Neno la kiongozi
(kwa kujibu ujumbe kutoka kwa Rais Franklin Pierce, 1855)
Kiongozi Mkuu wa Washington alitutumia neno - anataka kununua ardhi yetu. Kiongozi Mkuu anatutumia neno la urafiki na anatuhakikishia mapenzi yake mema kwetu. Hilo linamletea heshima, kwa kuwa tunajua kwamba hahitaji urafiki wetu.
Tutazingatia ofa yake, tukijua kwamba mzungu anaweza kuja na silaha na kuchukua ardhi ikiwa hatutaiuza. Lakini tunawezaje kununua au kuuza anga juu yetu au joto la dunia?! Hata wazo hili ni geni kwetu. Ikiwa hali ya hewa safi na kumeta kwa maji sio yetu, tunawezaje kuwauza?
Kila inchi ya nchi hii ni takatifu kwa watu wangu. Kila sindano ya msonobari inayometa, kila chembe ya mchanga kwenye ufuo, ukungu katika msitu wenye giza, kila upenyo na kila sauti ya wadudu ni takatifu katika kumbukumbu ya watu na uzoefu wao. Utomvu unaotiririka kwenye miti hubeba kumbukumbu ya yule mtu mwekundu.
Kusafirishwa hadi kwenye nyota, mzungu aliyekufa husahau ardhi ambayo waliona mwanga wa mchana kwa mara ya kwanza. Walioondoka wetu hawatasahau nchi hii ya ajabu, kwa sababu ni mama wa mtu mwekundu. Sisi ni sehemu ya dunia hii, na ni sehemu yetu.
Maua yenye harufu nzuri ni dada zetu. Kulungu, farasi na tai hodari ni ndugu zetu. Miamba yenye miamba, malisho ya kijani kibichi, farasi wa farasi na watu wote ni wa familia moja. Na Kiongozi wenu Mkubwa anapotuletea taarifa kwamba anataka kununua ardhi yetu, anatudai sana. Kiongozi Mkuu anasema kwamba atatutafutia mahali ambapo tunaweza kuishi peke yetu, kwa amani na utulivu. Kisha angekuwa baba yetu, na sisi tungekuwa watoto wake.
Tutajadili toleo lako la kununua ardhi yetu, lakini si rahisi, kwa sababu ardhi hii ni takatifu kwetu.
Maji yanayong’aa ya vijito na mito si maji tu, ni damu ya babu zetu. Tukiuza ardhi hii, lazima ukumbuke kuwa ni takatifu. Lazima uwafundishe watoto wako kwamba ni takatifu na kwamba kila kivuli kinachosonga katika maji safi ya maziwa kinashuhudia uzoefu wa maisha ya watu wangu na kumbukumbu yao.
Sauti ya maji ni sauti ya baba yangu. Mito inapita ni ndugu zetu, wanakata kiu na kubeba mitumbwi yetu, walishe watoto wetu. Tukikuuzia ardhi yetu, lazima ukumbuke na kuwafundisha watoto wako haya kuwa mito ni ndugu zetu na ndugu zako. Nanyi mnapaswa kuwatendea kama ndugu zenu.
Mtu mwekundu alilazimika kurudi nyuma kila wakati kabla ya weupe kusonga mbele, kama vile giza hutoweka kutoka milimani asubuhi ya jua. Lakini majivu ya baba zetu ni takatifu. Makaburi yao ni ardhi takatifu, na pia vilima hivi, miti hii, kona hii ya dunia ni takatifu kwetu.
Tunajua kwamba wazungu hawawezi kuelewa njia zetu. Kwake, sehemu moja ni nzuri kama mahali pengine, kwa maana yeye, kama mgeni anayekuja usiku, huchukua kutoka kwa ardhi kile anachohitaji. Ardhi si ndugu yake, bali ni adui yake, na anapoishinda, huendelea na safari yake. Anayaacha makaburi ya baba zake nyuma yake kwa moyo mwepesi. Anaiba ardhi kutoka kwa watoto wake, lakini hii haimsumbui pia. Makaburi ya baba zake na haki za urithi za watoto wake zimesahaulika. Anamchukulia Mama yake Dunia na Ndugu yake Mbinguni kama mali inayoweza kununuliwa, kuibiwa na kuuzwa, kama vile kondoo au shanga za kioo. Uchoyo wake unakula kila kitu, ukiacha tu nchi isiyo na watu.
Lakini labda redskin ni mwitu na haina maana? Mtazamo wa miji yako unaumiza ngozi nyekundu.
Hakuna sehemu tulivu katika miji ya wazungu. Hakuna sehemu moja ambapo unaweza kusikia buds zikifunguliwa katika chemchemi. Au sikia sauti ya mbawa za wadudu. Lakini labda sababu nzima ni kwamba mimi ni mwitu na sina akili? Kelele huumiza masikio tu. Na ni aina gani ya maisha haya ikiwa huwezi kusikia kilio cha upweke cha nightjar au mabishano ya vyura usiku karibu na ziwa la msitu?
Mhindi anahitaji sauti laini ya upepo, akifagia kwa utulivu juu ya ziwa la msitu, na harufu ya sindano za pine za msitu baada ya mvua. Hewa ni muhimu kwa ngozi nyekundu, kwa kuwa viumbe vyote hupokea sehemu yao katika kila pumzi. Wanyama, miti, watu - kila mtu anapumua hewa sawa. Lakini mzungu huyo haonekani kuona hewa anayovuta. Yeye si nyeti kwa uvundo. Ni kama mtu ambaye amekuwa akifa kwa siku nyingi. Lakini tukikuuzia ardhi, lazima ukumbuke kwamba hewa ni ya thamani kwetu, kwa sababu inatoa roho yake kwa maisha yote ambayo inasaidia.
Upepo uliompa babu yetu pumzi yake ya kwanza pia ulivuta pumzi yake ya mwisho. Na ikiwa tutauza ardhi yetu, itabidi uihifadhi na kuichukulia kama kaburi, kuhifadhi mahali ambapo hata mzungu anaweza kuja kuonja upepo ambao maua ya meadow yalitoa harufu yao.
Ikiwa tutakubali pendekezo lako, basi ninaweka sharti moja: mzungu lazima achukue viumbe vyote vilivyo hai katika eneo hili kama ndugu.
Mimi, bila shaka, simaanishi desturi nyingine yoyote. Niliona maelfu ya nyati wakioza kwenye mbuga kwenye njia za yule mzungu alipokuwa akiwapiga risasi kutoka kwenye treni iliyokuwa ikipita. Mimi, bila shaka, ni mwitu na sielewi kwa nini farasi wa chuma wa kuvuta sigara ni muhimu zaidi kuliko bison, ambayo tunaua tu kwa chakula.
Mtu bila wanyama ni nini? Ikiwa wanyama wote wangetoweka, basi mwanadamu angekufa katika upweke mkubwa wa roho. Kwa chochote kinachotokea kwa wanyama, vivyo hivyo vitatokea kwa watu hivi karibuni. Kila kitu kimeunganishwa.
Lazima uwafundishe watoto wako kwamba chini ya miguu yao kuna majivu ya babu zetu, ili waheshimu nchi, ambayo imejaa maisha ya aina zao. Wafundishe watoto wako yale tuliyowafundisha watoto wetu - kwamba dunia ni mama yetu. Na lolote litakalotokea duniani, ndivyo litakavyowapata wana wa dunia. Mtu akitema mate chini, atajitemea mwenyewe.
Tunaelewa hili. Ardhi si ya mwanadamu, lakini mwanadamu amefungwa kwenye ardhi. Viumbe vyote vilivyo hai ni kitu kimoja, kama damu inayounganisha jamii. Viumbe vyote ni moja. Yatakayotokea duniani yatawapata wana wa dunia. Mwanadamu hakusuka uzi wa maisha, yeye ni uzi tu ndani yake. Anachofanya kwa kitambaa, anajifanyia mwenyewe.
Lakini tutazingatia ombi lako la kuhamia eneo ambalo umetayarisha kwa ajili ya watu wangu. Tuishi mbali na kwa amani. Haijalishi tunatumia wapi mwisho wa siku zetu. Watoto wetu waliona kushindwa kwa kufedhehesha kwa baba zao. Askari wetu, kwa aibu baada ya kushindwa, walianguka katika uvivu na kujitia unajisi kwa vyakula vitamu na vinywaji vikali.
Haijalishi tunatumia wapi mwisho wa siku zetu. Hakuna wengi wao. Majira ya baridi machache tu, na hakuna mtoto hata mmoja wa makabila hayo makubwa ambayo hapo awali yaliishi katika ardhi hii na ambao sasa wanazurura katika vikundi vidogo katika misitu atabaki kuomboleza kwenye makaburi ya watu ambao hapo awali walikuwa na nguvu na wamejaa matumaini. , kama watu wako sasa. Lakini je, kuna sababu yoyote ya mimi kuwahuzunisha watu wangu? Makabila yanaundwa na watu, sio kitu kingine chochote. Watu huja na kuondoka kama mawimbi ya bahari.
Vivyo hivyo, mzungu, ambaye Mungu anazungumza naye kama rafiki, sio tofauti na hatima yetu ya kawaida. Labda tutakuwa ndugu, nani anajua?
Lakini tumejifunza jambo moja: anachoweza kuelewa mzungu ni kwamba tuna Mungu mmoja. Unaweza kudhani kuwa Yeye ni wako, kama vile unavyotaka ardhi iwe yako. Lakini Yeye ni Mungu wa watu wote, na Ana huruma kwa wote wawili, weupe na wekundu. Ardhi hii ni adhimu Kwake. Mwenye kuidhuru ardhi hamheshimu Muumba wake. Na wazungu watatoweka siku moja, labda mapema kuliko makabila mengine yote. Wale ambao daima hutembea chini yao usiku mmoja watakosa hewa katika uchafu wao wenyewe.
Lakini, baada ya kufa, utang'aa kwa uangavu, ukiwashwa na nguvu ya yule Mungu aliyekuleta katika nchi hii na, kwa kusudi fulani maalum, akakupa mamlaka juu ya dunia nzima na juu ya ngozi nyekundu. Kusudi hili ni fumbo kwetu, kwani hatuelewi wakati nyati wote wanauawa, wale wa porini wanafugwa, pembe zilizofichwa za misitu zimejaa harufu ya umati wa watu na mandhari ya vilima huharibiwa na waya zinazozungumza. .
Kichaka kiko wapi? Yeye hayupo.
Tai yuko wapi? Hayupo hapa.
Kwaheri farasi haraka na wanaoendesha!
Huu ni mwanzo wa mwisho.
Kwa hivyo, tutazingatia toleo lako la kununua ardhi yetu. Ikiwa tutakubali, tutafanya hivyo ili kuhakikisha uhifadhi wetu. Labda huko tunaweza kuishi mwisho wa siku zetu jinsi tunavyotaka.
Wakati mtu mwekundu wa mwisho atakapotoweka kutoka kwa ardhi hii na kumbukumbu yake ni kama kivuli cha wingu kinachoelea juu ya uwanja, roho za watu wangu zitakaa kwenye mwambao huu na katika misitu hii. Kwa sababu wanapenda nchi hii, kama vile mtoto mchanga anavyopenda mapigo ya moyo ya mama yake.
Tukikuuzia ardhi yetu, ipende kama tulivyoipenda. Mtunze kama tulivyomtunza. Weka kwenye kumbukumbu yako mwonekano wake kama ilivyo sasa unapomkubali kutoka kwetu.
Na kwa nguvu zako zote, kwa roho yako yote na kwa moyo wako wote, umhifadhi kwa ajili ya watoto wako na umpende kama vile Mungu anavyotupenda sisi sote.
Tumejifunza ukweli mmoja: Mungu wetu ni Mungu wa watu wote, na dunia inapendwa naye. Na mzungu hawezi kuepuka hatima yetu ya kawaida.
Labda tutakuwa ndugu tena?
- Shughuli za kibinadamu zinaharibu asili
- Hali ya asili inategemea mwanadamu
- Kuhifadhi mazingira ni kipaumbele kwa jamii
- Wakati ujao wa ubinadamu unategemea hali ya asili
- Upendo kwa asili hufanya mtu kuwa safi
- Watu wenye sifa za juu za maadili hulinda asili
- Upendo kwa asili hubadilisha mtu kuwa bora na huchangia ukuaji wake wa maadili
- Watu wamesahau kuwa asili ni nyumba yao
- Kila mtu huwa na mtazamo wake juu ya jukumu la asili katika maisha ya mwanadamu
Hoja
I.S. Turgenev "Mababa na Wana". Kazi ina maoni mawili kinyume kabisa juu ya nafasi ya asili katika maisha ya watu. Nihilist Evgeny Bazarov anaona ulimwengu unaomzunguka kama nyenzo ya mazoezi, akisema kwamba "asili sio hekalu, lakini semina." Anajaribu kupata faida katika kila kitu, badala ya kuona uzuri unaomzunguka. Shujaa huzingatia viumbe hai tu nyenzo kwa utafiti wake. Kwa Arkady Kirsanov, ambaye mwanzoni aliunga mkono maoni ya Yevgeny Bazarov, asili ni chanzo cha maelewano. Anahisi kama sehemu muhimu ya ulimwengu unaomzunguka, anaona na kuhisi uzuri.
KWENYE. Nekrasov "Babu Mazai na Hares." Hadithi ya Babu Mazay kuokoa hares inajulikana kwa kila mtu tangu utoto. Kutoka kwa shairi la mshairi mkuu ni wazi kwamba shujaa wetu ni wawindaji, ambayo ina maana kwamba kwa ajili yake hares inapaswa kuwa, kwanza kabisa, mawindo. Lakini babu Mazai hawezi kuwaudhi wanyama wakati hawana msaada kabisa, kati ya maisha na kifo. Upendo kwa asili hugeuka kuwa juu kwa mtu kuliko fursa ya kupata mawindo rahisi. Anapiga kelele baada ya hares waliokolewa ili wasije kumkuta wakati wa uwindaji, lakini kwa sasa anawaachilia.
A.I. Kuprin "Olesya". Mtazamo kuelekea asili ya mhusika mkuu wa kazi unaweza kuitwa kuwa sahihi kabisa. Maisha ya Olesya yameunganishwa bila usawa na ulimwengu unaomzunguka. Anahisi kwamba ameunganishwa na msitu na kwamba msitu ni kitu kilicho hai. Msichana anapenda vitu vyote vilivyo hai. Olesya yuko tayari kulinda kila kitu kilichounganishwa na asili: nyasi, vichaka, miti mikubwa. Umoja na ulimwengu wa nje unamruhusu kuishi kwa mbali na watu, kwenye kina cha msitu.
V.P. Astafyev "Samaki wa Tsar". Hatima ya Gosha Gertsev ni mfano wa kushangaza wa ukweli kwamba asili haiwezi tu kuvumilia mashambulizi ya binadamu, lakini pia kujilinda kikamilifu kwa msaada wa nguvu yake ya maadili na adhabu. Shujaa ambaye alionyesha mtazamo wa watumiaji, wa kijinga kuelekea mazingira anaadhibiwa. Zaidi ya hayo, adhabu inatishia sio yeye tu, bali ubinadamu wote ikiwa hautambui jinsi shughuli zake ni za ukatili. Ukosefu wa kiroho, kiu ya faida, utumiaji usio na mawazo wa mafanikio ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia - yote haya yanatishia kifo cha jamii.
B.L. Vasiliev "Usipige swans nyeupe." Kazi inaonyesha mitazamo tofauti ya watu kuelekea maumbile: tunaona watetezi wake na maadui, ambao shughuli zao ni za asili ya watumiaji. Mhusika mkuu, Yegor Polushkin, anatunza vitu vyote vilivyo hai. Mara nyingi anakuwa kitu cha kudhihakiwa kwa sababu wale wanaomzunguka hawaungi mkono maoni yake kuhusu ulimwengu. Egor Polushkin, wakati akiweka bomba, anaamua kuzunguka anthill, ambayo husababisha kicheko na hukumu kutoka kwa watu. Wakati shujaa anahitaji pesa, anajifunza kuwa idadi ya watu inaweza kupokea thawabu kwa bast iliyotiwa maji. Walakini, hata katika hali ngumu, shujaa hawezi kuamua kuharibu kitu kilicho hai, wakati binamu yake anaharibu shamba zima kwa faida. Mwana wa Yegor Polushkin anajulikana na sifa sawa za maadili: Kolka anatoa zawadi yake ya gharama kubwa (fimbo inayozunguka ambayo kila mtu aliota) kwa Vovka kuokoa puppy ambayo mvulana alitaka kumtesa. Mhusika mwenyewe anauawa na watu waovu na wenye wivu kwa hamu yake ya kulinda maumbile.
Chingiz Aitmanov "The Scaffold". Kazi inaonyesha jinsi mtu anavyoharibu ulimwengu unaozunguka kwa mikono yake mwenyewe. Watu huwanyanyasa saiga; watoto wa mbwa mwitu hufa kwa sababu ya moto unaofanywa na wanadamu. Bila kujua wapi pa kuelekeza upendo wake wa mama, mbwa mwitu hushikamana na mtoto wa kibinadamu. Watu, bila kutambua hili, walimpiga risasi, lakini mmoja wao anaishia kumuua mtoto wake mwenyewe. Kifo cha mtoto kinaweza kulaumiwa sio kwa mbwa mwitu, lakini kwa watu ambao walivamia eneo lake kwa ukali, waliwaangamiza watoto wake, na kwa hivyo wakachukua silaha dhidi ya maumbile. Kazi "Scaffold" inaonyesha ni nini kimejaa mtazamo kama huo kwa walio hai.
D. Granin "Bison". Mhusika mkuu anatambua kwa hofu kwamba karibu watu wote, ikiwa ni pamoja na wanasayansi, wanajiamini katika kutokuwa na mipaka ya asili na athari isiyo na maana ya wanadamu juu yake. Nyati haelewi jinsi mtu anavyoweza kuidhinisha miradi ya kisayansi na ujenzi ambayo husababisha uharibifu usioweza kurekebishwa kwa vitu vyote vilivyo hai. Anaamini kuwa sayansi katika kesi hii haifanyi kazi kwa faida, lakini kwa uharibifu wa ubinadamu. Shujaa anaumizwa na ukweli kwamba karibu hakuna mtu ambaye amekuja kuelewa jukumu la kweli la asili katika maisha ya binadamu, pekee yake na mazingira magumu.
E. Hemingway "Mzee na Bahari." Kwa mvuvi mzee, bahari ni mlezi wake. Katika mwonekano mzima wa shujaa, unganisho na maumbile huonekana. Mzee huchukua kila kitu kwa heshima na shukrani: anauliza samaki waliokamatwa kwa msamaha. Kazi inaonyesha jukumu la ukarimu wa asili katika maisha yetu, na shujaa anaonyesha mtazamo sahihi kwa ulimwengu unaomzunguka - kushukuru.
Muislamu anawajibika kuheshimu kanuni za dini na kuwa na huruma kwa viumbe vya Mwenyezi Mungu. Dini ya Uislamu inatuamrisha kuheshimu haki za watu, na pia kuzingatia haki za kila aina ya viumbe hai.
Kwa jinsi mtu anavyowahurumia watu, anapaswa kuwa na huruma kwa wanyama na ndege. Kuweka ndege kwenye ngome, sio kulisha au kumwagilia wanyama kwa wakati, kubeba mizigo mizito migongoni mwao, kuwapiga, kuwapiga katika maeneo yenye uchungu - kila moja ya vitendo hivi itakuwa dhambi. Kutokana na Hadith hii inajulikana kwamba kwa matendo mema madogo sana yanaweza kusamehewa dhambi kubwa.
Mtume (Swalla Allaahu ́alayhi wa sallam) amesema: “Siku moja mwanamume mmoja alikuwa akitembea kando ya barabara, na aliteswa na kiu, kisha akapata kisima, akashuka na kunywa. Kisha akatoka ndani yake, na kulikuwa na mbwa, akitoa ulimi wake, akiguguna ardhi yenye unyevunyevu kutokana na kiu. Na yule mtu akasema: "Mbwa huyu amechoka na kiu, kama vile mimi nilivyochoka nayo." Akashuka kisimani, akakijaza kiatu chake maji, akakishika meno, akatoka na kumnywesha mbwa. Na Mwenyezi Mungu akamshukuru na akamsamehe madhambi yake yote.” Watu wakasema: “Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu! Je, kweli tutalipwa kwa kuwa wema kwa wanyama?” Alisema: “Thawabu itakuwa ya kuwa mwenye fadhili kwa viumbe vyote vilivyo hai.”
Inakuwa wazi kuwa Bwana anaweza kusamehe mtu katika visa kadhaa:
1. Akitubu. Hakuna dhambi ambazo hazingetoweka kutoka kwa toba iliyofanywa kulingana na masharti yote. Hakuna mtu ambaye hana haki ya kutubu. Hii ni kanuni ya jumla. Toba haifanyi dhambi tu kutoweka, bali yenyewe inaweza kuhesabiwa kuwa ni tendo takatifu.
2. Akiomba na kumuomba Mwenyezi Mungu msamaha wa dhambi. Katika hali nyingi, mtu hutubu dhambi zake wakati huo huo, lakini hii sio lazima kwa toba. Mtu anaweza kutubu na asiombe msamaha wa dhambi na kuomba msamaha wa dhambi, lakini asitubu. Kwa hakika ni muhimu kuomba msamaha wa dhambi. Na Mwenyezi Mungu anaweza kusamehe.
3. Akifanya kitendo cha uchamungu: “Basi, kwa nini katika kaumu za kabla yenu walikuwako watu wachache sana wenye kustahiki wenye kusema juu ya uovu – miongoni mwa tulio waokoa? Na walio dhulumu wakawa bora zaidi waliopewa (mali ya dunia) na wakawa (kwa hilo) wakosefu” (11:116). Haiwezi kusemwa kwamba tendo lolote takatifu huondoa ukatili wowote. Shariah haimruhusu mtu kufanya maovu ikiwa atasema: "Matendo yangu matakatifu yanaondoa dhambi zangu". Hata hivyo, kutokana na matendo ya uchamungu (yakikubaliwa na Mwenyezi Mungu), matendo mabaya yanaweza kuharibiwa. Hata dhambi kubwa sana zinaweza kusamehewa kwa sababu ya matendo mema. Mfano ni kitendo cha mtu huyu kilichoelezwa katika Hadith. Ili tendo lionekane kuwa jema, ishara za nje hazitoshi - ni lazima zifanywe kulingana na dhamiri. Ishara ya nje ni kusitishwa kwa matendo ya dhambi na mtu. Sio kila ibada ya kidini (namaz) inazuia upotovu na matendo ya dhambi, bali yale tu ambayo yanakubaliwa na Mwenyezi Mungu.
4. Akisoma du’a kwa Waislamu au Waislamu wengine msomee du’a. Kuna ushahidi kwamba matendo haya yanaweza kuwa sababu ya kusamehewa dhambi.
5. Akikutana na shida, hasara, huzuni maishani. Manabii waliingia kwenye matatizo makubwa. Miongoni mwa watu wa zama za Mtume Muhammad (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) walikuwepo pia wengi walioona maafa makubwa. Wanasema kwamba Bibi Aisha (mke wa Mtume Muhammad) alitubu na kulia maisha yake yote kwa sababu ya safari yake ya kwenda Basra. Inasemekana kwamba Ali (Khalifa wa nne mwadilifu) baada ya matukio ya Safina alitumbukia kwenye huzuni na akasema: "Badala ya kuona siku hizi, ingekuwa bora kuhamia maisha ya baada ya kifo!"
Paka ndio wanyama pekee wanaoruhusiwa kuingia msikitini.
Mtazamo wa mhubiri wa Uislamu na msambazaji wa hadithi kuhusu maisha ya Mtume Muhammad (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam), aitwaye Abu Huraira (“baba wa paka”), kwa paka unajulikana. Jina lake halisi lilikuwa Abd ar-Rahman bin Sahr. Jina la utani liliibuka kwa sababu alikuwa amevaa paka kwenye mkono wake. Lakabu yake nyingine maarufu ni Abu Hirr ("baba wa paka").
Mtume Muhammad (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) aliwapenda paka na akawashauri waumini wenzake kuwatunza. Mtume alikuwa na paka anayempenda. Alimtunza, kamwe hakuachana naye, hata wakati wa maombi. Kuna hata hadithi kwamba Muhammad (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alihitaji haraka kuondoka, na paka akalala juu ya mkono wa nguo zake, akakata mkono ili asisumbue usingizi wake. Aliporudi, paka aliamka na kumsujudia. Kisha Mtume akampiga mara tatu. Ingawa, nadhani alimpiga mara nyingi.
Aisha mke wa Mtume Muhammad alipokuwa anaswali alimuona paka amekula chakula akiwa amesimama sakafuni. Alipomaliza kuswali, alianza kula baada ya mnyama, akisema kuwa Mtume alikuwa anatawadha kwa maji waliyokunywa. Moja ya hadithi inasema: “Daud ibn Sahih ibn Dinar at-Tammar alitoa maneno ya mama yake kuhusu jinsi bibi yake alivyompeleka na sahani (harith) kwa Aisha alipokuwa anaswali. Aliniashiria niiweke chini sakafuni. Paka alikuja na kuonja baadhi yake, na Aisha alipomaliza sala yake, alikula, akichukua chakula kutoka mahali ambapo paka alikuwa amekula. Akasema: Mtume wa Mwenyezi Mungu (saww) amesema: “Hao si najisi, ni watu wa nyumba yako.” Akaongeza: “Nilimuona Mtume wa Mwenyezi Mungu akitawadha kwa maji ambayo paka ameguswa” (Hadith ya Dawud, iliyopokelewa na Jabir ibn Abdullah).
"Mwanamke fulani aliadhibiwa kwa sababu ya paka, akaifungia mpaka akafa. Basi akaingia Motoni kwa ajili yake. Hakumlisha wala hakumnywesha maji, na hakumpa fursa ya kula viumbe vya duniani."
(Bukhari na Muslim).
“Siku moja mtu mmoja alikuwa akitembea kando ya barabara, na aliteswa na kiu, kisha akapata kisima, akashuka akanywa. Kisha akatoka ndani yake, na kulikuwa na mbwa, akitoa ulimi wake, akiguguna ardhi yenye unyevunyevu kutokana na kiu. Na yule mtu akasema: "Mbwa huyu amechoka na kiu, kama vile mimi nilivyochoka nayo." Akashuka kisimani, akakijaza kiatu chake maji, akakishika meno, akatoka na kumnywesha mbwa.
Na Mwenyezi Mungu akamshukuru na akamsamehe madhambi yake yote.” Watu wakasema: “Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu! Je, kweli tutalipwa kwa kuwa wema kwa wanyama?” Alisema: "Thawabu itakuwa kwa mtazamo mzuri kwa viumbe vyote vilivyo hai"
(Bukhari na Muslim)
Muunganisho wenye usawa kati ya maumbile na mwanadamu ni hali ya lazima kwa hali ya kiroho, hali ya lazima kwa kuendelea kwa maisha duniani. Katika wakati wa kukata tamaa na furaha, katika wakati wa huzuni na furaha, mtu hurudi kwenye mizizi yake. Katikati ya shamba lisilo na mwisho, chini ya jua kali na anga ya wazi, anahisi umoja na asili.
Kuna hata njia ya zamani ya matibabu - unahitaji kwenda msituni, kukumbatia mti na kuhisi jinsi nishati muhimu inapita kwenye mishipa yako, huponya na kukujaza kwa nguvu. Ni wazi kwamba watoto huona kweli hizo rahisi kwa urahisi zaidi. Kwa wazi, mara moja wakati wa mwanzo wa kuwepo kwake, wakati wa "utoto," maelewano na umoja na asili hazikuwa mgeni kwa ubinadamu. Lakini ni nini kilifanyika katika enzi ya mabadiliko makubwa, katika enzi ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, enzi ya kuenea kwa miji? Kwa nini watoto wamesahau kuhusu mama yao, kwa nini mwaka hadi mwaka wanaharibu tu na kuharibu kile asili ya busara imeunda - na wakati huo huo wanashangaa kwa nini wanapigwa na joto la joto, au baridi isiyoweza kuhimili, vimbunga, vimbunga, dhoruba, Kwa nini asili inalipiza kisasi? Farasi hulia nini?
Swali kama hilo linatokea kutoka kwa shujaa wa hadithi ya F. Abramov "Nini Farasi Hulia." Alipojikuta katika malisho, kati ya ghasia za asili, katika “ulimwengu wa mimea yenye harufu nzuri, kereng’ende na vipepeo,” ilikuwa kana kwamba alikuwa amerudi katika utoto wake wa mbali. Farasi walileta furaha kubwa zaidi: unaweza kuwalisha, kuwapiga mgongoni kwa njia ya kirafiki, na kuwachangamsha kwa neno la fadhili. Ulimwengu wa farasi ulifurahishwa na kushangaa, lakini, isiyo ya kawaida, iliibua hisia ya hatia isiyoeleweka. Maisha hayakuwa rahisi kwa farasi: bwana harusi aliyekunywa kila wakati Mikolka hakuwajali sana: farasi "walichoka, walikufa kwa kiu," waliteswa na mawingu ya mbu na midges.
Ryzhukha anayependa (wakati hata alishawishi majina ya farasi - sasa kuna Mawazo, Ushindi, Wapiga ngoma, Nyota), farasi wa ukubwa wa kati, asiye na adabu, alikuwa hodari na asiye na adabu. Yeye ni sawa na kila mtu mwingine, lakini kwa bahati mbaya, "alihifadhi tabia yake ya uchangamfu, uchangamfu, utulivu wa ujana wake." Leo, Ryzhukha, kuliko hapo awali, alikuwa na huzuni, alisimama bila kusonga, akiwa na wasiwasi, "bila shaka hakuna tofauti na farasi wengine." Inaweza kuwa ujinga kumuuliza farasi kuhusu sababu za huzuni yake. Lakini basi, kama katika hadithi ya hadithi, farasi alizungumza. Alisema kuwa hivi majuzi kumekuwa na mzozo kati ya farasi kuhusu maisha ya farasi. Mwenye kichwa chekundu alikutana na jike mzee, na alipohisi hawezi kuvumilia, alijichangamsha kwa nyimbo za zamani. Kutoka kwa nyimbo hizi, Ryzhukha alijifunza kwamba kuna nyakati ambapo "farasi waliitwa wauguzi, walipambwa na kubembelezwa, na kupambwa kwa riboni." Lakini farasi wengine hawakuamini kwamba nyakati hizo zenye furaha zingeweza kuwako. Swali pekee ambalo lilimtesa Redhead mwenye ustahimilivu lingeweza kuhuzunisha mtu yeyote: "Ninyi, watu wenye nguvu na huru, niambieni, kulikuwa na nyakati ambazo farasi waliishi vizuri?" »
Hisia zinazogombana zinamiliki shujaa, na mtazamo wa kuuliza wa Ryzhukha ni mateso ya kweli kwake. Farasi anapaswa kusema nini? Kwa kweli, kulikuwa na nyakati kama hizo, "wakati farasi alipumua na kuishi, wakati alilishwa kipande kitamu zaidi, au hata ukoko wa mwisho wa mkate, kwa njia fulani tunaweza kuishi, na kwa tumbo lenye njaa tutalowa hadi asubuhi. .” Baada ya kazi, farasi huyo alikaribishwa kwa maneno ya shukrani na upendo, “amevuliwa kwa upendo, akinyonyeshwa, alipelekwa kumwagilia maji, kukwaruliwa, kusafishwa.” Kwa mkulima, farasi ilikuwa hazina halisi - msaada kuu na tumaini la maisha yake yote.
Hadithi ya kutisha ilitokea na farasi Kark, ambaye alikuwa msaada wa familia nzima ya shujaa wa hadithi hata kabla ya vita. Kulingana na bwana harusi mzee, Karko "alitoa roho yake kwa Mungu mbele ya msitu." Hakika, farasi alimaliza safari ya maisha yake Siku ya Ushindi. Ilihitajika kwa njia fulani kuweka alama, kusherehekea siku kama hiyo, kwa hivyo walitoa dhabihu yule mzee zaidi: "Karko alipojikokota kutoka msituni na mkokoteni wake uliofuata, magogo mazito yaliletwa juu yake kutoka juu, kutoka kwa rundo ..." Hata baada ya kifo, mnyama huyo alifanya kazi nzuri kwa mtu, je, farasi alistahili "thawabu" kama hiyo kutoka kwa mtu kwa miaka mingi ya kazi yake ya kuvunja mgongo? Shujaa wa hadithi yuko kimya, hana cha kujibu. Kwa nini hataki kuondokana na mashaka ya farasi na kuepuka kutazama macho ya Ryzhuha?
Jibu ni rahisi: shujaa, kama watu wengine wote, "alifanya jambo lisiloweza kurekebishwa, la kutisha ... alimdanganya Ryzhukha, alidanganya haya yote mabaya na mabaya na kwamba kamwe, kamwe tena ... na Ryzhukha kutakuwa na ukweli huo. na uaminifu uliokuwepo hadi sasa. Katika kutafuta ustawi wake, kwa ujasiri kamili katika nguvu zake, uweza wake na kutokujali, ubinadamu huenda, ukiponda kitu hicho cha thamani ambacho asili imeunda. Lakini adhabu itakuwa ya kikatili ikiwa hatutarudi kwenye akili zetu, ikiwa haturudishi maelewano ya awali katika uhusiano kati ya mwanadamu na asili, vinginevyo hakutakuwa na uaminifu huo na uaminifu uliokuwepo hadi sasa.
Fasihi ni ya nini? Ni malengo gani ambayo waandishi hujiwekea wakati wa kuunda kazi zao? Jibu ni rahisi na dhahiri - waandishi hujitahidi kuamsha katika nafsi za wasomaji hisia za kibinadamu, upendo wa uzuri, na uwezo wa kufahamu maadili halisi ya maisha. Hadithi ya Fyodor Aleksandrovich Abramov "Nini Farasi Hulia" hutumikia kwa usahihi madhumuni haya, ambayo kutoka kwa mistari ya kwanza mtu anaweza kuhisi upendo wa heshima wa mwandishi kwa asili yake ya asili, kwa ulimwengu wote usio na kipimo wa "mimea yenye harufu nzuri, dragonflies na vipepeo."
Akisimulia kuhusu upinde wa mvua wa farasi, mwandishi hutufanya tuhisi upendo wa dhati, wa dhati kwa wanyama hawa warembo, unaojaza ulimwengu mzima unaotuzunguka kwa uzuri na maisha. Hapo zamani za kale, farasi walithaminiwa na kuheshimiwa kama viumbe watakatifu. Watu waliwatunza kwa uangalifu, wakawabembeleza, wakawapa kipande kitamu zaidi, “wakawapeleka kwa maji, wakawakwangua, wakawasafisha.” Watu walizungumza nao kwa upuuzi, walishukuru kwa kazi yao, na uzuri wao ulipendezwa. Na, wakihisi upendo na utunzaji kama huo, farasi walifurahiya kuwalipa watu kwa fadhili sawa. Ugumu wa kazi haukuwatisha; badala yake, walifanya kazi kwa furaha - na hii ilikuwa shukrani ya haki kwa mtu huyo kwa mtazamo wake nyeti.
Lakini ghafla picha za furaha za siku za nyuma zinabadilishwa na ufahamu wa uchungu wa hali ya kusikitisha na isiyo ya haki ambayo farasi hujikuta kwa wakati huu.
Mazizi chafu, ambayo wanyama masikini wanateseka siku baada ya siku, wakiteseka kwa kiu na wadudu wenye kuudhi. Walifanya kazi kwa bidii "mabadiliko", na watu wakawasahau - sio tone la unyevu wa kuokoa, sio mkate wa harufu nzuri (achilia mbali vyakula vya kupendeza ambavyo walitibiwa hapo awali!). “Wakiwa na ngozi iliyolegea, iliyochanika, yenye macho yenye kubana, na aina fulani ya unyenyekevu usio na nguvu na maangamivu machoni pao, katika umbo lao lililohuzunishwa na kunyongwa,” wanakubali hatima yao. Kukata tamaa na maumivu, huruma kubwa kwa wanyama husikika kwa maneno ya mwandishi.
Wanyama wenye subira wanakubali kuvumilia njaa na joto, kuvumilia kwa upole mapigo ya mjeledi na uonevu - tu kujua kwamba nyakati za ajabu ambazo zilithaminiwa na kuheshimiwa hazijapita milele. Kuamini tu kwamba nyakati kama hizo zitakuja tena.
Katika hadithi ya F. A. Abramov, kuna upendo wa dhati kwa asili, huruma kwa vitu vyote vilivyo hai, kwa ulimwengu unaozunguka. Inaonyesha heshima kubwa kwa kazi - hata ngumu kama kazi ya farasi. Jambo kuu ni kuzingatiwa na kuthaminiwa.