Nakala hiyo inalenga kuzingatia maswala ya utamaduni wa hotuba katika Maisha ya kila siku. Masuala ya ukiukaji wa kanuni za msingi za maadili ya mahusiano ya biashara wakati wa kuzungumza kwa umma na kupotoka kutoka kwa kanuni za lugha huzingatiwa. Kwa kuongezea, hitimisho lilitolewa kuhusu sifa za hotuba rasmi. Nakala hiyo inazungumza juu ya hatua za hotuba, jinsi ya kupanga hotuba kwa usahihi, jinsi ya kujiandaa kwa mkutano na wasikilizaji, na mbinu za kusimamia hadhira. Inatoa maelezo kuhusu matumizi ya adabu ya mifumo ya usemi kwa mujibu wa kanuni za adabu, na hutoa njia za kuboresha zile zinazoonyesha mtazamo wa heshima kwa wasikilizaji.
utamaduni wa hotuba
kawaida ya lugha
akizungumza hadharani
uhusiano wa biashara
mawasiliano
muundo wa lugha
1. Kurmanbaeva Sh.K. Juu ya maswala ya kufundisha lugha ya Kazakh kupitia maandishi ya kielimu kwa kutumia programu ya mafunzo ya kompyuta // Elektroniki Jarida la Sayansi « Masuala ya kisasa sayansi na elimu". - 2015. - Nambari 1.
2. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. Utamaduni na sanaa ya hotuba. - Rostov-on-Don, 1995. P. 168.
3. Ivin A.A. Rhetoric: sanaa ya kushawishi: Kitabu cha kiada. M.: FAIR PRESS, 2003. P. 208.
4. Ualiev N. Utamaduni wa neno. - Almaty. 2007. P. 184.
Hivi sasa, suala kubwa ni suala la kukuza utamaduni wa hotuba kwa wataalamu wa siku zijazo. Ukuzaji wa usemi unawezekana tu kupitia mawasiliano ya lugha. Kulingana na wataalamu, uwezo wa lugha na utamaduni wa lugha humwezesha mtu kupata suluhu katika hali mbalimbali za maisha. Juu zaidi taasisi za elimu wanaotayarisha walimu wa siku zijazo lazima wazingatie hali hii. Ndiyo maana umuhimu mkubwa katika malezi ya utamaduni, ustaarabu, dini, lugha ya kizazi kijacho, ni muhimu kutoa maendeleo na uboreshaji wa ujuzi wa kitaaluma na utamaduni wa lugha. Tofauti kati ya utamaduni wa lugha na maeneo mengine ya isimu iko katika matumizi ya lugha katika maisha ya kila siku, katika uhusiano wake wa karibu na utamaduni wa hotuba ya maandishi na ya mdomo. Utamaduni wa kiisimu maana yake ni matumizi ifaayo ya njia za kiisimu katika mawasiliano ya kimawasiliano, kutegemeana na hali na nyanja ya mawasiliano.
Kusudi la utafiti: kukuza katika wataalam wa siku zijazo hamu ya ubora wa kitaaluma na utamaduni wa lugha.
Nyenzo na mbinu za utafiti:
1. Utamaduni wa lugha ni muhimu katika mafunzo ya waalimu wenye elimu ya juu.
2. Matumizi ya teknolojia mpya, mbinu na mbinu bora ili kuunda utamaduni wa lugha, kanuni za lugha, na ujuzi wa kitaaluma.
3. Uundaji wa maoni ya umma kuhusu utamaduni wa hotuba, tathmini ya utamaduni wa hotuba kama msingi wa sayansi ya kijamii na utamaduni wa kitaifa.
Lugha ni njia ya mawasiliano. Lugha ni kioo kinachoonyesha akili ya mtu, kiwango cha maendeleo ya utamaduni wake, sababu na utajiri wa kiroho. Masuala ya utamaduni wa lugha ni muhimu sana kwamba hakuna taifa moja, hakuna taifa moja linaweza kuacha tatizo hili bila kuzingatia. Watu wa Kazakh pia walitilia maanani ustadi wa usemi: "Neno lililokusudiwa vizuri ni udhihirisho wa sanaa." Utamaduni wa hotuba unategemea kanuni za orthoepic. Ikiwa kanuni za orthoepic ni matamshi sahihi ya maneno, kanuni za lexical ni matumizi sahihi ya maneno kupitia uteuzi, kwa kuzingatia utangamano wa maneno, basi kanuni za kisarufi katika utamaduni wa hotuba huzingatiwa kama kanuni imara. Katika utamaduni wa hotuba jukumu muhimu kucheza usahihi wa mawazo, uwazi, usafi wa hotuba, uaminifu, ambayo inaweza kuathiri hali ya akili(bila kujali matumizi ya maneno: rahisi (upande wowote) au kielezi-kielezi), taswira.
Katika utamaduni wa usemi, kawaida ya kimtindo hugunduliwa tu ikiwa orthoepic, uakifishaji, kanuni za kisarufi-kisarufi, kanuni za kisintaksia na kazi yao ya mawasiliano-aesthetic imefafanuliwa katika mfumo wa kimuundo wa lugha. Kanuni za kimtindo huchangia katika uundaji wa hotuba sahihi. Utamaduni wa hotuba hugunduliwa na kuonyeshwa katika nyanja zote za matumizi ya lugha: katika kisanii, sayansi maarufu, rasmi na hata katika maisha ya kila siku.
Utamaduni wa hotuba ni kiashiria muhimu cha kiwango cha kitaaluma cha mtaalamu yeyote, hasa wafanyabiashara, wanasheria, wasemaji, waandishi wa habari na wanasiasa. Utamaduni wa hotuba na ujuzi wa kuzungumza una jukumu muhimu katika mchakato wa mawasiliano. Kwa hiyo, kila mtu anayepaswa kushiriki katika kuandaa, kusimamia shughuli, kufanya mazungumzo ya biashara, kufanya kazi katika uwanja wa elimu, mafunzo, huduma za afya, na katika uwanja wa huduma za walaji lazima awe na utamaduni wa hotuba. Kulingana na hotuba ya mzungumzaji, mtu anaweza kuamua kiwango cha maendeleo yake ya kiroho na maadili, kiwango cha utamaduni wa ndani.
Utamaduni wa hotuba unamaanisha kusimamia kanuni za mdomo na maandishi lugha ya kifasihi(matamshi ya maneno, uwekaji mkazo, matumizi ya maneno, kanuni za kisarufi, kimtindo) na uwezo wa kutumia njia za lugha ya kujieleza katika hali mbalimbali kwa mujibu wa malengo na mazingira.
Wacha tuangalie kwa karibu ishara hizi za utamaduni wa hotuba:
1. Usahihi ni kufuata kanuni za lugha. Usahihi unamaanisha kufuata matamshi ya maneno na tahajia yake na kanuni za kimtindo za lugha.
2. Kuzingatia nyanja ya mawasiliano kunamaanisha matumizi sahihi ya maneno na kauli kulingana na hali ya mawasiliano.
3. Usahihi wa maoni ni uwezo wa kueleza kwa uwazi, kwa ufupi na kwa usahihi na kuwasilisha mawazo yako kwa msikilizaji. Kushindwa kuzingatia mahitaji haya kunaweza kusababisha kuchanganyikiwa kwa paronyms - maneno ambayo yanafanana kwa sauti, lakini tofauti kwa maana.
4. Mtazamo sahihi wa kile kinachosemwa unamaanisha uwasilishaji sahihi wa sifa za vitu, matukio, uhusiano wao, uhusiano, na mawasiliano na ukweli.
5. Uwazi na kueleweka kwa mawazo yaliyotolewa kunahitaji ufikivu na ufahamu wao kuhusiana na msikilizaji-anwani. Hili hufikiwa kupitia matumizi ya maneno, istilahi, misemo, maneno yaliyokopwa (lugha ya kigeni), lahaja, jargon, taaluma, historia, maneno ya kizamani (archaisms) na maneno mapya (neolojia mamboleo) kwa maana moja tu.
7. Udhihirisho wa neno ni uwezo wa neno kuvutia usikivu wa wasikilizaji na wanafunzi na kuamsha shauku yao.
8. Mbinu kuu za kufupisha maoni kwa maneno au kuandika inawezekana kupitia utumizi mkubwa wa msamiati mzima wa lugha, kutia ndani visawe.
Ukuzaji wa utamaduni wa lugha huanza na uwezo wa kuzungumza. Lugha, ikiwa ni njia ya kubadilishana maoni na kuelewana, hutoa mawasiliano ya kiisimu. Mawasiliano ya hotuba ni jambo linalohusiana moja kwa moja na kufikiria, kufikiria, kuzungumza, kusikiliza, kubadilishana maoni, kuelewa, na kuzungumza juu ya mtu.
Moja ya mahitaji kuu ya utamaduni wa hotuba ni matamshi sahihi na tahajia sahihi ya maneno. Kwa hivyo, ili hotuba iwe sahihi, mwalimu, ili kuboresha ubora wa hotuba, lazima kila wakati kukuza uwezo wa kuunda mawazo yake kwa kuzingatia kazi yao ya ushawishi, kujitahidi kwa usahihi wa maneno, matumizi bora ya mbinu za hotuba. , midundo na viimbo mbalimbali vya maneno na sentensi.
Licha ya ukweli kwamba maneno hutamkwa na mabadiliko ya sauti kulingana na kanuni za tahajia, zimeandikwa, isipokuwa katika hali za kipekee, kulingana na sheria za tahajia. Misingi ya kisayansi ya kanuni za tahajia inahusisha kuboresha utamaduni wa hotuba ya mwalimu kwa kuhifadhi kanuni za orthoepic, kwa kuzingatia sheria ya maelewano ya silabi na kutokiuka muundo wa jadi wa neno. Kwa mfano: Saryark a, Aғ joto, Aғbota, ө rutau, ө zon, tұ rұ s, zhұ mu shshұ, Zhetіғ ara, nk.
Kwa utekelezaji mzuri wa mahusiano ya biashara, ufahamu wa kina wa lugha, sarufi yake, Msamiati. Ili kushawishi mpatanishi, kuvutia umakini wake, ili kukuza uwezo wa kufanya mazungumzo na marafiki, hata na wapinzani, ni muhimu kujifunza jinsi ya kupanga hotuba yako kulingana na hali, hali na nyanja ya mawasiliano. . Ikiwa maandishi hayajatayarishwa na msemaji mwenyewe, lakini na mtu mwingine, basi itawakilisha uwasilishaji kavu wa neno, lakini sio hotuba hai. Katika kesi hii, mzungumzaji hataweza kuwavutia wasikilizaji na kugusa roho zao. Wasikilizaji wanaona mara moja kutoelewana katika hotuba ya mzungumzaji.
Kanuni, mifumo, na asili ya utamaduni wa hotuba ya mtaalamu ulianza nyakati za kale. Yanajitokeza katika kauli za wazungumzaji wakuu.
Mwanasayansi N. Ualiev katika kazi yake "Utamaduni wa Neno" anafafanua: "Utamaduni wa lugha sio tu adabu inayoonyeshwa kwa njia ya mdomo na maandishi, lakini pia mawazo wazi, uwezo wa kuchagua neno, ujuzi wa hotuba, sanaa ya hotuba."
Watu wa Kazakh walishikilia umuhimu maalum kwa usafi wa lugha na ustadi wa hotuba. Hata katika nyakati za mbali na sayansi na elimu, watu walitambua umuhimu wa neno hili: "Sanaa ya maneno ni sanaa ya juu zaidi," "Neno linalolengwa vizuri ni udhihirisho wa sanaa."
Watu wa Kazakh wameweza kuthamini neno la busara kila wakati: sio kuinama chini ya risasi, watu wa Kazakh waliinama kwa neno linalofaa, usemi uliosemwa kwa kufaa ulilinganishwa na utu uzima na heshima. Watu, ambao walithamini lugha yao na sanaa ya usemi, walikuwa na mtazamo mbaya kuelekea maonyesho yote ya dharau kwa lugha na walionyesha hii katika methali. Kwa mfano: Mtu mkimya mwenye akili timamu ana thamani zaidi kuliko mzungumzaji asiye na kazi; kusema bure ni kazi ya mpumbavu; kumsumbua msikilizaji kwa mazungumzo matupu ni jambo lisilofaa; ulimi wa mchongezi daima huwasha; kutoka kwa midomo machafu - hotuba chafu; Kutoka kwa kinywa cha mtu mzuri, mambo mazuri tu yanasikika, na kutoka kwa midomo ya mtu mbaya, hasira tu.
Moja ya mahitaji kuu ya utamaduni wa hotuba ni malezi ya kanuni za lugha. Kanuni za lugha huundwa wakati wa ukuzaji wa lugha ya kifasihi, baadhi yao (kanuni za tahajia, istilahi, kanuni za uakifishaji) huundwa na wataalamu wa lugha, zingine huundwa kupitia vyombo vya habari kwa misingi ya mifumo ya lugha iliyopo.
Kaida ya kiisimu ni sifa mojawapo ya lugha ya kifasihi. Tunatetea ustadi wa ulimwengu wote katika lugha ya fasihi; kiwango cha ustadi wao katika kanuni za lugha ya fasihi imedhamiriwa na kiwango cha utamaduni wa lugha ya idadi ya watu na wawakilishi wa waandishi wa habari. Huu ni upande mmoja wa utamaduni wa lugha. Kwa kuongezea, utamaduni wa lugha pia unajumuisha hotuba ya adabu, usemi sahihi, wazi wa mawazo, matumizi sahihi ya maneno, na muundo sahihi wa sentensi kulingana na mawazo.
Kawaida ya lugha huundwa na kukuzwa kwa msingi wa sheria za ndani za mfumo wa lugha, ambazo ni za ulimwengu wote. Mfumo wa sauti wa lugha, utajiri wa msamiati, semantiki ya maneno, muundo wa kisarufi wa lugha - kila kitu kinategemea sifa zilizowekwa (maalum) ya lugha. Zina vielelezo vinavyounda msingi wa lugha ya kifasihi. Lugha ya fasihi ya Kazakh imechukua yote bora kutoka kwa lugha ya watu, kuiunganisha, na kuifanya kuwa mali ya umma ili kuongeza kiwango cha utamaduni wa lugha ya watu wote.
Kiungo cha bibliografia
Turabaeva L.K., Kurbanov A.G., Kairbekova U.Zh., Ukibasova K.A. UUNDAJI WA UTAMADUNI WA LUGHA NA KAWAIDA YA LUGHA // Jarida la Kimataifa la Elimu ya Majaribio. - 2016. - No. 6-2. – Uk. 244-246;URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=10228 (tarehe ya ufikiaji: 03/01/2019). Tunakuletea magazeti yaliyochapishwa na shirika la uchapishaji "Chuo cha Sayansi ya Asili"
Jedlica A. Nadharia ya utamaduni wa lugha leo // Mpya katika isimu ya kigeni, toleo la XX. M., 1988, p. 260-269.
isimu lugha kipengele cha upatanishi
1. Hii si mara ya kwanza kwa masuala ya utamaduni wa lugha kuibuliwa katika isimu ya Kicheki na Kislovaki. Zilijadiliwa hapo awali kwenye mikutano iliyo na mada pana, kwa mfano, kwenye mikutano juu ya shida za kanuni za lugha ya fasihi (Bratislava, 1955), isimu ya Marxist (Liblice 1960), ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kislovakia na utamaduni wa lugha huko Slovakia (Bratislava, 1962.) Sifa ya kawaida ya makongamano haya ni kwamba yalichunguza na kusuluhisha kwa uhusiano wa karibu maswala ya nadharia na mazoezi ya utamaduni wa lugha, na wakati mwingine ni ngumu kusema ni kipengele gani kati ya hizi - nadharia au mazoezi - kilitawala na ni yupi kati yao alitoa zaidi. msukumo wa maendeleo ya shughuli katika maeneo ya utamaduni wa lugha.
Wakati wa mkutano huu Makala haya yaliandikwa kutokana na ripoti iliyotolewa katika kongamano la utamaduni wa lugha, ambalo lilifanyika Juni 14-17, 1976 huko Liblitz. kwa njia sawa na zilizotangulia zilizotajwa hapo juu, wanaisimu wa Kicheki na Kislovakia walishiriki; Kwa mara ya kwanza katika mkutano huu, masuala ya utamaduni wa lugha yalijadiliwa kwa ushiriki mpana wa kimataifa.
Katika siku za nyuma, matatizo ya utamaduni wa lugha yalitengwa kwa makusudi, kuchukuliwa na kutatuliwa tu kutoka kwa mtazamo wa lugha hii, na katika hatua ya awali Wakati wa kuzingatia, mbinu ya masomo ya kikanda kwa ujumla ilitawala. Sasa kuna haja ya kupanua ushirikiano wa kisayansi katika eneo hili la isimu, ili wakati wa kusoma suala hili, ambalo ni muhimu sana kwa kutatua mazoezi ya kisasa ya hotuba ya kijamii, uzoefu unaopatikana katika nchi zingine hutumiwa. Kwa upande mwingine, hatupaswi kusahau kwamba hali ya kiisimu ya kila lugha ni maalum, kwamba kila lugha ya fasihi ina sifa zake, na kwamba shughuli katika uwanja wa utamaduni wa lugha lazima zizingatie umaalumu huu.
2. Dhana ya utamaduni wa lugha iliendelezwa hatua kwa hatua, kama inavyothibitishwa na kazi nyingi za wanaisimu wa Soviet na Chekoslovaki. Aidha, vipengele vikuu vya dhana vilitofautishwa (wakati mwingine kwa maneno ya istilahi). Tofauti hii haikuwa tu matokeo ya maendeleo maarifa ya kisayansi, ilihitajika pia ili kimsingi matukio tofauti yasitambuliwe na vigezo vya mbinu hazijabadilishwa au kuhamishwa kwa kiufundi.
Katika kazi za hivi majuzi za wanaisimu wa Kicheki na Kislovakia, duru nne za matukio zimetambuliwa, zikiwemo katika viwango tofauti vya dhana ya utamaduni wa lugha:
a) matukio yanayohusiana na lugha - hapa tunazungumza juu ya utamaduni wa lugha kwa maana sahihi ya neno; b) matukio yanayohusiana na hotuba, matamshi - wakati mwingine kipengele hiki hutofautishwa kiistilahi, halafu tunazungumza juu utamaduni wa hotuba. Kwa kuongezea, katika nyanja zote mbili (katika uwanja wa lugha na hotuba), mwelekeo mbili hutofautishwa: 1) utamaduni kama jimbo, kiwango (lugha na hotuba), 2) utamaduni kama shughuli, i.e. ukulima(uboreshaji) wa lugha na hotuba. Shida za duru hizi za matukio - zilizojumuishwa hapo awali katika tamaduni ya lugha - huwa mada ya kuzingatia taaluma mpya, mara nyingi za asili inayohusiana.
Huko Czechoslovakia, tangu mwanzo, suluhisho la maswala ya utamaduni wa lugha lilihusishwa na ujenzi na ukuzaji wa nadharia ya lugha ya fasihi, ilizingatiwa kuwa sehemu muhimu yake. Wakati huo huo, vipengele vya isimu-jamii vilizingatiwa sana, na hii ilikuwa hata kabla ya kuundwa kwa isimu-jamii kama tawi huru la sayansi ya lugha. Masuala ya utamaduni wa lugha na hotuba yanajumuishwa katika upeo wa kuzingatia na saikolojia au, kwa upana zaidi, nadharia ya shughuli za hotuba, vinginevyo nadharia ya mawasiliano. Msururu wa shida zinazohusiana na utamaduni wa hotuba, kutamka, inapaswa, kwa maana fulani, kuwa ya kupendeza sayansi ya maandishi. Dhana ya ukuzaji lugha (kwa hivyo, utamaduni wa lugha kwa maana finyu) inawiana kwa kiasi na dhana ya usanifishaji wa lugha; V. Tauli, kwa mfano, anatumia dhana hii kuendeleza kanuni za uundaji msimbo.
Kwa kumalizia, tunaweza kukumbuka kuwa dhana (na neno) sanifu, iliyokuzwa na kutumika katika isimu ya Kikroeshia, kimsingi inaendana na nadharia ya lugha ya kifasihi (sanifu), kwa hivyo utamaduni wa lugha hapa ni kipengele fulani cha sanifu.
Hapana shaka kwamba shughuli zinazolenga, kwa upande mmoja, lugha, ukuzaji wake, kwa upande mwingine, katika hotuba, utekelezaji wa lugha, zinalenga kubainisha sifa za lugha na hotuba ambazo zingekidhi mahitaji ya lugha na lugha. hotuba kwa kuzingatia mambo ya kisasa ya kijamii na mawasiliano. Kutokana na hili huja uhusiano wa wazi kati ya vipengele viwili vya utamaduni wa lugha, vitendo na kinadharia. Uhusiano kati ya lugha na usemi pia hauna shaka: ukuzaji (uboreshaji) wa lugha unalenga kuunda sharti la utambuzi wa usemi kamili. Kutoka kwa hii inafuata kwamba wakati wa kutambua utofautishaji wa shida za tamaduni ya lugha, ambayo isimu ya kisasa imekuja, mtu anapaswa kuzingatia ugumu wake, unaotokana na hali ngumu ya jambo lenyewe. Ni mkabala huu wa kina, maono ya kina ya matatizo ya utamaduni wa lugha ambayo ninaona kuwa muhimu katika muktadha wa kisasa wa kisayansi na kijamii.
3. Ukuzaji (uboreshaji) wa lugha na usemi kama shughuli yenye kusudi una pande za kinadharia na vitendo. Upande wa kinadharia umepewa wanaisimu kikamilifu; Kutokana na umakini wake katika mazoezi, katika utayarishaji wa kazi za uasilishaji, ukuzaji wa lugha ni wa kitaasisi, lakini ni lazima izingatie kanuni zinazohusiana na utendakazi wa lugha, zinazoamuliwa na mambo ya kijamii na kimawasiliano. Wataalamu wa lugha, na haswa wataalam wa kimtindo, kila wakati hushiriki katika kutatua maswala ya kinadharia yanayohusiana na ukuzaji wa hotuba na kauli za lugha, ikiwa tunaelewa stylistics kwa maana pana ya neno - kama inavyoeleweka, kwa mfano, katika kazi za K. Gausenblas. Pamoja na wataalamu wa lugha, wawakilishi wa anuwai ya taasisi hushiriki katika shughuli za kitamaduni za lugha, ambazo kwa nyanja pana zinaweza kuathiri maeneo anuwai ya shughuli za lugha ya umma (mabaraza kuu ya serikali, redio, runinga, mashirika ya kisayansi na kiufundi, n.k.). Jukumu kubwa katika shughuli hii linachezwa na elimu ya lugha, "shule na nje ya shule ... sehemu muhimu ya elimu ni ile inayoitwa propaganda ya lugha, inayoongozwa na kwa sehemu inayotekelezwa na wanaisimu wenyewe, na vile vile wataalam mbalimbali walioelimika kiisimu.
Kwa kutambua ugumu na ugumu wa matatizo ya utamaduni wa lugha na kusisitiza uhusiano kati ya vipengele vyake vya kibinafsi na vipengele vinavyoamua ufumbuzi wa masuala ya utamaduni wa lugha, ni sawa sasa kutofautisha kati ya pande mbili: kati ya utamaduni na kilimo (uboreshaji). ) ya lugha, utamaduni na ukuzaji wa vitamkwa vya lugha. Ifuatayo nitazingatia eneo la ukuzaji wa lugha.
4. Somo la utamaduni wa lugha (kwa maana ya ukuzaji wake, haya ni matukio yanayohusiana na utendakazi wa lugha katika jamii. Eneo hili halipendezwi na utafiti wa muundo wa lugha, ingawa matokeo ya uchanganuzi wa muundo yanaweza kuwa muhimu kwa kutatua matatizo ya utamaduni wa lugha Katika uwanja wa utamaduni wa lugha, jukumu muhimu zaidi linachezwa na kipengele cha synchronous, yaani, karibu tu mbinu ya synchronous hutumiwa katika utafiti na ufumbuzi wa matatizo yake maalum. Kwa hivyo, kazi kuu ni kusoma. hali ya kisasa ya lugha, hali ya kisasa ya utendaji wake na, hatimaye, na juu ya yote, kusoma mahitaji ya kisasa ya jamii kwa njia za kuelezea.
Synchrony haifasiriwi kwa tuli, lakini kwa maana ya nguvu: hali ya sasa ya lugha inazingatiwa kama matokeo ya mageuzi ya awali na kama hali ya maendeleo zaidi. Mienendo ya hali ya kisasa inadhihirishwa katika uhusiano wa wakati kati ya vipengele vinavyopotea na vinavyojitokeza, kati ya vipengele vya jadi na vya ubunifu. Kwa kuzingatia utawala wa jumla wa mbinu ya kisawazisha kwa somo, haiwezekani, hata hivyo, kuzuia kabisa kulinganisha vipande maalum vya wakati, ambapo kiini cha suluhisho la uhusiano kati ya synchrony na diachrony huonekana wakati mwingine.
Wakati wa kutatua matatizo ya sasa ya utamaduni wa kisasa wa lugha ya Kicheki, bila shaka ni ya kuvutia na muhimu kukumbuka jinsi matatizo ya mada ya utamaduni wa lugha yalitatuliwa hapo awali; Kwa Kicheki ya kisasa ya fasihi katika suala hili, ni dalili, kwa mfano, kulinganisha na kipindi cha 30-50s. Karne ya XIX, wakati lugha ya fasihi ya Kicheki, chini ya ushawishi wa hali maalum za kijamii na mawasiliano, ilianza kukuza haraka kama lugha ya jamii inayoibuka ya kitaifa ya Kicheki. Kwa hivyo, wazo la utamaduni wa lugha daima linaunganishwa kwa karibu na upekee wa mapokeo ya kitamaduni ya kitamaduni, na katika suala hili, inaonekana kuwa na matunda kugeukia historia ya utamaduni wa lugha ya lugha fulani, ambayo ni, kufanya utafiti katika suala la lugha. dikroni.
5. Somo la utamaduni wa lugha, ambalo linahusu ukuzaji wa lugha na hali yake, pamoja na kiwango cha maendeleo kilichopatikana, ni lugha ya kifasihi. Kwa lugha ya kifasihi tu na ukuzaji wake ndio wanaisimu huingilia kati au kupata fursa ya kuingilia kati, ni lugha ya kifasihi pekee inayoweza kuathiriwa na watu bora wa ubunifu, na hali ya lugha ya fasihi tu ndiyo hupimwa kutoka kwa mtazamo wa kanuni na mahitaji. ya utamaduni wa lugha. Wanaisimu hawana, na hawana uwezo wa kushawishi, kuathiri ukuzaji wa lahaja au ukuzaji wa lugha isiyo ya kifasihi ya kila siku (kinachojulikana kama "kiwango cha chini"), tangu ukuzaji wa lahaja, kama lugha ya kila siku isiyo ya fasihi. , huendelea kwa hiari na imedhamiriwa na ushawishi wa hali ya kijamii.
Walakini, lahaja, na siku hizi haswa lugha inayozungumzwa ya kila siku, inahusiana lahaja na lugha ya kifasihi, na hii inaweza kuwa na ushawishi usio wa moja kwa moja kwenye miundo ya kisasa isiyo ya kifasihi. Hali ya lahaja na lugha inayozungumzwa ya kila siku haitathminiwi kutoka kwa mtazamo wa utamaduni wa lugha. Tasnifu hii kuhusu kizuizi cha somo la utamaduni wa lugha (kwa maana ya utamaduni wa lugha) inaonekana kuwa sawa.
Haiwezekani, hata hivyo, kufikiria matatizo ya utamaduni wa lugha ya fasihi kama pekee, iliyotengwa na matatizo ya lugha ya taifa kwa ujumla. Badala yake, shida za utamaduni wa lugha ya lugha fulani ya fasihi katika vipindi fulani vya maendeleo yake ya kihistoria zimetatuliwa kila wakati kutoka kwa mtazamo wa uhusiano wa lugha ya fasihi na muundo usio wa fasihi. Leo, tunaposuluhisha shida za uhusiano huu, tunaweza kutegemea dhana mpya ya msingi wa kijamii - hali ya lugha.
Kwa upande mwingine, utamaduni wa usemi haukomei tu katika vitamkwa vya kifasihi; maswali ya fasihi na kutokuwa na uandishi wa usemi - uwepo wa vipengele vya kifasihi (au visivyo vya fasihi) ndani yake sio maamuzi kwa tathmini yake kutoka kwa maandishi. mtazamo wa utamaduni wa lugha, kama F. Danesh na K. Gausenblas wamesisitiza mara kwa mara . Bila shaka, hapa pia mtu hawezi kutupa kabisa kipengele cha asili ya kifasihi au isiyo ya kifasihi ya njia za usemi zinazotumiwa. Lakini wakati huo huo, tathmini ya taarifa daima inategemea hali ya mawasiliano na hali nyingine za kuunda mtindo. Walakini, hata katika eneo hili la utamaduni wa lugha, uboreshaji wa matamshi huathiri sana ujumbe wa umma (na kwa hivyo wa fasihi).
6. Kuboresha lugha ya fasihi, kujali kwa uangalifu utamaduni wa hotuba kama shughuli maalum ya wanaisimu, inapaswa kutegemea ujuzi wa kisayansi wa lugha ya fasihi. Wakati huo huo, wasiwasi wa wanaisimu unalenga moja kwa moja katika mazoezi - kwa matumizi ya lugha ya fasihi katika jamii fulani, katika utendaji wake katika matamshi ya lugha.
Maneno machache kuhusu jinsi wanavyotafsiri maudhui ya utamaduni wa lugha(au, katika dhana na istilahi ya isimu ya Soviet, utamaduni wa hotuba - kama taaluma ya lugha ya kibinafsi) mila ya lugha ya mtu binafsi; Uchambuzi wetu unatokana na kazi zinazohusu toleo hili na zilizochapishwa hivi majuzi.
Tatizo la utamaduni wa lugha linahusiana kwa karibu na kanuni na kanuni. I. Skvortsov anaona kawaida kuwa dhana kuu ya utamaduni wa hotuba. Kazi ya wanasayansi wa Kipolishi "Utamaduni wa Lugha ya Kipolandi" katika utangulizi inachunguza kwa undani maswala ya kanuni za lugha. Hakuna shaka kwamba ukuzaji (uboreshaji) wa lugha unahusishwa na kawaida ya kifasihi na ina athari matumizi kwa njia ya uratibu.
Kawaida na uratibu ni jozi ya dhana shirikishi; tofauti zao ni matokeo ya maendeleo ya ujuzi wa kisayansi, lakini haipaswi kusababisha kupuuza uunganisho wao na utegemezi wa karibu kwa kila mmoja. Ikiwa tutaunganisha tamaduni ya lugha (kilimo chake) na lugha ya kifasihi na ikiwa jozi ya uhusiano "kawaida - kanuni" kama umoja inapatikana tu katika lugha ya kifasihi (ingawa kawaida ni tabia ya mtu yeyote. elimu ya lugha), basi hitimisho linajipendekeza kuwa dhana ya kanuni na msimbo inapaswa kuunda msingi wa kusoma shida za utamaduni wa lugha. Katika sehemu za kifungu cha L. I. Skvortsov, uhusiano wa hali ya juu wa sehemu za shida unaonekana wazi: kawaida (ningeongeza, uainishaji) - lugha ya fasihi - utamaduni wa hotuba.
Pamoja na wazo la kawaida, shida fulani pia huja mbele ya utamaduni wa lugha: hii ni, kwanza kabisa, shida. uvumbuzi, ambayo inahusiana na maendeleo ya kawaida - kazi iliyotaja hapo juu ya waandishi wa Kipolishi inalenga juu yake; Kazi ya Skvortsov pia inahusu. Upinzani wa lahaja kati ya uthabiti na utofauti wa kawaida (kutatuliwa na dhana inayojulikana ya uthabiti wa kunyumbulika na V. Mathesius) katika kiwango cha njia za kujieleza inadhihirishwa katika uhusiano wa wakati wa dialectically kati ya mambo ya jadi na ya ubunifu.
Kinachohusiana sana na suala hili (ingawa haimalizii) ndio suala tofauti ya kawaida, njia za kutofautiana ni za kawaida na tathmini yao. Njia zinazobadilika ni dhihirisho la tofauti za kihistoria za kawaida; kwa maneno ya usawa zinaonyesha mienendo ya kawaida. Wakati huo huo, njia za kutofautisha za kawaida za fasihi katika hali zingine ni matokeo ya ushawishi wa kanuni za muundo mwingine wa lugha ya kitaifa, na vile vile dhihirisho la utofautishaji wa ndani wa kawaida ya lugha ya fasihi katika mazungumzo. na kuandikwa. Inakwenda bila kusema kwamba wanahusishwa na multifunctionality ya lugha ya fasihi, i.e. na kipengele hicho ambacho ni kimojawapo kinachobainisha.
7. Mwanzoni kabisa mwa maendeleo ya nadharia ya utamaduni wa lugha katika miaka ya 30, iliyohusishwa hasa na shughuli za B. Havranek, kanuni za jumla za utamaduni wa lugha zilitengenezwa. Pamoja na kanuni mpya za kiisimu za wakati huo, zilionyesha pia shida fulani za hali ya lugha ya Kicheki wakati huo na lugha ya maandishi ya Kicheki, kwa kuzingatia kanuni hizi zilitengenezwa. Katika shughuli zetu pia tunakutana nazo, lakini katika muktadha tofauti wa kimbinu na kijamii. Hii inaleta uwezekano wa kulinganisha, na hii itachangia hali ya jumla ya hitimisho letu.
Kwa hivyo, nitajaribu, angalau katika mfumo wa nadharia, kuelezea kwa jumla ni dhana gani zinazotengenezwa na isimu ya kisasa na ni kanuni gani zinazokubaliwa kwa ujumla huamua suluhisho la shida za tamaduni ya kisasa ya lugha.
a) Ili kutatua tatizo hili kuhusiana na lugha yoyote ya kifasihi, inaonekana muhimu zaidi ni uhusiano wake na tatizo hali ya lugha. Kwa hali ya kiisimu ninaelewa (kuiweka kwa ufupi) uhalisia wakati jamii fulani ya kiisimu au kimawasiliano (iliyotofautiana katika kijamii, kieneo na mahusiano ya umri) tumia muundo wa lugha ya kitaifa (lugha ya fasihi, lugha ya kila siku - ya mazungumzo, lahaja) katika nyanja mbali mbali za mawasiliano (kila siku, maalum, uandishi wa habari, kisanii, nk); Sifa zake pia ni pamoja na uanzishaji wa kuingiliwa kwa njia za kujieleza kutoka kwa miundo ya mtu binafsi katika matamshi ya lugha, pamoja na migongano na ushawishi wa kuheshimiana wa kanuni. Kulingana na dhana ya awali ya hali ya lugha, wakati wa kutatua matatizo ya sasa ya utamaduni wa lugha (katika uelewa wao mgumu), tutaweza kuzingatia mahusiano magumu yaliyopo leo kati ya vipengele vya mtu binafsi vya hali ya lugha na mambo ambayo. kuamua.
Shida za utamaduni wa lugha zinapaswa kuzingatiwa na kutatuliwa kutoka kwa mtazamo wa jamii fulani ya lugha na kutoka kwa mtazamo wa mahitaji yake ya kijamii ya njia za kujieleza na hali ya mawasiliano. Sasa, hata tukipunguza matatizo ya kukuza lugha kwa lugha ya kifasihi, uhusiano kati ya lugha ya kifasihi na miundo mingine inayoambatana nayo utabaki katika uwanja wetu wa maono. Wakati wa kutatua matatizo ya utamaduni wa kutamka, mtu anapaswa tena kuzingatia vipengele na mambo yote yaliyojumuishwa katika dhana ya "hali ya lugha".
- b) Kuelewa na kutekeleza utamaduni wa kiisimu wa lugha ya jamii inayolingana ya lugha, tasnifu kuhusu maalum kila hali ya kiisimu na kila lugha ya kifasihi. Umaalumu huu unatokana hasa na hali maalum, za kipekee za maendeleo ya kihistoria ya kila lugha mahususi. Hali za kijamii na kimawasiliano ambazo huamua utendakazi wa lugha za kisasa za fasihi katika nchi za ujamaa zinafanana kwa kiasi kikubwa. Kufanana huku huamua ukweli kwamba katika ukuzaji wa lugha za kisasa za fasihi tunaweza kuona mwelekeo sawa wa maendeleo na kitambulisho cha sifa zingine za kawaida. Kwa hivyo, kwa mfano, uboreshaji wa kimtindo na utofautishaji wa kimtindo hutolewa kila mahali, ushawishi wa lugha inayozungumzwa ya kila siku kwenye lugha ya fasihi leo ni ya ulimwengu wote, nk. Walakini, utaalam wa kila lugha ya fasihi huhifadhiwa, kwa sababu udhihirisho maalum wa mwelekeo sawa, kulingana na hali ya kimuundo na utendaji hutofautiana.
- c) Kutatua matatizo ya utamaduni wa lugha, dhana wasemaji lugha ya kisasa ya fasihi, kanuni zake. Kiini cha mienendo kinaweza kuzingatiwa katika uhusiano jadi Na ubunifu vipengele ni kawaida. Vipengele vya kimapokeo vinaungwa mkono katika mapokeo ya kitamaduni ya lugha, ambayo yanahusiana sana na lugha ya kifasihi; vipengele vya ubunifu vinahamasishwa kwa njia tofauti, lakini nia kuu ni kanuni ya kukidhi mahitaji ya jamii kwa njia za kujieleza. Ndio maana katika nchi nyingi isimu inazingatia sana suala hili. Suluhisho lake linawezekana zaidi kuonekana kwenye ndege ya jumla kuliko katika tathmini ya matukio maalum ya mtu binafsi.
- d) Tatizo linahusiana sana na suala la mienendo ya lugha ya kisasa ya fasihi tofauti kawaida ya fasihi. Njia zinazobadilika katika kawaida ya fasihi ya kisasa ni matokeo ya ushawishi wa mitindo kadhaa inayopingana. Katika orodha fupi nitakumbuka baadhi ya jozi za upinzani: tabia ya demokrasia Na usomi(wakati mwingine huitwa mwelekeo wa kuelekea Uropa au kimataifa); mwelekeo kuelekea ufanisi na mwelekeo kuelekea uwazi, maelezo; mwelekeo kuelekea utaalamu(inapotumika kwa maeneo maalum ya mawasiliano tunazungumza juu ya tabia ya istilahi) na tabia ambayo ningeita mwelekeo wa jumla, hata ukiritimba matumizi njia za kuelezea (kwa mfano, katika uandishi wa habari); tofauti na mwelekeo finyu kuelekea istilahi, tunaweza kuzungumza sambamba kuhusu mwelekeo wa uamuzi, na hatimaye, katika msamiati kuna mwelekeo kuelekea kimataifa na kwa kitaifa. Katika tamaduni mpya ya lugha ya Kicheki (mwanzo wa mstari huu unawakilishwa na misingi ya nadharia iliyokuzwa katika miaka ya 30), tunapata mifano zaidi ya moja ya jinsi, wakati wa kutatua matatizo maalum katika utamaduni wa lugha, uhusiano wa lahaja wa mwelekeo huu ulikuwa. kuzingatiwa kwa uangalifu.
Kinyume chake, shughuli zote za awali katika uwanja wa utamaduni wa lugha zilikuwa na sifa ya mkabala wa upande mmoja, usio wa lahaja, msisitizo wa upande mmoja kwenye mojawapo ya mielekeo; hii inabainisha, kwa mfano, kipindi cha kiisimu purism. Purism kwa maana yake yenyewe, nyembamba ya neno iliondoa kabisa mwelekeo wa kuelekea taifa. Kwa ujumla, mwelekeo huu ulitumia mwelekeo mmoja tu katika jozi zingine: tulishuhudia kukandamizwa kwa mwelekeo wa kiakili (kukataliwa kwa njia maalum za msamiati wa kitabu, kwa mfano, miundo fulani ya nomino, viambishi vya derivative, n.k.), kwa njia mbadala iliunga mkono mwelekeo wa kuokoa njia za kujieleza, kisha kwa uwazi wa usemi (kukataliwa kwa kile kinachojulikana kama muundo wa kawaida wa maneno-nomino kwa kupendelea majina ya neno moja, kwa mfano provadt pruzkum/zkoumat "kufanya utafiti/kuchunguza; katika visa vingine, upendeleo ulitolewa. si kwa vielezi, bali kwa miundo shindani inayoeleza maana ya kielezi kwa njia tofauti kidogo: vekove/vekem, teplotne/co do teploty, n.k.).
8. Kwa kumalizia, tunaweza kusema: hakuna shaka kwamba kwa ujumla, ikiwa tunazungumzia juu ya uundaji wa kanuni za jumla, si vigumu kufika kwenye nafasi za kuanzia. Bado, magumu hutokea wakati wa kutatua matatizo maalum katika kila lugha. Mtazamo wa jamii nzima ya lugha na vikundi vyake kwa uelewa wa utamaduni wa lugha kwa ujumla na nyanja zake za kibinafsi una jukumu hapa (kwa mfano, mtazamo wa maneno yaliyokopwa, hata ya kimataifa au yaliyokopwa kutoka kwa lugha moja, mtazamo kwa njia. ya ufupisho wa kisintaksia, n.k.) .
Wakati wa kutatua shida maalum za lugha fulani ya fasihi, maoni ya kulinganisha ya kutatua shida kama hizo katika lugha zingine inaweza kuwa muhimu.
Suala la mabadiliko ya dhana katika isimu. Mtazamo mpya wa maarifa na nafasi ya linguoculturology ndani yake
Wazo la lugha ya anthropocentric sasa linaweza kuzingatiwa kukubalika kwa jumla: kwa miundo mingi ya lugha, wazo la mtu hufanya kama kianzio cha asili.
Mtazamo huu wa kisayansi, ulioibuka mwanzoni mwa milenia, umetoa kazi mpya katika kusoma lugha na inahitaji mbinu mpya za maelezo yake, mbinu mpya za uchambuzi wa vitengo, kategoria na sheria zake.
Swali la dhana kama mfano wa kuibua shida na seti ya njia za kuzitatua liliibuka mbele ya watafiti baada ya kuchapishwa mnamo 1962 kwa kitabu maarufu cha T. Kuhn "Muundo wa Mapinduzi ya Kisayansi" (Tafsiri ya Kirusi ilifanywa mnamo 1977) . T. Kuhn anapendekeza kuzingatia dhana kama jumuiya ya kisayansi ambayo inaongozwa katika yake shughuli za utafiti mwili fulani wa maarifa na mbinu ya kitu cha kusoma (kwa upande wetu, lugha). Inajulikana kuwa "katika isimu (na katika ubinadamu kwa ujumla) dhana hazichukui nafasi ya kila mmoja, lakini huwekwa juu ya kila mmoja na huishi pamoja kwa wakati mmoja, na kupuuza kila mmoja."
Kijadi, dhana tatu za kisayansi zinajulikana: kulinganisha-kihistoria, mfumo-muundo na, hatimaye, anthropocentric.
Mtazamo wa kulinganisha-kihistoria ulikuwa dhana ya kwanza ya kisayansi katika isimu, kwa sababu mbinu ya kulinganisha-kihistoria ilikuwa mbinu ya kwanza maalum ya kusoma lugha. Karne nzima ya 19 kupita chini ya mwamvuli wa dhana hii.
Kwa dhana ya utaratibu-muundo, tahadhari ililenga kitu, kitu, jina, hivyo neno lilikuwa katikati ya tahadhari. Hata katika milenia ya tatu, bado inawezekana kusoma lugha ndani ya mfumo wa dhana ya kimuundo, kwa sababu dhana hii inaendelea kuwepo katika isimu, na idadi ya wafuasi wake ni kubwa sana. Sambamba na dhana hii, vitabu vya kiada na sarufi za kitaaluma bado vinajengwa, na aina mbalimbali za vitabu vya kumbukumbu vinaandikwa. Utafiti wa kimsingi unaofanywa ndani ya mfumo wa dhana hii ndio matumizi muhimu zaidi
chanzo cha habari sio tu kwa watafiti wa kisasa, bali pia kwa vizazi vijavyo vya wanaisimu wanaofanya kazi katika dhana zingine.
Dhana ya anthropocentric ni kubadili maslahi ya mtafiti kutoka kwa vitu vya ujuzi hadi somo, i.e. mwanadamu katika lugha na lugha katika mwanadamu huchanganuliwa, kwa kuwa, kulingana na I. A. Beaudoin de Courtenay, “lugha inapatikana tu katika akili za mtu mmoja-mmoja, katika nafsi pekee, katika psyche ya watu binafsi au watu binafsi wanaounda jamii fulani ya lugha.”
Wazo la anthropocentricity ya lugha ni muhimu katika isimu ya kisasa. Siku hizi lengo uchambuzi wa kiisimu haiwezi tena kuchukuliwa kuwa ni kutambua tu sifa mbalimbali mfumo wa lugha.
Lugha ni jambo changamano zaidi. E. Benveniste aliandika miongo kadhaa iliyopita: “Sifa za lugha ni za kipekee sana hivi kwamba tunaweza, kimsingi, kuzungumza juu ya uwepo wa sio moja, lakini miundo kadhaa katika lugha, ambayo kila moja inaweza kutumika kama msingi wa kuibuka kwa lugha. isimu jumuishi." Lugha ni jambo la pande nyingi ambalo lilitokea katika jamii ya wanadamu: ni mfumo na mfumo wa kupinga, na shughuli na bidhaa ya shughuli hii, roho na jambo, na kitu kinachoendelea kwa hiari na jambo lililoamriwa la kujidhibiti. ni ya kiholela na inayozalishwa, nk. Kwa kubainisha lugha katika uchangamano wake wote kutoka pande tofauti, tunafichua kiini chake.
Ili kuakisi kiini changamano cha lugha, Yu. S. Stepanov aliiwasilisha katika mfumo wa taswira kadhaa, kwa sababu hakuna picha yoyote kati ya hizi inayoweza kuonyesha kikamilifu vipengele vyote vya lugha: 1) lugha kama lugha ya mtu binafsi; 2) lugha kama mwanachama wa familia ya lugha; 3) lugha kama muundo; 4) lugha kama mfumo; 5) lugha kama aina na tabia; 6) lugha kama kompyuta; 7) lugha kama nafasi ya mawazo na kama "nyumba ya roho" (M. Heidegger), i.e. lugha kama matokeo ya shughuli changamano ya utambuzi wa binadamu. Ipasavyo, kwa mtazamo wa sanamu ya saba, lugha, kwanza, ni matokeo ya shughuli za watu; pili, matokeo ya shughuli utu wa ubunifu na matokeo ya shughuli za hali ya kawaida ya lugha (majimbo, taasisi zinazoendeleza kanuni na sheria).
Kwa picha hizi mwishoni kabisa mwa karne ya 20. nyingine imeongezwa: lugha kama zao la utamaduni, kama sehemu yake muhimu na hali ya kuwepo, kama sababu katika uundaji wa kanuni za kitamaduni.
Kutoka kwa msimamo wa dhana ya anthropocentric, mtu anaelewa ulimwengu kupitia ufahamu wake mwenyewe, shughuli zake za kinadharia na kubwa ndani yake. Uthibitisho mwingi wa lugha ambao tunaona ulimwengu kupitia prism ya mtu ni sitiari kama vile: dhoruba ya theluji imezuka, dhoruba imefunika watu, theluji za theluji zinacheza, sauti imelala, paka za birch, Mama wa baridi, miaka kwenda. kwa, kivuli kinalala chini, kimezidiwa na melancholy. Ya kuvutia sana ni picha za ushairi wazi: ulimwengu,
baada ya kuamka, yeye perked up; mchana hupumua kwa uvivu; azure ya mbinguni inacheka; vault ya mbinguni inaonekana kwa uvivu (F. Tyutchev).
Hakuna nadharia ya kufikirika inayoweza kujibu swali la kwa nini mtu anaweza kufikiria hisia kama moto na kuzungumza juu ya moto wa upendo, joto la mioyo, joto la urafiki, nk. Kujitambua kama kipimo cha vitu vyote humpa mtu haki ya kuunda katika ufahamu wake mpangilio wa mambo ya anthropocentric, ambayo inaweza kusomwa sio kila siku, lakini kwa kiwango cha kisayansi. Agizo hili, lililopo kichwani, katika ufahamu wa mtu, huamua kiini chake cha kiroho, nia za matendo yake, uongozi wa maadili. Yote hii inaweza kueleweka kwa kuchunguza hotuba ya mtu, zamu hizo na maneno ambayo mara nyingi hutumia, ambayo anaonyesha kiwango cha juu cha uelewa.
Katika mchakato wa malezi, thesis ilitangazwa kama dhana mpya ya kisayansi: "Dunia ni mkusanyiko wa ukweli, sio vitu" (L. Wittgenstein). Lugha ilielekezwa hatua kwa hatua kwa ukweli, tukio, na umakini ulikuwa juu ya utu wa mzungumzaji asilia (mtu wa lugha, kulingana na Yu. N. Karaulov). Mtazamo mpya unaonyesha mipangilio na malengo mapya ya utafiti wa lugha, dhana na mbinu mpya muhimu. Katika dhana ya anthropocentric, njia za kuunda mada ya utafiti wa lugha zimebadilika, mbinu ya uteuzi wa kanuni za jumla na njia za utafiti zimebadilika, na lugha kadhaa za ushindani za maelezo ya lugha zimeonekana (R. M. Frumkina).
Kwa hivyo, uundaji wa dhana ya kianthropocentric ulisababisha kugeuzwa kwa maswala ya kiisimu kuelekea mwanadamu na nafasi yake katika tamaduni, kwa sababu mwelekeo wa kitamaduni na mapokeo ya kitamaduni ni utu wa lugha katika anuwai zake zote: ^-kimwili, ^-kijamii, ^- kiakili, ^-kihisia-kihisia, JT-hotuba-kiakili. Hypostases hizi za Ubinafsi zina aina tofauti za udhihirisho, kwa mfano, Ubinafsi wa kihemko unaweza kujidhihirisha katika majukumu tofauti ya kijamii na kisaikolojia. Neno Leo linang'aa jua kali ina mawazo yafuatayo: Ego ya kimwili itapata athari za manufaa za miale ya jua; wangu ^-mwenye akili anajua hili na anatuma habari hii kwa mpatanishi (I-social), akionyesha kumjali (^-kihisia); kumjulisha juu ya hili, vitendo vyangu vya kufikiria-kuzungumza. Kwa kushawishi hypostasis yoyote ya utu, unaweza kuathiri vipengele vingine vyote vya utu wa anayeandikiwa. Kwa hivyo, haiba ya kiisimu inaingia katika mawasiliano kama ya pande nyingi, na hii inahusiana na mikakati na mbinu. mawasiliano ya maneno, pamoja na majukumu ya kijamii na kisaikolojia ya wanawasilianaji, maana ya kitamaduni ya habari iliyojumuishwa katika mawasiliano. Mwanadamu hujifunza Dunia, akiwa amejitenga hapo awali kutoka kwa ulimwengu huu, yeye, kama ilivyokuwa, anapinga "mimi" kwa kila kitu kisicho "-#". Hii, inaonekana, ndio muundo wetu
kufikiri na lugha: kitendo chochote cha mawazo ya usemi daima priori hudokeza utambuzi wa uwepo wa ulimwengu na wakati huo huo huripoti uwepo wa kitendo cha kuakisi ulimwengu na mhusika.
Kwa kuzingatia hayo hapo juu, ni lazima tukumbuke kwamba dhana ya anthropocentric katika isimu ni jambo ambalo haliwezi kupuuzwa, hata kama mtafiti atafanya kazi katika dhana ya kimapokeo - ya mfumo-muundo -.
Kwa hivyo, dhana ya anthropocentric inamweka mwanadamu mahali pa kwanza, na lugha inachukuliwa kuwa tabia kuu ya mwanadamu, sehemu yake muhimu zaidi. Akili ya mwanadamu, kama mwanadamu mwenyewe, haiwezi kufikiria nje ya lugha na uwezo wa kiisimu kama uwezo wa kuunda na kutambua usemi. Ikiwa lugha haikuvamia michakato yote ya mawazo, ikiwa haikuwa na uwezo wa kuunda nafasi mpya za kiakili, basi mwanadamu hangeenda zaidi ya ile inayoonekana moja kwa moja. Maandishi yaliyoundwa na mtu huonyesha mwendo wa mawazo ya mwanadamu, hujenga ulimwengu unaowezekana, kukamata mienendo ya mawazo na njia za kuiwakilisha kwa kutumia lugha.
Mielekeo kuu katika isimu ya kisasa, inayojitokeza ndani ya mfumo wa dhana hii, ni isimu ya utambuzi na isimu, ambayo inapaswa "kuzingatia sababu ya kitamaduni katika lugha na sababu ya kiisimu kwa mwanadamu" (V.N. Telia). Kwa hivyo, taaluma ya lugha ni zao la dhana ya anthropocentric katika isimu, ambayo imekuwa ikikuzwa katika miongo ya hivi karibuni.
Dhana kuu za isimu utambuzi ni dhana ya habari na usindikaji wake kwa akili ya mwanadamu, dhana ya miundo ya maarifa na uwakilishi wake katika akili ya mwanadamu na maumbo ya kiisimu. Ikiwa isimu ya utambuzi, pamoja na saikolojia ya utambuzi na saikolojia ya utambuzi, ambayo huunda sayansi ya utambuzi, jaribu kujibu swali la jinsi ufahamu wa mwanadamu umepangwa kwa kanuni, jinsi mtu anajua ulimwengu, ni habari gani juu ya ulimwengu inakuwa maarifa, jinsi nafasi za kiakili zilivyo. kuundwa, basi tahadhari zote ni katika linguoculturology inazingatia mtu katika utamaduni na lugha yake, hapa ni muhimu kutoa majibu kwa maswali mengi, ikiwa ni pamoja na yafuatayo: jinsi mtu anavyoona ulimwengu, ni nini jukumu la sitiari na ishara katika utamaduni. , ni nini jukumu la vitengo vya maneno ambavyo vimehifadhiwa katika lugha kwa karne nyingi katika uwakilishi wa utamaduni, kwa nini ni hivyo kile mtu anahitaji?
Linguoculturology husoma lugha kama jambo la kitamaduni. Haya ni maono fulani ya ulimwengu kupitia prism ya lugha ya taifa, wakati lugha hufanya kama kielelezo cha mawazo maalum ya kitaifa.
Isimu zote zimepenyezwa na maudhui ya kitamaduni na kihistoria, kwa sababu somo lake ni lugha, ambayo ni hali, msingi na zao la utamaduni.
Miongoni mwa taaluma za lugha, zile "zinazozaa kitamaduni" zaidi ni taaluma za isimu-historia: lahaja ya kijamii, ethnolinguistics, stylistics, msamiati, misemo, semantiki, nadharia ya tafsiri, n.k.
Hali ya taaluma ya lugha kati ya taaluma zingine za isimu
Shida ya uhusiano na muunganisho wa lugha, tamaduni na kabila ni shida ya kitabia, ambayo suluhisho lake linawezekana tu kupitia juhudi za sayansi kadhaa - kutoka kwa falsafa na sosholojia hadi ethnolinguistics na linguoculturology. Kwa mfano, maswali ya mawazo ya kiisimu ya kikabila ni haki ya falsafa ya lugha; maalum ya mawasiliano ya kikabila, kijamii au kikundi katika nyanja ya lugha husomwa na saikolojia, nk.
Lugha ina uhusiano wa karibu na utamaduni: inakua ndani yake, hukua ndani yake na kuielezea.
Kwa msingi wa wazo hili, sayansi mpya iliibuka - linguoculturalology, ambayo inaweza kuzingatiwa tawi huru la isimu, ambalo lilichukua sura katika miaka ya 90 ya karne ya 20. Neno "linguoculturology" lilionekana katika muongo uliopita kuhusiana na kazi za shule ya maneno inayoongozwa na V.N. Telia, kazi za Yu.S. Stepanov, A.D. Arutyunova, V.V. Vorobyov, V. Shaklein, V.A. Maslova na watafiti wengine. Ikiwa masomo ya kitamaduni yanachunguza kujitambua kwa mtu kwa uhusiano na maumbile, jamii, historia, sanaa na nyanja zingine za uwepo wake wa kijamii na kitamaduni, na isimu inachunguza mtazamo wa ulimwengu unaoonyeshwa na kusasishwa katika lugha katika mfumo wa mifano ya kiakili ya lugha. picha ya ulimwengu, basi linguoculturology pia ina lugha yake ya somo na utamaduni, katika mazungumzo na mwingiliano.
Iwapo njia ya kimapokeo ya kufikiri juu ya tatizo la mwingiliano kati ya lugha na utamaduni ni kujaribu kutatua matatizo ya lugha kwa kutumia baadhi ya mawazo kuhusu utamaduni, basi kazi yetu inachunguza njia ambazo lugha hujumuisha, kuhifadhi na kusambaza utamaduni katika vitengo vyake.
Linguoculturology ni tawi la isimu ambalo liliibuka kwenye makutano ya isimu na masomo ya kitamaduni na kusoma udhihirisho wa tamaduni ya watu, ambayo huonyeshwa na kujikita katika lugha. Ethnolinguistics na isimujamii zimeunganishwa nayo, na kwa ukaribu sana hivi kwamba hii inaruhusu V.N. Telia kuzingatia isimu-isimu tawi la ethnolinguistics. Lakini hata hivyo, hizi ni sayansi tofauti kimsingi.
Kuzungumza juu ya mwelekeo wa ethnolinguistic, ikumbukwe kwamba mizizi yake huko Uropa inatoka kwa W. Humboldt, huko Amerika - kutoka.
F. Boas, E. Sapir, B. Whorf; nchini Urusi thamani kubwa alikuwa na kazi za D.K. Zelenin, E.F. Karsky, A.A. Shakhmatov, A.A. Potebnya, A.N. Afanasyev, A.I. Sobolevsky na wengine.
Ilikuwa ethnolinguistics ambayo V. A. Zvegintsev alibainisha kama mwelekeo ambao unazingatia uchunguzi wa uhusiano wa lugha na utamaduni, desturi za watu, muundo wa kijamii jamii au taifa kwa ujumla. Ukabila ni jamii ya lugha, jadi na kitamaduni ya watu waliounganishwa na mawazo ya kawaida kuhusu asili yao na hatima ya kihistoria, lugha ya kawaida, sifa za kitamaduni na psyche, kujitambua kwa umoja wa kikundi. Kujitambua kwa kikabila ni ufahamu wa wanachama wa ethnos ya umoja wa kikundi chao na tofauti kutoka kwa miundo mingine sawa.
Katikati ya ethnolinguistics ya kisasa ni vipengele vile tu vya mfumo wa kileksika wa lugha ambao unahusiana na nyenzo fulani au changamano za kitamaduni-kihistoria. Kwa mfano, wataalamu wa lugha ya ethnolingugu hufunua hesabu kamili ya fomu za kitamaduni, ibada, na mila kulingana na nyenzo za Kibelarusi na Kiukreni Polesie. Eneo hili linaweza kuzingatiwa kuwa moja ya maeneo ya "nodal" ya Slavic, kuhusiana na ambayo, kwanza kabisa, kazi ya uchunguzi wa kina wa mambo ya kale ya Slavic inapaswa kuwekwa" (N.I. na S.M. Tolstoy).
Ndani ya mwelekeo huu, matawi mawili huru yanaweza kutofautishwa, ambayo yameibuka karibu na shida mbili kuu: 1) ujenzi wa eneo la kikabila kulingana na lugha (haswa kazi za R.A. Ageeva, S.B. Bernshtein, V.V. Ivanov, T. V. Gamkrelidze na wengineo. ); 2) ujenzi wa utamaduni wa nyenzo na kiroho wa ethnos kulingana na data ya lugha (kazi za V.V. Ivanov, V.N. Toporov, T.V. Tsivyan, T.M. Sudnik, N.I. Tolstoy na shule yake).
Kwa hivyo, V.V. Ivanov na T.V. Gamkrelidze wanaunganisha mfumo wa lugha na utamaduni maalum wa kiakiolojia. Uchambuzi wa kisemantiki maneno yaliyoundwa upya na uunganisho wao na viashiria (vitu vya ukweli wa ziada wa lugha ambayo mzungumzaji anafikiria wakati wa kutamka sehemu fulani ya hotuba) hufanya iwezekane kubainisha sifa za kitamaduni-kiikolojia na kihistoria-kijiografia za madokezo haya. Kujengwa upya kwa Slavic, kama tamaduni nyingine yoyote, hata zaidi umbo la kale, inategemea mwingiliano wa isimu, ethnografia, ngano, akiolojia, na masomo ya kitamaduni.
Katika nusu ya pili ya karne ya 20. Katika USSR, vituo kadhaa vya kisayansi vilitokea chini ya uongozi wa wanasayansi mashuhuri - V.N. Toporov, V.V. Ivanov, shule ya ethnolinguistics ya N.I. Tolstoy, ethnopsycholinguistics ya Yu. A. Sorokin, N.V. Ufimtseva na wengine. Lugha katika utafiti wao inafasiriwa kama sehemu ndogo ya "asili" ya kitamaduni, inayozunguka nyanja zake zote, ikitumika kama zana ya wanaume-
mpangilio wa ulimwengu na njia ya kuunganisha mtazamo wa ulimwengu wa kikabila. Tangu miaka ya 70, neno ukabila (kutoka kwa Kigiriki etnos - kabila, watu) limetumika sana. Inafafanuliwa kama jambo la kikundi, aina ya shirika la kijamii la tofauti za kitamaduni: "kabila halijachaguliwa, lakini kurithi" (S.V. Cheshko). Utamaduni wa ubinadamu ni mkusanyiko wa tamaduni za kikabila ambazo ni tofauti kwa sababu ya vitendo mataifa mbalimbali, yenye lengo la kukidhi mahitaji sawa, ni tofauti. Utambulisho wa kikabila unaonyeshwa katika kila kitu: kwa njia ambayo watu hufanya kazi, kupumzika, kula, jinsi wanavyozungumza katika hali tofauti, nk. Kwa mfano, inaaminika kuwa sifa muhimu zaidi ya Warusi ni umoja (upatanisho), kwa hivyo wanatofautishwa na hali ya kuwa mali ya jamii fulani, joto na mhemko wa uhusiano. Vipengele hivi vya utamaduni wa Kirusi vinaonyeshwa katika lugha ya Kirusi. Kulingana na A. Vezhbitskaya, “lugha ya Kirusi hukazia fikira zaidi hisia (kuliko Kiingereza) na ina mkusanyiko mwingi zaidi wa semi za kileksimu na kisarufi ili kuzitofautisha.”
Shule ya ethnolinguistics iliyoongozwa na N.I. Tolstoy, ambayo ilijenga jengo la utamaduni wa kiroho wa Slavic, ikawa maarufu zaidi. Msingi wa dhana yake ni postulate kuhusu isomorphism ya utamaduni na lugha na matumizi ya kanuni na mbinu zinazotumiwa katika isimu ya kisasa kwa vitu vya kitamaduni.
Lengo la ethnolinguistics, kutoka kwa mtazamo wa N.I. Tolstoy, ni retrospective ya kihistoria, i.e. kutambua ubaguzi wa watu, kufichua picha ya ngano ya ulimwengu wa watu.
Isimujamii - moja tu ya nyanja zake ni utafiti wa uhusiano kati ya lugha na jamii (lugha na tamaduni, lugha na historia, lugha na kabila, lugha na kanisa, nk), lakini isimujamii husoma zaidi sifa za lugha ya kijamii na kijamii tofauti. vikundi vya umri (N.B. Mechkovskaya).
Kwa hivyo, isimu-isimu na isimujamii ni sayansi tofauti kimsingi. Iwapo ethnolinguistics inafanya kazi hasa na data muhimu ya kihistoria na inajitahidi kugundua ukweli wa kihistoria wa kabila fulani katika nyenzo za kisasa, na sociolinguistics inazingatia nyenzo za leo, basi linguoculturology inachunguza ukweli wa kihistoria na wa kisasa wa lugha kupitia prism ya utamaduni wa kiroho. Ili kuwa wa haki, inapaswa kuwa alisema kuwa kuna maoni mengine juu ya suala hili. V.N. Telia, kwa mfano, anaamini kwamba taaluma ya lugha inasoma tu mwingiliano wa lugha na tamaduni: inasoma michakato hai ya mawasiliano na unganisho la misemo ya lugha inayotumiwa ndani yao na mtazamo wa watu wanaofanya kazi kwa usawa.
Lugha hutumika kama njia ya kukusanya na kuhifadhi habari muhimu za kitamaduni. Katika baadhi ya vitengo, maelezo haya yamefichwa kwa mzungumzaji asilia wa kisasa, yaliyofichwa na mabadiliko ya karne nyingi, na yanaweza kupatikana tu kwa njia isiyo ya moja kwa moja. Lakini iko na "inafanya kazi" katika kiwango cha fahamu (kwa mfano, kwa neno la kichocheo SUN, masomo hutoa majibu, kati ya ambayo kuna yale yanayotoka kwa semantiki ya hadithi - mwezi, anga, jicho, Mungu, kichwa, n.k.) . Mwanaisimu wa kitamaduni lazima atumie baadhi ya mbinu maalum ili kutoa taarifa za kitamaduni zilizopachikwa katika ishara za lugha.
Dhana yetu ya linguoculturology pia inatofautiana katika yafuatayo. V. N. Telia anaamini kuwa kitu chake ni habari za kitamaduni sio tu za kitaifa, lakini pia za ulimwengu wote, kwa mfano, zilizosimbwa katika Biblia, i.e. ulimwengu asilia katika tamaduni tofauti. Tunavutiwa tu na habari za kitamaduni ambazo ni asili kwa watu maalum au watu wanaohusiana kwa karibu, kwa mfano, Waslavs wa Orthodox.
Masomo ya isimu ya kimaeneo na isimu ya kitamaduni hutofautiana kwa kuwa tafiti za kiisimu za kimaeneo huchunguza hali halisi za kitaifa ambazo zinaakisiwa katika lugha. Hizi ni vitengo vya lugha visivyo sawa (kulingana na E.M. Vereshchagin na V.G. Kostomarov) - sifa za matukio maalum kwa tamaduni fulani.
Ethnopsycholinguistics inahusiana kwa karibu na linguoculturology, ambayo huanzisha jinsi vipengele vya tabia vinavyohusishwa na mila fulani huonyeshwa katika shughuli za hotuba, kuchambua tofauti katika tabia ya matusi na isiyo ya maneno ya wasemaji wa lugha tofauti, inachunguza adabu ya hotuba na "picha ya rangi ya picha. ulimwengu", mapengo katika maandishi wakati wa mawasiliano ya kitamaduni, husoma lugha mbili na lugha nyingi kama hulka ya tabia ya hotuba ya watu mbalimbali, nk. Mbinu kuu ya utafiti katika ethnopsycholinguistics ni jaribio la ushirikiano, wakati linguoculturology hutumia mbinu mbalimbali za lugha, bila kupuuza mbinu za kisaikolojia. Hii ndio tofauti yao kuu.
Utamaduni: njia za kusoma. Kazi za masomo ya kitamaduni
Wazo la utamaduni ni la msingi kwa taaluma ya lugha, kwa hivyo tunaona kuwa ni muhimu kuzingatia kwa undani ontolojia yake, tabia ya semiotiki na vipengele vingine muhimu kwa mtazamo wetu.
Neno "utamaduni" linatokana na neno la Kilatini Corere, ambalo linamaanisha "kulima, elimu, maendeleo, heshima, ibada." Tangu karne ya 18 Utamaduni huanza kueleweka kama kila kitu kilichoonekana kwa sababu ya shughuli za wanadamu, kusudi lake
tafakari. Maana hizi zote zilihifadhiwa katika matumizi ya baadaye ya neno "utamaduni," lakini mwanzoni neno hili lilimaanisha "athari ya makusudi ya mwanadamu kwa asili, kubadilisha asili kwa maslahi ya mwanadamu, yaani, kulima ardhi" (taz. utamaduni wa kilimo).
Anthropolojia ni moja wapo ya sayansi ya kwanza juu ya mwanadamu na tamaduni yake, ambayo ilisoma tabia ya mwanadamu, malezi ya kanuni, marufuku, miiko inayohusishwa na kuingizwa kwa mtu katika mfumo wa mahusiano ya kitamaduni, ushawishi wa kitamaduni juu ya dimorphism ya kijinsia, upendo kama kitamaduni. uzushi, mythology kama jambo la kitamaduni na shida zingine. Iliibuka katika nchi zinazozungumza Kiingereza katika karne ya 19. na ilikuwa na maelekezo kadhaa, ya kuvutia zaidi ambayo, ndani ya mfumo wa tatizo letu, inaweza kuchukuliwa anthropolojia ya utambuzi.
Anthropolojia ya utambuzi inategemea wazo la utamaduni kama mfumo wa alama, njia maalum ya utambuzi wa mwanadamu, shirika na muundo wa kiakili wa ulimwengu. Lugha, kulingana na wafuasi wa anthropolojia ya utambuzi, ina kategoria zote za utambuzi ambazo huweka fikira za mwanadamu na kujumuisha kiini cha utamaduni. Kategoria hizi sio asili kwa mtu; huundwa katika mchakato wa kumtambulisha mtu kwa tamaduni.
Katika miaka ya 1960, masomo ya kitamaduni yaliibuka katika nchi yetu kama sayansi huru ya kitamaduni. Ilionekana kwenye makutano ya falsafa, historia, anthropolojia, sosholojia, saikolojia, ethnolojia, ethnografia, isimu, historia ya sanaa, semiotiki, sayansi ya kompyuta, kuunganisha data ya sayansi hizi kutoka kwa mtazamo mmoja.
Utamaduni ni mojawapo ya dhana za msingi za ujuzi wa kijamii na kibinadamu. Neno hili lilianza kutumika kama neno la kisayansi kutoka nusu ya pili ya karne ya 18. -- "Enzi ya Kutaalamika." Ufafanuzi wa awali wa utamaduni katika fasihi ya kisayansi ni wa E. Tylor, ambaye alielewa utamaduni kama mchanganyiko unaojumuisha ujuzi, imani, sanaa, sheria, maadili, desturi na uwezo na tabia nyingine alizopata mtu kama mwanachama wa jamii. Sasa ufafanuzi, kulingana na P. S. Gurevich, tayari ni tarakimu nne kwa idadi, ambayo inaonyesha si maslahi sana katika jambo hilo, lakini badala ya matatizo ya mbinu ya masomo ya kisasa ya kitamaduni. Lakini hadi sasa katika mawazo ya kitamaduni ya ulimwengu hakuna tu uelewa wa umoja wa utamaduni, lakini pia maoni ya kawaida juu ya njia za kuisoma, yenye uwezo wa kushinda tofauti hii ya mbinu.
Hadi sasa, wanasayansi wa kitamaduni wamegundua mbinu chache za kuelewa na kufafanua utamaduni. Hebu tutaje baadhi yao.
1. Maelezo, ambayo huorodhesha vipengele vya mtu binafsi na maonyesho ya utamaduni - desturi, shughuli, maadili
mia, maadili, nk. Kwa mtazamo huu, utamaduni hufafanuliwa kuwa seti ya mafanikio na taasisi ambazo zimetenga maisha yetu kutoka kwa maisha ya mababu kama mnyama na hutumikia malengo mawili: kulinda wanadamu kutoka kwa asili na kudhibiti mahusiano ya watu na kila mmoja (3. Freud). Hasara ya mbinu hii ni kwamba ni orodha isiyokamilika kwa makusudi ya maonyesho ya utamaduni.
2. Kulingana na thamani, ambapo utamaduni hufasiriwa kama seti ya maadili ya kiroho na ya kimwili iliyoundwa na watu. Ili kitu kiwe na thamani, mtu lazima atambue uwepo wa mali kama hizo ndani yake. Uwezo wa kuanzisha thamani ya vitu unahusishwa na malezi ya mawazo ya thamani katika akili ya mwanadamu, lakini mawazo pia ni muhimu, kwa msaada wa ambayo mifano kamili au maadili huundwa ambayo vitu vya maisha halisi vinalinganishwa. Hivi ndivyo M. Heidegger anaelewa tamaduni: ni utambuzi wa maadili ya hali ya juu kupitia ukuzaji wa fadhila za juu zaidi za wanadamu, na vile vile M. Weber, G. Frantsev, N. Chavchavadze na wengine.
Hasara ya hii ni kwamba inapunguza mtazamo wa utamaduni, kwa sababu haujumuishi utofauti mzima wa shughuli za binadamu, lakini maadili tu, yaani, jumla ya ubunifu bora, na kuacha maonyesho yake mabaya nyuma.
3. Shughuli, ambayo utamaduni unaeleweka kama njia ya kibinadamu ya kukidhi mahitaji, kama aina maalum ya shughuli. Njia hii inatoka kwa B. Malinovsky, na iko karibu na nadharia ya Utamaduni ya Marx: utamaduni kama njia ya shughuli za binadamu (E. Markaryan, Yu. A. Sorokin, E. F. Tarasov).
4. Mwanafunctionalist, ambayo ni sifa ya utamaduni kupitia kazi inayofanya katika jamii: habari, adaptive, mawasiliano, udhibiti, kanuni, tathmini, ushirikiano, socialization, nk. hasara ya mbinu hii ni ukosefu wa maendeleo ya nadharia ya kazi, ukosefu wa uainishaji wao thabiti.
5. Hermeneutic, ambayo inachukulia utamaduni kama seti ya maandishi. Kwao, utamaduni ni seti ya maandiko, au kwa usahihi zaidi, utaratibu unaojenga seti ya maandiko (Yu.M. Lotman). Maandishi ni nyama na damu ya utamaduni. Zinaweza kuzingatiwa zote mbili kama hazina ya habari ambayo lazima itolewe, na kama kazi ya kipekee inayotokana na uhalisi wa utu wa mwandishi, ambayo ni ya thamani yenyewe. Hasara ya mbinu hii ni kutowezekana kwa uelewa usio na utata wa maandishi.
6. Kawaida, kulingana na ambayo utamaduni ni seti ya kanuni na sheria zinazosimamia maisha ya watu, mpango wa maisha (V.N. Sagatovsky). Dhana hizi pia zinatengenezwa na Yu.M. Lotman na B.A. Uspensky, ambao wanaelewa na utamaduni.
kuchimba katika kumbukumbu ya urithi wa pamoja, iliyoonyeshwa katika mifumo fulani ya marufuku na kanuni.
7. Kiroho. Wafuasi wa njia hii wanafafanua utamaduni kama maisha ya kiroho ya jamii, kama mtiririko wa maoni na bidhaa zingine za ubunifu wa kiroho. Uwepo wa kiroho wa jamii ni utamaduni (L. Kertman). Hasara ya njia hii ni kwamba inapunguza uelewa wa utamaduni, kwa sababu pia kuna utamaduni wa nyenzo.
8. Dialogical, ambapo utamaduni ni "mazungumzo ya tamaduni" (V. Bibler) - aina ya mawasiliano kati ya masomo yake (V. Bibler, S. S. Averintsev, B. A. Uspensky). Tamaduni za kikabila na kitaifa zilizoundwa na watu na mataifa binafsi zinatofautishwa. Katika tamaduni za kitaifa, tamaduni ndogo hutofautishwa. Hizi ni tamaduni za tabaka na vikundi vya kijamii vya mtu binafsi (kitamaduni cha vijana, utamaduni mdogo wa ulimwengu wa uhalifu, nk). Pia kuna utamaduni unaounganisha watu mbalimbali, kwa mfano utamaduni wa Kikristo. Tamaduni hizi zote huingia kwenye mazungumzo na kila mmoja. Kadiri tamaduni ya kitaifa inavyoendelea, ndivyo inavyozidi kuwa na mwelekeo wa mazungumzo na tamaduni zingine, kuwa tajiri kutoka kwa mawasiliano haya, kwa sababu inachukua mafanikio yao, lakini wakati huo huo ni umoja na sanifu.
9. Taarifa. Ndani yake, utamaduni unawasilishwa kama mfumo wa uundaji, uhifadhi, matumizi na usambazaji wa habari; ni mfumo wa ishara zinazotumiwa na jamii, ambayo habari za kijamii zimesimbwa, i.e. maudhui, maana, maana iliyowekezwa na watu (Yu.M. Lotman). Hapa tunaweza kuteka mlinganisho na kompyuta, au kwa usahihi, na usaidizi wake wa habari: lugha ya mashine, kumbukumbu na programu ya usindikaji wa habari. Utamaduni pia una lugha, kumbukumbu za kijamii, na programu za tabia ya mwanadamu. Kwa hivyo, utamaduni ndio msaada wa habari wa jamii, ni habari ya kijamii ambayo hujilimbikiza katika jamii kwa msaada wa mifumo ya ishara.
10. Mbinu ya ishara inazingatia matumizi ya ishara katika utamaduni. Utamaduni ni "ulimwengu wa ishara" (Yu.M. Lotman). Baadhi ya vipengele vyake, kupata maana maalum ya kikabila, huwa alama za watu: birch nyeupe-trunked, supu ya kabichi na uji, samovar, viatu vya bast, sundress - kwa Warusi; oatmeal na hadithi kuhusu vizuka katika majumba - kwa Kiingereza; spaghetti - kwa Italia; bia na sausage - kwa Wajerumani, nk.
11. Typological (M. Mamadashvili, S.S. Averintsev). Wanapokutana na wawakilishi wa taifa lingine, watu huwa na mwelekeo wa kutambua tabia zao kulingana na utamaduni wao, yaani, “kuwapima kwa kijiti chao wenyewe.” Kwa mfano, Wazungu wanaokutana na Wajapani huvutiwa na tabasamu lao. wakati wanazungumza juu ya kifo cha wapendwa, ambayo wanaona kama dhihirisho la ukali na ukatili. Kutoka kwa mtazamo wa utamaduni wa Kijapani, hii ni heshima iliyosafishwa, kusita kumsumbua mpatanishi wako na matatizo yako.
Ni nini kinachochukuliwa na watu mmoja kuwa dhihirisho la akili na usawa, na mwingine - ujanja na uchoyo.
Kuna maoni mengine juu ya shida ya kitamaduni. Kwa hivyo, mtafiti wa kisasa Eric Wolf anahoji dhana yenyewe ya tamaduni, akisema kwamba kila tamaduni sio monad huru na kwamba tamaduni zote zimeunganishwa na hutiririka kila wakati, wakati zingine zimerekebishwa sana, na zingine hukoma kuwapo.
Mbinu zote zinazozingatiwa zina maudhui ya busara, kila moja yao inaashiria baadhi ya vipengele muhimu vya dhana ya "utamaduni". Lakini ni zipi ambazo ni muhimu zaidi? Hapa kila kitu kinategemea nafasi ya mtafiti, jinsi anavyoelewa utamaduni. Kwa mfano, inaonekana kwetu kwamba sifa kama hizo za kitamaduni ni muhimu zaidi kama kumbukumbu ya urithi wa pamoja, ambayo inaonyeshwa katika mifumo fulani ya marufuku na kanuni, na vile vile kuzingatia utamaduni kupitia mazungumzo ya tamaduni. Utamaduni unajumuisha njia na mbinu shughuli ya kazi, desturi, mila, vipengele vya mawasiliano, njia za kuona, kuelewa na kubadilisha ulimwengu. Kwa mfano, jani la maple kunyongwa juu ya mti ni sehemu ya asili, lakini jani sawa katika herbarium tayari ni sehemu ya utamaduni; jiwe lililolala kando ya barabara sio utamaduni, lakini jiwe lile lile lililowekwa kwenye kaburi la babu ni utamaduni. Kwa hivyo, utamaduni ni njia zote za kuishi na kutenda katika tabia ya ulimwengu ya watu fulani, na vile vile uhusiano kati ya watu (mila, mila, sifa za mawasiliano, n.k.) na njia za kuona, kuelewa na kubadilisha ulimwengu.
Ni nini hufanya utamaduni kuwa mgumu sana kufafanua na kuelewa? Sifa muhimu zaidi ya kitamaduni, ambayo inafanya kuwa haiwezekani kukuza ufafanuzi mmoja na thabiti wa tamaduni, sio tu ugumu wake na asili ya pande nyingi, lakini kupingana kwake. Antinomy inaeleweka kwetu kama umoja wa hukumu mbili zinazopingana, lakini zenye msingi sawa katika utamaduni. Kwa mfano, kufahamiana na tamaduni kunachangia ujamaa wa mtu binafsi na wakati huo huo huunda matakwa ya ubinafsi wake, i.e. huchangia katika ufichuzi na uthibitisho wa upekee wa mtu binafsi. Zaidi ya hayo, kwa kiasi fulani, utamaduni hautegemei jamii, lakini haupo nje ya jamii; umeundwa tu katika jamii. Utamaduni humuenzi mtu na kuwa na athari chanya kwa jamii kwa ujumla, lakini pia unaweza kuwa na athari mbaya, kumtiisha mtu. aina mbalimbali ushawishi mkubwa, kama vile utamaduni wa watu wengi. Utamaduni upo kama mchakato wa kuhifadhi mila, lakini unaendelea kukiuka kanuni na mila, kupokea nguvu muhimu katika uvumbuzi; uwezo wake wa kujisasisha na kuunda aina mpya kila wakati ni kubwa sana.
Mchanganuo wa kitamaduni ni ngumu sio tu kwa ufafanuzi wake mwingi, lakini pia na ukweli kwamba watafiti wengi (wataalamu wa kitamaduni, wanaanthropolojia, wanafalsafa, wataalam wa ethnografia na wanasayansi wengine) wanarudi kwenye uchambuzi wa kiini hiki mara kadhaa, sio tu kufafanua dhana hii, lakini. pia kubadilisha maoni yao. Kwa hiyo, pamoja na ufafanuzi hapo juu, Yu.M. Lotman pia anatoa zifuatazo: utamaduni ni "... mfumo wa semiotiki changamano, kazi yake ni kumbukumbu, kipengele chake kuu ni mkusanyiko"1 (1971); "utamaduni ni kitu cha kawaida kwa kikundi - kikundi cha watu wanaoishi wakati huo huo na kuunganishwa na shirika fulani la kijamii ... Utamaduni ni aina ya mawasiliano kati ya watu"2 (1994).
Picha kama hiyo inaibuka kati ya waandishi wengine. M. S. Kagan anaunganisha msimamo huu katika nadharia ya kitamaduni na uchambuzi wa kifalsafa wa kiini cha mwanadamu na kiini cha ustadi wa sanaa (maeneo ngumu zaidi ya roho ya mwanadamu): "Kugeukia matokeo ya utafiti wa kitamaduni husababisha hitimisho. kwamba kitu sawa na uchunguzi wa kinadharia wa mwanadamu na sanaa kinafanyika hapa: kwa sababu kwamba ikiwa mifano ya sanaa na kwa udanganyifu inaunda tena uwepo wa mwanadamu, basi utamaduni unatambua uwepo huu kwa usahihi kama mwanadamu katika utimilifu wa sifa na uwezo wake uliokuzwa kihistoria. Kwa maneno mengine, kila kitu kilicho ndani ya mtu kama mtu huonekana katika mfumo wa tamaduni, na inageuka kuwa yenye usawa, tajiri na yenye kupingana - ya ziada kama mtu mwenyewe - muundaji wa utamaduni na uumbaji wake mkuu"3 ( msisitizo umeongezwa).
Kusoma utamaduni kutoka pembe tofauti, kila wakati tunapata matokeo tofauti kidogo: mbinu ya shughuli ya kisaikolojia inatoa matokeo fulani, mbinu ya kijamii inatoa matokeo tofauti, nk. Ni kwa kugeuza tamaduni kupitia nyanja zake tofauti ndipo tunaweza kupata wazo kamili au la jumla la jambo hili.
Kwa kuzingatia hitilafu zilizopo katika ufafanuzi, tutakubali ufafanuzi wa kazi wa huluki hii. Utamaduni ni jumla ya aina zote za shughuli za somo duniani, kwa kuzingatia mfumo wa mitazamo na kanuni, maadili na kanuni, mifano na maadili; ni kumbukumbu ya urithi wa pamoja, ambayo "huishi" tu katika mazungumzo na tamaduni zingine. Kwa hivyo, kwa tamaduni tunaelewa seti ya "sheria za mchezo" za uwepo wa pamoja, seti ya njia za mazoezi ya kijamii zilizohifadhiwa kwenye kumbukumbu ya kijamii ya pamoja, ambayo hutengenezwa na watu kwa vitendo muhimu vya kijamii na.
1 Lotman Yu. M. Kuhusu mifano miwili ya mawasiliano katika mfumo wa kitamaduni // Semeiotike. - Tartu, 1971. - No. 6. - P. 228.
2 Lotman Yu.M. Mazungumzo juu ya tamaduni ya Kirusi: Maisha na mila ya waheshimiwa wa Urusi. - St. Petersburg, 1994.
3 Kagan M. S. Falsafa ya utamaduni. - St. Petersburg, 1996. - ukurasa wa 19--20.
vitendo vya kiakili. Kanuni za kitamaduni hazirithiwi kijenetiki, lakini hupatikana kwa kujifunza, kwa hivyo, kusimamia utamaduni wa kitaifa kunahitaji juhudi kubwa za kiakili na za hiari.
Kazi za masomo ya kitamaduni, falsafa na nadharia ya kitamaduni, kama inavyoonekana kwetu, ni kuelewa utamaduni katika uadilifu wake halisi na utimilifu wa aina mbali mbali za uwepo, katika muundo wake, utendaji na maendeleo, na pia kujibu maswali juu ya uhai. ya tamaduni fulani, ni maadili gani ya kibinadamu ya kila tamaduni, ni nini sifa za kitaifa za tamaduni za watu tofauti, jinsi tamaduni ya mtu "inatenda" katika mwingiliano na tamaduni za watu wengine, nk.
Utamaduni na watu. Utamaduni na ustaarabu
Wacha tujaribu kuainisha utamaduni kwa maneno ya jumla kutoka kwa nafasi ambazo zimekuzwa zaidi katika mwongozo.
Kama ilivyobainishwa tayari, mikabala inayoleta matumaini zaidi kwa utamaduni inaonekana kwetu kuwa ya msingi wa shughuli, kikaida, mazungumzo na yenye msingi wa thamani kwa utamaduni, ambayo tutaijadili kwa undani zaidi.
Utamaduni haupo nje ya shughuli za kibinadamu na jumuiya za kijamii, kwa kuwa ni shughuli za kibinadamu ambazo zilizaa makazi mapya "ya hali ya juu" - aina ya nne ya kuwa - utamaduni (M. S. Kagan). Wacha tukumbuke kwamba aina tatu za kiumbe ni "asili - jamii - mwanadamu". Inafuata kwamba utamaduni ni ulimwengu wa shughuli za binadamu, i.e. ulimwengu wa mabaki (kutoka kwa sanaa ya Kilatini - bandia na ukweli - iliyofanywa), hii ni mabadiliko ya asili na mwanadamu kulingana na sheria za jamii. Mazingira haya ya bandia wakati mwingine huitwa "asili ya pili" (A.Ya. Gurevich na watafiti wengine).
Mwanafalsafa mkubwa zaidi wa karne ya 20. M. Heidegger anaandika kuhusu hili: “... shughuli za binadamu zinaeleweka na kupangwa kama utamaduni. Utamaduni sasa ni utambuzi wa maadili ya hali ya juu kupitia ukuzaji wa fadhila za juu zaidi za wanadamu. Inafuata kutokana na kiini cha utamaduni kwamba, kama vile ukuzaji, huanza, kwa upande wake, kujikuza, hivyo kuwa siasa za kitamaduni.”1
Lakini utamaduni sio tu mkusanyiko wa mabaki, i.e. Ulimwengu wa nyenzo ulioundwa na mikono ya mwanadamu ni ulimwengu wa maana ambayo mtu huweka katika bidhaa za shughuli zake na katika shughuli yenyewe. Uundaji wa maana mpya yenyewe inakuwa maana ya shughuli katika utamaduni wa kiroho - katika sanaa, dini, sayansi.
1 Heidegger M. Wakati wa picha ya ulimwengu // Wimbi jipya la kiteknolojia huko Magharibi. - M., 1986. - P. 93.
Ulimwengu wa maana ni ulimwengu wa bidhaa za mawazo ya mwanadamu, ufalme wa akili ya mwanadamu, hauna kikomo na mkubwa. Kwa hivyo, tamaduni, ambayo huundwa na shughuli za kibinadamu, inajumuisha mtu mwenyewe kama somo la shughuli, na njia za shughuli, na anuwai ya vitu (nyenzo na kiroho) ambayo shughuli hiyo imedhamiriwa, na njia za sekondari za shughuli ambazo zinakataza nini. ni katika kuwepo kwa lengo la utamaduni, nk. Kwa kuwa utamaduni unatokana na shughuli za binadamu, muundo wake lazima uamuliwe na muundo wa shughuli inayoizalisha.
Utamaduni wowote ni mchakato na matokeo ya mabadiliko, kukabiliana na mazingira. Kutoka hapo juu inafuata kwamba tamaduni za watu tofauti hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kimsingi sio kwa aina ya uchunguzi wa kutafakari wa ulimwengu au hata kwa njia ya kuzoea ulimwengu unaowazunguka, lakini katika aina ya umiliki wake wa nyenzo na kiroho, yaani, mmenyuko hai, hai wa kitabia kwa ulimwengu. Shughuli ya mhusika duniani inategemea mitazamo na maagizo anayopata kutoka kwa utamaduni. Na utamaduni yenyewe sio tu njia ya ugawaji, lakini pia uteuzi wa kitu kwa ugawaji na tafsiri yake.
Katika kitendo chochote cha ugawaji, tunaweza kutofautisha pande zote za nje (pana) na za ndani (zito). Ya kwanza inaashiria upeo wa kitendo. Baada ya muda, eneo hili linaongezeka: watu hujumuisha rasilimali mpya zaidi na zaidi katika mchakato wa uzalishaji. Ya pili inaonyesha njia ya ugawaji. Kwa maoni yetu, mabadiliko katika nyanja ya ugawaji ni ya jumla, asili ya kimataifa, wakati njia ya ugawaji daima ina rangi maalum ya kitaifa na inaonyesha utawala wa shughuli-tabia ya watu fulani. Ikiwa tamaduni zinatofautiana katika kile tunachofaa (kitu cha kupitishwa), katika kile tunachopokea kama matokeo ya ugawaji (bidhaa), kwa njia ya kutekeleza ugawaji huu, na pia katika uteuzi wa vitu kwa ajili ya matumizi na tafsiri yao, basi kanuni hiyo hiyo ni tabia ya malezi ya kitamaduni ya kitaifa, msingi wake ni msingi wa vipengele vya kibinadamu vya ulimwengu, vilivyowekwa na asili ya kibaiolojia na kisaikolojia ya mwanadamu, tabia zisizobadilika za jamii za kibinadamu, lakini uteuzi wa vitu, mbinu za umiliki wao na tafsiri zina yao. maalum ya kitaifa.
Ubinadamu, kuwa spishi moja ya kibaolojia, sio mkusanyiko mmoja wa kijamii. Jamii tofauti za watu huishi katika hali tofauti za asili na za kihistoria, ambazo ziliwaruhusu kukuza muundo wa njia maalum na aina za shughuli za maisha, ambazo hukopwa kutoka kwa kila mmoja katika mchakato wa mwingiliano kati ya jamii. Utamaduni wa Kirusi unatoka wapi? Uchoraji wa icon ya Kirusi unatoka Byzantium, kutoka kwa Wagiriki. Ballet ya Kirusi inatoka wapi?
Kutoka Ufaransa. Riwaya kubwa ya Kirusi inatoka wapi? Kutoka Uingereza, kutoka Dickens. Pushkin aliandika kwa Kirusi na makosa, lakini kwa Kifaransa - kwa usahihi. Lakini yeye ndiye Kirusi zaidi ya washairi! Je, ukumbi wa michezo wa Kirusi na muziki wa Kirusi unatoka wapi? Kutoka Magharibi. Lakini katika tamaduni ya Kirusi, kwa asili, tamaduni mbili zimeunganishwa - watu mmoja, tamaduni ya asili ya kipagani ya Kirusi, ambayo, baada ya kukataa kila kitu kigeni, ilijifunga yenyewe na kuganda kwa fomu zisizobadilika, ya pili - ilipata matunda ya sayansi ya Uropa. sanaa, falsafa, ilipata aina za tamaduni bora, za kidunia. Kwa pamoja wanaunda moja ya tamaduni tajiri zaidi za kitaifa ulimwenguni.
Kwa hivyo, hakuna tamaduni "kwa ujumla," kwa sababu kila utamaduni unajumuisha seti maalum ya njia za kijamii za jamii fulani, taifa. Kwa hiyo, kwa mfano, utamaduni wa Kirusi ulibakia Kirusi kwa karne nyingi (licha ya upanuzi wa nyanja ya uzalishaji wa watu wa Kirusi wakati huu), haikugeuka kuwa Kijojiajia katika Caucasus au Uzbek katika Asia ya Kati. Katika utamaduni wa Kirusi kuna maendeleo kutoka kwa mila ya kale ya Kirusi ya pan-sacrality, ambayo huondoa upinzani wa Mbingu na Dunia, kimungu na binadamu, unajisi na takatifu, i.e. kawaida na takatifu (mungu-mtu katika falsafa ya kidini ya Kirusi).
Kupuuza maisha ya binadamu na kutoheshimu mtu binafsi ni tofauti kubwa katika utamaduni wa Slavic Mashariki. Herzen alisema kuwa hakuna mtu huko Uropa ambaye angefikiria kumpiga Spinoza au kumpa Pascal kama mwanajeshi. Kwa Urusi, haya ni ukweli wa kawaida: Shevchenko alipitia miongo kadhaa ya askari, Chaadaev alitangazwa kuwa wazimu, nk.
Utamaduni wa kitaifa unaingia kwenye mazungumzo na tamaduni zingine za kitaifa, ukiangazia mambo ambayo tamaduni asilia haikuzingatia. M. M. Bakhtin aliandika juu ya hili: "Tunauliza maswali mapya kwa tamaduni ya kigeni, ambayo haijajiuliza, tunatafuta majibu ya maswali yetu haya, na utamaduni wa kigeni unatujibu, ukitufunulia pande zake, kina kipya cha semantic. ” "1. Huu ni muundo wa mawasiliano ya kitamaduni, sehemu yake muhimu, utafiti ambao ni wa kupendeza.
Kama E. Benveniste alivyobainisha, historia nzima ya mawazo ya kisasa na upataji mkuu wa utamaduni wa kiroho katika ulimwengu wa Magharibi unaunganishwa na jinsi watu wanavyounda na jinsi wanavyoshughulikia maneno kadhaa ya kimsingi. Kwa maoni yetu, maneno kama hayo yanajumuisha maneno "utamaduni" na "ustaarabu."
Neno ustaarabu (Kilatini civilis - civil, public) liliibuka katika karne ya 17. Wakati huo, ustaarabu ulieleweka kama kupinga-
1 Bakhtin M.M. Aesthetics ya ubunifu wa maneno. -- M., 1979. -- P. 335. 20
nafasi ya ushenzi, i.e. kwa kweli ilikuwa sawa na utamaduni. Tofauti kati ya maneno haya mawili kwanza ilianza mwishoni mwa karne ya 19. katika fasihi ya kisayansi ya Ujerumani. Ustaarabu ulianza kueleweka kama jumla ya faida za nyenzo na kijamii zilizopatikana na jamii kutokana na maendeleo uzalishaji wa kijamii. Utamaduni ulitambuliwa kama maudhui ya kiroho ya ustaarabu. Tatizo la uhusiano kati ya dhana hizi mbili zilisoma na O. Spengler, A. Toynbee, N.A. Berdyaev, P. Sorokin na wengine.
Kuendeleza dhana yake ya kitamaduni, mwanafalsafa wa Ujerumani O. Spengler katika kazi yake "Kupungua kwa Uropa," iliyochapishwa mnamo 1918 (iliyotafsiriwa kwa Kirusi mnamo 1993), anaandika kwamba kila tamaduni ina ustaarabu wake, ambayo ni, kwa kweli, kifo cha. utamaduni. Anaandika hivi: “Utamaduni na ustaarabu ndio mwili hai wa roho na mama yake.” Utamaduni huunda utofauti, ukilinganisha usawa na upekee wa mtu binafsi, wakati ustaarabu unajitahidi kwa usawa, umoja na kiwango. Utamaduni ni wa wasomi na wa kiungwana, ustaarabu ni wa kidemokrasia. Utamaduni hupanda juu ya mahitaji ya vitendo ya watu, kwa sababu inalenga maadili ya kiroho, wakati ustaarabu ni wa matumizi. Utamaduni ni wa kitaifa, ustaarabu ni wa kimataifa; utamaduni unahusishwa na ibada, hadithi na dini, ustaarabu hauamini Mungu.
O. Spengler anazungumzia ustaarabu wa Ulaya kuwa ni awamu ya mwisho ya mageuzi ya Ulaya, i.e. ustaarabu ni hatua ya mwisho ya maendeleo ya ulimwengu wowote wa kitamaduni, enzi ya "kupungua" kwake.
Tamaduni ya Uingereza na Amerika ina ufahamu tofauti wa ustaarabu. Mwanahistoria mkubwa zaidi wa karne ya 20. A. Toynbee anaita ustaarabu Aina mbalimbali jamii, i.e. kwa kweli, ulimwengu wowote wa kitamaduni wa kijamii. Mtafiti wa kisasa wa Marekani S. Huntington anafafanua ustaarabu kuwa jumuiya ya kitamaduni yenye hadhi ya juu zaidi, kiwango cha juu zaidi cha utambulisho wa kitamaduni wa watu. Anabainisha ustaarabu 8 kuu - Magharibi, Confucian, Japan, Kiislamu, Hindu, Orthodox-Slavic, Amerika ya Kusini na Afrika.
Katika lugha ya Kirusi, neno "ustaarabu," tofauti na Kifaransa na Kiingereza, ambapo ilikuja mwaka wa 1767 na 1777, kwa mtiririko huo, ilionekana kuchelewa. Lakini uhakika hauko katika asili ya neno, lakini katika dhana ambayo ilihusishwa nayo.
Pamoja na O. Spengler, G. Shpet pia huona ustaarabu kama kuzorota kwa utamaduni. Ustaarabu ni ukamilisho na matokeo ya utamaduni, anadai. Mtazamo kama huo ulifanyika na N. A. Berdyaev: utamaduni una roho; ustaarabu una mbinu na zana pekee.
Watafiti wengine hutofautisha kati ya utamaduni na ustaarabu kulingana na vigezo vingine. Kwa mfano, A. Bely katika kitabu chake “Mgogoro wa Utamaduni” aliandika hivi: “Migogoro ya utamaduni wa kisasa iko katika mchanganyiko wa ustaarabu na utamaduni; ustaarabu ni uumbaji kutoka kwa ulimwengu wa asili
kupewa; kile ambacho hapo awali kiliimarishwa, kilichokuwa, kimegandishwa, kinakuwa matumizi ya viwanda katika ustaarabu." Utamaduni ni “shughuli ya kuhifadhi na kukuza nguvu muhimu za mtu binafsi na mbio kupitia ukuzaji wa nguvu hizi katika mabadiliko ya ubunifu ya ukweli; kwa hiyo mwanzo wa utamaduni umejikita katika ukuaji wa mtu binafsi; mwendelezo wake ni katika ukuaji wa mtu binafsi wa jumla ya haiba”1.
Kwa mtazamo wa M.K. Mamadashvili, utamaduni ni kitu ambacho kinaweza kupatikana tu kwa jitihada za kiroho za mtu mwenyewe, wakati ustaarabu ni kitu ambacho kinaweza kutumika na kuondolewa. Utamaduni huunda kitu kipya, ustaarabu unaiga tu kile kinachojulikana.
D.S. Likhachev aliamini kwamba utamaduni una maadili ya milele tu, ya kudumu, matarajio ya bora; Mbali na chanya, ustaarabu una ncha zisizofaa, mikunjo, na mwelekeo wa uwongo; unajitahidi kwa mpangilio unaofaa wa maisha. Utamaduni haufai, ni wa kupita kiasi kutoka kwa mtazamo wa kazi za kuishi na kuhifadhi spishi, na ustaarabu ni wa kisayansi. "Kucheza mpumbavu" ni utamaduni wa kweli, kulingana na D.S. Likhachev.
Kwa muhtasari wa kile ambacho kimesemwa, ni lazima ieleweke kwamba utamaduni uliendelezwa katika pande mbili: 1) kukidhi mahitaji ya kimwili ya mwanadamu - mwelekeo huu ulikuzwa kuwa ustaarabu; 2) kuridhika kwa mahitaji ya kiroho, i.e. utamaduni yenyewe, ambayo ni mfano katika asili. Kwa kuongezea, mwelekeo wa pili hauwezi kuzingatiwa kuwa wa ziada kwa wa kwanza; ndio tawi muhimu zaidi la kujitegemea.
Wanahistoria wa kitamaduni wanajua vizuri kwamba makabila ya zamani zaidi ya kiuchumi, wakati mwingine kwenye hatihati ya kutoweka, yalikuwa na mfumo mgumu sana na wenye matawi wa utamaduni wa kiroho - hadithi, ibada, mila, imani, n.k. Juhudi kuu za makabila haya, ingawa hii inaonekana kuwa ya kushangaza kwetu, haikulenga kuongeza maisha ya kibaolojia, lakini katika kuhifadhi mafanikio ya kiroho. Mtindo huu umezingatiwa katika jamii nyingi, ambazo haziwezi kuwa ajali tu au udanganyifu mbaya, na kwa hiyo utamaduni wa kiroho hauwezi kuchukuliwa kuwa wa pili kwa utamaduni wa kimwili (taz. Thesis "kuwa huamua fahamu").
Kwa hivyo, tamaduni huunda njia na njia za kukuza kanuni ya kiroho ndani ya mtu, na ustaarabu humpa njia ya kujikimu; inalenga kukidhi mahitaji ya vitendo. Utamaduni unakuza na kuinua roho ya mwanadamu, na ustaarabu hutoa faraja kwa mwili.
Antinomy ya ustaarabu - utamaduni una maana kubwa ya kinadharia, ingawa, katika usemi wa mfano wa A.A. Brudny, hii ni mikono miwili ya ubinadamu, na kwa hivyo kudai kwamba moja sahihi sio.
1 Bely A. Wakati wa kupita. Mgogoro wa utamaduni. -- M., 1910. -- Uk. 72. 22
anajua kushoto anafanya nini - kujidanganya. Wa kulia hawataki kujua wa kushoto wanafanya nini. Kujidanganya ni hali ya kawaida ya ubinadamu, na ni ya kawaida sana hivi kwamba mtu bila hiari huanza kuonekana kana kwamba anajumuisha baadhi ya watu. hali ya lazima kuwepo kwa ubinadamu, kuonekana katika aina mbalimbali, zote ambazo ni sehemu ya utamaduni.
Tofauti kati ya utamaduni na ustaarabu inatuwezesha kujibu maswali yanayofuata. Mwanadamu na ubinadamu vinahusiana vipi? -- Kupitia utamaduni na uteuzi wa kijinsia. Je, watu na jamii wanahusiana vipi? - Kupitia ustaarabu.
Kwa linguoculturology, utamaduni ni wa maslahi zaidi kuliko ustaarabu, kwa sababu ustaarabu ni nyenzo, na utamaduni ni ishara. Isimu-urolojia inasoma kimsingi hadithi, mila, tabia, ibada, mila, alama za kitamaduni, n.k. Dhana hizi ni za tamaduni, zimewekwa katika aina za tabia za kila siku na za kitamaduni, kwa lugha; uchunguzi wao ulitumika kama nyenzo ya utafiti huu.
Wacha tufanye muhtasari wa kile ambacho kimesemwa. Kulingana na O. Toffler, tamaduni sio kitu kilichobadilishwa, ni kitu ambacho tunaunda upya kila siku. Labda si kwa haraka kama Toffler anavyodai, lakini utamaduni unabadilika na kukua. Kukua katika aina mbili - kama nyenzo na kama utamaduni wa kiroho, "iligawanyika" katika vyombo viwili - utamaduni wenyewe na ustaarabu.
Tangu mwanzo wa karne ya 20. Utamaduni ulianza kuonekana kama mfumo maalum wa maadili na maoni. Utamaduni katika ufahamu huu ni seti ya maadili kamili iliyoundwa na mwanadamu, ni usemi wa uhusiano wa kibinadamu katika vitu, vitendo, maneno ambayo watu huunganisha maana, i.e. mfumo wa thamani ni mojawapo ya vipengele muhimu vya utamaduni. Maadili, kanuni, mifano, maadili ni vipengele muhimu zaidi vya axiolojia, mafundisho ya maadili. Mfumo wa thamani unachukuliwa kuwa msingi wa utamaduni wa kiroho, ushahidi wa hii ni dhana zifuatazo za kitamaduni za msingi zaidi: imani, mbinguni, kuzimu, dhambi, dhamiri, sheria, utaratibu, furaha, nchi, nk. Walakini, kipande chochote cha ulimwengu kinaweza kuwa na rangi ya thamani, kwa mfano, jangwa, milima - katika picha ya Kikristo ya ulimwengu.
Kuna dhana ya "uamuzi wa kitamaduni", kulingana na ambayo utamaduni wa nchi, utamaduni wa taifa (ikiwa nchi ni ya kimataifa) na dini kama sehemu muhimu zaidi ya utamaduni hatimaye huamua kiwango cha maendeleo yake ya kiuchumi. Kulingana na N. A. Berdyaev, katika nafsi ya mtu wa Kirusi Ukristo na wazo la kipagani-mythological ya ulimwengu limeunganishwa pamoja: "Katika aina ya mtu wa Kirusi, vipengele viwili vinagongana kila wakati - upagani wa asili, wa asili, na Orthodox, ulipokea. kutoka Byzantium, asceticism, matarajio kwa ulimwengu mwingine
kwa ulimwengu" 1. Kwa hiyo, mawazo ya taifa kwa ujumla inategemea dini, lakini historia, hali ya hewa, nafasi ya kawaida ina jukumu muhimu, i.e. "mazingira ya ardhi ya Urusi" (kulingana na N. A. Berdyaev), maalum ya lugha.
Mtaalamu maarufu wa utamaduni wa Kirusi V. N. Sagatovsky anabainisha vipengele vifuatavyo katika tabia ya Kirusi: kutotabirika (kipengele muhimu zaidi), kiroho (dini, hamu ya kutafuta maana ya juu), uaminifu, mkusanyiko wa nguvu, ambayo mara nyingi hubadilishwa na kupumzika; hamu ya kutafakari, kuwa na moshi, kumwaga roho, pamoja na maximalism na tabia dhaifu, ambayo kwa pamoja hutoa Oblomovism. Jumla ya mali zinazopingana katika tabia ya Kirusi inaonekana na kila mtu; Ni yeye ambaye aliruhusu A.K. Tolstoy kuelezea upeo wa roho ya Kirusi:
Ikiwa unapenda, ni wazimu, Ikiwa unatishia, basi sio utani ... Ikiwa unauliza, basi kwa nafsi yako yote, Ikiwa unakula, basi ni sikukuu!
Ikiwa asili ina mwelekeo mmoja - nyenzo, kwa sababu ni jambo katika aina zake mbalimbali (kimwili, kemikali, kibaiolojia), kama vile jamii inaonekana kwetu ya mwelekeo mmoja - huu ni mfumo wa mahusiano ya kiuchumi na kisheria, basi utamaduni ni ngumu zaidi. : imegawanywa katika nyenzo na kiroho, utamaduni wa nje na wa ndani wa mtu binafsi na utamaduni wa taifa. Mwelekeo mwingine wa utamaduni ni kisekta: utamaduni wa kisheria, utamaduni wa kisanii, utamaduni wa maadili, utamaduni wa mawasiliano. Utamaduni hugunduliwa na kutofautishwa katika muundo wa kidunia wa jamii, taifa - tamaduni ya Ugiriki ya Kale, Misiri, tamaduni ya Waslavs, nk. Kila tamaduni ya kitaifa ina tabaka nyingi - tamaduni ya wakulima, tamaduni ya "Warusi wapya", nk.
Kwa hivyo, utamaduni ni jambo changamano, lenye mambo mengi ambalo lina shughuli ya mawasiliano, thamani na asili ya ishara. Inaweka nafasi ya mtu katika mfumo wa uzalishaji wa kijamii, usambazaji na matumizi ya maadili ya nyenzo. Ni ya jumla, ina asili ya mtu binafsi na wazo la jumla na mtindo, ambayo ni, toleo maalum la mapambano kati ya maisha na kifo, roho na suala.
Utamaduni wa mapema wa Waslavs, ulioandikwa kwa lugha, nyenzo ambazo hutumiwa katika mwongozo huu, ulikuwa utamaduni wa mythological, lakini haukupotea bila kufuatilia. Mara nyingi hubadilishwa zaidi ya kutambuliwa, huishi katika sitiari za lugha, vitengo vya maneno, methali, misemo, nyimbo za watu, nk. Kwa hiyo, tunaweza kuzungumza juu ya mwanzo wa mytho-archetypal wa utamaduni wa Slavic.
1 Berdyaev N.A. Falsafa ya usawa // Kirusi nje ya nchi. -- M., 1991. -- Uk. 8. 24
Kila mzungumzaji mpya wa lugha huunda maono yake ya ulimwengu sio kwa msingi wa usindikaji huru wa mawazo na uzoefu wake, lakini ndani ya mfumo wa uzoefu wa mababu zake wa lugha uliowekwa katika dhana ya lugha, ambayo imeandikwa katika hadithi na archetypes. ; Kwa kujifunza uzoefu huu, tunajaribu tu kuutumia na kuuboresha kidogo. Lakini katika mchakato wa kujifunza kuhusu ulimwengu, dhana mpya pia zinaundwa, zimewekwa katika lugha, ambayo ni urithi wa kitamaduni: lugha ni "njia ya kugundua kile ambacho bado hakijajulikana" ( Humboldt. Juu ya uchunguzi wa kulinganisha wa lugha) .
Kwa hivyo, lugha haitaji tu kile kilicho katika tamaduni, haielezei tu, inaunda tamaduni, kana kwamba inakua ndani yake, lakini yenyewe inakua katika tamaduni.
Mwingiliano huu wa lugha na tamaduni ndio hasa lugha ya kitamaduni imeundwa kusoma.
Maswali na kazi
1. Ni dhana gani katika sayansi ya lugha iliyotangulia dhana mpya ya kianthropolojia?
2. Ni nini kinachounganisha isimu-kitamaduni na ethnolinguistics, isimu-kitamaduni na isimujamii, isimu-kitamaduni na masomo ya kitamaduni? Ni nini kinachowafanya kuwa tofauti?
3. Toa ufafanuzi wa kufanya kazi wa utamaduni. Ni njia gani za kuelewa utamaduni zinaweza kutambuliwa mwanzoni mwa milenia? Thibitisha matarajio ya mbinu ya thamani.
4. Utamaduni na ustaarabu. Tofauti yao ni nini?
Mwishoni mwa mkusanyiko, nyenzo zinazofichua zaidi zinazohusiana na shida za utamaduni wa lugha zinawasilishwa. Katika makala yake, A. Jedlicka anabainisha wazi duru nne za matukio zinazojumuishwa na wanaisimu wa Kicheki na Kislovakia katika dhana ya utamaduni wa lugha: a) matukio yanayohusiana na lugha - hapa tunazungumzia utamaduni wa lugha kwa maana sahihi ya neno; b) matukio yanayohusiana na hotuba, matamshi - wakati mwingine kipengele hiki kinatofautishwa na kiistilahi, kinasemwa juu ya hotuba ya kitamaduni. Kwa kuongezea, katika maeneo yote mawili (katika uwanja wa lugha na hotuba), pande mbili zinatofautishwa kwa usawa: 1) utamaduni kama hali, kiwango (cha lugha na hotuba), 2) utamaduni kama shughuli, i.e. ukuzaji (uboreshaji) wa lugha. na hotuba.
Kwa hivyo, utamaduni wa lugha ni pamoja na uchunguzi wa kinadharia wa lugha ya fasihi na wanaisimu, na seti ya shughuli za vitendo na sio wanaisimu tu, bali pia watu wote wanaovutiwa na kiwango cha juu cha mawasiliano ya lugha. Utafiti wa kisayansi wa lugha ya fasihi unajumuisha wasiwasi kwa maendeleo yake ya ndani na kijamii, yake matumizi bora katika maeneo yote muhimu, uboreshaji wake kwa mujibu wa mifumo ya utaratibu na kanuni. Imeunganishwa kwa karibu na nadharia ya lugha ya fasihi, ambayo ilikuwa barua muhimu ya Shule ya Prague. Hata hivyo, matatizo ya utamaduni wa lugha, ambayo kimsingi yanahusiana na lugha ya kifasihi, hayawezi kutenganishwa na lugha ya kitaifa kwa ujumla, kutoka kwa aina zingine za uwepo wa lugha. Kuboresha lugha ya kifasihi huonekana katika lugha nzima. Hali hii inahusishwa na majaribio ya kuunda nadharia mpya ya lugha ya kifasihi ambayo inazingatia hali ya kisasa ya lugha (tunazungumza juu ya hali ya Kislovakia), kujadili shida za utabaka wa lugha za kitaifa, kuamua jukumu la aina za mazungumzo ya kila siku, lahaja. , viwango duni, nk.
Wakati huo huo, utamaduni wa lugha ni shughuli yenye kusudi la kudhibiti hali ya lugha, kuboresha matumizi ya lugha ya fasihi, ambayo hufanya kama njia ya kitaifa na ya lazima ya mawasiliano na mawasiliano kwa maana pana ya neno. Kwa hivyo, utamaduni wa lugha una asili ngumu, ambayo inafanya iwe muhimu kutofautisha kati ya utamaduni wa lugha ya fasihi na utamaduni wa kujieleza, sehemu tabia ya kitamaduni ya mtu kwa ujumla, wakati swali la asili ya kifasihi au isiyo ya fasihi ya njia ya kujieleza, uhusiano wao na kawaida ya fasihi iliyopo inarudi nyuma. Kila lugha ni ya asili na ya kipekee. Kila jamii ya lugha ina mtazamo wake juu ya lugha yake na hujitahidi kutoa matakwa yake juu yake. Kwa kawaida, mahitaji haya yamedhamiriwa na hali ya sasa ya lugha ya fasihi na mapungufu yaliyoonekana ndani yake, na kwa sababu tofauti za malezi na ukuzaji wa lugha katika zama zilizopita. Haya yote yanaonyeshwa hasa katika kutatua matatizo ya utamaduni wa lugha na kwa mtindo wa lugha fulani ya kitaifa. Huko Czechoslovakia, wataalamu wa lugha walitafuta kwanza kabisa kutambua mipaka kati ya lugha ya kifasihi na aina zingine za uwepo wa lugha ili kuamua kwa usahihi zaidi maelezo ya lugha yenyewe. Umakini wa wasomi wa Kirusi ulivutiwa zaidi na uchunguzi wa muundo wa ndani wa lugha ya fasihi, uhusiano kati ya hotuba iliyoandikwa na ya mdomo, na mitindo ya utendaji ya lugha ya fasihi.
Makala ya J. Kačala yanaibua vipengele muhimu zaidi vya kuboresha lugha ya fasihi ya Kislovakia. Mwandishi kwa makusudi alichagua kama kielelezo cha makala yake mawazo ya A. M. Peshkovsky kuhusu jukumu la lugha ya fasihi katika maisha ya jamii kutoka kwa makala yake "Malengo na mtazamo wa kawaida juu ya lugha." Mawazo ya J. Kachala juu ya demokrasia ya Lugha ya kifasihi ni ya wakati mwafaka: "Mahitaji ya demokrasia ya lugha ya kifasihi hayawezi kueleweka kwa njia iliyorahisishwa. Huu sio "kurahisisha" moja kwa moja kwa lugha ya kifasihi, mazoezi kama haya yatapingana na ukweli wa kutofautisha lugha ya fasihi. na njia zake, ambayo ni matokeo ya moja kwa moja kutofautisha kijamii, “shinikizo” la umma kwa lugha.” Uwekaji demokrasia wa lugha ya kifasihi unapaswa kueleweka badala yake kama msaada unaolengwa kwa njia kuu, zinazoenea na zinazoeleweka za kujieleza katika maeneo muhimu zaidi ya mawasiliano ya kijamii (hizi ni pamoja na hotuba za wanahabari kwa njia ya mdomo na maandishi. , mifano maalum ya mtindo wa kisayansi na wa vitendo katika fomu ya mdomo na maandishi) na wakati huo huo na kutengwa kwa njia fulani zisizokubalika za kujieleza kutoka kwa nyanja hizi kuu za mawasiliano ya kijamii. wazungumzaji wa lugha hupendezwa kikamilifu au kwa utepetevu na nyanja hizi za mawasiliano." Kuhusiana na hili, ningependa kutaja kuhusu hotuba ya marehemu E. Paulini kwenye mkutano wa masuala ya sasa ya utamaduni wa lugha katika jamii ya kisoshalisti. Kwa maoni yake, lugha ya fasihi ya Kislovakia inapitia hatua ya mabadiliko. Kumekuwa na ongezeko kubwa la wale wanaozungumza na kujitahidi kuzungumza lugha ya kifasihi, na kiwango cha kitamaduni cha watu kimepanda sana. Walakini, njia zilizopo za shughuli katika uwanja wa utamaduni wa hotuba ya fasihi ya Kislovakia hazifanyi kazi. Hali ya kiisimu inahitaji uwekaji msimbo unaonyumbulika zaidi wa kanuni za kifasihi za kimsamiati ili kuzileta karibu na mahitaji ya wazungumzaji asilia wa lugha ya fasihi ya Kislovakia. Kutafuta zaidi njia za ufanisi Nakala za F. Danes, K. Gauzenblas na J. Kucharz zimejitolea kuathiri mazoezi ya lugha. Mtazamo wa wazungumzaji kuelekea lugha, kimsingi fasihi, ni mada ya makala ya F. Danesh. Mpango wa mchakato wa codification umegawanywa na mwandishi katika hatua kadhaa: 1) maelezo (maelezo) - uanzishwaji wa kawaida ya fasihi iliyopo na maelezo yake; 2) udhibiti (kanuni) - na tathmini ya njia za lugha na uainishaji yenyewe. "Codification ni matumizi ya kinadharia ya uchunguzi wa kisayansi wa lugha na utendaji wake wa kijamii kwa ufumbuzi wa matatizo ya vitendo ya mawasiliano ya kijamii"; 3) hatua ya utekelezaji. Mwandishi anaamini kwa usahihi kwamba hatua hii ina uwezekano zaidi kuhusiana na sanaa ya mbinu na haja ya kutegemea mamlaka ya taasisi ya kawaida. Kuhusu uhusiano wa washiriki umoja wa lugha kwa lugha ya fasihi, kawaida yake na uundaji wa kanuni, basi baadhi ya upinzani wa asili ya kihemko unasisitizwa hapa, sio kila wakati huzingatiwa na wanaisimu. yanabainishwa: 1) ukinzani wa mwelekeo wa kimantiki na usio wa kimantiki; 2) ukinzani wa tabia halisi ya lugha na maoni yao juu ya lugha ya kifasihi; 3) ukinzani kati ya sababu za kweli za tabia ya lugha na nia za kuweka mbele; 4) mgongano kati ya mitazamo hasi na inayoidhinisha kuhusu mabadiliko ya kiisimu, 5) mkanganyiko kati ya kutengwa na ulimwengu wote; 6) mgongano kati ya umoja na tofauti. Vigezo vya tathmini vya kuweka msimbo ni: 1) kanuni; 2) utoshelevu njia za kiisimu na 3) utaratibu. Kwa hivyo, kazi ya mwanaisimu kama mwanasayansi, kwanza kabisa, ni kuanzisha, kuelezea na kuchambua kwa usawa hali nzima ya lahaja ya lugha ya fasihi katika enzi fulani ya uwepo wake wa kijamii na kwa msingi huu kupata hitimisho fulani. Walakini, mwanaisimu kama raia na mtu hawezi kuwa tofauti na nafasi na maadili; anayo haki ya maoni yake kuhusu masuala ya lugha ya kifasihi ya jamii ambayo yeye ni mwanachama; analazimika kuzitathmini na kuathiri kikamilifu mazoezi ya kijamii. G. Gausenblas katika makala yake aliangazia sifa za "utamaduni wa mawasiliano ya kiisimu, mawasiliano," ambayo kwa kawaida hujumuishwa katika utamaduni wa lugha.Utamaduni wa mawasiliano ya kiisimu, kulingana na mwandishi, unashughulikia uundaji wa vitamkwa vya lugha (mawasiliano) na. mtazamo na tafsiri ya mwisho, ambayo inaruhusu sisi kuzingatia masuala ya kisaikolojia ya wasemaji wa shughuli na wasikilizaji, kutambua mawasiliano. Mwandishi anaangazia idadi ya vipengele vya utamaduni wa mawasiliano: usahihi wa lugha na polishing ya stylistic ya mawasiliano, inasisitiza yao. kazi ya uzuri, inabainisha ukuaji wa stereotyping na usanifishaji wa maandiko, nk J. Kucharz, kwa kuzingatia tatizo la udhibiti wa lugha, anaonyesha hali ya ufumbuzi wake katika shule ya Prague, hasa katika tafsiri ya B. Gavranek. ushawishi wa udhibiti wa somo kwenye kitu una sifa ya viwango tofauti vya ufanisi na kujitolea kwa kijamii na kisaikolojia Mwandishi anabainisha aina kadhaa za ushawishi wa udhibiti kwenye lugha: 1) mtazamo wa mtu binafsi wa mfano wa lugha, sampuli; 2) uandishi wa lugha; 3) uhalalishaji wa kibinafsi, kwa mfano, istilahi; 4) sera ya lugha (hasa katika mataifa yenye lugha nyingi).
J. Kucharz anaamini kwamba jamii ya kisoshalisti hutoa fursa za kipekee katika uwanja wa utamaduni wa usemi wenye msingi wa kiakili, unaoegemezwa kisayansi na utunzaji wa lugha ya kifasihi. Sio bahati mbaya kwamba ni katika majimbo ya kisoshalisti kwamba kazi kama hiyo inapata sifa mpya, ikiwekwa kati katika taasisi za kisayansi. Ni kwa njia hii tu unaweza kuunda msingi wa hatua zaidi katika kukuza nadharia ya utamaduni wa hotuba na maombi sahihi Mafanikio ya kinadharia katika shughuli za vitendo.Hii ni palette tajiri ya matatizo ya lugha ya fasihi na utamaduni wa lugha, ambayo kwa sasa inaendelezwa na wanaisimu wa Czechoslovaki.
Kila mtu ni wa tamaduni maalum ya kitaifa, ikijumuisha mila ya kitaifa, lugha, historia na fasihi. Mawasiliano ya kiuchumi, kitamaduni na kisayansi kati ya nchi na watu wao hufanya mada muhimu kuhusiana na utafiti wa mawasiliano ya kitamaduni, uhusiano wa lugha na tamaduni, na masomo ya utu wa lugha. Lugha ni aina ya kitaifa ya kujieleza na kielelezo cha utamaduni wa kimaada na kiroho wa watu. Lugha huunda "picha ya ulimwengu," ambayo ni onyesho la njia ya kitaifa ya kuwakilisha ukweli wa lugha ya ziada.
Linguoculturology - taaluma mpya ya kisayansi ya aina ya kuunganisha, ambayo inasoma uhusiano na mwingiliano wa utamaduni na lugha katika utendaji wake, na huonyesha mchakato huu kama muundo muhimu wa vitengo katika umoja wa maudhui yao ya lugha na lugha ya ziada (ya kitamaduni) kwa kutumia utaratibu. njia na mwelekeo kuelekea vipaumbele vya kisasa na taasisi za kitamaduni (mfumo wa kanuni na maadili ya ulimwengu). Masomo ya lugha na kitamaduni katika mawasiliano baina ya tamaduni yana umuhimu fulani. Wanazingatia kuelewa utamaduni wa watu wengine kupitia lugha yao, ufahamu wa utambulisho wa kitaifa na utambulisho, ambao unaonyeshwa katika lugha.
Linguoculturology husoma lugha kama jambo la kitamaduni. Haya ni maono fulani ya ulimwengu kupitia prism ya lugha ya taifa, wakati lugha hufanya kama kielelezo cha mawazo maalum ya kitaifa. Neno "linguoculturology" lilionekana katika muongo uliopita kuhusiana na kazi shule ya maneno, iliyoongozwa na V.N. Telia, na kazi ya Yu.S. Stepanov, A.D. Arutyunova, V.V. Vorobyov, V. Shaklein, V. A. Maslova na watafiti wengine. Linguoculturology ni tawi la isimu ambalo liliibuka kwenye makutano ya isimu na masomo ya kitamaduni na kusoma dhihirisho la tamaduni za watu, ambazo zinaakisiwa na kujikita katika lugha. Ethnolinguistics na isimujamii zinahusiana kwa karibu nayo. Linguoculturology inasoma ukweli wa kihistoria na wa kisasa wa lugha kupitia prism ya utamaduni wa kiroho. Mada ya utafiti ni vitengo vya lugha ambavyo vimepata maana ya kitamathali, ishara katika tamaduni, iliyorekodiwa katika hadithi, hadithi, mila, ngano, maandishi ya kidini, misemo ya misemo na sitiari, ishara, methali na misemo, adabu ya hotuba, maandishi ya ushairi na nathari. . Mbinu ni seti ya mbinu za uchanganuzi, utendakazi na taratibu zinazotumiwa katika kuchanganua uhusiano kati ya lugha na utamaduni.
Mbinu za taaluma ya lugha ni njia za maelezo na uainishaji, mahojiano ya wazi, uchambuzi wa kitamaduni wa matini ambazo ni walinzi wa utamaduni.
22. Dhana mbinu, mbinu, mbinu. Mbinu za utafiti: uchunguzi, majaribio, modeli. Ufafanuzi wa lugha na utaratibu.
Mbinu(kutoka kwa mbinu za Kigiriki - njia ya utafiti, nadharia na logos - neno, mafundisho) - mafundisho ya kanuni za utafiti, fomu na mbinu za ujuzi wa kisayansi. Mbinu huamua mwelekeo wa jumla wa utafiti, vipengele vya mbinu ya kitu cha utafiti, na njia ya kuandaa ujuzi wa kisayansi.
Tofautisha viwango vitatu vilivyounganishwa vya hali ya juu vya mbinu: mbinu ya kifalsafa, mbinu ya jumla ya kisayansi na mbinu binafsi. Kiwango cha jumla na cha juu zaidi ni mbinu ya kifalsafa, ambayo sheria, kanuni na kategoria za lahaja zilizoundwa na kuendelezwa na Heraclitus, Plato, Plotinus, I. Kant, I. Fichte, F-Schelling, G. Hegel ni muhimu sana. Hizi ni pamoja na sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani, sheria ya mpito ya mabadiliko ya kiasi kuwa yale ya ubora, sheria ya kukataa kukanusha; makundi ya jumla, maalum na tofauti, ubora na wingi, umuhimu na nafasi, uwezekano na ukweli, fomu na maudhui, sababu na athari, nk; kanuni ya uunganisho wa ulimwengu wa matukio, kanuni za kupingana, causality, nk.
Kanuni za mbinu za maarifa ya kisayansi hazibaki bila kubadilika, zinaweza kubadilika na kukuza pamoja na maendeleo ya sayansi.
Kwa kuzingatia sheria, kanuni na kategoria za lahaja, lugha lazima izingatiwe kama jambo changamano na kinzani, kama umoja wa nyenzo na bora, kibaolojia na kiakili, kijamii na mtu binafsi. Tofauti katika nafasi za kimbinu za wanaisimu, umakini mkubwa kwa moja tu ya vipengele vilivyoorodheshwa vya lugha vimesababisha utofauti mkubwa. mwelekeo katika isimu: kijamii, kimaumbile, kisaikolojia, kimantiki, n.k.
Jukumu la kanuni ya jumla ya mbinu pia inachezwa na mantiki ya ujuzi wa kisayansi. Kwa kweli, lahaja, mantiki na nadharia ya maarifa ni kitu kimoja. Mantiki ya ujuzi wa kisayansi inahitaji kufuata sheria za mantiki kama zinavyotumika kwa kanuni za mawazo ya uendeshaji ili kupata matokeo ya utafiti thabiti. Mantiki (falsafa) ya maarifa ya kisayansi ni pamoja na njia za kudokeza (kutoka kwa jumla hadi kwa fulani, kutoka kwa nadharia hadi ukweli) na kufata (kutoka ukweli hadi taarifa ya jumla) mbinu za maarifa ya kisayansi ya ulimwengu. Mbinu za jumla zinazotegemeana za kimbinu (mantiki, kifalsafa) za utafiti ni uchanganuzi (mgawanyiko katika vipengele) na usanisi (kuchanganya vipengele katika sehemu moja) ya matukio na michakato inayochunguzwa.
Mbinu ya kifalsafa huanzisha aina za maarifa ya kisayansi, kwa kuzingatia ufichuzi wa miunganisho ya sayansi. Kulingana na kanuni za msingi za mgawanyiko huo, kuna uainishaji mbalimbali wa sayansi, unaojulikana zaidi ni mgawanyiko wa sayansi ya kimwili na ya hisabati, kiufundi, asili na ya kibinadamu, ya mwisho ikiwa ni pamoja na isimu.
Mbinu ya jumla ya kisayansi ni jumla ya mbinu na kanuni za kusoma matukio na sayansi mbalimbali. Mbinu za jumla za kisayansi za utafiti ni uchunguzi, majaribio, modeli, ambayo ni ya asili tofauti kulingana na maalum ya sayansi.
Uchunguzi inajumuisha uteuzi wa ukweli, uanzishwaji wa sifa zao, maelezo ya jambo lililozingatiwa kwa maneno au fomu ya mfano, kwa namna ya grafu, meza, miundo ya kijiometri, nk. Uchunguzi wa kiisimu unahusu uteuzi wa matukio ya lugha, kutengwa kwa hili au ukweli huo kutoka kwa hotuba ya mdomo au maandishi, na uwiano wake na dhana ya jambo linalosomwa.
Jaribio kama njia ya jumla ya kisayansi ya utafiti, ni jaribio la hatua chini ya hali iliyozingatiwa kwa usahihi. Katika isimu, majaribio hufanywa kwa kutumia ala na vifaa (fonetiki ya majaribio, neurolinguistics) na bila wao (mtihani wa lugha ya kisaikolojia, dodoso, n.k.).
Kuiga ni njia ya kuelewa matukio ya ukweli ambayo vitu au michakato huchunguzwa kwa kuunda na kusoma mifano yao. Muundo katika maana pana ni picha yoyote (ya kiakili au ya masharti: picha, maelezo, mchoro, mchoro, grafu, n.k.) au kifaa kinachotumiwa kama "mbadala", "kiwakilishi" cha kitu chochote, mchakato au jambo lolote. Mfano wowote umejengwa kwa msingi wa dhana kuhusu muundo unaowezekana wa asili na ni analog yake ya kazi, kuruhusu ujuzi kuhamishwa kutoka kwa mfano hadi wa awali. Wazo la modeli lilijumuishwa sana katika isimu katika miaka ya 60-70 ya karne ya 20 kuhusiana na kupenya kwa mawazo na mbinu za cybernetics katika isimu.
Kipengele muhimu cha jumla cha kisayansi cha mchakato wa utambuzi ni tafsiri (kutoka Kilatini interpretatio - maelezo, tafsiri), kiini chake ni kufichua maana ya matokeo ya utafiti yaliyopatikana na kuwajumuisha katika mfumo wa maarifa yaliyopo. Bila kujumuisha data mpya katika maarifa yaliyopo, maana na thamani yake hubakia kutokuwa na uhakika. Katika miaka ya 60-70 ya karne ya 20, mwelekeo mzima wa kisayansi uliibuka na kukuzwa - isimu fasiri, ambayo ilizingatia maana na maana ya vitengo vya lugha vinavyotegemea shughuli za ukalimani wa binadamu.
Mbinu ya kibinafsi inajumuisha mbinu za sayansi maalum, kwa mfano, hisabati, kibaolojia, lugha, nk, ambayo inahusiana na mbinu ya kifalsafa na ya jumla ya kisayansi, na pia inaweza kukopwa kutoka kwa sayansi nyingine. Mbinu za utafiti wa kiisimu zina sifa ya utumizi adimu wa majaribio ya ala na urasimishaji dhaifu wa ushahidi. Mwanaisimu kwa kawaida hufanya uchambuzi kwa kutumia ujuzi uliopo kuhusu kitu cha utafiti kwa nyenzo maalum (maandishi) ambayo sampuli fulani hufanywa, na nadharia hujengwa kwa msingi wa mifano ya sampuli. Tafsiri ya bure nyenzo tofauti za ukweli kulingana na sheria za mantiki rasmi na angavu ya kisayansi ni sifa za tabia za njia za lugha.
Muda "njia" kama njia ya kusoma matukio haijawahi kueleweka wazi. KATIKA NA. Kodukhov, kwa mfano, anatofautisha dhana nne zilizoonyeshwa na neno "mbinu": kipengele cha njia kama njia ya kuelewa ukweli, mbinu-mbinu kama seti ya sheria za utafiti, mbinu-mbinu kama utaratibu wa kutumia mbinu-mbinu, Mbinu-njia ya maelezo kama aina ya nje ya maelezo ya mbinu na mbinu (iliyorasimishwa - isiyo rasmi, ya matusi - isiyo ya maneno).
Mara nyingi chini njia kuelewa seti za jumla za mitazamo ya kinadharia na mbinu za utafiti zinazohusiana na nadharia fulani. Mbinu ya jumla zaidi daima inawakilisha umoja wa "mbinu-nadharia", ikitenga kipengele hicho cha kitu cha utafiti ambacho kinatambuliwa kuwa muhimu zaidi katika nadharia fulani. Kwa mfano, kipengele cha kihistoria cha lugha katika isimu linganishi za kihistoria, kipengele cha kisaikolojia katika taaluma ya saikolojia, kipengele cha kimuundo katika isimu kimuundo, n.k. Hatua yoyote kuu katika ukuzaji wa isimu, inayoonyeshwa na mabadiliko ya maoni juu ya lugha, iliambatana na mabadiliko katika mbinu ya utafiti na hamu ya kuunda njia mpya ya jumla. Kwa hivyo, kila njia ina upeo wake wa matumizi na inachunguza vipengele vyake, mali na sifa za kitu. Kwa mfano, utumiaji wa njia ya kulinganisha ya kihistoria katika isimu inahusishwa na ujamaa wa lugha na maendeleo yao ya kihistoria, njia ya takwimu na uwazi wa vitengo vya lugha, masafa yao tofauti, n.k.
Mbinu ya utafiti ni utaratibu wa kutumia mbinu fulani, ambayo inategemea kipengele cha utafiti, mbinu na mbinu za maelezo, haiba ya mtafiti na mambo mengine. Kwa mfano, katika uchunguzi wa upimaji wa vitengo vya lugha, kulingana na malengo ya utafiti, mbinu tofauti zinaweza kutumika: mahesabu ya takriban, hesabu sahihi kwa kutumia zana za hisabati, sampuli kamili au sehemu ya vitengo vya lugha, na kadhalika. Mbinu inashughulikia hatua zote za utafiti: uchunguzi na ukusanyaji wa nyenzo, uteuzi wa vitengo vya uchambuzi na uanzishwaji wa mali zao, njia ya maelezo, njia ya uchambuzi, asili ya tafsiri ya jambo linalosomwa. Mbinu na mbinu bora zaidi za utafiti haziwezi kutoa matokeo yanayotarajiwa bila mbinu sahihi ya utafiti. Wakati wa kuashiria kila mwelekeo wa lugha na shule, maswala ya mbinu huchukua nafasi kubwa au ndogo katika hili. Tofauti katika shule ndani ya harakati sawa ya lugha, mwelekeo mara nyingi ni wote-. Haiko katika mbinu za utafiti, lakini katika mbinu mbalimbali za uchambuzi na maelezo ya nyenzo, kiwango cha kujieleza kwao, urasimishaji na umuhimu katika nadharia na mazoezi ya utafiti. Hivi ndivyo, kwa mfano, shule mbalimbali za kimuundo zinavyojulikana: Muundo wa Prague, glossematics ya Kidenmaki, maelezo ya Marekani.
Kwa hivyo, mbinu, mbinu na mbinu ni dhana zinazohusiana na kukamilishana. Uchaguzi katika kila kesi maalum au kanuni nyingine ya mbinu, upeo wa matumizi ya mbinu na mbinu inategemea mtafiti, malengo na malengo ya utafiti.