ya watu wote, wakati wengine - tu kati ya baadhi. Ibada ya birch imeenea, ingawa kati ya Warusi inaonekana tu katika likizo moja, ambayo inaonyesha kutoweka kwa ibada hiyo. Oak inaabudiwa na Warusi, Mordovians na
Mari, lakini ibada ya mwaloni imeenea zaidi kati ya watu wa Kirusi. Pengine, ibada ya mwaloni ilikopwa na watu wa Finno-Ugric kutoka kwa watu wa Indo-Ulaya kupitia Balts. Miti ya Coniferous hupewa kipaumbele maalum na Udmurts, wakati watu wengine (Mari, Mordovians, Komi) hawahesabu miti hii kati ya wale wanaoheshimiwa sana; katika maeneo mengine wanawashirikisha na roho mbaya. Miongoni mwa Warusi, ibada hiyo ilibakia umuhimu wa kawaida. Mbali na miti kuu ya ibada, miti ya elm, linden, rowan na apple inaweza kuitwa kuwa takatifu kati ya watu mbalimbali wa Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama. Lakini kuna uwezekano kwamba wazo la mti wa apple kama mti "mtakatifu" lilikopwa na Wamordovia kutoka kwa watu wa Urusi.
Kijani katika mila ya Warusi, Mordvins, Mari, Udmurts na watu wa Komi ina maana kadhaa za mfano. Birch ni ishara ya kuzaliwa upya, ishara ya mti wa maua. Miongoni mwa Mari, kwa kuongeza, kuna uhusiano kati ya mti na ibada ya wafu. Matawi ya miti ya coniferous, pamoja na rowan, alder, na viburnum ni njia ya ulinzi na utakaso kutoka kwa pepo wabaya, na kati ya Mari na Udmurts, matawi ya spruce na fir hufananisha roho ya mlinzi wa nyumba. Willow ina maana kadhaa, ambapo jambo kuu ni ulinzi kutoka kwa roho mbaya na uhamisho wa afya na ustawi kwa wanyama na watu. Ilipendekezwa kuwa katika mila ya "Krismasi ya kijani" kati ya Mordvins na Warusi kuna ushawishi wa pande zote, na mila ya spring na Willow kati ya Finno-Ugrians ni sawa na Warusi na inaweza kuzingatiwa kama matokeo ya Ukristo. Kwa ujumla, kwa kuzingatia mfano wa nyenzo zilizokusanywa juu ya mila ya Warusi na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga-Kama, sehemu ya pili ya ibada ya misitu na miti inaonekana wazi - imani na mila zinazohusiana na kuni. pamoja na kijani. Sambamba za kushangaza zinaweza kuchorwa, ambazo zinaweza kuelezewa na makazi sawa ya asili, au kwa mawasiliano katika kiwango cha substrates (ibada ya mwaloni), au kwa kukopa kwa moja kwa moja kwa kiwango cha kitamaduni katika hatua za baadaye (kipindi cha ukoloni na ushawishi wa Ukristo).
Kipengele cha hivi karibuni cha ibada ya msitu na miti ni mythologization ya miti, ambayo ni, ujanibishaji wa uzoefu wote wa kijamii wa zamani. Umuhimu wa maoni haya unaweza kuzingatiwa kwa usahihi wazo la "mti wa ulimwengu". "Mti wa ulimwengu" ni picha ya hadithi ya mti unaokua kutoka ardhini hadi angani na, kana kwamba na mhimili wima, unaounganisha ulimwengu tatu: juu (anga), kati (dunia) na chini (ulimwengu wa chini). Wanyama, wanadamu, roho na miungu wako katika ulimwengu huu tatu. Zaidi ya ule “mti wa ulimwengu,” kosmolojia ya kipagani pia hutofautisha “mti wa uzima” na “mti wa mauti.” Katika maoni ya kipagani ya Waslavs na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga-Kama kuna motif za "mti wa ulimwengu"; pia huonyeshwa katika ngano, mapambo ya kitaifa na kuchonga. Lakini katika kesi hii hatuwezi kuzungumza juu ya kukopa, tunashughulika na matumizi
rum ya kufanana kwa hatua. Katika historia ya kitamaduni, kipindi kizima cha ulimwengu au enzi ya "mti wa ulimwengu" inasimama - wakati ambapo mfano wa 3 wa ulimwengu unatokea: mbingu, dunia, ulimwengu wa chini. Kwa maoni yetu, tunaweza tu kuzungumza juu ya marehemu kukopa mwaloni kama "mti wa dunia" na watu wa Mordovians, Mari na Komi kutoka kwa Warusi na mti wa apple na Mordovians. Miongoni mwa Udmurts (nadhani pia kati ya watu wengine wa Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama), tu spruce, birch na pine inaweza kudai jukumu la "mti wa dunia" wa cosmic. Kwa hivyo, baada ya kuchunguza ulinganifu katika mawazo ya kipagani ya Waslavs na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga-Kama juu ya suala la ibada ya mti (msitu) katika vipengele vyote vitatu vyake, tunaweza kupata hitimisho zifuatazo. Sambamba katika fikira za kipagani za watu hawa ni nyingi, lakini sababu za kutokea kwa ulinganifu huu, sawa na wakati wa kutokea kwao, ni tofauti. Sababu ya kwanza ya kufanana kati ya kuabudu misitu mitakatifu na kuomba ndani yake ni kufanana kwa makazi ya asili (msitu). Wakati wa asili ulianza kuzaliwa kwa ibada ya misitu yenyewe: IV-III milenia BC. - kati ya Indo-Ulaya, III-II milenia BC. - kati ya mababu wa watu wa Finno-Ugric. Ya pili ni wazo la msitu kama ufalme wa roho, ulimwengu mwingine (msitu ni mahali pa kuanzishwa); wakati - enzi ya mfumo dume (Waslavs - katikati ya milenia ya 1 AD; Finno-Ugrian - zamu ya milenia ya 1 AD). Sababu ya kwanza ya kufanana kwa imani na mila inayohusishwa na mti mmoja na kijani kibichi tayari imedhamiriwa - makazi sawa ya asili, sababu ya pili inaweza kuonekana katika mfano wa ibada ya mwaloni - mawasiliano katika kiwango cha substrates (II). milenia BC). Sababu ya tatu ni kukopa moja kwa moja katika ngazi ya kitamaduni katika hatua za baadaye (kipindi cha ukoloni na ushawishi wa kanisa la Kikristo) -II nusu. Karne ya XVI - karne ya XIX Na mwishowe, kufanana kwa maoni juu ya "mti wa ulimwengu" kunaelezewa na kufanana kwa hatua kwa hatua na kitambulisho cha enzi ya "mti wa ulimwengu" katika historia ya kitamaduni katika enzi ya malezi ya darasa (kati ya Waslavs). Karne za VlII-IX BK, kati ya Finno-Ugrians - karne za XVII-XVIII.
Sehemu ya pili ya ibada ya mimea ni ibada ya roho (mabwana) wa msitu. Hatua kadhaa za tabia zinaweza kutofautishwa katika ukuaji wake. Hatua ya kwanza - wazo kwamba mti ni mwili wa roho ya mti - ni ya kale sana, na tunaweza tu kulinganisha echoes ya mawazo haya ambayo yanaonekana katika nyenzo za archaeological: hii ni desturi ya kumzika marehemu, wakati mwili ni. amefungwa kwenye gome la birch, bast, baadaye iliyowekwa na bodi, na kisha kwenye jeneza; hii ni imani kwamba baada ya kifo nafsi ya mtu huhamia kwenye mti; pamoja na hadithi za hadithi kuhusu miti ya kichawi ambayo inaweza kutimiza matakwa na kusaidia shujaa; hii ni pamoja na kuabudu sanamu zilizochongwa kwa mbao. Mawazo kama hayo yapo sambamba katika upagani wa Warusi, Mari, Mordovians, Udmurts, watu wa Komi, na maoni yetu yanaelezewa kimsingi na makazi sawa (misitu), ingawa
Haiwezekani kuwatenga ushawishi wa pande zote wa njama za mtu binafsi za hadithi za hadithi. Hatua ya pili ya wazo kwamba miti ni makazi tu ya roho za msitu pia imefunuliwa zaidi katika mifano ya ngano. Hii inazingatiwa katika hadithi na hadithi za watu wa Urusi na Finno-Ugrians wa mkoa wa Volga-Kama. Uwepo wa sambamba hizo unaweza kuelezewa na kufanana kwa hatua kwa hatua katika maendeleo ya upagani wa Kirusi na Finno-Ugric. Lakini ni lazima ieleweke kwamba vipengele vilivyobaki vya ibada ya roho za misitu (hatua za I na II) zilihifadhiwa kikamilifu zaidi na tena katika upagani wa watu wa Finno-Ugric, hasa kati ya watu wa Komi na Udmurt, na kati ya Warusi, mawazo haya yanaonyesha muingiliano wa maoni ya kipagani na ya Kikristo. Hatua ya tatu ni kuibuka kwa picha za jumla za miungu ya misitu. Lakini hapa, kwa maoni yetu, ni muhimu kutofautisha kati ya picha za jumla na maalum. Ya kwanza ni pamoja na maoni juu ya wenyeji wa kike wa misitu - "Baba Yaga" (kwa wingi), lakini pamoja na hii, maoni juu ya bibi wa misitu na wanyama wa misitu, Baba Yaga maalum - kati ya Warusi, Ioma - kati ya Komi, Kukre- Baba - kati ya Udmurts, na picha zilizoorodheshwa zimeunganishwa na idadi ya vipengele sawa (muonekano na kazi). Sababu ya kufanana pengine ni ushawishi wa pande zote wa ngano za watu hawa wakati wa ukoloni. Matokeo ya kulinganisha Baba Yaga wa Kirusi na Mari Ovda inaweza kuwa hitimisho kwamba wahusika hawa walitoka kwenye mizizi ya ndani, kivitendo bila kushawishi kila mmoja (wana tofauti zaidi kuliko kufanana). Picha za jumla ni pamoja na, kwa maoni yetu, maoni juu ya roho za kiume za msituni, zinazoonyeshwa na neno la pamoja "goblin." Uwepo wa picha za kike na kiume kati ya roho za misitu kati ya watu wa Urusi na Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama inashuhudia kufanana kwa hatua kwa hatua katika maendeleo ya upagani wa watu hawa (onyesho la uingizwaji wa uzazi na mfumo dume). Mbali na "goblin" kama picha za pamoja za roho za msitu, kila moja ya watu waliotajwa hapo juu wana wahusika wakuu katika uongozi wa miungu ya misitu: kati ya Warusi - "mfalme wa msitu" ("msitu"); kati ya watu wa Komi - "lint"; kati ya Udmurts - Nyulesmurt. Kuna kufanana kwa kushangaza kati ya wahusika hawa katika maelezo ya kuonekana na kazi zao, ambayo inaweza kuelezewa na mawasiliano ya muda mrefu kati ya watu wa Kirusi, Udmurt na watu wa Komi. Picha ya kuvutia ni mungu wa Mordovia wa misitu Vir-ava, ambayo inachanganya sifa za "Baba Yaga" na "goblin" kati ya watu waliotajwa hapo juu; uwepo wa tabia ya kike inapaswa kufasiriwa kama mabaki ya uzazi. Katika upagani wa Mari, kazi za mungu wa mlinzi wa msitu ni dhahiri zilikuwa za Vodyzh, ingawa takwimu hii ni moja ya takwimu zenye utata za upagani wa Mari. Bila shaka, maoni juu ya Vodyzha ni ya zamani sana na yaliibuka kwa msingi wa kawaida. Pamoja na "mfalme wa msitu" wa Kirusi wa Mari, Vodyzh inashiriki kazi za ulinzi wa wenyeji wa misitu na misitu, ambayo inaweza kuelezewa wakati huo huo.
Makazi yanayofanana kabisa (misitu) na kufanana kwa hatua (muundo wa roho za trakti za kibinafsi kuwa picha za jumla za miungu kuu).
Pamoja na mabadiliko katika maisha ya kiuchumi ya mababu wa Slavs na mababu wa Finno-Ugrians - na mabadiliko kutoka kwa uchumi wa uwindaji hadi wa kilimo - mabadiliko hutokea katika mawazo ya kidini: sehemu ya ibada za uwindaji na ibada za uwindaji. mimea hubadilishwa kuwa ibada za kilimo. Kuna idadi ya hatua hapa. Miongoni mwa Waslavs, wanawake wa kale katika kazi hubadilika kuwa ibada za kilimo za miungu ya uzazi, kwa msingi ambao Makosh huundwa - mungu wa kale wa dunia na uzazi, ambaye anaongozana na wanawake katika kazi. Inavyoonekana, hata katika enzi ya Chalcolithic (Neolithic), enzi ya uzazi, picha ya syncretic ya Mungu wa kike Mkuu iliundwa, ambayo iligawanywa katika picha za miungu maalum katika enzi ya uzalendo. Katika upagani wa Mari, Mordovians na Udmurts, ushahidi wa michakato kama hiyo inapaswa kuzingatiwa uwepo wa ibada zote mbili za ulinganifu wa Miungu wa kike Mkuu na mwili wao maalum. Kwa kuongezea, miungu ya kike ya Finno-Ugric inahusiana na miungu ya kike ya Slavic na sifa za zamani za ibada za uwindaji na ishara ya mungu wa mama wa dunia - picha ya mwanamke aliyeunganishwa na picha ya mti wa uzima katika embroidery. ya watu hawa. Katika Zama za Kati, mabadiliko mapya yalifanyika katika muundo wa miungu ya kimungu ya watu wa Volga-Kama, Finno-Ugric na Slavic: miungu ya kike inapoteza umuhimu wao, na enzi ya miungu ya kiume ya dunia na uzazi huanza. Tunapendekeza tuzingatie miungu hii katika makundi matatu: miungu ya ardhi, walinzi na walinzi wa mavuno, miungu inayokufa na kufufua; na miungu yenye thamani mbili: nzuri na mbaya. Katika kundi la kwanza la miungu, miungu ya juu na ya chini inajulikana; ikiwa uwepo wa kufanana kati ya miungu ya juu inaweza kuelezewa na umuhimu wa kilimo katika maisha ya watu hawa, basi kwa miungu ya chini tunapendekeza kwamba picha ya Mungu wa Slavic Simrgl (Pereplut) aligeuka kuwa alikopwa, angalau, na hadithi za Komi-Zyryan Katika imani za kipagani za Finno-Ugrians wa mkoa wa Volga-Kama, kama katika mawazo ya Slavic, kuna miungu ya kufa na kufufua, inayoonyesha mabadiliko ya misimu, nguvu ya uzazi na kuzaliwa upya kwa asili katika chemchemi. Katika kesi hii, miungu ya Slavic na Finno-Ugric inaendelea safu moja ya miungu inayokufa na kufufua inayopatikana katika dini za karibu watu wote wa kilimo; maoni haya yamedhamiriwa na mizizi yao katika hadithi za uwindaji wa zamani juu ya mnyama anayekufa na kufufua na uchunguzi wa kifo na ufufuo wa mimea. Kundi la tatu linaundwa baadaye sana, ingawa miungu yenyewe pia ina asili ya zamani sana. Katika enzi ya malezi ya darasa (na pia chini ya ushawishi wa Ukristo), miungu ya zamani iligawanywa katika vikundi viwili -
goria: nzuri na mbaya au "safi" na "najisi". Tulichunguza wawakilishi wa kundi hili la pili - Veles (Slavic) na Keremet (sio tu mungu wa Mari, lakini pia Udmurt na Mordovian moja). Kuna ulinganifu mwingi katika ibada za miungu hii: asili ya zamani, uhusiano na dunia, na msitu. Kwa hivyo, nyenzo ambazo tumechunguza huturuhusu kuhitimisha kwamba sehemu ya tatu ya ibada ya mimea inaonyesha kufanana nyingi katika mawazo ya kipagani ya Waslavs na watu wa Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama. Sababu kuu ya kuwepo kwa sambamba hizi ni kufanana kwa maisha ya kiuchumi na makazi, ambayo yaliathiri kufanana kwa hatua kwa hatua katika maendeleo ya dini za kipagani za watu hawa. Lakini sababu nyingine haziwezi kutengwa: ushawishi ambao makabila ya Indo-Ulaya walikuwa nayo juu ya maendeleo ya uchumi wa uzalishaji kati ya Finno-Ugrians pia iliathiri malezi ya baadhi ya ibada za kilimo; pamoja na kukopa katika ngazi ya kitamaduni kutoka wakati wa ukoloni na Ukristo: Ukristo unashinda hatua kwa hatua katika eneo la Volga, na labda hii ndio ambapo Keremet na Veles wanatambuliwa na kupewa kazi mpya za roho mbaya.
Sababu ya kuibuka kwa uchawi wa kilimo ililala katika utegemezi mkubwa wa mkulima wa kale juu ya mazingira, rutuba ya ardhi, na hali ya hewa. Kwa hiyo, kulikuwa na mabadiliko ya mbinu za uwindaji wa uchawi katika uchawi wa kilimo. Tunatofautisha hatua mbili: uchawi wa kilimo wa zamani na likizo za kilimo. Katika tata za ibada za Warusi, Mari, Mordovians, na Udmurts, mabaki ya vitendo vya kichawi vya zamani yamehifadhiwa kwa muda mrefu. Taratibu hizi zinahusishwa hasa na roho ya mimea, hasa mkate. Sambamba katika mawazo ya kipagani katika kesi hii haipaswi kuelezewa tu na hali sawa za maisha na shughuli za kiuchumi, lakini pia na maoni ya kale ya mtu wa zamani juu ya asili inayozunguka na uhuishaji wa mimea. Likizo za kilimo huundwa baadaye sana, na malezi ya jamii ya kilimo yenyewe. Wanaweza kugawanywa katika mizunguko miwili mikubwa: spring-majira ya joto, kujitolea kwa mafanikio ya kazi ya kilimo ijayo, majira ya joto-vuli, kwa lengo la kushukuru miungu kwa mavuno mazuri, mavuno ya zamani na kukamilika kwa mafanikio ya kazi ya kilimo. Katika mzunguko wa kwanza, likizo ambazo zina sambamba na "Christmastide ya kijani" ya Kirusi zinaonyeshwa. Katika likizo hizi, pamoja na madhumuni ya kilimo, mtu anaweza kutambua mila ya ukumbusho wa wafu na kusema bahati juu ya mafanikio ya maisha ya ndoa ya baadaye. Umuhimu wa likizo hizi huimarishwa sio tu na zamani za asili yao, lakini pia kwa wakati yenyewe - ziliwekwa wakati wa kuendana na tarehe muhimu za kalenda ya jua - siku za msimu wa joto.
Nyenzo zilizo hapo juu zinatuwezesha kuhitimisha kuwa kuna idadi kubwa ya sambamba katika likizo za kilimo za Warusi, Mari, Mordovians na Udmurts. Sababu kuu ya kufanana, kwa maoni yetu, iko katika umoja wa genesis ya watu wa Finno-Ugric na kawaida ya michakato ya maendeleo ya makabila ya jirani. Ingawa haiwezekani kuwatenga ushawishi fulani wa kuheshimiana wa tamaduni za watu hawa wa jirani wakati wa ukoloni wa mkoa wa Volga-Kama na hadi karne ya 20 (kwa mfano: mila ya kusuka masongo ya birch haizingatiwi wakati wa likizo kama hizo. kati ya Mari au kati ya Udmurts, labda Wamordovia walikopa desturi hii kati ya Warusi).
Sura ya III imejitolea kwa uchambuzi wa kulinganisha wa mawazo ya kipagani ya Waslavs na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga-Kama katika ibada ya jua. Ibada ya jua katika ukuaji wake ilipitia hatua kadhaa, ilipata mabadiliko kadhaa, na kama ibada ya mimea, inajumuisha sehemu kadhaa kutoka nyakati tofauti, kwa namna ya mabaki ambayo yamepona hadi leo. Walitumika kama nyenzo za utafiti huu. Tunapendekeza kuzingatia vipengele vifuatavyo: 1) ibada ya jua kama vile, uhusiano kati ya jua na moto; 2) kuunganishwa kwa jua na kulungu (elk), dubu, farasi (mwonekano wa zoomorphic), na ibada ya ndege na "yai ya ulimwengu"; 3) kuonekana kwa anthropomorphic: mpanda jua, miungu ya jua na mwanga, miungu kuu; 4) picha ya cosmological ya ulimwengu na jukumu la jua ndani yake, mti wa dunia na jua, upinzani wa mema na mabaya; 5) kutafakari kwa ibada ya jua katika sikukuu za kila mwaka za watu.
Katika mawazo ya kipagani ya Waslavs na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga-Kama, kufanana kunazingatiwa katika ibada ya jua kama hiyo, na kufanana hizi hazizingatiwi tu katika nyenzo za ethnografia za watu hawa, lakini pia kurudi nyuma. ukale wao wa kiakiolojia. Pengine, sababu ya kufanana kwa mawazo juu ya ibada ya jua inaweza kuwa uhifadhi katika fomu ya msingi ya vipengele vya mabaki ya hatua ya kale zaidi katika malezi ya ibada ya jua (na upagani kwa ujumla) - uhuishaji na. mythologization ya asili inayozunguka. Mawazo kama haya yameonyeshwa kwa muda mrefu katika sanaa ya mapambo na kutumika; ishara za jua zimehifadhiwa hadi leo katika mapambo ya mbao ya nyumba na mila ya kuonyesha alama za jua katika embroidery ya watu wa Urusi, Mari, Mordovians, na Udmurts. Kwa kuongeza, tunaona uhusiano usio na shaka kati ya ibada ya jua na ibada ya moto. Hasa mara nyingi katika maoni ya kidini ya watu waliotajwa hapo juu tulikutana na tafsiri ya moto kama mpatanishi, kiungo cha kuunganisha kati ya ulimwengu wa kidunia na wa mbinguni, ambayo inarudia mawazo ya moto wa mbinguni au moto unaotolewa kwa dunia kutoka kwa jua. Uhusiano kati ya mila ya taa ya moto na likizo ya kila mwaka na mzunguko wa jua inaonekana zaidi kwa Kirusi.
sk (pamoja na Slavic, Indo-European) upagani, wakati kati ya watu wa Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama inawakilishwa kwa kiasi kidogo. Mizizi ya ibada hii inaweza kupatikana kutoka kwa mazingira ya Indo-Ulaya, na kupenya katika mazingira ya Finno-Ugric kupitia ushawishi wa Kirusi. Karibu na zama za Neolithic (kipindi cha uzazi), ibada ya jua ilianza kuhusishwa na ibada za idadi ya wanyama, kulungu (elk), dubu, pamoja na ndege, na baadaye kidogo - farasi. Viumbe hawa tayari katika hatua za mwanzo hufanya kama miungu ya hali ya juu, yenye umuhimu wa ulimwengu wote na uhusiano na karibu maumbile yote na ulimwengu. Ibada hii (na mila inayohusiana nayo) imehifadhiwa katika ngano za Warusi na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga-Kama hadi leo. Tulihitimisha kwamba hadithi za Kirusi zina echoes tu za ibada hii, maoni ya Finno-Ugrians ya mkoa wa Volga-Kama ni ya nusu na yamepoteza sifa nyingi, na ni hadithi tu za watu wa Komi zinaonyesha mila thabiti ya ibada. kulungu (elk) na uhusiano wake na ulimwengu wa mbinguni. Ibada ya kulungu (elk) hatimaye inabadilishwa au kuongezewa na ibada ya dubu. Ibada ya dubu ilikuwa imeenea katika ukanda wa msitu wa Ulaya Mashariki kati ya makabila ya Slavic na Finno-Ugric. Inaweza kuzingatiwa kuwa tayari katika hatua za mwanzo za uwepo wake ibada hii ilihusishwa na jua; dubu alifananisha jua. Wazo la hibernation ya msimu wa baridi na kuamka kwa mnyama huonyeshwa katika likizo ya dubu na inaweza kuhesabiwa kati ya hadithi juu ya mungu anayekufa na kufufua, na wazo hili pia linaonyeshwa katika mila na imani za masika ya kilimo juu ya kugeuka kwa mungu. dubu upande wa pili siku ya msimu wa baridi. Hadithi za watu wa Urusi, kama ngano za Mari, Mordovians, Udmurts na Komi, huhifadhi maoni ya zamani yanayotokana na maisha ya uwindaji ya mababu wa watu hawa, ambapo dubu huchukua jukumu muhimu. Pamoja na maendeleo ya tasnia ya utengenezaji na umuhimu unaoongezeka wa farasi katika maisha ya kila siku na uchumi, kuna uingizwaji fulani wa ibada ya kulungu (elk) na ibada ya dubu katika utu wa jua na ibada ya kulungu. farasi. Watafiti wengi wanakubali kwamba Finno-Ugrians wa mkoa wa Volga-Kama walikopa ibada ya farasi wa jua kutoka kwa Indo-Irani, wakati Waslavs walipokea kutoka kwa mababu zao wa Indo-Ulaya. Kwa kuongezea, tuligundua kuwa data tuliyokusanya juu ya ibada ya farasi wa jua kati ya watu wa Urusi na watu wa Finno-Ugric wa mkoa wa Volga-Kama ni sawa, kwa hivyo tunaweza kudhani uwepo wa mawasiliano kati ya watu hawa na ushawishi wa pande zote wa tamaduni katika wakati wa baadaye (kutoka mwisho wa milenia ya 1 KK). Kwa hivyo, kwa kutumia mifano tumefuatilia maendeleo ya umwilisho wa zoomorphic wa jua. Mbali na picha za zoomorphic, tulibainisha za ornithomorphic. Hii ni swan - ndege nyeupe - ndege wa miungu. Jogoo ni ndege wa jua, ndege wa moto ni mfano wa mungu wa jua. Griffin ni ndege wa ajabu wa mawindo, ishara ya jua. Watafiti wanabainisha kuwa mawazo kuhusu
Ndege wa kuwinda na uhusiano wao na jua walionekana kati ya Finno-Ugrians chini ya ushawishi wa majirani wanaozungumza Irani, na maoni juu ya ndege wa maji - waundaji wa ulimwengu - wana mizizi ya Ural-Altai, na kupenya ndani ya mazingira ya Slavic kama matokeo. mawasiliano ya zamani kati ya mababu wa Waslavs na watu wa Finno-Ugric. Jua, kati ya mambo mengine, linaweza kufananishwa na yai. Hapa tunakabiliwa na udhihirisho wa njama ya kutangatanga, ya ulimwengu - hadithi ya yai ya "ulimwengu", ambayo mizizi yake ni ngumu kuanzisha, lakini uwepo wa maoni kama hayo kati ya Warusi na Finno-Ugrian wa Volga- Eneo la Kama huturuhusu kuchukulia watu wanaowasiliana nao katika kiwango cha substrates za makabila haya katika Enzi ya Bronze. Kwa kuongezea, "kulungu, dubu, farasi na ndege wanaweza kufanya kama ishara za jua lenyewe; wanaweza pia kuchukua jukumu la mpatanishi, kuvuka kati ya walimwengu: wa kidunia na wa mbinguni (baada ya maisha).
Pamoja na mabadiliko ya uchumi wa uzalishaji, jua katika maoni ya kipagani ya Slavs na Finno-Ugrian ya mkoa wa Volga-Kama hupata kuonekana kwa anthropomorphic. Lakini mchakato huu unachukua muda mrefu, unaoonyesha hatua za malezi ya jamii yenyewe na upagani kwa ujumla, na mchakato huo huenda kwa njia kadhaa. Baada ya muda, "Mpanda farasi wa jua" hubadilishwa kati ya Waslavs kuwa Perun, Yarnlu, kisha St. George; Kati ya Wafinno-Ugrian, mchakato huu umecheleweshwa, ingawa tunaweza kutambua mifano kadhaa ya kushangaza: likizo ya Udmurt Guzhdor, hadithi kuhusu mashujaa wa kitaifa, mabadiliko ya "mpanda farasi wa jua" kuwa mungu wa muumbaji wa Ulimwengu, mtakatifu wa watu. kati ya Khanty na Mansi. Kwa kuongezea hadithi ya "mpanda farasi wa jua," mifano ya anthropomorphization ya picha ya jua inaweza kuwa maoni juu ya miungu ya jua na mwanga, na kati yao ndio kuu (waundaji wa ulimwengu, wakiwa na hypostasis. ya mungu wa jua) na wale wa pili - miungu maalum ya jua - wanajulikana. Kwa kuongezea, hadithi nzuri za Warusi na Finno-Ugrian za mkoa wa Volga-Kama zina hadithi juu ya makazi ya jua, wakati uhusiano wa kibinadamu na maisha ya kila siku huhamishiwa kwa mwanga wa kimungu. Tunaweza kuelezea ulinganifu kama huo tu kwa dhana zinazofanana za kiitikadi, ambapo jua, kama mwangaza, lilichukua jukumu muhimu sana na lilihusishwa na miungu kuu, na vile vile kufanana kwa hatua, wakati hatua ya kupungua kwa upagani. nzima huanza, mchakato wa demythologization na kujikana kwa hadithi hutokea. Kwa kuongezea, tumependekeza kwamba ibada ya Slavic ya Perun ni mfano wa wazo la marehemu la mungu wa jua, lililoibuka wakati wa demokrasia ya kijeshi, na uimarishaji wa jukumu la kijeshi la mkuu na kikosi. Kama matokeo ya kulinganisha, tunafikia hitimisho kwamba katika upagani wa Udmurts na Mari kipindi hiki hakikuonyeshwa wazi kama katika upagani wa Mordovian au Kirusi. Kuna ulinganifu wa kuvutia sana katika ibada ya mungu anayekufa na kufufuka, kati ya Waslavs (Yarilo) na watu wa Finno-Ugric (Keremet). Yarilo anageuka kuwa karibu sio tu na miungu ya dunia na
uzazi wa kidunia katika dini za Mordovians na Udmurts, lakini pia kwa tabia yenye utata sana ya upagani wa Mari - Keremet, ambaye, kwa upande wake, ni sawa (hata sawa) na Veles ya Venian. Lakini Yarilo pia ni sawa na Perun, picha zao zimeunganishwa kwenye ibada! St. George, na Belee ni mpinzani wa Perun. Uunganisho huo mgumu unaweza kuwa matokeo ya muda mrefu katika ukuzaji wa picha maalum, na vile vile uhusiano fulani kati ya makabila ya jirani kutoka kipindi cha ukoloni wa Slavic wa ardhi za Finno-Ugric hadi mwanzoni mwa karne ya 20. Ukuaji wa upagani katika enzi ya kuporomoka kwa mfumo wa ukoo, enzi ya kwanza ya malezi ya darasa la makabila ya Slavic na Finno-Ugric ya mkoa wa Volga-Kama, husababisha maendeleo zaidi ya dhana za uwili na kuingizwa kwao katika cosmogonically " mawazo ya mfano wa 3 wa ulimwengu. Hii, kwa upande wake, ilichangia maendeleo zaidi ya ibada ya jua, utata wa maoni ya kipagani juu ya ulimwengu unaomzunguka na kuweka jua katika mfumo mkali wa kihierarkia wa mawazo ya kidini na mythological ya Warusi na watu wa Finno-Ugric. Mkoa wa Volga-Kama.
Hakuna shaka kwamba ibada ya jua ilionyeshwa katika kalenda za watu wa Warusi na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga-Kama. Hili linadhihirika hasa katika sikukuu zinazojitolea kwa awamu tatu za jua: msimu wa baridi, ikwinox ya spring na solstice ya majira ya joto. Siku ya equinox ya vuli ilipokea kidogo katika suala hili; kutafakari. Siku za majira ya baridi kali zilisherehekewa kuwa Siku ya Krismasi na Krismasi kati ya Warusi.Siku ya Krismasi kati ya Wamordovia, Shoryk-Yol kati ya Mari, Vozhodyr kati ya Udmurts. Tamaduni za kusema bahati na herufi ziliwekwa kwa wakati ili sanjari na tukio muhimu kama hilo la unajimu, ili wakati wa msimu wa baridi ulionekana kama mwanzo wa Mwaka Mpya na, kulingana na sheria) ya uchawi wa awali, vitendo kama hivyo vya kichawi vilitakiwa. kuathiri kipindi cha mwaka mzima ujao. Bila shaka, asili ya likizo hizi ni ya kale sana, hapa sisi< вдет речи о заимствовании. Можно сказать, что у русских к XIX веку обрядовый смыс.г большинства ритуальных действий оказался позабыт, сами действия выродились в веселые игры и забавы, в то время как у финно-угров Волго-Камья обряды зимнего праздника солнца в значительной степени сохранили древний языческий смысл. День весеннего равноденствия в календаре русского народа вследствие христианского влияния оказался приуроченным к трем праздникам - Масленице, Благовещению и Пасхе. Хотя первые два известны г финно-угорским народам исследуемой территории, но не отмечаются столь широко, как е русских деревнях, по видимому, являясь заимствованными у русского народа, но это заимствование, вполне возможно, наложилось на древнюю самобытную основу. В отличие от этого, Пасха для русских - праздник, без сомнения, христианский, хотя и включающий рял
mambo ya kipagani - haihusiani waziwazi na ibada ya jua, wakati Finno-Ugrians wa mkoa wa Volga-Kama waliheshimu Pasaka (au likizo zao sanjari nayo) kama siku ya equinox ya asili na siku ya mwanzo wa New. Mwaka, kama inavyothibitishwa na mila ya uchawi mtakatifu wa mwili na kusema bahati au mila ya "kubadilisha moto". Inaweza kuzingatiwa kuwa Warusi walipoteza hatua kwa hatua upagani wa tukio hili, wakiweka tafsiri yake ya Kikristo mahali pa kwanza, na imani za Mordvins, Mari na Udmurts zilihifadhi maana yake ya kale ya kipagani. Likizo ya jua inayoelezea zaidi, kwa kweli, ni likizo kwa heshima ya siku za msimu wa joto, unaojulikana kati ya Warusi kama Siku ya Ivan Kupala. Likizo hiyo ina mizizi ya wazi ya kipagani ya kale, na katika maandiko hakuna mtazamo mmoja juu ya asili yake. Michezo ya Kupala inajumuisha mambo mengi ya ibada ya jua. Miongoni mwa Wafinno-Ugrian, ibada ya solstice ya majira ya joto pia ilifanyika, lakini data hapa ni chache zaidi. Ingawa tumegundua vipengele fulani vinavyounganisha likizo za ndani na jua. Kwa mfano, imependekezwa kuwa Surem ya likizo ya Mari inajumuisha alama za jua na inaweza kuhusishwa na siku za solstice ya majira ya joto. Lakini asili inayowezekana ya likizo ya Kirusi ya Kupala ni zamani za Indo-Ulaya. Likizo hii, labda, kati ya yote hapo juu katika Rus ', imehifadhi maana yake ya kipagani kuwa ndefu zaidi na kikamilifu zaidi, licha ya majaribio ya karne nyingi ya Kanisa la Orthodox kuiondoa au kuifunika kwa alama za Kikristo.
Hitimisho. Katika mawazo ya kipagani ya Waslavs na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga-Kama, kufanana nyingi kunajulikana, ambayo ina sababu tofauti za asili yao, malezi na uhifadhi. Kutokana na utafiti wetu wa mawazo kuhusu ibada ya mimea, tunatambua sababu zifuatazo. Muhimu zaidi, kwa maoni yetu, ni kufanana kwa hatua kwa hatua katika maendeleo ya maoni ya kipagani. Hii ndio sababu ya kuibuka kwa usawa katika maoni juu ya "mti wa ulimwengu", katika maoni juu ya miti kama makazi ya roho na katika kutokea kwa picha za jumla za miungu ya misitu, katika maoni juu ya miungu ya kike ya dunia na uzazi, katika ibada. ya kufa na kufufua miungu ya uzazi, katika kuonekana kwa miungu yenye thamani mbili. Katika nafasi ya pili kwa umuhimu ni kufanana kwa makazi - misitu. Inayo mizizi ya kufanana kwa asili katika maoni ya Slavic na Finno-Ugric juu ya ibada ya msitu kama vile, ibada ya mti kama vile, maoni juu ya msitu kama ulimwengu mwingine - ulimwengu wa roho, malezi ya miungu ya jumla. msitu, na ibada za kilimo. Sababu muhimu sawa, kwa maoni yetu, inapaswa kuzingatiwa kufanana katika shughuli za kiuchumi na mahusiano ya kijamii. Hapa ndipo panapofanana katika ibada za kilimo, hasa
jukumu la jumla la miungu ya kiume katika mfumo wa kidini, sambamba katika ibada za kufa na kufufua miungu, katika likizo za kilimo. Tunaamini kuwa haikubaliki kusahau sababu kama vile uhifadhi wa sifa za kuishi za maoni ya zamani ya mwanadamu wa zamani juu ya asili inayozunguka na uhuishaji wa mimea. Hii huamua heshima maalum ya mti, kwa kuwa mti ni mwili wa roho ya mti, basi makazi yake. Hapa; mizizi ya uchawi wa zamani wa kilimo uwongo. Bila shaka, mawasiliano kati ya mababu wa Slavs na mababu wa Finno-Ugrians yalichukua jukumu fulani katika kuibuka kwa kufanana, lakini sababu hii ni ngumu zaidi kusoma kwa sababu ya ukosefu wa nyenzo za kutosha na maoni yenye ubishani sana. fasihi. Walakini, kwa matokeo ya mawasiliano kati ya mababu wa Waslavs na mababu wa Finno-Ugrians, tunajaribu kuelezea ulinganifu katika ibada ya aina fulani za miti (kwa mfano, mwaloni), zingine zinazofanana katika ibada za kilimo. kwa mfano, katika ibada ya farasi, ambapo ushawishi wa Indo-Ulaya juu ya maendeleo ya uchumi wa uzalishaji wa Kifini unaweza kufuatiliwa -Wagrians). Na, mwishowe, sababu ya mwisho ya kuibuka kwa usawa wa Slavic-Finno-Ugric, tunaamini, ni ushawishi wa pande zote na ukopaji wa moja kwa moja wakati wa ukoloni na Ukristo wa watu wa mkoa wa Volga-Kama katika hatua za baadaye. Hii ilisababisha uundaji wa kufanana katika ibada ya aina fulani za miti (willow), katika mawazo ya "goblin" na "baba Yagas", iliathiri uundaji wa sifa zinazofanana katika wahusika maalum wa kitaifa, katika wawakilishi wa kikundi cha chini. miungu ya kiume ya dunia, walinzi na walinzi wa mavuno, katika kalenda za watu wa kilimo, na hata katika malezi ya asili ya dini ya Kikristo kati ya watu wanaoishi katika eneo la mkoa wa Volga-Kama - imani tatu. Kuibuka kwa picha za miungu yenye thamani mbili: Beles na Keremet inaweza kuchukuliwa kuwa tafakari ya mchakato wa Ukristo katika mawazo ya kipagani ya Waslavs na watu wa Finno-Ugric na malezi ya syncretism maalum ya kidini.
Kama matokeo ya uchunguzi wa maoni ya kipagani ya Waslavs na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga-Kama kuhusu ibada ya jua, tunaamini kwamba sababu kuu zilizosababisha kufanana nyingi ni zifuatazo. Sababu muhimu zaidi ya kwanza ni kufanana kwa hatua kwa hatua katika maendeleo ya maoni ya kipagani. Hii ilisababisha kuibuka kwa usawa katika maoni juu ya uhusiano kati ya ibada ya jua na ibada za wanyama fulani, juu ya mnyama anayekufa na anayefufuka, sambamba katika malezi ya picha za anthropomorphic za jua na maoni juu ya "mpanda farasi wa jua" , katika mawazo kuhusu miungu kuu ya jua na mwanga, juu ya mungu wa ngurumo, na pia iliathiri ufafanuzi wa jukumu la jua katika dhana mbili na katika picha ya cosmogonic ya dunia. Sababu hii inaelezea kufanana katika kuabudu yai na uhusiano wake na ibada ya jua, kwa kuwa tunazungumzia juu ya masomo ya "tanga" ya dunia. Ya pili, kulingana na
adhabu ya umuhimu, tunaita sababu kama vile kufanana kwa maisha ya kijamii na kiuchumi. Hapa ndipo uwiano huanzia katika mawazo kama vile kuunganishwa kwa ibada ya jua na ibada za wanyama muhimu zaidi wa mchezo, uhusiano wa ibada ya jua na ibada ya farasi kuhusiana na jukumu lake maalum katika kilimo, nafasi kubwa ya miungu ya jua na mwanga katika pantheons za kipagani, likizo ya jua iliyotolewa kwa matukio muhimu zaidi ya mwaka wa jua na kuonyesha wasiwasi wa wakulima kwa maisha yake ya baadaye. Wakati wa kulinganisha maoni ya kipagani ya watu tofauti, mtu anapaswa kuzingatia sababu kama vile uhifadhi wa mabaki ya maoni ya wanadamu wa zamani juu ya asili inayozunguka. Hapa ndipo ulinganifu uliobainishwa unapotokea, unaoonyeshwa katika sanaa za mapambo na matumizi, na vile vile katika uhusiano kati ya ibada ya jua na ibada ya moto. Kama sababu ya nne, tunazingatia matokeo ya mawasiliano kati ya mababu wa Waslavs na mababu wa watu wa Finno-Ugric. Ni kwa sababu hii, kwa maoni yetu, ambayo inaelezea kufanana kwa mtu wa jua kwa namna ya farasi katika mythology ya watu waliosoma, katika mawazo kuhusu uhusiano kati ya ndege wa maji na jua, ndege wa kuwinda na jua. , katika viwanja vya hadithi kuhusu ndege-waumbaji wa dunia. Ushawishi wa pande zote na ukopaji wa moja kwa moja kutoka wakati wa ukoloni wa Urusi na Ukristo wa watu wa mkoa wa Volga-Kama ni muhimu sana. Hii iliathiri uundaji wa kufanana katika ibada za Yarila na Keremet, na baadhi ya kufanana katika sikukuu za kila mwaka za jua.
1. Utafiti wa masuala ya utamaduni wa jadi wa kiroho wa Waslavs wa medieval shuleni // IV Mkutano wa Sayansi na Vitendo wa Kirusi wote: Teknolojia mpya za mafunzo, elimu, uchunguzi na ubunifu wa kujitegemea maendeleo ya mtu binafsi. Muhtasari wa ripoti. - Yoshkar-Ola, 1996, - ukurasa wa 50-52.
2. Matatizo ya ushawishi wa pamoja wa tamaduni za jadi za Slavs na Finno-Ugrian za mkoa wa Volga-Kama katika mchakato wa maendeleo ya makabila // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Udmurt. - 1996.- No. 5.-P.85 - 87.
3. Baadhi ya masuala ya ushawishi wa pamoja wa utamaduni wa jadi wa kiroho wa Slavs na Finno-Ugrian wa mkoa wa Volga-Kama // Watu wa Jumuiya ya Madola ya Uhuru katika usiku wa milenia ya tatu: ukweli na matarajio ya maendeleo. Muhtasari wa Kongamano la Kimataifa la Kisayansi. Juzuu ya IV. - St. Petersburg, 1996. - P. 31 - 33.
4. Tafakari ya michakato ya kijamii na kitamaduni ya watu wa Slavic na Finno-Ugric wa mkoa wa Volga ya Kati katika nyanja ya kiroho // Usomaji wa Vavilov: Mazungumzo ya tamaduni mwanzoni mwa karne ya 20-21 na shida za ulimwengu za wakati wetu. Muhtasari wa ripoti. - Yoshkar-Ola, 1996. - ukurasa wa 212-214.
5. Juu ya suala la kuhifadhi mambo ya kipagani katika likizo za watu katika wilaya za Kostroma na Manturovo za mkoa wa Kostroma (kulingana na msafara wa ethnografia) // Insha za kihistoria. Nyenzo za mkutano wa kisayansi: III Tarasov Readings. Muhtasari wa ripoti. - Yoshkar-Ola, 1997. - ukurasa wa 51-55.
6. Mari Shoryk-Yol na Krismasi ya Krismasi: baadhi ya sambamba // Masomo ya pili ya Vavilov: Majadiliano ya Sayansi mwanzoni mwa karne ya 20-21 na matatizo ya maendeleo ya kisasa ya kijamii. Muhtasari wa ripoti. - Yoshkar-Ola, 1997. - P.292 -294.