เท้าแห่งชีวิตในหมู่คนนอกศาสนาคืออะไร ตำนานสลาฟ

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ชาวสลาฟโบราณได้พัฒนาระบบความเชื่อทางศาสนาของตนเองซึ่งก่อตัวเป็นลัทธิทางศาสนาสองลัทธิแยกกัน: การทำให้เป็นเทพเจ้าแห่งพลังธรรมชาติและลัทธิของบรรพบุรุษ ความเชื่อของชาวสลาฟเรียกว่านอกรีต ไม่ใช่เรื่องปกติที่ชาวสลาฟโบราณจะรวมตัวกันทางการเมืองและเศรษฐกิจ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถมีพระเจ้าองค์เดียวและลัทธิเดียวได้ มีเพียงคุณสมบัติทั่วไปเท่านั้นที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ซึ่งแสดงไว้ในพิธีศพครอบครัวและกลุ่มลัทธิการเกษตร แต่ที่สำคัญที่สุด - ในวิหารสลาฟโบราณ มีประเพณีและพิธีกรรมเพียงไม่กี่อย่างเท่านั้นที่คงอยู่ไม่เปลี่ยนแปลงในสมัยของเรา พวกเขาทั้งหมดมีตราประทับของความทันสมัย

ชาวสลาฟโบราณเป็นคนนอกศาสนา นี่หมายความว่าอะไร?

มนุษย์อาศัยอยู่ในโลกที่หลากหลายและไม่รู้จัก ทุกวินาทีในชีวิตของเขาสามารถหยุดได้ด้วยปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ด้วยพลังที่เหนือความเข้าใจ มนุษย์รับรู้ถึงความไร้อำนาจของเขาก่อนจะเกิดแผ่นดินไหว ฟ้าผ่า น้ำท่วม และองค์ประกอบอื่นๆ ดังนั้นจึงเริ่มที่จะก้มหัวลงต่อหน้าพลังของเหล่าทวยเทพที่ควบคุมปรากฏการณ์เหล่านี้ เพื่อให้เทพเจ้าเป็นที่โปรดปรานสำหรับผู้ที่ไม่สามารถทำอะไรได้กับองค์ประกอบต่างๆ แท่นบูชาแรกถูกสร้างขึ้น มีการเซ่นสังเวยเทพเจ้าที่นั่น

ดังนั้นอะไรคือ% นอกรีตของชาวสลาฟโบราณโดยสังเขป? ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา Slavs โบราณเชื่อในการมีอยู่ของวิญญาณชั่วและวิญญาณที่ดี วิหารแพนธีออนหรือกลุ่มเทพเจ้าสลาฟค่อยๆ ก่อตัวขึ้น พระเจ้าแต่ละคนเป็นตัวตนขององค์ประกอบทางธรรมชาติบางอย่างหรือภาพสะท้อนของความสัมพันธ์ทางสังคมพิธีกรรมที่เป็นลักษณะของช่วงเวลานั้น พวกเขาประกอบด้วยกลุ่มที่เรียกว่าเทพชั้นสูงหรือเทพผู้ปกครองของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

นอกจากเทพเจ้าที่สูงกว่าแล้ว ยังมีเทพที่ต่ำกว่า - สิ่งมีชีวิตที่สามารถเปลี่ยนแปลงชีวิตคนได้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น: ภาพยนตร์ในบ้าน, นางเงือก, ก๊อบลิน, มัฟคา แม้แต่ชาวสลาฟโบราณยังแบ่งที่พำนักนอกโลกของวิญญาณมนุษย์ออกเป็นนรกและสวรรค์ การเสียสละต่าง ๆ ช่วยให้บุคคลมีปฏิสัมพันธ์กับเหล่าทวยเทพและพึ่งพาความช่วยเหลือ วัวและปศุสัตว์อื่น ๆ มักถูกสังเวย และไม่มีบันทึกการเสียสละของมนุษย์

ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ- ความเชื่อและพิธีกรรมหลายพระเจ้าที่มีอยู่ในหมู่ชาวสลาฟก่อนการยอมรับศาสนา monotheistic - ศาสนาคริสต์
คำว่า "ลัทธินอกรีต" ปรากฏในภาษารัสเซียโบราณหลังจากการนำศาสนาคริสต์ไปใช้เพื่ออ้างถึงลัทธินอกศาสนาทั้งก่อนคริสต์ศักราชและไม่ใช่คริสเตียนและนักเทศน์ออร์โธดอกซ์ใช้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง คำว่า "ลัทธินอกรีต" เป็นเงื่อนไขและไม่ได้หมายถึงความเชื่อเฉพาะใด ๆ แต่เป็นศาสนาพื้นบ้านดั้งเดิม ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ มักใช้คำว่า "polytheism" (จากภาษากรีก polys - มากมาย และ theos - god; เช่น polytheism ความเชื่อในพระเจ้าหลายองค์)
ลัทธินอกรีตสลาฟสะท้อนและแสดงเส้นทางชีวิตทั้งหมดของชาวนาในชุมชน: วัฏจักรของงานเกษตรกรรม, ชีวิตในบ้าน, งานแต่งงาน, งานศพ ฯลฯ เทพนอกรีตเชื่อมโยงโดยตรงกับวัตถุธรรมชาติที่อยู่ในขอบเขตของกิจกรรมที่สำคัญและมีประสิทธิภาพของชาวสลาฟ - ดิน, ป่า, น้ำ, ท้องฟ้า, ดวงอาทิตย์, สัตว์, พืช, หิน ฯลฯ พลังแห่งธรรมชาติ ทุกสิ่งที่ส่งผลโดยตรงต่อการเก็บเกี่ยว - ฝน ลม แสงแดด ฟ้าร้อง ฟ้าผ่า ฯลฯ กลายเป็นวัตถุบูชา วัตถุบูชาหลักในหมู่ชาวสลาฟคือโลก โลกในลัทธินอกรีตสลาฟเป็นแหล่งกำเนิดของธรรมชาติ ("พยาบาล") และบรรพบุรุษซึ่งเป็นมารดาของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ("แม่ธรณี")
เนื่องจากชนเผ่าสลาฟอาศัยอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่นีเปอร์ไปจนถึงแม่น้ำดานูบ จากทะเลบอลติกไปจนถึงทะเลดำ พวกเขามีเทพเจ้าที่แตกต่างกัน
ชาวบอลติก Slavs ซึ่งอาศัยอยู่ในสมัยโบราณในดินแดนทางตอนเหนือของเยอรมนีถือเป็นเทพเจ้าหลัก Sventovit Sventovit เป็น "เทพเจ้าแห่งเทพเจ้า" ซึ่งทำหน้าที่ของทั้งเทพเจ้าหลักและเทพเจ้าแห่งสงคราม วัดหลักของ Sventovit ตั้งอยู่ในเมือง Arkona บนเกาะ Rugen-Ruien ในใจกลางเมืองมีจตุรัสเปิดซึ่งมีวัดไม้ตั้งตระหง่านล้อมรอบด้วยรั้วสองชั้น ขั้นบันไดด้านนอกของวัดตกแต่งด้วยรูปปั้นนูนเป็นรูปเทพเจ้าต่างๆ ภายในวัดมีขนาดใหญ่ สูงกว่ารูปเคารพของมนุษย์ - เทวรูปของพระเจ้า Sventovit สี่หัวของ Sventovit มองไปในทิศทางต่างๆของโลก
ชาวสลาฟซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนของโปแลนด์สมัยใหม่นับถือ Triglav เป็นเทพเจ้าหลัก ไม่ไกลจากเมือง Szczecin อันทันสมัยบนเนินเขาหลักสามแห่งอันศักดิ์สิทธิ์มีรูปเคารพสามเศียรยืนอยู่ ดวงตาของเทวรูปถูกพันด้วยผ้าพันแผลสีทอง สัญลักษณ์ของ Triglav คือม้าสีดำ
ชาวสลาฟตะวันออกเคารพ Svarog - เทพเจ้าแห่งไฟบิดาแห่งดวงอาทิตย์ Dazhdboga - เทพแห่งแสงแดดผู้ให้พรซึ่งบางครั้งเรียกว่าลูกชายของ Svarog; Stribog - น่าจะเป็นเทพเจ้าแห่งสายลม Mokosh - "แม่แห่งการเก็บเกี่ยว" เทพีแห่งโลก Volos (Veles) - เทพเจ้าแห่งที่ดินปศุสัตว์และความมั่งคั่ง Tayuka Perun เป็นที่เคารพนับถือ - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าร้องผู้อุปถัมภ์ของทีมทหารและเจ้าชาย ต้นโอ๊กเป็นสัญลักษณ์ของ Perun จนถึงขณะนี้ นักโบราณคดีได้ค้นพบซากของต้นโอ๊กขนาดใหญ่ที่บรรพบุรุษของเราบูชาเป็น Perun
Simargl และ Khoros (Khors) ที่กล่าวถึงใน Tale of Bygone Years เห็นได้ชัดว่าเป็นเทพของอิหร่านที่ Khorezmian Guard ได้รับการว่าจ้างจาก Khazars มาที่รัสเซีย
จักรพรรดิไบแซนไทน์คอนสแตนติน Porphyrogenitus บรรยายบริการสวดมนต์ขอบคุณพระเจ้าของอิสลาม Rus บนเกาะ Dnieper ของ Khortytsya: " พวกเขาไปถึงเกาะ... และบนเกาะนี้พวกเขาเสียสละ เพราะมีต้นโอ๊กขนาดใหญ่เติบโต พวกเขาเสียสละไก่ตัวเป็น ๆ ลูกธนูติดทั่วในขณะที่คนอื่น ๆ นำขนมปังเนื้อและสิ่งที่ทุกคนมีมาตามความต้องการ ..."
ในปี 979-980 แม้กระทั่งก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์ตามคำสั่งของเคียฟเจ้าชายวลาดิมีร์ Svyatoslavich หกรูปเคารพของเทพเจ้านอกรีตต่าง ๆ - Stribog, Dazhdbog, Mokosh, Simargl, Khors และ Perun - ถูกรวบรวมในที่เดียวใกล้เคียฟซึ่งพวกเขา สร้างวัด - สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเทพเจ้า Perun ได้รับการประกาศให้เป็นเทพเจ้าหลักซึ่งมีรูปเคารพติดตั้งอยู่ตรงกลางของวัด

แต่ไม่ใช่ทั้งหมดที่ Kievans ยอมรับ Perun เป็นเทพเจ้าหลัก หลายคนยังคงบูชาเทพเจ้าโบราณของพวกเขา เช่น เทพเจ้า Veles หรือที่เรียกกันว่าโวลอส ชาวเคียฟวางเทวรูปของ Veles-Volos บน Podil
ลัทธินอกรีตมีผลกระทบอย่างมากต่อการก่อตัวของลัทธิและพิธีกรรมของคริสเตียน ช่วงเวลาระหว่างคริสต์มาสและวันอีปิฟานีถูกครอบครองโดยช่วงก่อนคริสตมาส Maslenitsa นอกรีตกลายเป็นวันเข้าพรรษา (ก่อนอีสเตอร์) ที่ยิ่งใหญ่ พิธีศพของคนนอกรีตเช่นเดียวกับลัทธิขนมปังสลาฟโบราณถูกถักทอในคริสเตียนอีสเตอร์ลัทธิของต้นเบิร์ชและสมุนไพรรวมถึงองค์ประกอบอื่น ๆ ของวันหยุดสลาฟโบราณเซมิกาถูกถักทอในงานเลี้ยงของทรินิตี้ งานเลี้ยงการเปลี่ยนร่างของพระเจ้ารวมกับงานเลี้ยงเก็บผลไม้และถูกเรียกว่าแอปเปิ้ลสปา อิทธิพลนอกรีตบางครั้งถูกติดตามในเครื่องประดับของอนุเสาวรีย์ของการก่อสร้างวัดรัสเซียโบราณ - ป้ายพลังงานแสงอาทิตย์ ("แสงอาทิตย์") งานแกะสลักตกแต่ง ฯลฯ
เทพนอกรีตจำนวนมาก "โอน" หน้าที่ของพวกเขาไปยังนักบุญคริสเตียน Perun เริ่มเป็นตัวเป็นตนกับเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะและจอร์จผู้มีชัยชนะ ลัทธิของ St. Nicholas of Myra, Archangel Michael และ St. Blaise ผู้อุปถัมภ์พิเศษของวัวควายดูดซับองค์ประกอบของการบูชา Veles; คนป่าเถื่อน Mokosh รวมเข้ากับ Paraskeva Friday และพระมารดาของพระเจ้า
พิธีกรรมและความเชื่อของคนนอกรีต (ดูดวง งานเลี้ยง งานศพ) ได้รับการเก็บรักษาไว้ในชีวิตประจำวันเป็นเวลานาน ทั้งในท่ามกลางประชากรในชนบทและในเมือง และในสภาพแวดล้อมของเจ้าชายโบยาร์ โบราณวัตถุนอกรีตสามารถสืบหาได้จากอนุสรณ์สถานแห่งความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมและทางปาก โดยเฉพาะในมหากาพย์ เพลง ฯลฯ
ในระดับของความเชื่อทางไสยศาสตร์ในชีวิตประจำวัน ลัทธินอกรีตได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างต่อเนื่อง ยังคงเป็นวิธีการหลอมรวมของธรรมชาติในตำนานโดยมนุษย์

ลัทธินอกรีตสลาฟหรือเกี่ยวกับชื่อ "ลัทธินอกรีต"

เรามีคำทั่วไปที่รวมเราเข้าด้วยกันซึ่งมาจากส่วนลึกของศตวรรษ เราเป็นคนนอกศาสนา ไม่มีคำดังกล่าวอื่นใด อีกชื่อหนึ่ง เช่น "ศรัทธาธรรมชาติ" เป็นเพียงการกลั่นคำโบราณนี้เท่านั้น ชื่อเช่น "ศาสนาเวท" หรือ "ศรัทธาก่อนคริสต์ศักราช" ถูกประดิษฐ์ขึ้นในปัจจุบันและไม่มีความแข็งแกร่งที่เหมาะสมในตัวเอง ผู้ถือศาสนาเวทโดยตรงไม่เคยเรียกตัวเองอย่างนั้น และไม่มีใครเรียกพวกเขาแบบนั้นในช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม คริสเตียนกลุ่มแรกไม่ได้เรียกตนเองว่า "คริสเตียน" - นั่นคือสิ่งที่พวกนอกรีตในสมัยโบราณเรียกพวกเขาว่า - ตามชื่อของพระเมสสิยาห์ที่นับถือจากพวกเขา ("ผู้นับถือพระคริสต์") ผู้สร้างชื่อตนเองใหม่ไม่ต้องการทำให้ตัวเองสกปรกด้วยสิ่งสกปรกที่ศาสนาเดียวในโลกได้ก่อขึ้นในลัทธินอกรีต พวกเขาฉลาดแกมโกงหรือไม่รู้จริง ๆ ว่าถ้า "ไม่สกปรก" แสดงว่า "ไม่หยิบ" และถ้าคุณไม่ "รับมันไว้ในมือของคุณ" แล้ว "ผู้เชื่อเวทออร์โธดอกซ์" ใหม่เหล่านี้จะเต็มไปด้วยเนื้อหาที่ไม่เกี่ยวข้องกับลัทธินอกรีตทางประวัติศาสตร์ของเรา มันจะเป็นเพียงแค่การปรับศาสนาของรัสเซีย - สลาฟของอินเดียใหม่จะมีการดูหมิ่นศาสนานอกรีตของเราซึ่งเป็นการสร้างใหม่จากแพทช์ของประเพณีต่างประเทศ ในบรรดาบางส่วนของคนต่างศาสนาสมัยใหม่ มีความเห็นว่าบรรพบุรุษนอกรีตเรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์เพราะพวกเขาพูดว่า "ยกย่องกฎ" เป็นไปได้ว่ามีที่ไหนสักแห่งที่มีคนนอกศาสนา "ออร์โธดอกซ์" แต่ในความเป็นธรรมควรสังเกตว่าไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์เพียงชิ้นเดียวเกี่ยวกับชื่อตนเองของชาวสลาฟโบราณที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ มาวิเคราะห์สาระสำคัญของคำว่า "กฎ" เพื่อให้เข้าใจ - คนนอกศาสนาควรเรียกว่า "ออร์โธดอกซ์" หรือไม่? กฎรวมอยู่ในคำศัพท์สมัยใหม่เช่น "ความจริง" "ถูกต้อง" (ในแง่ของความยุติธรรม) "กฎ" "กฎ" (ประเทศหรือเรือ) "ผู้ปกครอง" ดังนั้น คำว่า "กฎ" ไม่ได้หมายถึงการจัดการเรือเป็นหลัก (เช่น ตามแม่น้ำแห่งชีวิต) แต่หมายความถึงเหตุผลทางอุดมการณ์ของรัฐบาล ไปจนถึงการให้เหตุผลในอำนาจของเจ้าชาย เพื่อ "วิจารณญาณ" ของเขาซึ่งจะต้องเป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้าเสมอ แต่มีคนพอใจในอำนาจของเจ้าชายและความจริงของเขา แต่มีบางคนไม่พอใจ หนึ่งพันปีที่แล้ว ในป่าลึก ชนเผ่าผู้รักอิสระของ Drevlyans, Vyatichi และ Radimichi อาศัยอยู่ พวกเขาไม่ยอมให้ใครเข้ามา เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่รู้จักดินแดนของพวกเขา และเจ้าชายจากเคียฟหรือโนฟโกรอดทำ ไม่ไปหาพวกเขาด้วยกองทัพ ด้วยการขยายขอบเขตอำนาจของเจ้าชาย Vyatichi ไปทางตะวันออกเฉียงเหนือและดินแดนอิสระของ Drevlyans และ Radimichi แคบลงถึง Polesie บนโลกนี้ ผู้คนที่เป็นอิสระถูกเรียกด้วยคำที่ตรงกันข้ามกับ "ความจริงของเจ้าชาย" พวกเขาถูกเรียกว่า "Krivichi" (โดยวิธีการที่ชาวลิทัวเนียจนถึงทุกวันนี้มักเรียกชาวรัสเซียว่า "Krivi") ชนเผ่าคริวิชีเป็นการรวมตัวของชนเผ่า พวกเขาเป็นพี่น้องร่วมสายเลือด และมอบสถานที่พิเศษในการแสดงความเคารพทางศาสนาให้กับเทวรูปหญิงและแนวชายฝั่ง
ให้เราจำไว้ว่าชื่อของ Baltic High Priest Krive-Kriveite นั้นแปลว่าเป็นครูของครูและไม่ใช่ครูแห่งความเท็จเลย ชื่อตนเอง "Krivichi" และชื่อของมหาปุโรหิตแห่งบอลติกใกล้เคียงกันหากคุณให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าประชากรส่วนใหญ่ในดินแดน Krivichi นั้นมีต้นกำเนิดจากทะเลบอลติกและเป็นส่วนสำคัญ ของอาณาเขตของทะเลบอลติกปัจจุบันเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่าสลาฟ เมื่อเวลาผ่านไป Balts จำนวนมากกลายเป็น Russified และเริ่มจำแนกตัวเองว่าเป็น Slavs และชื่อทางภูมิศาสตร์ของแม่น้ำและหมู่บ้านหลายแห่งยังคงมีต้นกำเนิดจากทะเลบอลติก เช่นเดียวกันควรเกิดขึ้นสำหรับแนวคิดศักดิ์สิทธิ์ เช่น "เส้นโค้ง" แนวทางนี้โดยธรรมชาติบังคับให้เราเปลี่ยนความคิดธรรมดาๆ เกี่ยวกับที่มาของคำว่าความจริงและความเท็จ ดังที่คุณทราบ Krivichi ต่อต้านการแนะนำของศาสนาคริสต์มาอย่างยาวนานและดื้อรั้นโดยยึดถือ "ศรัทธาเก่า" และ "เทพเจ้าเก่า" บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุที่คำว่า "เส้นโค้ง" ได้รับความหมายเชิงลบ แน่นอนว่ามีชนเผ่าสลาฟที่ไม่ได้ต่อต้านใครอย่างแข็งขัน - ไม่เป็นไปตามความประสงค์ของเจ้าชายหรือนักบวชของเขาซึ่งทำหน้าที่ของเจ้านายของพวกเขาในการล้างบาปของประชากร

ชนเผ่าเหล่านี้อาศัยอยู่อย่างสงบสุข แต่ถึงแม้พวกเขาจะไม่รู้ว่าพวกเขาควรกำหนดตนเองด้วยศรัทธาอย่างใด แต่ภาษาของพวกเขาใช้ได้ผลสำหรับพวกเขา ในภาษารัสเซียโบราณ "ลิ้น" หมายถึง "ประชาชน" ดังนั้นโดยธรรมชาติของภาษา ความเชื่อนอกรีตจึงเป็นความเชื่อของคนทั่วไปซึ่งอยู่ใกล้ชิดกับโลกโดยธรรมชาติ ทันทีที่นักบวชคริสเตียนตระหนักว่างานของพวกเขาไม่เพียงรวมถึงการปราบปรามทางอุดมการณ์ของ Krivichi (Krivi) ที่ยึดมั่นในศรัทธาของพวกเขาอย่างดื้อรั้น แต่ยังรวมถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาของ "คนดำ" (ชาวบ้าน) ต่อเจ้าชายโดยทั่วไปแล้ว ในบรรดาคนรับใช้ของลัทธิคริสเตียนใหม่ คำที่มีอยู่แล้วในภาษาคือ "ลัทธินอกรีต" โดยทั่วไปและในขั้นต้น - พวกเขาไม่ได้ใส่ความหมายเชิงลบลงไปเช่นเดียวกับที่พวกเขาทำกับคำว่า "คดเคี้ยว" โดยใส่ความหมายของความเท็จ - การหลอกลวง โดย "ลัทธินอกรีต" พวกเขาเข้าใจความเชื่อ เช่นเดียวกับสถาบันทางจิตวิญญาณและกฎหมายที่กลายเป็นสิ่งที่อยู่นอกเหนือความจริงของเจ้าชาย ดังนั้น คำว่า "ลัทธินอกรีต" จึงค่อยๆ ได้รับจิตวิญญาณของบางสิ่งที่น่าสงสัย แต่ยังไม่ได้รับการประเมินที่ถูกต้อง เขามีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงกับ "ปีศาจและปีศาจ" โดยศาสนาคริสต์ที่เข้มแข็งในเวลาต่อมา คำว่า "ลัทธินอกศาสนา" ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นหรือคิดค้นโดยนักบวช - ไม่ว่าจะเป็นคนนอกศาสนาหรือคริสเตียน มันมีอยู่แล้วในภาษาสลาฟก่อนหน้าที่พวกเขาเป็นแนวคิดทั่วไป (คำว่า "นอกรีต" มาจากราก "ภาษา" ซึ่งในภาษาสลาฟโบราณหมายถึง "ผู้คน, ชนเผ่า") มันควรจะฟังเมื่อเจ้าชายอนุมัติเทพอย่างเป็นทางการใหม่และดำเนินลัทธิของเขาต่อประชาชน ดังนั้นจึงควรเป็นเช่นนั้นเมื่อ Vladimir Perun ได้รับการอนุมัติในเคียฟและโนฟโกรอด ดังนั้นมันจึงเกิดขึ้นในภายหลังด้วยการแนะนำของศาสนาคริสต์ ความจริงที่ว่าศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นเพียงลัทธิของเทพเจ้าองค์ใหม่ แต่มีเนื้อหาทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ ซึ่งคนรัสเซียยังไม่ค่อยเข้าใจในสมัยของวลาดิมีร์ นักบวชของลัทธิทางการที่เรียกว่า "คนนอกศาสนา" ชนเผ่าที่ไม่ปฏิบัติตามลัทธิของเจ้าชายด้วยเทพเจ้าองค์ใหม่ (ศาสนาคริสต์) ที่ถูกตรึงกางเขน แต่เชื่อในวิธีการของตนเองใน "เทพเจ้าเก่า" พวกเขาถูกมองว่าเป็น "คนผิวดำ" หากพวกเขายอมจำนนต่อเจ้าชาย และพวกเขากลายเป็น "คริวิชี" หากพวกเขาอาศัยอยู่จากฝั่งลิทัวเนียและไม่เห็นด้วยกับนโยบายของเจ้าชาย
ตามที่ระบุไว้แล้ว คำว่า "ภาษา" หมายถึง อย่างแรกคือ "ประชาชน" ประการที่สอง มันยังหมายถึงผู้พูด บุคคลที่ถ่ายทอดข้อความ ดังนั้นในเทพนิยายของ Afanasyev "Ivan the Fool" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2398 เราพบว่า: "Ilya Muromets ฆ่าทุกคนเหลือเพียงคนนอกศาสนาสำหรับกษัตริย์" เป็นไปตามที่นอกเหนือไปจากแนวคิดของ "ผู้คน" คำว่า "คนป่าเถื่อน" ยังมีแนวคิดอื่น - "ผู้ส่งสาร" หรือผู้ที่พูด ("การพูด" เช่น "การรู้คำศัพท์") หากเรารวมแนวคิดโบราณทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน เราจะเห็นได้โดยง่ายว่าในความหมายทางศาสนา คนนอกศาสนาเป็นผู้ที่นำข่าวสาร ความรู้ คำเกี่ยวกับศาสนาและศรัทธาของประชาชนของเขา และถ้าวันนี้เราบอกว่าเราเป็นคนนอกศาสนา หมายความว่าเราเป็นผู้ส่งสาร เรามีข้อความว่า "ถึงเวลาที่ประชาชนของเราจะต้องจดจำจุดเริ่มต้นดั้งเดิมของพวกเขา" ในประเทศลาติน คำพ้องความหมายสำหรับลัทธินอกศาสนาคือคำว่า "ลัทธินอกศาสนา" ซึ่งมาจากคำว่า "คนป่าเถื่อน" - "ชาวนา" (กว้างกว่านั้น - "คนในชนบท, คนในหมู่บ้าน", "หมู่บ้าน") สำหรับชาวสลาฟสมัยใหม่หลายคน การเรียกคนนอกรีตหรือคนนอกศาสนาดูเหมือนจะไม่ดีนัก - ที่นี่รูปแบบภาษาที่พัฒนาขึ้นมาเป็นเวลากว่าพันปี ความคิดโบราณและรูปแบบที่กำหนดโดยผู้ที่ประณามและทำลายศรัทธาธรรมชาติโบราณถูกกดทับ แต่คนนอกศาสนาในยุโรปตะวันตกเรียกตัวเองว่า "คนนอกศาสนา" ได้อย่างอิสระ ตัวอย่างเช่น เมื่อคนต่างศาสนาลิทัวเนียพบว่าชาวรัสเซียรู้สึกละอายใจกับชื่อตนเอง ("คนนอกศาสนา") พวกเขาประหลาดใจ: คนนอกศาสนาชาวรัสเซียจะสละตัวเองได้อย่างไร?

อันที่จริงการปฏิเสธตำแหน่งที่สูงเช่น "คนป่าเถื่อน" - ทำให้อับอายต่อหน้าเจ้าหน้าที่และนักบวช ต่อหน้าบรรดาผู้ที่ตัวเอง (กาลครั้งหนึ่ง) เปลี่ยนคำนี้ "ในทางคดเคี้ยว" - เช่นเดียวกับคำอื่น ๆ อีกมากมายที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อพื้นบ้าน / ธรรมชาติ เช่นเดียวกับคำอื่นๆ เช่น คำว่า "หมิ่นประมาท" ในแง่นอกรีต นี่หมายถึง "การแสดงเพลงสรรเสริญ เพลงหรือนิทานเกี่ยวกับการกระทำของเหล่าทวยเทพและชีวิตหลังความตาย" ในภาษาสมัยใหม่ หมายถึง การพูดบางสิ่งที่ทำลายความบริสุทธิ์บางอย่าง นี่เป็นผลมาจากการทำงานหลายพันปีของศาสนาคริสต์ในภาษาของเรา ความจริงทางประวัติศาสตร์จะได้รับการฟื้นฟู เราต้องกลับไปใช้คำพูดที่จำเป็นเช่น "คนนอกศาสนา" หรือ "คนดูหมิ่นประมาท" ในชีวิตประจำวันของเรา และอย่าละอายกับคำพูดเหล่านั้นเพียงเพราะว่าภูเขาแห่งความเท็จซ้อนอยู่บนนั้น ท้ายที่สุดเราไม่กลัวคำโกหกนี้ ดังนั้นขอให้ซื่อสัตย์และสม่ำเสมอ
ปัญหาของการตั้งชื่อศรัทธาของพวกเขาและยิ่งไปกว่านั้นการตั้งชื่อประเภทของศรัทธาอาจเกิดขึ้นได้ในหมู่ชาวสลาฟด้วยการเริ่มต้นของการขยายตัวของศาสนา monotheistic เท่านั้น ก่อนหน้านั้น ไม่จำเป็นต้องตั้งชื่อศรัทธาของคุณ ศรัทธาของบรรพบุรุษของคุณ - เรียกกันว่า: "ศรัทธา", "ศรัทธาของเรา", "ศรัทธาของบรรพบุรุษ" หรือ "สลาฟ, ศรัทธาของรัสเซีย" . แท้จริงแล้ว ศรัทธา - เป็นสิ่งที่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับคนจำนวนมาก แนวความคิดของความเชื่อนั้นกว้างกว่าแนวความคิดของชนเผ่า และชาวสลาฟ ชาวเยอรมัน และชาวสแกนดิเนเวีย ล้วนเป็นคนนอกศาสนาและโดยทั่วไปแล้ว ยึดถือวิหารแพนธีออนและระบบความเชื่อเดียวกัน ยิ่งกว่านั้นเพื่อนบ้านที่อยู่ห่างไกลทุกประเภท - ทุกคนล้วนเป็นคนนอกรีตโดยไม่มีข้อยกเว้น ความแตกต่างเป็นเพียงในชื่อเฉพาะของเทพเจ้าองค์เดียวกันหรือซึ่งพวกเขาอยู่ในตำแหน่ง "หลัก" ในองค์ประกอบของวิหารแพนธีออนโดยเฉพาะ (และดังนั้นหลักที่สังเกตได้ชัดเจนที่สุดจากภายนอกวางในลัทธิ) หรือในองค์ประกอบเอง วิหารแพนธีออน ดังนั้นชื่อที่แตกต่างกันสำหรับความเชื่อที่หลากหลาย - ไม่ว่าจะโดยใช้ชื่อของชนเผ่า (ศรัทธาของบรรพบุรุษ, ศรัทธาของชาวสลาฟ, ศรัทธา Busurman) หรือตามชื่อของเทพ "หลัก" (ผู้บูชาไฟ พระเยซู) ไม่มีชื่ออื่น ไม่เพียงแต่ “ลัทธิอเทวนิยม” รอบๆ ตัวเท่านั้น (เช่น “ลัทธิอเทวนิยมทางวิทยาศาสตร์”) แต่ยังมีศาสนาของ “ผู้เขียน” (เช่น ลัทธิโมฮัมเมดาน ยิว โซโรอัสเตอร์) ซึ่งอ้างว่าไม่ใช่ชนเผ่าเดียว แต่เป็นทางเลือกแทนคนทั่วไปทั้งหมด ระบบความเชื่อที่ยอมรับ (ตัวอย่างเช่น ศาสนายิวในหมู่ Khazars ถูกเพื่อนบ้านเรียกเพียงว่าเป็น "ความเชื่อ Khazar") ดังนั้นชาวสลาฟ (เช่นเดียวกับชนเผ่าและชนชาติใกล้เคียงทั้งหมด) จึงไม่มีและไม่สามารถมีชื่อพิเศษใด ๆ สำหรับความเชื่อของบรรพบุรุษของพวกเขาและยิ่งกว่านั้นสำหรับประเภทของศรัทธาเอง ชื่อทั่วไปตามเงื่อนไขบางชื่อ (เพื่อความกระจ่างในการสนทนากับคนแปลกหน้า) อาจเป็นได้ แต่บ่อยครั้งที่ชื่อนี้ถูกใช้โดยเป็นของชนเผ่า (ขึ้นอยู่กับบริบท - ทั่วไปหรือเฉพาะเจาะจงมากขึ้น) - ศรัทธาสลาฟ, ศรัทธาของ Polyans ศรัทธาของชาวนอร์มัน ฯลฯ . ความจำเป็นในการกำหนดประเภทของศรัทธาในการต่อต้านศรัทธาของประเภทที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานนั้นเกิดขึ้นเฉพาะในข้อพิพาททางเทววิทยาในช่วงระยะเวลาของศรัทธาแบบคู่ - เมื่อจำเป็นต้องต่อต้านศรัทธาของทุกประเทศที่มีศาสนา monotheistic นี่คือที่มาของแนวคิดเรื่อง "ลัทธินอกศาสนา" และ "ลัทธินอกศาสนา" ตามเวอร์ชันที่พิสูจน์ได้ทางภาษาศาสตร์มากที่สุด คำทั้งสองนี้ (ในความเป็นจริง) มาจากแนวคิดของ "ผู้คน" (ตามลำดับ ในภาษาสลาฟคือ "คน" และในภาษาละติน "อิสลาม" - ชนบท ชนบท ดิน - ใน ความหมายเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับคำว่า " คน") คำเหล่านี้หมายถึง "ความเชื่อพื้นบ้าน" ซึ่งเป็นความเชื่อดั้งเดิมของคนทั้งปวง ดังนั้นในบริบทนี้ ถูกต้องมากกว่าที่จะไม่พูดเกี่ยวกับลัทธินอกรีตโดยทั่วไป แต่เป็นการเฉพาะเจาะจงมากขึ้นเกี่ยวกับลัทธินอกรีตสลาฟ ไม่มีทางตัดสินได้ว่าข้อพิพาทด้านเทววิทยาด้านใดที่หยิบยกขึ้นมา - คำนี้เป็นที่ยอมรับของทั้งสองฝ่ายเท่าเทียมกัน

การพิจารณาว่าสิ่งที่ชาวคริสต์ประดิษฐ์ขึ้นเพื่อขายหน้าคนนอกศาสนานั้นโง่พอๆ กับการพิจารณาคำว่า "ลัทธิเทวนิยม" ที่สร้างความไม่พอใจต่อชาวคริสต์ นี่เป็นคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลางอย่างสมบูรณ์ ซึ่งลากเส้นแบ่งระหว่างความเชื่อตามธรรมชาติ (โดยธรรมชาติ) กับนิกาย monotheistic เทียมเช่นคริสต์ศาสนายิวและอิสลามอย่างชัดเจนและถูกต้อง
อารมณ์ทั้งหมด [ของคนนอกศาสนาบางคนที่ไม่ต้องการที่จะเรียกตัวเองว่า "คนนอกศาสนา" และความเชื่อของพวกเขาว่า "ลัทธินอกรีต"] เกี่ยวกับชื่อความเชื่อของเรานั้นเป็นสิ่งที่เข้าใจได้อย่างแท้จริง แต่โดยธรรมชาติแล้ว คนๆ นั้นต้องคำนึงถึงความเป็นจริงโดยรอบ หากมีสงครามเกิดขึ้นระหว่าง "คนผิวขาว" และ "คนแดง" ระหว่าง "ปลายแหลม" และ "ปลายทื่อ" (แน่นอนว่าการเปรียบเทียบใช้ไม่ได้กับสาระสำคัญของกระบวนการ) แล้วพูดประมาณว่า “ฉันใส่เสื้อคลุมสีเขียวและก็พูดได้หมด” หมายความว่าไม่พูดอะไรที่แน่นอน จริงๆ แล้ว คุณยังต้องอธิบายแบบอ้อมๆ ว่าจริงๆ แล้วคุณคือ "ขาว" "แดง" หรืออื่นๆ แต่คุณไม่อยากพูดถึงเรื่องนี้โดยตรง ด้วยวิธีนี้ทุกคนจะเข้าใจคำอธิบายของคำจำกัดความของตนเองที่เป็นนามธรรม เราพูดซ้ำอีกครั้ง - อารมณ์เป็นที่เข้าใจได้: คำว่า "คนป่าเถื่อน" ไม่ประสบความสำเร็จมากที่สุด แต่เป็นศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลางที่เฉพาะเจาะจงมาก ในหนังสืออ้างอิง บทความ สารานุกรม บทสนทนาในชีวิตประจำวัน คดีอาญา เราจะยังคงถูกเรียกว่า "คนนอกศาสนา" จนถึงชัยชนะที่สมบูรณ์ของเราและมากยิ่งขึ้นไปอีก - อันเป็นผลสืบเนื่องมาจากประเพณีที่ได้เกิดขึ้นแล้ว จำไว้ - ชื่อ "บอลเชวิค" ยังคงอยู่กับคอมมิวนิสต์มาจนถึงทุกวันนี้ คุณจะทำอย่างไรถ้าผู้นับถือพระเจ้า monotheists (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวคริสต์) ไถพรวนคำเกือบทั้งหมดที่เป็นของทรงกลมศาสนานอกรีต? แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าตอนนี้เป็นไปไม่ได้ที่จะใช้คำว่า "ข้อกำหนด", "ก๊อบลิน", "แม่มด", "นอซนิก", "ผู้สมรู้ร่วม", "ซูเปอร์แมน", "พ่อมด", "ดูหมิ่น", "ออกไป" ฯลฯ แต่ในทางกลับกัน ต้องคำนึงถึงความเป็นจริงของผลที่ตามมาของความเป็นต่างชาติ [คริสเตียน] ด้วย - การเรียกความเชื่อของเราว่า "ออร์ทอดอกซ์" (อย่างที่คนนอกศาสนา "สรรเสริญ" บางคนทำ *) ก็ไม่มีเหตุผลในสถานการณ์นี้เช่นกัน สุดท้ายนี้ เพื่อแก้ปัญหาที่มาของคำว่า "ลัทธินอกศาสนา" ในท้ายที่สุด เรามาดูสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์เชิงวิชาการกัน ดังนั้น "พจนานุกรมสลาฟเก่า (ตามต้นฉบับของศตวรรษที่ 10-11): ประมาณ 10,000 คำ; มอสโก; ภาษารัสเซีย; 1994; – 842 น.”. บทความนี้เป็นภาษาสลาฟโบราณและกรีกโบราณมีการเขียนต่อไปนี้ (4 ความหมายคงที่): “LANGUAGE” - 1. ภาษา (อวัยวะ) ... 2. ภาษา (คำพูด) ... 3. คนเผ่า ... ตัวอย่างเช่น “ลิ้นจะยืนบนลิ้น”; “ใช่ หนึ่งชั่วโมง (ความรัก) ที่จะตายเพื่อประชาชน ไม่ใช่พินาศทั้งภาษา”; “ vskuyu shatashya ezytsi”; “ประหนึ่งว่า ปร (โอโร) กะบ่อ เอาเจ้าเข้าปาก” เป็นต้น [ตามลักษณะเฉพาะ คำนี้ถูกใช้แม้กระทั่งในความสัมพันธ์กับคริสเตียน! ]. 4. คนแปลกหน้า ชาวต่างชาติ คนนอกศาสนา ... ตัวอย่างเช่น: “ภาษาเหล่านี้ทั้งหมดเป็น ishtut; รูปเคารพของภาษา (s) ถึงเงินและทอง”…
ที่นี่คุณสามารถเห็นความหมายดั้งเดิมและเก่าแก่ที่สุดของคำว่า "ภาษา" - "ผู้คน" ได้อย่างชัดเจน (ซึ่งเป็นเจ้าของภาษาใดภาษาหนึ่ง) นอกจากนี้ เราสามารถเห็นจุดเริ่มต้นของการต่อต้านโดยคริสเตียนในความหมายของคำที่เป็นปัญหาได้อย่างชัดเจน: “ชาวบ้าน ธรรมชาติ” & “คริสเตียน พระเจ้า” ดังนั้น ทุกคนจึงสามารถเลือกใช้คำว่า "ลัทธินอกรีต" ในความหมายใด - ในความหมายที่ 3 ดั้งเดิม (นั่นคือตามความหมายในสมัยโบราณ) หรือในความหมายที่ 4 ในภายหลัง (กล่าวคือ ในความเปลี่ยนแปลงภายใต้ อิทธิพลของศาสนาคริสต์ ). นอกจากนี้ ในพจนานุกรมอธิบายของ V. Dahl คุณสามารถค้นหาความหมายของคำว่า "ภาษา": "ผู้คน ดินแดน ที่มีประชากรเผ่าเดียวกัน มีคำพูดเหมือนกัน" ดังนั้น "ลัทธินอกรีต" สำหรับชาวสลาฟคือประการแรกคือประเพณีพื้นบ้านดั้งเดิม ด้วยเหตุนี้ ลัทธินอกรีตจึงเป็นความเชื่อของชนเผ่า และในแง่นี้บรรพบุรุษของเราได้ใช้ลัทธินอกรีตมาเป็นเวลานานแล้ว

ดังนั้น คนนอกศาสนาคือคนที่อยู่ในเผ่าเดียวกัน เคารพขนบธรรมเนียม รัก และปกป้องดินแดนของพวกเขา รักษาตำนานของชนเผ่า และสร้างความสัมพันธ์เหล่านี้ขึ้นใหม่กับคนรุ่นใหม่ ในเวลาเดียวกัน ดินแดน เผ่าที่อาศัยอยู่ รูปแบบอื่น ๆ ของชีวิตและเทพเจ้ารวมกันเป็นชนเผ่าเดียวซึ่งสะท้อนให้เห็นในตำนานและพิธีกรรมของชนเผ่าในวิถีชีวิตและการจัดการ อย่าละอายกับชื่อ "คนนอกศาสนา" ไม่จำเป็น ถ้าเพียงเพราะเหตุผลที่คริสเตียนทุกคนสั่นด้วยคำเดียวนี้: พวกเขากลัวมันเหมือนไฟ เหมือนการคว่ำบาตรจากรางน้ำเพื่อมนุษยธรรมของตำบล สำหรับพวกเขา คำว่า "นอกศาสนา" นั้นน่ากลัวกว่า "ซาตาน" คุณเคยเห็นใบหน้าสีขาวที่น่าสมเพชที่น่าสมเพชของคริสเตียนคนหนึ่งที่บังเอิญเดินเข้าไปในป่าเพื่อไปหาพวกนอกรีตและพบว่าเขาลงเอยที่ใด? วลีที่ว่า “ฉันเป็นคนนอกรีต” ฟังดูหยิ่งผยองและเข้มแข็ง มันโจมตีศัตรูเหมือนสายฟ้า มันมีพลังของการเผชิญหน้าฝ่ายวิญญาณพันปีกับ [คริสเตียน] ต่างชาติ คำว่า "ลัทธินอกศาสนา" ไม่มีอะไรเป็นที่น่ารังเกียจสำหรับพวกนอกศาสนา
ความจริงที่ว่าคำเช่น "ลัทธินอกรีต" = "ลัทธินอกรีต" ในปัจจุบันเกือบจะเป็นคำสบถสำหรับคนนอกศาสนาบางคนพูดเฉพาะเกี่ยวกับผลลัพธ์ของการโฆษณาชวนเชื่อของคริสเตียนเท่านั้น และไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น ("โฆษณาชวนเชื่อ" ในภาษาละตินเป็น "งาน" ทางอุดมการณ์ในหมู่คนนอกศาสนา) สิ่งที่สามารถพูดได้ ผ่านไปหลายศตวรรษแล้ว ภาษาเปลี่ยนไป แนวความคิดมากมายได้รับการเปลี่ยนแปลง และวันนี้เกือบทุกคำที่เกี่ยวข้องกับลัทธินอกรีตและโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อนไม่ทางใดก็ทางหนึ่งกลายเป็นคำสาปแช่ง (ดูตัวอย่างด้านบน) บนพื้นฐานนี้ การสร้างคำ (และอันที่จริงแล้ว การใช้คำฟุ่มเฟือย) และคิดค้นคำศัพท์ใหม่ ๆ สำหรับทุกคนและทุกอย่างก็โง่เขลาเป็นอย่างน้อย และแม้แต่พระเจ้าองค์เดียว (ผู้นับถือพระเจ้าเดียว) ก็ได้รับเกียรติมากเกินไป เหมาะสมกว่ามากที่จะควบคุมความพยายามแบบเดียวกันเพื่อให้แน่ใจว่าคำที่ต่างกันโดยสิ้นเชิงซึ่งสมควรได้รับมันจะกลายเป็นการดูถูกเหยียดหยาม เป็นสิ่งสำคัญเช่นกันที่การเรียกตัวเองว่า "คนนอกศาสนา" เราเลือกโบกี้คนเดียวกันด้วยความช่วยเหลือซึ่งบางคนพยายามดูถูกคนที่พวกเขาไม่ชอบ เราไม่กลัวที่จะเรียกตัวเองว่า "คนนอกศาสนา" และแม้แต่ "คนนอกศาสนา" - มีชุมชนชาวสลาฟนอกรีตในเบลารุสซึ่งตัวแทนไม่ลังเลที่จะเรียกตัวเองแบบนั้น - แต่หลังจากนั้นผู้ว่าก็ไม่มีอะไรต้องปิดบัง ความคล้ายคลึง: ครั้งหนึ่งในสหรัฐอเมริกา คำว่า "ตำรวจ" เป็นคำที่ไม่เหมาะสม (เช่นเดียวกับคำว่า "ตำรวจ" ในประเทศของเรา) แต่เวลาผ่านไปแล้ว และตอนนี้เจ้าหน้าที่ตำรวจอเมริกันทุกคนสามารถพูดได้อย่างภาคภูมิใจว่า "ใช่ ฉันเป็นคน ตำรวจ." ภาพลักษณ์เชิงบวกนี้ เช่นเดียวกับคำที่สื่อถึง ได้รับการสร้างขึ้นมาเป็นเวลาหลายทศวรรษด้วยความช่วยเหลือจากภาพยนตร์และงานประจำวันของหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายเอง กระบวนการเดียวกันได้เริ่มต้นขึ้นกับเรา - หนังสือที่มีคำว่า "ตำรวจ" ได้รับการตีพิมพ์แล้ว ซีรีส์ทางโทรทัศน์เรื่อง "Cops" ได้รับการเผยแพร่และหลังจากสองสามทศวรรษที่ผ่านมาไม่มีใครจำได้ด้วยซ้ำว่าครั้งหนึ่งเคยเป็นคำสำหรับ คนที่ไม่เหมาะสมหรือไม่เรียบร้อย นั่นเป็นเรื่องเดียวกันที่สามารถเกิดขึ้นได้กับคำว่า "ลัทธินอกศาสนา" (เช่นเดียวกับคำอื่นๆ) ยิ่งกว่านั้น สิ่งนี้ได้เกิดขึ้นแล้วในสมัยโบราณ เมื่อคริสเตียนนำมันเข้าไปในคลังแสงของพวกเขา และใช้ทั้งหมดนี้เป็น "การไล่ล่า" - ตอนนี้ยังคงเป็นเพียงการส่งคืนให้คลังแสงของเราเท่านั้น และเราจะพูดอะไรได้เมื่อคำว่า "การประชุมสัมมนา" ซึ่งมักใช้แม้ในการเมืองชั้นสูง มาจาก "การดื่มสุรา" ในภาษากรีก และคำว่า "พหุนิยม" ในภาษากรีกโบราณหมายถึงการมีเพศสัมพันธ์หลายครั้งในระหว่างการสนุกสนานกันอย่างเป็นบ้าเป็นหลัง และคำว่า "คนป่าเถื่อน" ที่ตัดกับพื้นหลังนี้ดูเหมาะสมกว่ามาก: บางอย่างเช่น "ดิน ชนบท ชนบท" ในเวลาต่อมา คริสเตียนใช้คำนี้ ซึ่งเรียกผู้นับถือศรัทธาของบรรพบุรุษของตนว่า "หมู่บ้าน" ดูถูกเหยียดหยาม โดยพิจารณาว่าพวกเขาไม่สว่างไสวและมืดมนเมื่อพวกเขาดื้อรั้นไม่ต้องการเปลี่ยนมาเป็น "ศรัทธาที่แท้จริงของพระคริสต์"

และคำเช่น "ลัทธินอกศาสนา" และโดยทั่วไปมีรากศัพท์ว่า "ผู้คน" ("ภาษา") นั่นคือ "คนนอกศาสนา" เป็น "ประชานิยม" โดยพื้นฐานแล้ว - การแปลดังกล่าวมีความสง่างามที่สุด ดังนั้นการแปลเฉพาะนี้จะดำเนินต่อไป ที่จะใช้ ( สิ่งที่คนรักของ "ความคิดริเริ่ม" และแนฟทาลีนทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ พูดว่าฝันถึง "ความสามัคคีของบึงที่ซบเซา" และไม่เข้าใจว่าทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงและต้องเปลี่ยน - เพราะการเคลื่อนไหวคือชีวิต)

ประเพณีสลาฟ
ในเอกสารราชการทั้งหมด - กฎเกณฑ์ ชื่อชุมชน ฯลฯ จำเป็นต้องใช้คำว่า "ลัทธินอกรีต" หรือวลี "ลัทธินอกรีตสลาฟ" มิฉะนั้น เราจะปิดไม่ให้มีการสร้างคำสารภาพทั้งหมดของรัสเซียและการยอมรับลัทธินอกรีตสลาฟสมัยใหม่ในฐานะผู้สืบทอดทางประวัติศาสตร์ต่อความเชื่อก่อนคริสต์ศักราชของชาวสลาฟ สำหรับการตรวจสอบศาสนาใด ๆ ที่ได้รับการแต่งตั้งในกรณีเช่นนี้ตามกฎหมายปัจจุบัน ถือว่าการเคลื่อนไหวทั้งหมดของเราเป็นเพียงกลุ่มนิกายเล็ก ๆ ที่กระจัดกระจายซึ่งเป็นของศาสนาที่สร้างขึ้นใหม่ต่าง ๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกับความเชื่อสลาฟโบราณ (ลัทธินอกรีตสลาฟ) และด้วยเหตุนี้ โดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถถือได้ว่าเป็นคำสารภาพของรัสเซียแบบดั้งเดิม ดังนั้น ชื่ออย่างเป็นทางการ (ที่จดทะเบียนในหน่วยงาน) ของชุมชนว่าเป็น "คนป่าเถื่อน" ควรถือเป็นชื่อเดียวที่ยอมรับได้ ยิ่งเราสามารถบรรลุการยอมรับในระดับสากลได้เร็วเท่าใด ซึ่งสอดคล้องกับเป้าหมายของการเคลื่อนไหวทั้งหมดของเราโดยตรง ก็ยิ่งดีเท่านั้น ในเรื่องนี้ ควรสังเกตเป็นพิเศษว่าไม่มีใครเรียกตัวเองว่า "คนนอกศาสนา" เท่านั้น (หรือแม้แต่ "คนนอกศาสนา") ในทางกลับกัน ตัวระบุอื่นๆ สามารถใช้ควบคู่กันได้ เช่น "rodnovers", "rodnovers", "rodyans", "polytheists", "traditionalists", "pantheists" เป็นต้น เป็นเพียงว่าเราไม่ควรกลัวและไม่ควรละอายกับคนแปลกหน้า (และแน่นอนทุกประเภท) Labels and Bogeys ที่ใช้โดยผู้ว่า motley - เท่านั้นจากนั้นพวกเขาจะเลิกเป็นเช่นนี้ เราได้เลือกพวกเขาแล้ว และหากจำเป็น เราจะเลือกพวกเขาอีกครั้ง คุณเพียงแค่ต้องไม่กลัวอะไรและทำงานของคุณอย่างใจเย็น [* การเรียกลัทธินอกรีตว่า "ออร์โธดอกซ์" (“การยกย่องกฎ”) เป็นการไม่รู้หนังสือในอดีตและทางภาษาศาสตร์ ไม่มีที่ไหนและในแหล่งประวัติศาสตร์แม้แต่น้อยที่พวกเขาพูดเป็นนัยว่า Slavs นอกรีตพวกเขาพูดว่า "สรรเสริญกฎ" (ยิ่งทำไมยิ่งสรรเสริญมันมันจะเหี่ยวแห้งไปโดยไม่มีการสรรเสริญหรืออะไร? กฎคือกฎของจักรวาล จัดการได้อย่างสมบูรณ์แบบและปราศจากการแทรกแซงของมนุษย์) ความซื่อสัตย์อย่างยิ่งต้องคำนึงถึงข้อเท็จจริง และความจริงก็คือ "Orthodoxy" เป็นกระดาษลอกลายจากภาษากรีก "orthodoxis": จาก "orthos" - "correct" & "doxa" - "faith in", "opinion about" (บางคน), "ชื่อที่ดี "," สง่าราศี", "(โปร) เชิดชู"; กล่าวคือ คำว่า "ออร์โธดอกซ์" มีความหมายว่า "สรรเสริญอย่างถูกต้อง" (พระเจ้ายูดีโอ-คริสเตียน ตามลำดับ) นิรุกติศาสตร์ที่กำหนดของคำว่า "ออร์โธดอกซ์" เป็นวิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการและมีการใช้ร่วมกันโดยนักประวัติศาสตร์และนักภาษาศาสตร์สมัยใหม่ทุกคน พลเมืองที่ไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้สามารถพยายามให้หลักฐานของมุมมองของตนตามระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัด: 1) ข้อเท็จจริง 2) แหล่งที่มา 3) การอ้างอิง 4) การให้เหตุผลให้เหตุผล ก่อนที่จะอ้างถึงทั้งหมดข้างต้น - ข้อความใด ๆ ไม่มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ แต่เป็นเพียงความคิดเห็น (ซึ่งอาจกลายเป็นความผิดพลาดและนั่นคือเหตุผลที่จำเป็นต้องมีหลักฐานและเหตุผลที่เพียงพอ)]

แท็ก: http://website/wp-content/uploads/2016/10/yazichestvo.jpg 731 1000 ผู้ดูแลระบบผู้ดูแลระบบ 2016-11-01 00:06:04 2016-11-01 00:11:04 ลัทธินอกรีตสลาฟ

จากบทความนี้คุณจะได้เรียนรู้:

ลัทธินอกรีตเกิดขึ้นและพัฒนาอย่างไรในรัสเซียโบราณ

มีพระเจ้าอะไรอยู่ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ

วันหยุดและพิธีกรรมใดที่จัดขึ้นในรัสเซียโบราณ

เครื่องรางของขลังและเครื่องรางของขลังอะไรที่คนนอกศาสนาของรัสเซียโบราณสวมใส่

ลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณเป็นระบบความคิดเกี่ยวกับมนุษย์และโลกที่มีอยู่ในรัฐรัสเซียโบราณ ศรัทธานี้เป็นศาสนาที่เป็นทางการและมีอิทธิพลในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกจนกระทั่งรับบัพติสมาของรัสเซียในปี 988 แม้จะมีความพยายามของชนชั้นปกครองจนถึงกลางศตวรรษที่สิบสาม ลัทธินอกรีตก็ยังคงได้รับการฝึกฝนโดยชนเผ่าส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียโบราณ แม้ว่าศาสนาคริสต์จะเข้ามาแทนที่ศาสนาคริสต์โดยสิ้นเชิง ประเพณีและความเชื่อของคนนอกศาสนาก็ยังส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิตของคนรัสเซีย

ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของลัทธินอกรีตในรัสเซียโบราณ

ชื่อ "ลัทธินอกศาสนา" นั้นไม่สามารถถือว่าถูกต้องได้ เนื่องจากแนวคิดนี้มีชั้นวัฒนธรรมมากเกินไป ทุกวันนี้ มีการใช้คำศัพท์เช่น "polytheism", "totemism" หรือ "ethnic crime" มากกว่า

คำว่า "ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ" ใช้เมื่อจำเป็นต้องกำหนดความเชื่อทางศาสนาและวัฒนธรรมของทุกเผ่าที่อาศัยอยู่บนดินแดนของรัสเซียโบราณจนกระทั่งการยอมรับของศาสนาคริสต์โดยชนเผ่าเหล่านี้ ตามความคิดเห็นข้อหนึ่ง คำว่า "ลัทธินอกรีต" ซึ่งใช้กับวัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณ ไม่ได้อิงตามศาสนาเอง (ลัทธินับถือพระเจ้าหลายองค์) แต่เป็นภาษาเดียวที่ใช้โดยชนเผ่าสลาฟจำนวนมากที่ไม่เกี่ยวข้องกัน

นักประวัติศาสตร์ Nestor เรียกทั้งกลุ่มของชนเผ่าเหล่านี้ว่าคนนอกศาสนานั่นคือชนเผ่าที่รวมกันเป็นหนึ่งภาษา เพื่อแสดงถึงลักษณะของประเพณีทางศาสนาและวัฒนธรรมของชนเผ่าสลาฟโบราณ คำว่า "ลัทธินอกรีต" เริ่มถูกนำมาใช้ในภายหลังบ้าง

จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของลัทธินอกรีตสลาฟในรัสเซียโบราณเกิดขึ้นตั้งแต่ 1-2 พันปีก่อนคริสต์ศักราชนั่นคือช่วงเวลาที่ชนเผ่าสลาฟเริ่มแยกออกจากเผ่าอินโด - ยูโรเปียนตั้งรกรากในดินแดนใหม่ และมีปฏิสัมพันธ์กับประเพณีวัฒนธรรมของเพื่อนบ้าน เป็นวัฒนธรรมอินโด - ยูโรเปียนที่นำเข้ามาในวัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณเช่นภาพเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องทีมต่อสู้เทพเจ้าวัวและหนึ่งในต้นแบบที่สำคัญที่สุดของแผ่นดินแม่

สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับชาวสลาฟคือชาวเคลต์ซึ่งไม่เพียง แต่แนะนำภาพบางภาพในศาสนานอกรีตเท่านั้น แต่ยังให้ชื่อ "พระเจ้า" ด้วยซึ่งภาพเหล่านี้ถูกกำหนดไว้ ลัทธินอกรีตสลาฟมีความเหมือนกันมากกับตำนานเทพเจ้าเยอรมัน-สแกนดิเนเวีย ซึ่งรวมถึงการปรากฏตัวของลวดลายต้นไม้โลก มังกร และเทพอื่นๆ ที่เปลี่ยนแปลงไปตามสภาพความเป็นอยู่ของชาวสลาฟ

หลังจากการแยกชนเผ่าสลาฟและการตั้งถิ่นฐานในดินแดนต่าง ๆ ลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณเองก็เริ่มเปลี่ยนไปแต่ละเผ่าเริ่มมีองค์ประกอบที่มีอยู่เฉพาะกับมันเท่านั้น ในศตวรรษที่ 6-7 ความแตกต่างระหว่างศาสนาของชาวสลาฟตะวันออกและตะวันตกนั้นค่อนข้างจับต้องได้

นอกจากนี้ ความเชื่อที่มีอยู่ในชนชั้นปกครองบนของสังคมและชนชั้นล่างมักจะแตกต่างกัน นี่เป็นหลักฐานจากพงศาวดารสลาฟโบราณ ความเชื่อของชาวเมืองใหญ่และหมู่บ้านเล็กๆ อาจแตกต่างกัน

เมื่อก่อตั้งรัฐรัสเซียโบราณที่รวมศูนย์ขึ้นความสัมพันธ์ของรัสเซียกับไบแซนเทียมและรัฐอื่น ๆ ก็พัฒนามากขึ้นเรื่อย ๆ ในเวลาเดียวกันลัทธินอกรีตก็เริ่มถูกตั้งคำถามการประหัตประหารเริ่มขึ้นสิ่งที่เรียกว่าคำสอนต่อต้านคนต่างศาสนา หลังจากพิธีล้างบาปของรัสเซียเกิดขึ้นในปี 988 และศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาที่เป็นทางการ ลัทธินอกรีตก็ถูกขับออกไปในทางปฏิบัติ และแม้กระทั่งทุกวันนี้ คุณสามารถหาดินแดนและชุมชนที่มีผู้คนอาศัยอยู่โดยอ้างว่าเป็นลัทธินอกรีตสลาฟโบราณ

วิหารแห่งเทพเจ้าในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ

คันเทพเจ้าสลาฟโบราณ

ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ ร็อดถือเป็นเทพเจ้าสูงสุด ควบคุมทุกสิ่งที่มีอยู่ในจักรวาล รวมถึงเทพเจ้าอื่นๆ ทั้งหมด เขาเป็นหัวหน้าของเทพเจ้านอกศาสนาเป็นผู้สร้างและบรรพบุรุษ เป็นพระเจ้าร็อดผู้ทรงอำนาจที่มีอิทธิพลต่อวงจรชีวิตทั้งหมด มันไม่มีที่สิ้นสุด ไม่มีจุดเริ่มต้น มันมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง นี่คือวิธีที่ทุกศาสนาที่มีอยู่บรรยายถึงพระเจ้า

ครอบครัวอยู่ภายใต้ชีวิตและความตายความอุดมสมบูรณ์และความยากจน แม้ว่าเขาจะมองไม่เห็นทุกคน แต่ก็ไม่มีใครสามารถซ่อนตัวจากการจ้องมองของเขาได้ รากของชื่อพระเจ้าหลักแทรกซึมคำพูดของผู้คนสามารถได้ยินได้หลายคำมีอยู่ในการเกิด, ญาติ, บ้านเกิด, ฤดูใบไม้ผลิ, การเก็บเกี่ยว

หลังจากครอบครัว เทพที่เหลือและแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณถูกแจกจ่ายตามระดับต่างๆ ซึ่งสอดคล้องกับระดับของผลกระทบที่มีต่อชีวิตของผู้คน

ขั้นบนคือเทพที่ควบคุมกิจการระดับโลกและระดับชาติ - สงคราม ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ ภัยพิบัติจากสภาพอากาศ ความอุดมสมบูรณ์และความหิวโหย ความอุดมสมบูรณ์และการตาย

ขั้นกลางถูกกำหนดให้เป็นเทวดาที่รับผิดชอบกิจการท้องถิ่น พวกเขาอุปถัมภ์การเกษตร งานฝีมือ การตกปลาและการล่าสัตว์ และการดูแลครอบครัว ภาพลักษณ์ของพวกเขาคล้ายกับบุคคล

ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณมีหน่วยงานทางจิตวิญญาณที่มีลักษณะร่างกายแตกต่างจากมนุษย์ซึ่งตั้งอยู่บนสไตโลเบตของฐานแพนธีออน มันเป็นของ kikimors, ghouls, goblin, บราวนี่, ghouls, นางเงือกและอื่น ๆ อีกมากมายเช่นพวกเขา

อันที่จริงปิรามิดลำดับชั้นของสลาฟจบลงด้วยจิตวิญญาณซึ่งแตกต่างจากอียิปต์โบราณซึ่งมีชีวิตหลังความตายที่อาศัยอยู่โดยเทพของตัวเองและอยู่ภายใต้กฎหมายพิเศษ

เทพเจ้าแห่ง Slavs Khors และอวตารของเขา

Khors ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณเป็นบุตรของพระเจ้า Rod และน้องชายของ Veles ในรัสเซียเขาถูกเรียกว่าเทพแห่งดวงอาทิตย์ ใบหน้าของเขาเป็นเหมือนวันที่แดดจ้า สีเหลือง เปล่งปลั่ง สดใสเป็นประกาย

ม้ามีสี่สาขา:

• ดาซบ็อก;

แต่ละคนเปิดทำการในฤดูกาลของปี ผู้คนหันมาขอความช่วยเหลือโดยใช้พิธีกรรมและพิธีกรรมบางอย่าง

เทพเจ้าแห่งสลาฟ Kolyada

ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ วัฏจักรประจำปีเริ่มต้นด้วย Kolyada การปกครองเริ่มขึ้นในวันที่เหมายันและดำเนินต่อไปจนถึงวันฤดูใบไม้ผลิ Equinox (ตั้งแต่วันที่ 22 ธันวาคมถึง 21 มีนาคม) ในเดือนธันวาคม ชาวสลาฟด้วยความช่วยเหลือของเพลงประกอบพิธีกรรม ทักทายดวงอาทิตย์รุ่นเยาว์และยกย่อง Kolyada การเฉลิมฉลองดำเนินต่อไปจนถึงวันที่ 7 มกราคมและถูกเรียกว่า Svyatki

ในเวลานี้ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องฆ่าปศุสัตว์ เปิดผักดอง และขนเสบียงไปที่งาน ตลอดช่วงคริสต์มาสมีชื่อเสียงในด้านการรวมตัว งานเลี้ยงมากมาย การทำนายโชคชะตา ความสนุกสนาน การจับคู่ และงานแต่งงาน "การไม่ทำอะไรเลย" ในเวลานี้เป็นงานอดิเรกที่ถูกต้องตามกฎหมาย ในเวลานี้ควรแสดงความเมตตาและความเอื้ออาทรต่อคนยากจนด้วยซึ่ง Kolyada ให้การสนับสนุนผู้มีพระคุณเป็นพิเศษ

เทพเจ้าแห่งสลาฟ Yarilo

มิฉะนั้นในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณเขาถูกเรียกว่า Yarovit, Ruevit, Yar ชาวสลาฟโบราณอธิบายว่าเขาเป็นเทพสุริยะรุ่นเยาว์ ชายหนุ่มเท้าเปล่านั่งอยู่บนหลังม้าขาว ที่ที่เขาเหลียวมอง พืชผลก็งอกงาม ที่ที่เขาผ่านไป หญ้าก็เริ่มผลิบาน พระเศียรของพระองค์สวมมงกุฏทอจากหู มือซ้ายถือคันธนูพร้อมลูกธนู ส่วนขวาจับบังเหียน เขาเริ่มปกครองในวันที่กลางวันเท่ากับกลางคืนของฤดูใบไม้ผลิและสิ้นสุดในวันที่ครีษมายัน (ตั้งแต่วันที่ 22 มีนาคมถึง 21 มิถุนายน) ถึงเวลานี้ ของใช้ในบ้านของผู้คนใกล้จะหมดแล้ว และยังมีงานอีกมากที่ต้องทำ เมื่อพระอาทิตย์ตกดิน ความตึงเครียดในการทำงานก็ลดลง จากนั้นเวลาของ Dazhdbog ก็มาถึง

เทพเจ้าแห่ง Slavs Dazhdbog

ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณเขาถูกเรียกว่า Kupala หรือ Kupail ในอีกทางหนึ่งเขาเป็นเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ด้วยใบหน้าของชายชรา Dazhdbog ปกครองตั้งแต่ครีษมายันถึงวิษุวัตในฤดูใบไม้ร่วง (ตั้งแต่วันที่ 22 มิถุนายนถึง 23 กันยายน) เนื่องจากช่วงเทศกาลแรงงานร้อน การเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเจ้าองค์นี้จึงถูกเลื่อนออกไปเป็นวันที่ 6-7 กรกฎาคม คืนนั้นชาวสลาฟเผารูปจำลองของยาริลาบนกองไฟขนาดใหญ่ เด็กผู้หญิงก็กระโดดข้ามกองไฟและปล่อยให้พวงหรีดที่ทอจากดอกไม้ลอยอยู่บนน้ำ ทั้งเด็กชายและเด็กหญิงต่างยุ่งกับการมองหาเฟิร์นที่บานสะพรั่งเพื่อเติมเต็มความปรารถนา มีความกังวลมากมายในขณะนั้น: จำเป็นต้องตัดหญ้า เตรียมเสบียงสำหรับฤดูหนาว ซ่อมแซมบ้าน เตรียมเลื่อนสำหรับฤดูหนาว

เทพเจ้าแห่ง Slavs Svarog

Svarog มิฉะนั้นเขาจะถูกเรียกว่า Svetovid เข้ายึดอำนาจจาก Dazhdbog ดวงอาทิตย์กำลังตกต่ำลงสู่ขอบฟ้า ชาวสลาฟเป็นตัวแทนของสวาร็อกในรูปของชายชราสูงอายุผมสีเทาและแข็งแรง ดวงตาของเขาหันไปทางทิศเหนือ ในมือของเขา เขากำดาบหนัก ออกแบบมาเพื่อสลายพลังแห่งความมืด Svetovid เป็นสามีของโลกพ่อของ Dazhdbog และเทพเจ้าแห่งธรรมชาติอื่น ๆ ทรงครองราชย์ตั้งแต่วันที่ 23 กันยายน ถึง 21 ธันวาคม ช่วงเวลานี้ถือเป็นช่วงเวลาแห่งความอิ่ม สงบ และความเจริญรุ่งเรือง ผู้คนในช่วงเวลานี้ไม่มีความกังวลและความเศร้าเป็นพิเศษ พวกเขาจัดงานออกร้าน เล่นงานแต่งงาน

Perun - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่า

ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณเทพเจ้าแห่งสงคราม Perun ครอบครองสถานที่พิเศษด้วยมือขวาของเขาเขาบีบดาบสีรุ้งด้วยมือซ้ายของเขาถือลูกศรสายฟ้า ชาวสลาฟกล่าวว่าเมฆคือผมและเคราของเขา ฟ้าร้อง - คำพูดของเขา ลม - ลมหายใจ เม็ดฝน - ปุ๋ยเมล็ดพืช เขาเป็นลูกชายของ Svarog (Svarozhich) ที่มีอารมณ์รุนแรง เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักรบผู้กล้าหาญและทุกคนที่พยายามทำงานหนักมอบความแข็งแกร่งและโชคดีให้กับพวกเขา

Stribog - เทพเจ้าแห่งสายลม

Stribog ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณเป็นที่เคารพนับถือในฐานะพระเจ้าที่ควบคุมเทพอื่น ๆ ของกองกำลังธาตุแห่งธรรมชาติ (นกหวีด สภาพอากาศและอื่น ๆ ) เขาได้รับการยกย่องให้เป็นเจ้าแห่งลม พายุเฮอริเคน และพายุหิมะ เขาอาจจะใจดีและชั่วร้ายมาก ถ้าเขาโกรธและเป่าเขา แสดงว่าองค์ประกอบต่างๆ นั้นจริงจัง แต่เมื่อ Stribog อยู่ในอารมณ์ที่ดี ใบไม้ก็ส่งเสียงกรอบแกรบ ลำธารก็บ่น ลมก็พัดตามกิ่งก้านของต้นไม้ เสียงของธรรมชาติเป็นพื้นฐานของเพลงและดนตรีเครื่องดนตรี มีการสวดอ้อนวอนเพื่อสิ้นสุดพายุเขาช่วยนักล่าติดตามสัตว์ที่อ่อนไหวและขี้อาย

Veles - เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งนอกรีต

Veles ได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพเจ้าแห่งการเกษตรและการเลี้ยงโค เขายังถูกมองว่าเป็นเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง (เขาถูกเรียกว่าโวลอสเดือน) เมฆเชื่อฟังพระองค์ ในวัยหนุ่ม Veles เองก็ดูแลแกะสวรรค์ ด้วยความโกรธ เขาสามารถส่งฝนตกหนักลงไปที่พื้นได้ และวันนี้ หลังจากเก็บเกี่ยวเสร็จ ผู้คนก็ทิ้งฟ่อนข้าวที่เก็บมาหนึ่งมัดให้เวเลส ชื่อของเขาถูกใช้เมื่อคุณต้องการสาบานด้วยความซื่อสัตย์และความจงรักภักดี

ลดา - เทพีแห่งความรักและความงาม

ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณเธอได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้อุปถัมภ์เตาไฟ เมฆขาวราวกับหิมะเป็นเสื้อผ้าของเธอ น้ำค้างยามเช้าคือน้ำตาของเธอ ในเวลาไม่กี่ชั่วโมง เธอได้ช่วยเงาของคนตายให้ผ่านไปยังอีกโลกหนึ่ง ลดาถือเป็นอวตารของร็อด มหาปุโรหิต มารดาเจ้าแม่ ล้อมรอบด้วยบริวารสาวใช้

ชาวสลาฟอธิบายลดาว่าฉลาด สวย กล้าหาญและคล่องแคล่ว ร่างกายยืดหยุ่น พูดเสียงประจบสอพลอ ผู้คนหันไปหาลดาเพื่อขอคำแนะนำ เธอพูดถึงการใช้ชีวิต อะไรควรทำ อะไรไม่ควรทำ เธอประณามผู้กระทำผิดโดยให้เหตุผลแก่ผู้ถูกกล่าวหาอย่างไร้ประโยชน์ ในสมัยโบราณเทพธิดามีวัดที่สร้างขึ้นบน Ladoga แต่ตอนนี้เธออาศัยอยู่บนท้องฟ้าสีคราม

เทพเจ้าแห่งสลาฟเชอร์โนบ็อก

ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ ตำนานมากมายเกี่ยวกับวิญญาณชั่วร้ายในหนองบึง มีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ ผู้อุปถัมภ์ของวิญญาณชั่วร้ายคือเชอร์โนบ็อกเทพเจ้าผู้ทรงพลังเขาสั่งกองกำลังความมืดของความชั่วร้ายและความชั่วร้ายโรคร้ายแรงและความโชคร้ายที่ขมขื่น เขาถูกมองว่าเป็นเทพเจ้าแห่งความมืด ซึ่งอาศัยอยู่ในป่าทึบ สระน้ำที่ปกคลุมไปด้วยแหน แอ่งน้ำลึก และหนองบึง

ด้วยความโกรธ เชอร์โนบ็อก ผู้ปกครองแห่งราตรีกำหอกในมือของเขา เขาสั่งวิญญาณชั่วร้ายมากมาย - ก๊อบลินที่พันกันตามทางเดินในป่า นางเงือกที่ลากผู้คนลงไปในแอ่งน้ำลึก บันนิกิเจ้าเล่ห์ งูพิษ และผีปอบร้ายกาจ บราวนี่ตามอำเภอใจ

เทพเจ้าแห่งสลาฟ Mokosh

Mokosh (Makesh) ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณถูกเรียกว่าเทพธิดาแห่งการค้าเธอเป็นเหมือนดาวพุธโรมันโบราณ ในภาษาของชาวสลาฟเก่า mokosh หมายถึง "กระเป๋าเงินเต็ม" เทพธิดาขายทำกำไรจากการเก็บเกี่ยว

จุดประสงค์อื่นของ Mokosh ถือเป็นการจัดการโชคชะตา เธอสนใจที่จะปั่นและทอผ้า ด้วยความช่วยเหลือของด้ายปั่น เธอสานชะตากรรมของมนุษย์ แม่บ้านสาวกลัวที่จะทิ้งเส้นด้ายที่ยังไม่เสร็จในคืนนี้เชื่อว่า Mokosha สามารถทำลายพ่วงได้และด้วยเหตุนี้ชะตากรรมของหญิงสาว ชาวสลาฟเหนือถือว่าโมโคชาเป็นเทพธิดาที่ไร้ความปราณี

เทพเจ้าแห่ง Slavs Paraskeva-Friday

ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ Paraskeva-Pyatnitsa เป็นนางสนมของ Mokosh ซึ่งทำให้เธอเป็นเทพธิดาซึ่งอยู่ภายใต้เยาวชนที่วุ่นวาย การพนัน งานเลี้ยงสังสรรค์ด้วยเพลงหยาบคายและการเต้นรำที่ลามกอนาจารตลอดจนการค้าที่ไม่ซื่อสัตย์ ด้วยเหตุนี้วันศุกร์ในรัสเซียโบราณจึงเป็นวันตลาดเป็นเวลานาน ผู้หญิงในเวลานั้นไม่ควรทำงานเพราะ Paraskeva ซึ่งไม่เชื่อฟังสามารถเปลี่ยนโดยเทพธิดาให้กลายเป็นคางคกเย็นชา ชาวสลาฟโบราณเชื่อว่า Paraskeva สามารถวางยาพิษน้ำในบ่อน้ำและน้ำพุใต้ดิน ในยุคของเรามันเกือบจะลืมไปแล้ว

เทพเจ้าแห่ง Slavs Morena

ในลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณเทพธิดา Marukha หรือ Morena ถือเป็นผู้ปกครองแห่งความชั่วร้ายโรคที่รักษาไม่หายและความตาย เธอคือผู้เป็นต้นเหตุของฤดูหนาวอันโหดร้ายในรัสเซีย คืนที่ฝนตก โรคระบาด และสงคราม เธอถูกแสดงในรูปแบบของผู้หญิงที่น่ากลัวที่มีใบหน้ามีรอยย่นสีเข้ม ดวงตาเล็ก ๆ ที่จมลึก จมูกที่จม ร่างกายที่มีกระดูกและมือเดียวกันกับเล็บโค้งยาว เธอมีอาการป่วยในคนรับใช้ของเธอ มารุฮะเองก็ไม่ได้จากไป เธออาจถูกขับไล่ออกไป แต่เธอก็กลับมาอยู่ดี

เทพเบื้องล่างของชาวสลาฟโบราณ

• เทพสัตว์.

ในสมัยนั้นเมื่อชาวสลาฟโบราณส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์ไม่ใช่เกษตรกรรม พวกเขาเชื่อว่าสัตว์ป่าเป็นบรรพบุรุษของพวกเขา พวกนอกรีตเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเทพเจ้าที่ทรงพลังซึ่งจำเป็นต้องบูชา

แต่ละเผ่ามีโทเท็มของตัวเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์สำหรับการบูชา บางเผ่าเชื่อว่าหมาป่าเป็นบรรพบุรุษของพวกเขา สัตว์นี้ได้รับการเคารพในฐานะเทพ ชื่อของเขาถือว่าศักดิ์สิทธิ์ ไม่สามารถออกเสียงได้

เจ้าของป่านอกรีตถือเป็นหมี - สัตว์ที่ทรงพลังที่สุด ชาวสลาฟเชื่อว่าเป็นผู้ที่สามารถป้องกันความชั่วร้ายใด ๆ นอกจากนี้เขายังอุปถัมภ์ความอุดมสมบูรณ์ - สำหรับชาวสลาฟฤดูใบไม้ผลิมาถึงเมื่อหมีตื่นจากการจำศีล เกือบจนถึงศตวรรษที่ 20 อุ้งเท้าหมีถูกเก็บไว้ในบ้านของชาวนาซึ่งถือเป็นเครื่องรางของขลังที่ปกป้องเจ้าของจากความเจ็บป่วยคาถาและความโชคร้ายต่างๆ ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ พวกเขาเชื่อว่าหมีมีภูมิปัญญาอันยิ่งใหญ่ พวกเขารู้เกือบทุกอย่าง: ชื่อของสัตว์ร้ายถูกใช้ในการออกเสียงคำสาบานและนักล่าที่กล้าที่จะทำลายคำสาบานถูกตัดสินให้ตายในป่า

ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณสัตว์กินพืชก็ได้รับการเคารพเช่นกัน ที่เคารพนับถือมากที่สุดคือ Olenikha (Moose Elk) ชาวสลาฟถือว่าเธอเป็นเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ ท้องฟ้าและแสงแดด เทพธิดามีเขาแทน (ไม่เหมือนกวางตัวเมียทั่วไป) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของแสงอาทิตย์ ด้วยเหตุนี้ชาวสลาฟจึงเชื่อว่าเขากวางเป็นเครื่องรางที่สามารถป้องกันวิญญาณชั่วร้ายต่าง ๆ พวกมันถูกแขวนไว้ที่ทางเข้าบ้านหรือในกระท่อม

เชื่อกันว่าเทพธิดาแห่งสวรรค์ - กวาง - สามารถส่งกวางแรกเกิดไปยังโลกซึ่งตกลงมาจากเมฆเหมือนฝน

ในบรรดาสัตว์เลี้ยงนั้น ม้าเป็นที่เคารพนับถือมากที่สุดในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในยุโรปและเอเชียสมัยใหม่มาเป็นเวลานานไม่ได้อยู่ประจำที่ แต่เป็นวิถีชีวิตเร่ร่อน ดังนั้นม้าทองคำที่วิ่งอยู่บนท้องฟ้าจึงเป็นตัวตนของดวงอาทิตย์สำหรับพวกเขา และต่อมาก็มีตำนานเกี่ยวกับเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ซึ่งข้ามท้องฟ้าด้วยรถม้าของเขา

• เทพในประเทศ

ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ ไม่เพียงแต่วิญญาณที่อาศัยอยู่ในป่าและอ่างเก็บน้ำเท่านั้น ความเชื่อของชาวสลาฟขยายไปสู่เทพในประเทศพวกเขาเป็นผู้ปรารถนาดีและผู้ปรารถนาดีซึ่งนำโดยบราวนี่ที่อาศัยอยู่ใต้เตาหรือในรองเท้าการพนันซึ่งแขวนอยู่เหนือเตาโดยเฉพาะสำหรับพวกเขา

บราวนี่ถือเป็นผู้อุปถัมภ์เศรษฐกิจ พวกเขาช่วยเจ้าของที่ขยันขันแข็งในการเพิ่มพูนความดีและเป็นการลงโทษสำหรับความเกียจคร้านพวกเขาสามารถส่งปัญหาได้ ชาวสลาฟเชื่อว่าปศุสัตว์ได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากบราวนี่ ดังนั้นพวกเขาจึงหวีหางและแผงคอของม้า (แต่ถ้าบราวนี่โกรธ ในทางกลับกัน เขาอาจทำให้ขนของสัตว์ยุ่งเหยิงไปหมด) พวกมันก็สามารถเพิ่มผลผลิตน้ำนมของวัวได้ (หรือในทางกลับกัน กำจัด นมของพวกเขา) ชีวิตและสุขภาพขึ้นอยู่กับพวกเขา ปศุสัตว์แรกเกิด ดังนั้นชาวสลาฟจึงพยายามเอาใจบราวนี่ในทุกวิถีทางที่ทำได้ ให้ขนมต่างๆ และทำพิธีพิเศษแก่พวกเขา

นอกจากความเชื่อเรื่องบราวนี่แล้ว ในลัทธินอกศาสนาของรัสเซียโบราณ พวกเขาเชื่อว่าญาติที่ไปต่างโลกได้ช่วยชีวิตไว้ ความเชื่อเหล่านี้เกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด ดังนั้นภาพของบราวนี่จึงเชื่อมโยงกับเตาอย่างแยกไม่ออก ชาวสลาฟเชื่อว่าวิญญาณของทารกแรกเกิดเข้ามาในโลกของเราผ่านปล่องไฟและวิญญาณของคนตายจะผ่านไป

ผู้คนจินตนาการถึงบราวนี่ในรูปของชายมีหนวดมีหมวกคลุมศีรษะ รูปแกะสลักของเขาถูกแกะสลักจากไม้เรียกว่า "ชูรา" และนอกเหนือจากเทพในบ้านแล้วยังเป็นตัวเป็นตนของบรรพบุรุษผู้ล่วงลับ

ชาวสลาฟซึ่งอาศัยอยู่ทางตอนเหนือของรัสเซียโบราณเชื่อว่าไม่เพียง แต่บราวนี่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสนามหญ้าคนเลี้ยงปศุสัตว์และเทพเจ้าคุทนี่ด้วย (ที่อยู่อาศัยของผู้ปรารถนาดีเหล่านี้เป็นโรงนาพวกเขาดูแลปศุสัตว์และ ผู้คนได้ทิ้งขนมปังและคอทเทจชีสไว้เป็นเครื่องบูชา) เช่นเดียวกับยุ้งฉางที่คอยดูแลเมล็ดพืชและหญ้าแห้ง

ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ การอาบน้ำถือเป็นสถานที่ที่ไม่สะอาด และเทพที่อาศัยอยู่ในนั้น - banniks - เกิดจากวิญญาณชั่วร้าย พวกเขาเกลี้ยกล่อมพวกเขาทิ้งไม้กวาดสบู่และน้ำนอกจากนี้พวกเขายังนำเครื่องบูชามาที่ banniks - ไก่ดำ

แม้ว่าศาสนาคริสต์จะกลายเป็นศาสนาประจำชาติในรัสเซียแล้ว ความเชื่อในพระเจ้า "เล็ก" ก็ยังคงมีอยู่ ประการแรก พวกเขาได้รับการเคารพอย่างชัดแจ้งน้อยกว่าเทพเจ้าแห่งสวรรค์ ดิน และธรรมชาติ เทพผู้เยาว์ไม่มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และผู้คนทำพิธีกรรมที่ออกแบบมาเพื่อเอาใจพวกเขาในวงครอบครัว นอกจากนี้ชาวสลาฟเชื่อว่าเทพเจ้า "เล็ก" อาศัยอยู่ถัดจากพวกเขาอย่างต่อเนื่องพวกเขาสื่อสารกับพวกเขาอย่างต่อเนื่องดังนั้นแม้จะมีความพยายามทั้งหมดของคริสตจักรพวกเขาก็เคารพเทพเจ้าในครัวเรือนเพื่อให้แน่ใจว่าครอบครัวและบ้านของพวกเขาดี- ความเป็นอยู่และความปลอดภัย

• เทวดาเป็นสัตว์ประหลาด

ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ ชาวสลาฟถือว่าเจ้าแห่งโลกใต้พิภพและโลกใต้ทะเลคือพญานาคเป็นหนึ่งในเทพสัตว์ประหลาดที่น่าเกรงขามที่สุด เขาถูกมองว่าเป็นสัตว์ประหลาดที่ทรงพลังและเป็นศัตรู ซึ่งสามารถพบได้ในตำนานและประเพณีของคนเกือบทุกคน ความคิดของชาวสลาฟโบราณเกี่ยวกับเขามาจนถึงสมัยของเราในเทพนิยาย

คนนอกศาสนาทางเหนือเคารพพญานาค - เจ้าแห่งน่านน้ำใต้ดินชื่อของเขาคือจิ้งจก ศาลของจิ้งจกตั้งอยู่ท่ามกลางหนองน้ำ บนฝั่งของทะเลสาบและแม่น้ำ ศาลเจ้าริมชายฝั่งมีลักษณะเป็นรูปทรงกลมสมบูรณ์ เป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์แบบ ตรงกันข้ามกับพลังทำลายล้างอันน่าเกรงขามของเทพองค์นี้

สำหรับการเสียสละให้กับจิ้งจกพวกเขาไม่เพียงใช้ไก่ดำซึ่งถูกโยนลงไปในหนองน้ำ แต่ยังรวมถึงเด็กผู้หญิงด้วย ความเชื่อเหล่านี้สะท้อนอยู่ในเทพนิยายและตำนาน

สำหรับชนเผ่าสลาฟทั้งหมดที่บูชา Lizard เขาเป็นผู้ดูดซับดวงอาทิตย์

เมื่อเวลาผ่านไปวิถีชีวิตเร่ร่อนของชาวสลาฟโบราณถูกแทนที่ด้วยการอยู่ประจำที่ผู้คนย้ายจากการล่าสัตว์ไปสู่เกษตรกรรม การเปลี่ยนแปลงนี้ยังส่งผลต่อตำนานและประเพณีทางศาสนาของชาวสลาฟอีกด้วย พิธีกรรมโบราณอ่อนลงสูญเสียความโหดร้ายการเสียสละของมนุษย์ถูกแทนที่ด้วยพิธีกรรมการสังเวยสัตว์แล้วยัดสัตว์ให้สมบูรณ์ ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ เทพเจ้าแห่งยุคเกษตรกรรมมีเมตตาต่อผู้คนมากกว่า

เขตรักษาพันธุ์และนักบวชในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ

ชาวสลาฟมีระบบความเชื่อนอกรีตที่ซับซ้อนและระบบลัทธิที่ซับซ้อนเท่าเทียมกัน เทพ "เล็ก" ไม่มีนักบวชและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ผู้คนสวดอ้อนวอนให้พวกเขาทีละคนหรือรวมตัวกันในครอบครัว ชุมชน ชนเผ่า เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าที่ "สูงส่ง" ชนเผ่ามากกว่าหนึ่งเผ่ามารวมตัวกัน ผู้คนจึงสร้างคอมเพล็กซ์ของวัดพิเศษ เลือกนักบวชที่สามารถสื่อสารกับเทพเจ้าได้

เป็นเวลานานที่ชาวสลาฟเลือกภูเขาสำหรับการสวดมนต์และภูเขา "หัวโล้น" ซึ่งอยู่บนยอดซึ่งต้นไม้ไม่เติบโตได้รับความเคารพเป็นพิเศษในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ ที่ด้านบนของเนินเขามีการจัด "วัด" นั่นคือสถานที่ที่มีการติดตั้งรูปเคารพ

รอบวัดมีการเทปล่องซึ่งมีรูปร่างเหมือนเกือกม้าซึ่งพวกเขาเผากองไฟศักดิ์สิทธิ์ - โจร นอกจากกำแพงด้านในแล้ว ยังมีอีกแห่งหนึ่งที่ทำเครื่องหมายขอบด้านนอกของวิหาร ช่องว่างที่เกิดขึ้นระหว่างพวกเขาเรียกว่าคลังซึ่งคนนอกศาสนาของรัสเซียโบราณใช้อาหารสังเวย

พิธีกรรมสันนิษฐานว่าคนและพระเจ้ากินด้วยกัน มีการจัดงานเลี้ยงทั้งในที่โล่งแจ้งและในโครงสร้างที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษในที่หลบภัย พวกเขาถูกเรียกว่าคฤหาสน์ (วัด) ในขั้นต้น มีเพียงงานฉลองพิธีกรรมเท่านั้นที่จัดขึ้นในวัด

เทวรูปนอกรีตของรัสเซียโบราณน้อยมากที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ จำนวนน้อยของพวกเขามีสาเหตุหลักมาจากความจริงที่ว่าส่วนใหญ่ทำจากไม้ ชาวสลาฟใช้ไม้สำหรับรูปเคารพ ไม่ใช่หิน เพราะพวกเขาเชื่อว่ามันมีพลังวิเศษพิเศษ ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ ประติมากรรมไม้ผสมผสานทั้งพลังอันศักดิ์สิทธิ์ของไม้และพลังของเทพเอง

นักบวชนอกรีตเรียกว่า Magi พวกเขาถูกเรียกให้ไปประกอบพิธีกรรมในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ สร้างรูปเคารพและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ และด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์คาถา พวกเขาขอให้พระเจ้าส่งพืชผลมากมาย

เป็นเวลานานชาวสลาฟโบราณเชื่อว่ามีหมาป่าเมฆที่ทะยานขึ้นไปบนท้องฟ้าและแยกย้ายกันไปเมฆหรือเรียกฝนในฤดูแล้ง นักบวชมีอิทธิพลต่อสภาพอากาศด้วยความช่วยเหลือของชามพิเศษ (เสน่ห์) ที่เติมน้ำ มีการอ่านคาถา จากนั้นจึงใช้น้ำโปรยพืชผล ชาวสลาฟเชื่อว่าการกระทำดังกล่าวช่วยเพิ่มการเก็บเกี่ยว

พวกโหราจารย์รู้วิธีสร้างพระเครื่อง นั่นคือเครื่องประดับพิเศษสำหรับผู้ชายและผู้หญิง ซึ่งมีการเขียนสัญลักษณ์คาถาไว้

วันหยุดและพิธีกรรมในลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณในรัสเซีย

ตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้คนต่างให้ความสนใจในความสามารถในการมีอิทธิพลต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่างๆ ฤดูหนาวที่หิมะตกที่หนาวเย็นหรือฤดูร้อนที่แห้งแล้งคุกคามผู้คนจำนวนมากด้วยการเอาชีวิตรอดที่ยากลำบาก ไม่ว่าอย่างไรก็ตามชาวสลาฟต้องอดทนจนกว่าจะเริ่มมีความร้อนเพื่อให้ได้ผลผลิต นั่นคือเหตุผลที่พื้นฐานของลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณคือฤดูกาล อิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อชีวิตและชีวิตของผู้คนนั้นมหาศาล

วันหยุด พิธีการ และพิธีกรรมของคนนอกรีตมีจุดมุ่งหมายเพื่อกระตุ้นความโปรดปรานของพลังธรรมชาติอันยิ่งใหญ่ เพื่อที่พวกเขาจะยอมให้คนที่อ่อนแอได้ในสิ่งที่เขาต้องการ เพลงและการเต้นรำที่ร่าเริงเป็นคุณลักษณะที่จำเป็นของการประชุมของฤดูใบไม้ผลิและธรรมชาติที่ตื่นขึ้นจากการจำศีล

ฤดูหนาว ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง - ทุกฤดูกาลสมควรได้รับการเฉลิมฉลอง จุดเริ่มต้นของแต่ละฤดูกาลคือช่วงเวลาของปีปฏิทินที่มีอิทธิพลต่อการทำงานเกษตรกรรม การก่อสร้าง และการประกอบพิธีกรรมที่มุ่งเสริมสร้างมิตรภาพ ความรัก และความผาสุกในครอบครัว วันนี้ใช้วางแผนการทำงานสำหรับฤดูกาลที่จะมาถึง

เดือนของปีถูกตั้งชื่อในลักษณะที่คุณสมบัติหลักของมันสะท้อนอยู่ในชื่อ (มกราคม - โปรซิเนต, กุมภาพันธ์ - ลูท, เมษายน - เกสร) แต่ละเดือนมีวันหยุดของตัวเอง

จุดเริ่มต้นของวันหยุดมกราคมในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณได้รับจาก Turitsa - ในนามของ Tour (ลูกชายของ Veles) วันนี้ (6 มกราคม) เป็นพยานถึงจุดสิ้นสุดของวันหยุดฤดูหนาวในขณะเดียวกันพวกเขาก็ทำพิธีต้อนรับผู้ชาย จากนั้นเวลางานเลี้ยงของ Babi Kash (8 มกราคม) ก็มาถึง - ในเวลานี้สตรีและผดุงครรภ์ทุกคนได้รับการยกย่อง

ในวันลักพาตัวซึ่งตรงกับวันที่ 12 มกราคม ได้มีการประกอบพิธีกรรมเพื่อช่วยปกป้องและคุ้มครองเด็กหญิงและสตรี เพื่อเชิดชูดวงอาทิตย์ที่ฟื้นคืนชีพและน้ำบำบัดมีวันหยุด - Prosinets นอกจากนี้ยังมีวันหนึ่งในเดือนมกราคมที่ควรเอาใจบราวนี่ - ผู้คนให้ความบันเทิงพวกเขาร้องเพลง

มีวันหยุดห้าเดือนกุมภาพันธ์ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ ใน Gromnitsa เราสามารถได้ยินเสียงฟ้าร้อง วัน Veles มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 11 กุมภาพันธ์ - ตั้งแต่เวลานั้นอากาศหนาวเริ่มหายไปและฤดูใบไม้ผลิและความอบอุ่นกำลังใกล้เข้ามา มีการเฉลิมฉลอง Candlemas เมื่อวันที่ 15 กุมภาพันธ์ - ชาวสลาฟเชื่อว่าในวันนี้ฤดูหนาวที่หิมะตกจะทำให้เกิดฤดูใบไม้ผลิ ในวันนี้ ตุ๊กตา Yerzovka ถูกเผาและวิญญาณของดวงอาทิตย์และไฟได้รับการปล่อยตัว วันที่ 16 กุมภาพันธ์เป็นวันซ่อมแซม เมื่อจำเป็นต้องซ่อมแซมสินค้าคงคลังทั้งหมดที่ใช้ไม่ได้ในหนึ่งปี และวันที่ 18 กุมภาพันธ์ - วันแห่งความทรงจำ - ทหารที่เสียชีวิตในการต่อสู้ได้รับการรำลึก

เดือนแรกของฤดูใบไม้ผลิในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณมีวันหยุดหกวันซึ่งเป็นงานฉลองแห่งฤดูใบไม้ผลิและ Maslenitsa (20-21 มีนาคม) ในช่วง Maslenitsa จำเป็นต้องเผาตุ๊กตา Marena ซึ่งเป็นตัวเป็นตนในฤดูหนาว ชาวสลาฟเชื่อว่าพิธีกรรมนี้เกี่ยวข้องกับการจากไปของฤดูหนาว

มีวันหยุดมากมายในฤดูร้อน ในเดือนมิถุนายน Rusal ฉลองสัปดาห์ Kupalo วันงู ชุดว่ายน้ำ ในเดือนกรกฎาคม วันเดียวเท่านั้นที่เป็นงานรื่นเริง - 12 กรกฎาคม ซึ่งเป็นวันเฉลิมฉลอง Sheaf of Veles ในวัน Perun ซึ่งตกอยู่ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณในเดือนสิงหาคม นักรบต้องทำพิธีกรรมพิเศษด้วยอาวุธของพวกเขา หลังจากนั้นพวกเขาก็นำชัยชนะมาสู่การต่อสู้ วันที่ 15 สิงหาคมเป็นวันของ Spozhinok ซึ่งเป็นเวลาที่มัดสุดท้ายถูกตัดออก เมื่อวันที่ 21 สิงหาคมวันของ Stribog มาถึง - ชาวสลาฟขอให้เจ้านายแห่งสายลมช่วยเก็บเกี่ยวและไม่รื้อหลังคาบ้าน

ลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณก็มีวันหยุดของตัวเองเช่นกันในช่วงฤดูใบไม้ร่วง วันที่ 8 กันยายน วันครอบครัวหรือพระมารดาของพระเจ้า ครอบครัวได้รับเกียรติ ในวัน Volkh Fiery พวกเขาเริ่มเก็บเกี่ยวฤดูใบไม้ร่วง 21 กันยายน - วัน Svarog - เป็นวันหยุดของช่างฝีมือ วันที่ 25 พฤศจิกายน วันมารีน่า พื้นดินเต็มไปด้วยหิมะ

วันหยุดเดือนธันวาคม ได้แก่ Karachun, Kolyada, Shchedrets ในช่วง Kolyada และ Shchedrets มีการแสดงต่างๆ บนท้องถนน และการเตรียมการสำหรับปีใหม่ก็เริ่มขึ้น

ในบรรดาพิธีกรรมนอกรีตของรัสเซียโบราณเป็นที่รู้จักกัน:

พิธีแต่งงานที่รวมพิธีกรรมการแต่งตัว และในวันแต่งงานเอง การลักพาตัวเจ้าสาวและค่าไถ่ของเธอ แม่ของเจ้าสาวต้องอบเคอร์นิกแล้วนำไปที่กระท่อมของเจ้าบ่าว และเจ้าบ่าวก็ควรที่จะนำไก่ตัวหนึ่งไปให้พ่อแม่ของเจ้าสาว ในช่วงเวลาที่คู่บ่าวสาวกำลังจะแต่งงานรอบต้นโอ๊คเก่า เตียงแต่งงานกำลังเตรียมอยู่ในกระท่อมของเจ้าบ่าว ตามข้อกำหนดของลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ งานเลี้ยงขนาดใหญ่และใจกว้างมักจะจบลงด้วยการรื่นเริง

พิธีการตั้งชื่อดำเนินการหากบุคคลจำเป็นต้องได้รับชื่อสลาฟ

เด็กอายุต่ำกว่าเจ็ดขวบต้องผ่านพิธีบวงสรวง เชื่อกันว่าเมื่อสิ้นสุดพิธีกรรม เด็ก ๆ จะผ่านจากการดูแลของแม่ไปสู่ความดูแลของพ่อ

ด้วยความช่วยเหลือของพิธีกรรมที่อุทิศให้กับการเริ่มต้นของการก่อสร้างบ้าน พวกเขาต่อสู้กับวิญญาณชั่วร้ายที่ขัดขวางเจ้าของหรือขัดขวางการก่อสร้างผ่านปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

พิธีกรรมของ Trizna ประกอบไปด้วยการเชิดชูทหารที่ล้มลงในสนามรบในระหว่างพิธีพวกเขาใช้เพลงการแข่งขันเกม

เมื่อความเข้าใจของโลกโดยชาวสลาฟโบราณเปลี่ยนไป พิธีศพของพวกเขาก็เปลี่ยนไปเช่นกัน

จุดเปลี่ยนเกิดขึ้นในสมัยโปรโต - สลาฟเมื่อการฝังศพบิดเบี้ยวถูกแทนที่ด้วยการเผาคนตายและการฝังขี้เถ้าของพวกเขา

การให้ศพคนตายมีท่าคดเคี้ยวควรจะเลียนแบบท่าของทารกในครรภ์ของมารดา เชือกถูกนำมาใช้เพื่อให้ศพอยู่ในตำแหน่งนี้ ญาติของผู้ตายเชื่อว่าพวกเขากำลังเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับการเกิดครั้งต่อไปบนโลก ซึ่งเขาจะกลับชาติมาเกิดในสิ่งมีชีวิต

ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ แนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเกี่ยวกับพลังชีวิตที่แยกจากบุคคล ซึ่งทำให้ปรากฏกายเดียวแก่คนเป็นและคนตาย

คนตายถูกฝังในรูปแบบบิดเบี้ยวจนกระทั่งยุคสำริดถูกแทนที่ด้วยยุคเหล็ก ตอนนี้คนตายได้รับตำแหน่งยาว อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดในพิธีศพคือการเผาศพ ซึ่งเป็นการเผาศพทั้งหมด

ในระหว่างการขุดค้น นักโบราณคดีได้พบการระลึกถึงคนตายในสมัยโบราณทั้งสองรูปแบบ

การเผาศพในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณทำให้เกิดแนวคิดใหม่ตามที่วิญญาณของบรรพบุรุษอยู่ในสวรรค์และมีส่วนทำให้เกิดปรากฏการณ์แห่งสวรรค์ (เช่นฝนหิมะ) เพื่อประโยชน์ของผู้ที่เหลืออยู่บนโลก หลังจากการเผาร่างของผู้ตายเมื่อวิญญาณของเขาไปที่วิญญาณของบรรพบุรุษของเขา Slavs ฝังขี้เถ้าของเขาลงบนพื้นโดยเชื่อว่าในลักษณะนี้พวกเขาให้ลักษณะข้อได้เปรียบของการฝังศพธรรมดา

องค์ประกอบต่างๆ ที่รวมอยู่ในพิธีศพ ได้แก่ กองศพ โครงสร้างฝังศพ ซึ่งเป็นตัวแทนของที่อยู่อาศัยของมนุษย์ การฝังขี้เถ้าในหม้อธรรมดาๆ จากของที่ใช้ประกอบอาหาร

ในระหว่างการขุดค้นในสุสานฝังศพของชาวสลาฟโบราณมักพบหม้อและชามอาหาร หม้อหุงต้มจากผลแรกถือเป็นวัตถุมงคล อาหารประเภทนี้ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณเป็นสัญลักษณ์ของผลประโยชน์ความอิ่มแปล้ เป็นไปได้มากว่าจุดเริ่มต้นของสัญลักษณ์นี้เกิดขึ้นตั้งแต่สมัยเกษตรกรรมและการใช้ภาชนะดินเผา

เมื่อพูดถึงความเชื่อมโยงระหว่างหม้อศักดิ์สิทธิ์สำหรับผลไม้ชิ้นแรกกับโกศสำหรับขี้เถ้า เรานึกไม่ออกว่าภาชนะเตาของมนุษย์เป็นอย่างไร เหล่านี้เป็นภาชนะขนาดเล็กที่มีรูปร่างเรียบง่ายซึ่งติดถาดเตาอบทรงกระบอกหรือทรงกรวยที่ถูกตัดทอนด้วยรูควันกลมและช่องโค้งที่ด้านล่างซึ่งทำให้สามารถยิงด้วยไฟฉายหรือถ่านหิน

หม้อที่ชาวสลาฟโบราณใช้ในการต้มผลไม้ชิ้นแรกในระหว่างการเฉลิมฉลองพิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าแห่งสวรรค์นั้นเป็นจุดเชื่อมโยงที่เชื่อมโยงเทพเจ้าแห่งสวรรค์เทพเจ้าแห่งเมฆที่มีผลและบรรพบุรุษที่ถูกเผาซึ่งวิญญาณไม่ได้เกิดใหม่บนโลก อยู่ในหน้ากากของสิ่งมีชีวิต แต่ยังคงอยู่ในสวรรค์

พิธีฌาปนกิจเกิดขึ้นเกือบพร้อมๆ กับที่การแยกตัวของ Proto-Slavs ออกจากชนเผ่าอินโด-ยูโรเปียนเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15 ก่อนคริสต์ศักราชและมีอยู่ในรัสเซียโบราณเป็นเวลา 270 ปีก่อนรัชสมัยของ Vladimir Monomakh

การฝังศพในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณเกิดขึ้นดังนี้ ก่อกองไฟศพขึ้นซึ่งวางผู้ตายแล้วร่างวงกลมปกติมีการขุดคูลึกแคบ ๆ รอบปริมณฑลและสร้างรั้วจากกิ่งไม้และฟาง ไฟและควันจากรั้วไฟไหม้ไม่อนุญาตให้ผู้เข้าร่วมพิธีเห็นว่าผู้ตายถูกไฟไหม้ภายในวงกลมอย่างไร เป็นที่เชื่อกันว่ามวลฟืนฝังศพและเส้นรอบวงปกติของรั้วพิธีกรรมที่แยกโลกของคนตายและคนเป็นเรียกว่า "ขโมย"

ประเพณีนอกรีตของชาวสลาฟตะวันออกแนะนำว่าควรเผาสัตว์ไม่เพียง แต่ในประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัตว์ป่าในเวลาเดียวกันกับผู้ตาย

ประเพณีตามที่ควรจะสร้างโดมิโนอินเหนือหลุมศพของคริสเตียนรอดชีวิตมาได้จนถึงต้นศตวรรษที่ผ่านมา

เครื่องรางของขลังและเครื่องรางของขลังในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ

ตามสลาฟโบราณเสน่ห์หรือพระเครื่องซึ่งมีภาพของเทพเจ้าที่เคารพนับถือทำให้สามารถรับมือกับปัญหาและบรรลุสิ่งที่ต้องการได้ และทุกวันนี้สิ่งของเหล่านี้มีค่า สิ่งสำคัญคือต้องใช้ให้ถูกต้องเท่านั้น

ในรัสเซียโบราณ ทุกคนมีพระเครื่องและพระเครื่อง ทั้งคนแก่และทารก ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติตื่นตระหนก ความเจ็บป่วยและปัญหาครอบครัวปั่นป่วน ผู้คนต้องการมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวพวกเขา ดังนั้นเทพเจ้าและความเชื่อในพวกเขาจึงปรากฏขึ้น

เหล่าทวยเทพมีอิทธิพลในวงกว้าง ภาพและสัญลักษณ์ของพวกเขาศักดิ์สิทธิ์ เทพถูกวาดบนวัตถุขนาดเล็กที่ไม่สามารถแยกจากกันได้ ถือพระเครื่องไปด้วย ชายคนนั้นเชื่อว่าซีเลสเชียลที่เข้มแข็งและฉลาดช่วยเขาในโลกนี้

ความหมายของเครื่องรางของขลังในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณกลายเป็นที่รู้จักจากการขุดค้นทางโบราณคดี แหล่งที่มาของข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและประเพณีของชาวสลาฟโบราณคือของใช้ในครัวเรือนที่ทำจากทองสัมฤทธิ์หรือโลหะ

และแม้ว่าเกือบทุกคนเคยได้ยินพระเครื่องและเครื่องรางนอกรีตหรือเครื่องรางของขลัง แต่ทุกคนไม่ทราบว่าแนวคิดเหล่านี้ไม่เหมือนกัน

พระเครื่อง- สิ่งของที่ตั้งใจจะสวมใส่โดยบุคคลใดบุคคลหนึ่งซึ่งมีพลังงานบวกหรือลบ พวกเขาถูกทาสีแสดงสัญลักษณ์ของเทพหรือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบนพวกเขา เพื่อให้มีประโยชน์ พวกเขาต้องได้รับความช่วยเหลือจากพลังที่สูงกว่า ในวัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณพระเครื่องที่แม่พี่สาวหรือผู้หญิงอันเป็นที่รักสร้างขึ้นมีความสำคัญเป็นพิเศษ

พระเครื่องเป็นสิ่งของหรือคาถาที่ใช้ปัดเป่าพลังชั่วร้าย พวกมันไม่เพียงแต่พกติดตัวไปกับคุณเท่านั้น แต่ยังนำไปวางไว้ในบ้านได้อีกด้วย จากนั้นพวกเขาก็สามารถปกป้องครอบครัวจากการบุกรุกที่ชั่วร้ายได้ พระเครื่องไม่ได้ถูกเรียกเก็บเงินนี่คือความแตกต่างหลักจากพระเครื่อง เดิมทีพวกเขาสามารถปกป้องผู้ให้บริการได้ คาถาหรือคำวิงวอนต่อเทพเจ้าสามารถปกป้องบุคคลได้

ยันต์ถือเป็นวัตถุมงคล พวกเขาถูกตั้งข้อหา แต่ก็ยังติดค้างการกระทำของพวกเขาเพื่อศรัทธา สิ่งเหล่านี้สร้างขึ้นโดยเจตนา อาจเป็นของเล่นเด็กหรือสิ่งของที่บุคคลอันเป็นที่รักบริจาคให้

วัตถุประสงค์หลักของพระเครื่อง พระเครื่อง และเครื่องรางของขลังในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณคือการคุ้มครองของเหล่าทวยเทพ สัญลักษณ์ที่ใช้กับพวกเขามีความสำคัญอย่างยิ่งในวัฒนธรรมของชาวสลาฟ

ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่พวกเขาสร้างขึ้น พระเครื่องนอกรีตของรัสเซียโบราณช่วยในการแก้ไขงานต่อไปนี้:

ปกป้องจากการดูถูกเหยียดหยาม

ให้ความคุ้มครองแก่บรรพบุรุษผู้ล่วงลับ

ปกป้องที่อยู่อาศัยจากกองกำลังศัตรูและแขกที่ไม่ได้รับเชิญ

ช่วยในการป้องกันโรค

ดึงดูดโชคและความมั่งคั่ง

บนพระเครื่องและพระเครื่องนอกรีตมีภาพสวัสดิกะ, เทห์ฟากฟ้า, รูปเทพเจ้า พระเครื่องบางองค์ที่ป้องกันตาชั่วร้ายหรืออุปถัมภ์ครอบครัวสามารถสวมใส่ได้ทั้งชายและหญิง อย่างไรก็ตามในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณยังมีสัญลักษณ์ดังกล่าวที่ใช้กับพระเครื่องชายหรือพระเครื่องหญิงเท่านั้น

สัญลักษณ์สำหรับพระเครื่องสตรีและเครื่องรางของขลัง

ผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตร - เป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่ทับซ้อนกัน สัญลักษณ์เหล่านี้ใช้กับพระเครื่องของผู้หญิงที่ฝันถึงเด็ก หลังจากตั้งท้องแล้วต้องใส่ไปจนคลอด จากนั้นสิ่งของชิ้นนี้จะถูกแขวนไว้ใกล้เปลของทารก ดังนั้นทั้งครอบครัวจึงปกป้องลูกน้อยได้อย่างแข็งแรง

Lunnitsa - ภาพของเดือนที่กลับด้านเป็นสัญลักษณ์ของความรอบคอบความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอดทนของผู้หญิงในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ

Yarila - ด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่พวกเขาบรรยายถึงเทพเจ้านอกรีต Yarila ชาวสลาฟโบราณเชื่อว่าพระเครื่องซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์สามารถรักษาความรักและป้องกันไม่ให้ความรู้สึกเย็นลง แม้ว่าสินค้าชิ้นนี้มีไว้สำหรับคู่รักที่กำลังมีความรัก แต่ก็มักจะสวมใส่โดยสาวๆ

Mokosh - สัญลักษณ์แสดงถึงเทพธิดา Makosh ออกแบบมาเพื่อเสริมความแข็งแกร่งของเผ่า ด้วยความช่วยเหลือของพระเครื่องและพระเครื่องเหล่านี้ ความสงบสุขและความสามัคคีได้รับการดูแลรักษาในบ้าน

Odolen-grass - หญ้าศักดิ์สิทธิ์ที่ปกป้องจากพลังมืดและศัตรู ป้ายสัญลักษณ์ของเธอถูกนำไปใช้กับเครื่องรางป้องกัน

Molvinets - ปกป้องครอบครัวจากปัญหาถูกวาดเป็นรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน เสน่ห์ที่มีภาพดังกล่าวถูกนำเสนอต่อสตรีมีครรภ์เพื่อแก้ไขปัญหาอย่างปลอดภัยและการเกิดของทารกที่แข็งแรง

งานแต่งงาน - ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณมันเป็นวงแหวนสี่วงที่พันกัน เสน่ห์ที่มีสัญลักษณ์นี้มอบให้กับเจ้าสาวและภรรยาสาว - ผู้ดูแลเตา เขาปกป้องครอบครัวจากความทุกข์ยากและช่วยรักษาความรัก

Lada-Bogoroditsa - เครื่องรางของขลังนอกรีตกับเธอถูกสวมใส่โดยเด็กสาวที่ฝันถึงความรักและการแต่งงานที่มีความสุข

สัญลักษณ์สำหรับพระเครื่องและยันต์ชาย

ตราประทับ Veles - เป็นรูปแบบที่มีลายสานซึ่งถูกนำไปใช้กับเครื่องรางของนักพนัน รายการนี้ปกป้องเจ้าของจากปัญหาและความล้มเหลว

Hammer of Perun - ในลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณมันเป็นสัญญาณทั่วไปของผู้ชายปกป้องกลุ่มตามแนวชายไม่ให้ถูกขัดจังหวะถ่ายทอดภูมิปัญญาของบรรพบุรุษ

สัญลักษณ์ของ Vseslavets - ปกป้องบ้านจากไฟไหม้ ปัจจุบันพระเครื่องช่วยป้องกันความขัดแย้ง

สัญลักษณ์ของ Dukhobor - สิ่งของดังกล่าวให้พลังวิญญาณความแข็งแกร่งและช่วยพัฒนาตนเองแก่ผู้ชาย

สัญลักษณ์ของ Kolyadnik - ในรัสเซียโบราณพวกเขาช่วยในการต่อสู้ในเวลาของเราพวกเขาช่วยเอาชนะคู่แข่งหรือคู่แข่ง

ประเพณีสลาฟอุดมไปด้วยพิธีกรรมวันหยุดที่สวยงามสัญลักษณ์อันทรงพลัง หากคุณต้องการเฉลิมฉลองวันหยุดของบรรพบุรุษของคุณ ทำพิธีกรรมดั้งเดิม และใช้คาถาของหมู่บ้าน รู้สัญญาณและเพลง ใช้พระเครื่องสลาฟ คุณไม่สามารถทำได้หากไม่มีแหล่งความรู้ที่เชื่อถือได้และการเตรียมการบางอย่าง

ไอดอลแฝดสลาฟตะวันตก

ความเชื่อของชาวสลาฟและบอลต์มีความใกล้ชิดกันมาก สิ่งนี้ใช้กับชื่อของเทพเช่น Perun (Perkunas) และ Veles มีความคล้ายคลึงกันในชื่อเทพเจ้าของชาวสลาฟและธราเซียน (ส่วนใหญ่มักจะอ้างถึง Dazhbog เป็นตัวอย่าง) นอกจากนี้ยังมีสิ่งที่เหมือนกันมากในภาษาเยอรมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับสแกนดิเนเวีย เทพนิยาย (แม่ลายของต้นไม้โลก ลัทธิของมังกร ฯลฯ)

ในช่วงเวลาเดียวกันด้วยการแบ่งแยกชุมชนโปรโต - สลาฟความเชื่อของชนเผ่าของชาวสลาฟก็เริ่มก่อตัวขึ้นซึ่งมีความแตกต่างในระดับภูมิภาคอย่างมีนัยสำคัญ นอกเหนือจากเทพสลาฟทั่วไป (Svarog, Perun, Lada) แต่ละเผ่าได้พัฒนาเทพแห่งเทพเจ้าของตนเองแล้วเทพองค์เดียวกันก็ได้รับชื่อต่างกัน เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าในยุคกลางตอนต้น ความเชื่อของชาวสลาฟบอลติกตะวันตกและนีเปอร์สลาฟตะวันออกถูกแบ่งออก ในขณะที่ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟทางใต้ ตะวันออก และโปแลนด์ยังคงความเป็นเอกภาพเป็นส่วนใหญ่

ในระหว่างการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชนเผ่าสลาฟใน - ศตวรรษ วัฒนธรรมของพวกเขาผสมผสานกับความเชื่อของชาว Finno-Ugric, Baltic และ Turkic ในท้องถิ่น

โลกทัศน์ของชาวสลาฟ

ลักษณะของความเชื่อ

ลัทธินอกรีตสลาฟหมายถึงศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์นั่นคือชาวสลาฟยอมรับการมีอยู่ของเทพเจ้ามากมาย คนนอกศาสนาที่ใช้คำว่า "พระเจ้า" ไม่ได้หมายถึงเทพองค์ใดโดยเฉพาะ

คุณลักษณะของลัทธินอกรีตสลาฟมักเป็นการจัดสรรเทพหลักสำหรับแต่ละเผ่า ดังนั้นในสนธิสัญญารัสเซียกับไบแซนเทียม Perun จึงถูกเรียกว่า "พระเจ้าของเรา" "ซึ่งเราเชื่อ" Helmold พูดถึงการบูชาของ Svyatovit "ซึ่งพวกเขาได้อุทิศวัดและรูปเคารพให้กับความงดงามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งทำให้เขามีความเป็นอันดับหนึ่งในบรรดาเหล่าทวยเทพ"

ในเวลาเดียวกัน Slavs เช่น Balts มีความคิดเกี่ยวกับเทพสูงสุด

สัตว์และนกตัวเมีย, หุ่นจำลองมดแห่งศตวรรษที่ 6-7, Velestino

ลัทธินอกรีตมักเรียกกันว่าการทำให้เป็นอำนาจของธรรมชาติ ชาวสลาฟต่างยกย่องบรรพบุรุษของพวกเขาและธรรมชาติโดยรอบ (ฟ้าร้องและฟ้าผ่า, ลม, ฝน, ไฟ) ชาวสลาฟมีลักษณะการเคารพสัตว์ (หมี, หมาป่า, จิ้งจก, นกอินทรี, ม้า, ไก่ตัวผู้, เป็ด, ทัวร์, หมูป่า) แต่โทเท็มนิยมไม่เป็นที่รู้จักในทางปฏิบัติ

ดวงตะวันที่โคจรรอบโลกของผู้คนตามวิถีของมันเอง ("วิถีฆอส์") มาเยือนทั้งท้องฟ้าและยมโลก (ดวงอาทิตย์ยามราตรี) สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยช่วงเวลาของพระอาทิตย์ขึ้นและพระอาทิตย์ตก (ภาพตอนเย็นและตอนเช้า)

ชาวสลาฟแยกแยะทิศทางสำคัญสี่หรือแปดทิศทาง ที่สำคัญที่สุดคือทิศตะวันตกตามทิศทางของร่างกายของผู้ตายในหลุมฝังศพและทิศตะวันออกเฉียงเหนือเป็นทิศทางของวัดไปจนถึงจุดพระอาทิตย์ขึ้นในวันครีษมายัน

องค์ประกอบที่ผูกมัดจักรวาลสำหรับชาวสลาฟคือไฟ ใช้ในการถวายเครื่องสังเวย ในงานศพ ในวันหยุด เพื่อวัตถุประสงค์ในการป้องกัน ฯลฯ ไฟเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์ ตัวตนของไฟคือ Svarog นักวิจัยเรียก Svarog เทพเจ้าแห่งจักรวาล นักเขียนชาวอาหรับเรียกชาวสลาฟและรุสว่าผู้บูชาไฟ

เป็นที่เชื่อกันว่าชาวสลาฟมีความคิดเกี่ยวกับ "สวรรค์" ซึ่งในนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกเรียกว่า Iriy (Vyriy) สถานที่แห่งนี้เกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์และนกตั้งอยู่ทางใต้หรือใต้ดิน (ใต้น้ำในบ่อน้ำ) . วิญญาณของคนตายไปที่นั่น นอกจากนี้ยังมีแนวคิดเกี่ยวกับเกาะ Buyan ซึ่งระบุตัวตนกับอีกโลกหนึ่งด้วย ในยุคกลางของโนฟโกรอด มีความคิดที่ว่าสวรรค์สามารถเข้าถึงได้โดยทางทะเล และถูกกล่าวหาว่าหนึ่งในโนฟโกโรเดียนทำสิ่งนี้โดยไปทางตะวันออก Ibn Fadlan (vek) ถ่ายทอดมุมมองและวิสัยทัศน์ของสวรรค์ในระหว่างงานศพของ Rus ดังต่อไปนี้:

และมีสามีชาวรัสเซียคนหนึ่งอยู่ข้างๆฉัน ... และเขาพูดว่า: "คุณชาวอาหรับโง่ ... แท้จริงแล้วคุณพาคนที่คุณรักมากที่สุดและจากคุณที่คุณเคารพนับถือมากที่สุดแล้วโยนเขาเข้าไป ผงคลี กินผงคลี สิ่งสกปรก และตัวหนอน แล้วเราก็เผาเขาเสียในพริบตา เพื่อเขาจะได้เข้าสวรรค์ในทันทีทันใด”

ชาวสลาฟตะวันออกเชื่อมโยงที่มาของผู้คนกับ Dazhbog ลูกชายของ Svarog ใน "คำพูดของแคมเปญของ Igor" (ศตวรรษที่ XII) เขาถูกเรียกว่าบรรพบุรุษของเจ้าชายและชาวรัสเซียโดยทั่วไปและใน "Sofia Time" (ศตวรรษที่สิบสาม) - กษัตริย์องค์แรกของ Slavs

ชาวสลาฟถือว่าดินแดนดานูบเป็นบ้านของบรรพบุรุษ Procopius of Caesarea (ศตวรรษที่ VI) เรียกว่าบ้านของบรรพบุรุษของชาว Slavs "ประเทศ Sporaden" นักภูมิศาสตร์บาวาเรีย (ศตวรรษที่ IX) ได้ทิ้งตำนานต่อไปนี้เกี่ยวกับภูมิภาค Danube ของ Zaryania: "Zeruyan (Zeriuani) ซึ่งมีเพียงคนเดียวที่มีอาณาจักร และจากที่ซึ่งทุกเผ่าของ Slavs เช่นพวกเขายืนยัน กำเนิดและนำแบบของพวกเขาเอง ในพงศาวดารของศตวรรษที่ 17 ในตำนานของบรรพบุรุษสโลวีเนีย Zardan ได้รับการตั้งชื่อตามบรรพบุรุษของแม่น้ำดานูบ นักประวัติศาสตร์บางคนยังทราบด้วยว่าในหมู่ชาวสลาฟมีแนวคิดเกี่ยวกับคาร์พาเทียนในฐานะเทือกเขาศักดิ์สิทธิ์ที่ซึ่งบรรพบุรุษโบราณของพวกเขา ("บรรพบุรุษ") อาศัยอยู่ ตัวตนของความคิดดังกล่าวคือ Svyatogor ยักษ์ผู้ยิ่งใหญ่

แต่ละเผ่าเล่าถึงการย้ายถิ่นของพวกเขาจากบ้านบรรพบุรุษ โดยตั้งชื่อบรรพบุรุษว่า Radim และ Vyatko, Kriv, Chekh และ Lekh ตำนานถูกถ่ายทอดเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งราชวงศ์และเมือง - Kiy, Krak (Krok), Piast

ชาวสลาฟเชื่อในชีวิตหลังความตาย เชื่อในความเป็นอมตะ และตามที่นักวิจัยบางคนเชื่อว่าเป็นการกลับชาติมาเกิด

ระยะเวลาของการพัฒนาของลัทธินอกรีตสลาฟ

นอกจากนี้ยังมีแนวคิดเกี่ยวกับยุคหินและยุคเหล็กอีกด้วย ตำนานเกี่ยวกับยักษ์อะซิลค์กล่าวว่าพวกเขาไม่รู้จักพระเจ้าและโยนกระบองหินขึ้นไปบนท้องฟ้า ทางตอนเหนือของรัสเซียมีตำนานเกี่ยวกับ "คนในสวรรค์" ที่เปลี่ยนขนเป็นเหล็ก ย้อนหลังไปถึงศตวรรษ Slavs ตาม Theophylact Simokatta พูดถึงการผลิตเหล็กดังนี้:

นอกจากนี้ยังมีชนเผ่าที่มีเทพเจ้าเฉพาะบุคคล และเผ่าที่ไม่มีรูปเคารพ เฮลโมลด์ (ศตวรรษที่สิบสอง) เขียนว่าชาวสลาฟบางคนไม่มีรูปเคารพ:

“ชาวสลาฟมีรูปเคารพหลายประเภท เพราะไม่ใช่ทุกคนจะยึดถือขนบธรรมเนียมของคนนอกรีตเหมือนกัน บางแห่งปิดทับรูปปั้นเทวรูปที่นึกไม่ถึงด้วยวัด เช่น เทวรูปในเมืองพลันซึ่งมีชื่อว่าโพทกะ ท่ามกลางคนอื่น ๆ เทพอาศัยอยู่ในป่าและป่าไม้เช่น Prove เทพเจ้าแห่งดินแดน Aldenburg - พวกเขาไม่มีรูปเคารพ

B. A. Rybakov ยังดึงความสนใจไปที่ความคิดของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณว่าก่อนที่จะมีศรัทธาใน Perun ชาวสลาฟเชื่อใน Rod และก่อนหน้านี้ - เฉพาะในผีปอบและเบเรจินเท่านั้น ดังนั้น ลัทธินอกรีตจึงพัฒนาจากความเชื่อที่มีตัวตนของเทพเจ้าน้อยกว่าไปสู่การบูชารูปเคารพ บี - ซีซี ส่วนหนึ่งของชนเผ่ายังคงนับถือลัทธินอกรีตโดยไม่มีตัวตนของเทพเจ้าและไม่มีรูปเคารพ ส่วนอื่น ๆ - บูชารูปเคารพของเหล่าทวยเทพ

ประเด็นเรื่องการบูชารูปเคารพในยุโรปได้มีการหารือกันตั้งแต่สมัยของพีธากอรัสซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี Iamblichus (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) และผู้เขียนคนอื่น ๆ ที่อธิบายชีวิตของปราชญ์กรีกโบราณนี้บอกว่านักบวชไซเธียนแห่งอพอลโลชื่อ Abaris มาหาเขาซึ่งมีความสนใจเป็นพิเศษในการเคารพเทพเจ้าผ่านรูปเคารพ:

“ เมื่อพีทาโกรัสถูกจองจำ ... นักปราชญ์คนหนึ่งปรากฏตัวต่อหน้าเขาซึ่งเป็นชาว Hyperboreans ชื่อ Abaris ซึ่งมาคุยกับเขาอย่างแม่นยำและถามคำถามเกี่ยวกับวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเกี่ยวกับรูปเคารพเกี่ยวกับรูปเคารพมากที่สุด วิถีบูชาเทพเจ้า ... "

ไอดอลสลาฟคนแรกสามารถลงวันที่ -VII ศตวรรษ แม้ว่าจะมีการออกเดทของไอดอลก่อนหน้านี้ - ศตวรรษ DN Kozak และ Ya. E. Borovsky มักจะรวมอนุเสาวรีย์นอกรีตทั้งหมดของวัฒนธรรม Zarubinets เข้ากับอนุเสาวรีย์แห่งยุคหลังๆ เข้าเป็นสาขาของวิวัฒนาการร่วมกัน สนับสนุนแนวคิด "Scythian" ของ BA Rybakov ผู้ซึ่งเห็นในงานศพของ Scythian ศตวรรษที่ 7-4 BC อี รูปปั้นเทพเจ้าสลาฟ - ไซเธียน Goytosir เห็นได้ชัดว่าการแสดงตนของเทพเจ้าสลาฟเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 e. เมื่อยุคเหล็กเริ่มต้นและในตอนต้นของยุคของเรา เมื่อถึงศตวรรษ Slavs รู้จักอาวุธทั้งสอง (ดาบ Pshevorsk) และพลังอำนาจที่แข็งแกร่งของเจ้าชาย (Prince Bozh) และอาจเป็นเทพเจ้าองค์แรก นี่เป็นหลักฐานจากการอ้างอิงทางอ้อมไปยังชื่อที่เกิดจากชื่อของเทพ ในศตวรรษที่ 5 พวกป่าเถื่อนนำโดยผู้นำชื่อ Radigast (Radogais) ซึ่งถูกสวมใส่โดยเทพเจ้าแห่ง Baltic Slavs (Veneti) Radegast ในศตวรรษ ในหมู่ทหารรับจ้างในไบแซนเทียมมีนักรบสลาฟชื่อ Svaruna ซึ่งชื่อนี้มีรากเดียวกับชื่อ Svarog ในคำอธิบายของ Procopius of Caesarea (v.) เทพเจ้าหลักของ Slavs และ Antes คือ Thunderer ดังนั้นเราสามารถพูดถึงตัวตนของ Perun ได้ นอกจากนี้ยังมีการศึกษาที่รวบรวม Apollo และ Leto ที่กล่าวถึงแล้วกับ Kupala และ Lada ซึ่งเป็นตัวตนที่ไม่เคยเสร็จสมบูรณ์ แต่เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษแรกสุดของการพัฒนาของลัทธินอกรีตสลาฟ

ขั้นตอนที่สามซึ่งระบุโดย Rybakov นั้นได้รับการยอมรับจากนักวิจัยส่วนใหญ่ที่มักจะแยกลัทธินอกรีตก่อนรัฐออก ("ลัทธินอกศาสนาของชาวสลาฟโบราณ") และลัทธินอกศาสนาของยุครัฐ ("นอกศาสนาของรัสเซียโบราณ") ในกรอบทั่วไปส่วนใหญ่ ช่วงเวลานี้จำกัดอยู่ที่ -XII ศตวรรษ ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าด้วยการถือกำเนิดของรัฐ Perun กลายเป็นหัวหน้าของเทพเจ้าของชาวสลาฟตะวันออกในฐานะผู้อุปถัมภ์ของเจ้าชายและทีม

นอกจากนี้ ลัทธินอกรีตของรัฐได้พัฒนาไปสู่ลัทธิพระเจ้าหลายพระองค์ เมื่อเจ้าชายเลือกพระเจ้าบางองค์สำหรับแพนธีออนและไม่ยอมรับพระเจ้าอื่น

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องแยกแยะช่วงเวลาของการพัฒนาลัทธินอกรีตหลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์เมื่อยุคหลังมีอิทธิพลอย่างมากต่อความเชื่อและตำนานดั้งเดิม ช่วงเวลานี้ในกรอบทั่วไปส่วนใหญ่สามารถจำกัดไว้ที่ -XIV ศตวรรษ ช่วงเวลานี้มีลักษณะเฉพาะโดย "สองศรัทธา" และสำหรับรัสเซียในศตวรรษที่ XII-XIII พวกเขายังพูดถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานอกรีต

ในอนาคตจะไม่ค่อยพบการสำแดงแบบเปิดของลัทธินอกรีตในหมู่ชาวสลาฟ ความเชื่อนอกรีตกลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมสมัยนิยม เศษซากที่พบในวัฒนธรรมคริสเตียนมาจนถึงทุกวันนี้ แต่ไม่ถูกมองว่าเป็นปฏิปักษ์กับความเชื่อ (ยกเว้นการต่อสู้กับความเชื่อโชคลางของพระศาสนจักร)

ในปัจจุบัน ความเชื่อนอกรีตกำลังได้รับการฟื้นฟูในรูปแบบของลัทธินอกรีตใหม่ รวมถึงสลาฟ รอดโนเวอรี

ตำนานของชาวสลาฟโบราณ

แหล่งที่มาของข้อมูลเกี่ยวกับตำนาน

ตำรา คอลเลกชั่นตำนาน เทพนิยายรัสเซีย และองค์ประกอบภาพที่สำคัญในธีมในตำนาน เช่น "The Tale of Prophetic Oleg" รอดชีวิตจากลัทธินอกรีตสลาฟ นิทานปีเก่า พูดว่า: “เผ่าเหล่านี้ทั้งหมดมีขนบธรรมเนียมของตนเอง กฎของบรรพบุรุษ และประเพณี และแต่ละคนก็มีอารมณ์ของตนเอง”

นักวิทยาศาสตร์ยังสร้างตำนานสลาฟขึ้นใหม่ตามแหล่งอื่น ๆ

ประการแรกมีแหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษร ข้อความของผู้เขียนไบแซนไทน์ - ศตวรรษ: Procopius of Caesarea, Theophylact Simocatta, Constantine Porphyrogenitus, Leo the Deacon และอื่น ๆ ผู้เขียนชาวยุโรปตะวันตก -XIII ศตวรรษ: นักภูมิศาสตร์บาวาเรีย, Titmar แห่ง Merseburg, Helmold, Saxo Grammaticus และอื่น ๆ ผู้เขียนชาวอาหรับ -XIII ศตวรรษ: al- Masudi, Ibn Fadlan, Ibn Ruste และคนอื่น ๆ ในเทพนิยายสแกนดิเนเวียแห่งศตวรรษที่ 13 ใน Eddas ผู้อาวุโสและน้องยังมีข้อมูลที่สามารถใช้เพื่อสร้างลัทธินอกรีตสลาฟขึ้นใหม่ แหล่งที่มาของรัสเซีย สลาฟตะวันตก (Kozma แห่งปราก) และแหล่งข้อมูลสลาฟใต้ - ศตวรรษ: พงศาวดาร คำสอนและคำแนะนำเกี่ยวกับคนนอกศาสนา (Kirill of Turovsky, Kirik Novgorodets ฯลฯ ) และส่วนแทรกในวรรณกรรมแปลรวมถึงที่ไม่มีหลักฐาน สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดย "The Tale of Igor's Campaign" ซึ่งสะท้อนถึงชั้นตำนานนอกรีตที่มีนัยสำคัญที่ทายาทและผู้ถือวัฒนธรรมนอกรีตกล่าวถึง - นักแต่งเพลงนิรนาม ข้อความทั้งหมดเหล่านี้ไม่มีคำอธิบายแบบองค์รวมของตำนานหรือตำนานส่วนบุคคล

ประการที่สองแหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษร -XVII ศตวรรษ และแหล่งนิทานพื้นบ้านของศตวรรษที่ 18 ซึ่งใกล้เคียงกับลัทธินอกรีตน้อยกว่า แต่มีข้อมูลจำนวนหนึ่งจากแหล่งก่อนหน้านี้ที่ไม่ได้ลงมาหาเราตลอดจนบันทึกรายละเอียดของตำนาน นิทาน มหากาพย์ สมรู้ร่วมคิด Bylichki และ byvalshchina สุภาษิตและคำพูดที่สามารถสร้างตำนานโบราณได้ ข้อมูลของนักเขียนและนักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์ เช็กและเยอรมันมีบทบาทพิเศษที่เขียนตำนานท้องถิ่นของชาวสลาฟตะวันตกซึ่งเก็บรักษาข้อมูลจากแหล่งรัสเซียโบราณ ในรัสเซีย XVI-XVII ศตวรรษ ข้อมูลบางอย่างถูกบันทึกโดยนักการทูตตะวันตก ทหาร และนักเดินทาง (Sigismund Herberstein, Olearius ฯลฯ) ในบรรดานิทานพื้นบ้าน มหากาพย์เกี่ยวกับ Svyatogor, Potyk, Volga (Volkh), Mikul มักมีสาเหตุมาจากลัทธินอกรีต นิทานเกี่ยวกับ Kashchei the Immortal, Zmeya Gorynych, Baba Yaga, Alyonushka และ Ivanushka ความยากลำบากในการตีความแหล่งข้อมูลเหล่านี้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าชั้นต่อมา การประดิษฐ์ของผู้เขียน นักเล่าเรื่อง นักสะสมนิทานพื้นบ้านนั้นถูกซ้อนทับกับแนวคิดโบราณ ในบรรดานักวิจัยที่เชื่อถือได้ของคติชนวิทยา Sakharov I.P. , Afanasyev A.N. , Propp V.Ya. และอื่น ๆ

แหล่งโบราณคดีมีความน่าเชื่อถือมากกว่า แต่มีข้อมูลน้อยกว่า: ข้อมูลจากการขุดค้นสถานที่สักการะ พบรูปเคารพ วัตถุพิธีกรรม เครื่องประดับ สัญลักษณ์นอกรีต จารึกที่กล่าวถึงเทพเจ้านอกรีตหรือคนนอกศาสนา เศษของการสังเวยและพิธีกรรม การสนับสนุนที่สำคัญในการศึกษาโบราณวัตถุนอกรีตถูกสร้างขึ้นโดย Nederle L. , Lyavdansky A. N. , Hermann I. , Kyassovskaya E. , Gyassovsky E. , Losinsky V. , Lapinsky A. , Sedov V. V. , Tretyakov P. N. , Rybakov BA, Vinokur IS , Tolochko PP, Kozak DN, Borovsky Ya. E. , Timoshchuk BA, Rusanova IP และคณะ

ข้อมูลภาษาศาสตร์ ศาสนาเปรียบเทียบ และการศึกษาวิชาในตำนานจากชนชาติอื่นมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากัน นอกจากผู้มีอำนาจระดับโลกในด้านนี้ D. Fraser เราสามารถตั้งชื่อ Tokorev S. A. , Toporov V. N. และ Ivanov V. V. ตำนานสลาฟจำนวนมากเป็นที่รู้จักจากการสร้างใหม่ทางวิทยาศาสตร์

การเชื่อมต่อในตำนานใน "Tale of Igor's Campaign" ศตวรรษที่สิบสอง

ตุ๊กตาในสไตล์ Antian จาก Velestino ศตวรรษที่ 6-7 มีภาพลูกจิ้งจกอยู่ในอ้อมแขนของแม่ที่ถือพิณเจ็ดสายเป็นรูปนกไนติงเกล

จิ ไม่ว่าจะเป็นเพลง Boyana หลานสาวของ Velesov ... เกี่ยวกับ Boyana นกไนติงเกลในสมัยโบราณ!

นักดำน้ำนั่งอยู่บนต้นไม้ (อาจเป็นต้นไม้โลก) ทำนายภัยพิบัติด้วยเสียงร้องของเขาเช่นสุริยุปราคา

ดวงตะวันบังทางสำหรับเขาด้วยความมืด คืนคร่ำครวญถึงเขาด้วยพายุฝนฟ้าคะนองปลุกนก นกหวีด vsta; Zbisya Div เรียกขึ้นไปบนต้นไม้

อย่างไรก็ตามคุณจั๊กจี้กองทหารกระโดด ... วิ่งเข้าไปในเส้นทางของ Troyan ผ่านทุ่งนาไปยังภูเขา ... มีเส้นเลือดโทรจัน ... ความแค้นเกิดขึ้นในกองกำลังของหลานชายของ Dazhdbozh เข้าสู่ดินแดน Troyan ในฐานะพรหมจารี ...

ตอนนี้พวกเขาเริ่มที่จะใส่คำพูดของผ้าขี้ริ้ว Rodow และผู้หญิงในการคลอดบุตรต่อหน้า Perown พระเจ้าของพวกเขาและก่อนหน้านั้นพวกเขาวาง treb ด้วย opirem และชายฝั่ง ... ดังนั้นมันจึงขึ้นอยู่กับสโลเวเนียที่จะพูดคำเหล่านี้และ คุณเริ่มวาง treb ให้กับครอบครัวและ Rozhanits ... และตอนนี้ชาวอียิปต์นำ treb ไปที่แม่น้ำไนล์และไฟ แม่น้ำไนล์เป็นผู้ให้ผลไม้และผู้ปลูกของชั้นเรียน

อิสลามเขียนโนฟโกรอด มีการพรรณนารูปเคารพขนาดเล็ก: จิ้งจก, ฝาแฝด, จิ้งจก, เทพเจ้าสี่หน้า

การสร้างตำนานเกี่ยวกับ Svarog และ Svarozhichs ขึ้นใหม่

ไอดอลที่สี่คือลาโด้ ชื่อนี้เป็นเทพเจ้าแห่งความสุขและความเจริญรุ่งเรืองทั้งหมด ถวายเครื่องสังเวยแด่ผู้ที่เตรียมจะแต่งงานด้วยความช่วยเหลือของลดาจินตนาการถึงความสนุกสนานและมีชีวิตที่กรุณา มนต์เสน่ห์จากผู้บูชารูปเคารพที่เก่าแก่ที่สุดนี้ถือกำเนิดขึ้น แม้แต่เทพเจ้าบางองค์ที่เลลและโพลก็ยังได้รับเกียรติ ชื่อของโบโกเมริกของพวกเขายังคงได้รับการประกาศในบางประเทศในกลุ่มผู้จัดงานรื่นเริงด้วยการร้องเพลง Lelyum-Polel แม่ของ Lelev และ Polelev ก็เช่นกัน - Lado กำลังร้องเพลง: Lado, Lado! และรูปเคารพของเสน่ห์ที่เสื่อมโทรมของมารที่พายงานแต่งงาน, สาดมือของเขาและทุบโต๊ะ, ร้องเพลง.

รูปแบบที่ง่ายที่สุดของสถานที่ทางศาสนาที่จัดเป็นพิเศษในหมู่ชาวสลาฟคือไซต์ลัทธิที่มีรูปเคารพและหลุมบูชา สถานที่ดังกล่าวถูกเรียกว่า "ความต้องการ"ซึ่งพวกเขา "ทำ treb" หรือ "วัด"- จาก "kap" นั่นคือพวกเขาทำสิ่งที่จำเป็นเพื่อเชิดชูเทพเจ้าพื้นเมืองของพวกเขา หลุมสังเวยตั้งอยู่ที่ชานเมืองหมู่บ้านและไม่มีรั้ว บางครั้งเทวรูปหลายรูปถูกจัดเรียงในลำดับเรขาคณิตบนไซต์ลัทธิ: ไอดอลหลักยืนอยู่ตรงกลางหรือด้านหลังและไอดอลรองยืนอยู่รอบ ๆ หรือข้างหน้า

บางครั้งสถานที่สักการะและรูปเคารพถูกปิดล้อม รั้วอาจจะเป็น "เกสรตัวผู้"ซึ่งกะโหลกของสัตว์บูชายัญถูกแขวนไว้ หรือจากเสาที่ติดม่าน พื้นที่ล้อมรั้วกลายเป็นพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ รูปแบบการฟันดาบที่พบมากที่สุดคือ เชิงเทิน คูน้ำ และระดับความสูงเทียม วัดบางแห่งตั้งอยู่ทางทิศตะวันออกเฉียงเหนือ ซึ่งในกรณีนี้ทางเข้าจะอยู่ทางทิศตะวันตกเฉียงใต้ และเมื่อเข้าสู่วัดก็สามารถชมพระอาทิตย์ขึ้นในวันครีษมายันได้

ท่ามกลางการตั้งถิ่นฐาน-เขตรักษาพันธุ์ มีศูนย์ลัทธิขนาดใหญ่ซึ่งรวมถึงการบุกรุก วัดหลายแห่ง เส้นทางศักดิ์สิทธิ์ (ถนนสู่วัด) อาคารวัดที่มีรูปเคารพ บ่อน้ำ น้ำพุ และสิ่งปลูกสร้างสำหรับวันหยุด ในอาณาเขตของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์มีการฝังศพของสมาชิกอาวุโสของเผ่าซึ่งกลายเป็นวัตถุแห่งความเลื่อมใส

ลัทธิบูชาและการทำนาย

แหล่งข้อมูลมีการอ้างอิงถึงชายและหญิงพิเศษที่ประกอบพิธีกรรมนอกรีตและดูแลวัด ตามแหล่งที่มาต่าง ๆ ชื่อของพวกเขามีดังนี้: พ่อมด ("โวลค์" - หมาป่าจาก "มีขนดก" - มีขนดก - มีขนดกหายไปจากธรรมเนียมในการสวมเสื้อผ้าที่มีขนด้านนอกเมื่อทำพิธีบางอย่าง), เจ้าชาย (ในหมู่ชาวสลาฟตะวันตก มันเข้าใกล้ "เจ้าชาย") ผู้พิทักษ์ ( ผู้สร้างเสน่ห์ - พระเครื่อง), แพนเดอร์และการปล่อยตัว ("การปล่อยตัว" - พิธีกรรมลับ), ผู้ไล่ล่าเมฆและหมาป่าสุนัข (จาก "หมาป่า" และ "ผิวหนัง"), ผู้ดูหมิ่นศาสนา (" koshchi" - คำพูดที่ฝังศพผู้รักษาภูมิปัญญาของบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้ว), พ่อมดและแม่มด, แม่มดและแม่มด (จาก " เสน่ห์" - ภาชนะพิธีกรรมและการกระทำที่มีมนต์ขลัง), bayans (" bayat" - พูด, บอก), "หมอผี , พ่อมด, แม่มด (จาก "รู้" - รู้) และพ่อมด (จาก " ออกอากาศ"), พ่อมด (จาก "คุเดสะ" - กลอง), obavniki, kobniki ("กบ" - ดูดวงเกี่ยวกับโชคชะตาโชคลาภ - บอกโดยการบินของนก "โคเบน" - การเคลื่อนไหวของร่างกายที่ผิดปกติ), หมอดู (จาก "ขโมย" - รั้ว), นอซนิกิและนอซนิตซี่ (จาก "นอซี่" - นอตผูกด้วยวิธีพิเศษ) ในแหล่งข้อมูลรัสเซียแบบซิงโครนัส คำว่า "นักมายากล" มักใช้บ่อยที่สุด

ตำแหน่งต่างๆ ของนักบวชนอกรีตเกี่ยวข้องกับสถานะ ลัทธิที่พวกเขารับใช้ และกิจกรรมที่พวกเขาทำ ส่วนใหญ่แล้วหน้าที่หลักของนักบวชคือการทำพิธีกรรม ถวายเกียรติแด่พระเจ้า และทำการสังเวยตามเทพเจ้าที่วันหยุดได้รับเกียรติ นอกจากนี้ยังใช้การกำหนดผู้ที่ตกเป็นเหยื่อเช่น "รักษา" และ "treba" เครื่องดื่ม (ไวน์) อาหาร (พาย) ส่วนหนึ่งของพืชผล (เมล็ดพืชฟาง) ถูกนำมาใช้เป็นเครื่องบูชามีนก (ไก่โต้งและไก่) เพื่อเฉลิมฉลองวัน Perun

การเสียสละมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการคาดคะเน Procopius of Caesarea (v.) เขียนเกี่ยวกับความเชื่อของชาว Slavs และ Antes:

เมื่อพวกเขารวมตัวกันเพื่อถวายเครื่องบูชาแก่รูปเคารพ หรือเพื่อระงับความโกรธ พวกเขาก็นั่งขณะที่คนอื่นๆ ยืนอยู่ข้างๆ พวกเขากระซิบกันอย่างลับๆ ขุดดินด้วยความกังวลใจ และเมื่อจับฉลากแล้ว ก็เรียนรู้ความจริงในเรื่องที่สงสัย เมื่อทำเสร็จแล้วพวกเขาก็คลุมพื้นที่ด้วยสนามหญ้าสีเขียวและเมื่อแทงหอก 2 แฉกตามขวางลงไปที่พื้นด้วยการเชื่อฟังอย่างนอบน้อมพวกเขานำม้าผ่านพวกเขาซึ่งถือว่าใหญ่ที่สุดในบรรดาคนอื่น ๆ ดังนั้นจึงเป็นที่เคารพนับถือ แม้จะมีการจับสลากแล้วซึ่งพวกเขาสังเกตเห็นก่อนหน้านี้ผ่านสิ่งนี้ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์พวกเขาก็ทำการทำนายอีกครั้ง และหากในทั้งสองกรณีมีสัญญาณเดียวกันหมดลง แสดงว่าแผนนั้นดำเนินไป ถ้าไม่เช่นนั้น คนที่เสียใจก็ล้มเลิกความคิดนี้ไป ตำนานโบราณที่พัวพันกับไสยศาสตร์ต่างๆ เป็นพยานว่าเมื่อพวกมันตกอยู่ในอันตรายจากการกบฏที่ยาวนาน หมูป่าตัวใหญ่ตัวหนึ่งออกมาจากทะเลดังกล่าว มีเขี้ยวสีขาวเป็นประกายด้วยโฟมและจมอยู่ในโคลนอย่างมีความสุข .

เมื่อควรจะทำสงครามกับประเทศใด ๆ ตามธรรมเนียม รัฐมนตรีวางหอกสามเล่มไว้หน้าวัด ในจำนวนนี้ สองคนติดอยู่กับปลายและเชื่อมต่อ [โดยสาม] ข้าม; โครงสร้างเหล่านี้ถูกวางไว้ในระยะทางที่เท่ากัน สำหรับพวกเขา ม้า ในระหว่างการแสดงเดินขบวน หลังจากการสวดอ้อนวอนอย่างเคร่งขรึม นักบวชพาม้าออกมาจากทางเข้า หากสิ่งก่อสร้างที่สร้างขึ้นถูกไขว้ด้วยเท้าขวาก่อนซ้าย นี่ถือเป็นสัญญาณของการรัฐประหารในสงคราม ถ้าเขาก้าวไปทางซ้ายก่อนทางขวา ทิศทางของแคมเปญก็เปลี่ยนไป การพูดในสถานประกอบการต่าง ๆ ก็ได้รับการทำนายจากการเคลื่อนไหวครั้งแรกของสัตว์ ถ้ามันมีความสุขพวกเขาก็ไปต่ออย่างสนุกสนาน ถ้าโชคร้ายพวกเขาก็หันหลังกลับ

กระดานไม้สามแผ่น สีขาวด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่งสีดำ ถูกโยนลงไปในหลุมเป็นจำนวนมาก สีขาวหมายถึงโชคดี สีดำหมายถึงโชคร้าย

เช่นเดียวกันกล่าวว่า: "พระเจ้าบอกเรา: คุณทำอะไรเราไม่ได้!" ... เมื่อพวกเขาถูกทุบตีและฉีกด้วยเคราแตก Yan ถามพวกเขา: "พระเจ้าพูดอะไรกับคุณ?" พวกเขาตอบว่า:“ ยืนต่อหน้า Svyatoslav ... แต่ถ้าคุณให้เราเข้าไปคุณจะมีอะไรดีๆมากมาย หากคุณทำลายเราคุณจะได้รับความโศกเศร้าและความชั่วร้ายมากมาย” ... พ่อมดคนนี้ก็ปรากฏตัวขึ้นภายใต้ Gleb ใน Novgorod; เขาพูดกับผู้คนโดยแสร้งทำเป็นพระเจ้าและเขาหลอกลวงคนมากมายเกือบทั้งเมืองเขาพูดหลังจากทั้งหมด: "ฉันคาดการณ์ทุกอย่าง"

จึงมีคำกล่าวว่ามารดาของเขาเป็นผู้เผยพระวจนะ... เป็นธรรมเนียมที่พวกเขาต้องพาเธอไปที่เก้าอี้หน้าพระที่นั่งสูงของกษัตริย์ในคืนแรกของเทศกาลคริสต์มาส และ ... พระราชาตรัสถามพระมารดาว่า ไม่เห็นหรือไม่รู้ว่าทรงทราบถึงภัยคุกคามหรือความเสียหายใด ๆ ที่ตกอยู่เหนือรัฐของพระองค์ หรือแนวทางที่ไม่สงบสุขหรือภยันตรายใด ๆ หรือความพยายามของใครบางคนในทรัพย์สินของเขา เธอตอบว่า: “ฉันไม่เห็นอะไรเลย ลูกชายของฉัน ที่ฉันจะรู้ว่าสามารถทำร้ายคุณหรือสถานะของคุณตลอดจนอะไรก็ตามที่จะทำให้ความสุขของคุณหมดไป และฉันมองเห็นนิมิตที่สวยงามและยิ่งใหญ่ ลูกชายของราชาใน Noreg เกิดในเวลานี้ ... "

พวกโหราจารย์แตกต่างจากคนอื่นๆ ในเรื่องเสื้อผ้า ผมยาว คฑาพิเศษ (เช่น ในโนฟโกรอด - หัวหน้าเทพเจ้า) และวิถีชีวิต เฉพาะพระสงฆ์ในหลายกรณีเท่านั้นที่สามารถเข้าสู่เขตศักดิ์สิทธิ์ของวัด วัด และสวนศักดิ์สิทธิ์ พระสงฆ์ได้รับความนับถืออย่างสูงจากประชาชน

ในเผ่าที่แยกจากกันหรือในหมู่นักบวชของเทพเจ้าแต่ละองค์ ลำดับชั้นได้พัฒนาขึ้น มหาปุโรหิตมีความโดดเด่น Saxo Grammatik เกี่ยวกับนักบวชแห่ง Svyatovit:

เพื่อรักษารูปเคารพ ชาวเกาะทั้งสองเพศต่างบริจาคเงินหนึ่งเหรียญ เขายังได้รับหนึ่งในสามของโจร เชื่อว่าการปกป้องของเขาจะทำให้ประสบความสำเร็จ นอกจากนี้เขามีม้าสามร้อยตัวและทหารม้าจำนวนเท่ากันซึ่งมอบทุกสิ่งที่ได้รับในการสู้รบให้กับมหาปุโรหิต ... พระเจ้าองค์นี้ยังมีวัดในสถานที่อื่น ๆ อีกมากมายซึ่งปกครองโดยนักบวชที่น้อยกว่า ความสำคัญ

พวกเขาเคารพนักบวชมากกว่ากษัตริย์ พวกเขาส่งกองทัพของตนไปที่การทำนาย และเมื่อพวกเขาชนะ พวกเขาก็นำทองคำและเงินไปยังคลังของพระเจ้าของพวกเขา และแบ่งส่วนที่เหลือระหว่างกัน

พวกเขามีหมอซึ่งคนอื่นสั่งกษัตริย์ราวกับว่าพวกเขาเป็นเจ้านายของพวกเขา (มาตุภูมิ) มันเกิดขึ้นที่พวกเขาสั่งให้นำเครื่องบูชามาสู่ผู้สร้างของพวกเขา ไม่ว่าพวกเขาต้องการอะไร: ผู้หญิง ผู้ชาย และม้า และแม้เมื่อหมอรักษาสั่ง ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ปฏิบัติตามคำสั่งของพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง

Bogomil ซึ่งเหนือกว่านักบวชแห่ง Slavs เรียกนกไนติงเกลเพราะความหวานห้ามไม่ให้ผู้คนยอมจำนนต่อการรับบัพติศมาของคริสเตียนโดยเด็ดขาด

B. A. Rybakov รับรู้ถึงประวัติศาสตร์ของ Bogomil และทำให้เขาเป็น Novgorod gusli แห่งศตวรรษที่ 11 ด้วยคำจารึก "Slavisha"

จากแหล่งข่าว มีคนเพียงไม่กี่ชื่อเท่านั้นที่สามารถอ้างได้ว่ามาจากรัฐมนตรีนอกรีต ประการแรกนี่คือเจ้าชาย Vseslav แห่ง Polotsk ซึ่งเป็นคริสเตียนตามพงศาวดารเกิดจากเวทมนตร์ "ในเสื้อเชิ้ต" และ "The Tale of Igor's Campaign" ทำให้เขามีคุณสมบัติเช่น Magi เป็นความสามารถ ในการเดาชะตากรรมโดยการจับฉลาก มนุษย์หมาป่า (“ กระโดดจากพวกเขาเหมือนสัตว์ร้าย”, “กระโดดเหมือนหมาป่า”) และคำแนะนำ (“ โกรธในหมอกสีฟ้า”) ตัวละครอีกตัวหนึ่งคือแม่มด Potvora แห่งเคียฟซึ่งมีชื่อเขียนอยู่บนวงกลมจากสมบัติแห่งศตวรรษที่ 13 พบมีดซึ่งอาจมีลักษณะเป็นพิธีกรรมควบคู่ไปกับเกลียว

วันหยุดและพิธีกรรม

วันหยุดนอกรีต: หญิงนกเต้น, ฮาร์เปอร์, เกมทหาร, การรักษาสำหรับเทพ, การวิ่ง, งานฉลอง วาดภาพกำไลรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ XII-XIII

ปฏิทินวันหยุด

วันหยุดตามปฏิทินของชาวสลาฟเกี่ยวข้องกับวัฏจักรการเกษตรและปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์ มีการสร้างปฏิทินวันหยุดสลาฟจำนวนมากขึ้นใหม่ในขณะที่ปัญหานี้มีแหล่งข้อมูลแบบซิงโครนัสค่อนข้างน้อย ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับพิธีเฉลิมฉลองนั้นจัดทำโดยนักโบราณคดี แต่ข้อมูลทั้งหมดนี้จะต้องตีความอีกครั้งผ่านปฏิทินพื้นบ้านตอนปลาย

นักวิจัยส่วนใหญ่อ้างถึงวันหยุดนอกรีตว่า Maslenitsa (“komoeditsy”) ซึ่งเป็นวันของ Ivan (Yanka) Kupala, Kolyada ที่รู้จักกันดีน้อยกว่าคือ Tausen (Ovsen) ซึ่งเป็นของวันหยุดเหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับวันของครีษมายันและ Equinox สัญลักษณ์ของวันหยุดเหล่านี้เกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์ ความอุดมสมบูรณ์และการให้กำเนิด การเผารูปจำลองของมารีย์ (เทพีแห่งฤดูหนาวและความตาย) บน Maslenitsa การเต้นรำแบบกลมบน Ivan Kupala บันทึกพิธีกรรมการเต้นรำและประเพณีการแต่งงานในสมัยโบราณ ลัทธิ Kupala ถูกบันทึกไว้ในปฏิทินสลาฟของศตวรรษที่ 4 จากหมู่บ้าน Romashki และหมู่บ้าน Lepesovka เช่นเดียวกับไอดอล Zbruch ของศตวรรษที่ 10

ในปฏิทิน Romashkin วันหยุดของ Perun ในวันที่ 12 และ 20 กรกฎาคมจะถูกทำเครื่องหมาย - ซึ่งคริสเตียนถูกแทนที่ด้วย "วันของ Ilyin" วันแห่ง Veles (ผู้อุปถัมภ์แห่งปัญญาและการดูแลทำความสะอาด) - ถูกแทนที่ด้วยศาสนาคริสต์ในวันเซนต์แบลส (ผู้อุปถัมภ์ปศุสัตว์)

ปฏิทินยังบันทึกวันหยุดที่กินเวลาหลายวันหรือหลายสัปดาห์: "สัปดาห์ชนบท" และ "ลาโดวานี" ที่เกิดขึ้นก่อนวันหยุดคูปาลา วันหยุดดังกล่าวเป็นที่รู้จักของคนจำนวนมากและในต้นฤดูใบไม้ร่วง - "ฤดูร้อนของอินเดีย" ใช้เวลาหนึ่งถึงสองสัปดาห์

Saxo Grammatik อธิบายรายละเอียดงานฉลองในโบสถ์ Svyatovit ซึ่งจัดขึ้นในเดือนสิงหาคม:

ทุกปีหลังการเก็บเกี่ยว ฝูงชนจากทั่วเกาะหน้าวัดของพระเจ้า สังเวยวัว เฉลิมฉลองงานเลี้ยงอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ บาทหลวงของเขา… สถานศักดิ์สิทธิ์เล็กๆ… กำลังทำความสะอาดอย่างระมัดระวัง… วันรุ่งขึ้น เมื่อผู้คนยืนอยู่ที่ทางเข้า เขาหยิบภาชนะจากรูปปั้น สังเกตอย่างระมัดระวังว่าระดับของของเหลวที่เทลงไปนั้นลดลงหรือไม่ จากนั้นเขาก็คาดหวังพืชผล ปีหน้าล้มเหลว… ทำเค้กน้ำผึ้งน้ำผึ้งทรงกลมขนาดที่เกือบจะเท่ากับการเติบโตของมนุษย์แล้วจึงทำการสังเวย ให้พระองค์อยู่ระหว่างพระองค์เองกับประชาชน พระสงฆ์ตามธรรมเนียมถามว่าสีแดงจะเห็นเขาหรือไม่ เมื่อพวกเขาตอบว่าเห็นแล้ว พระองค์ก็หวังว่าในปีหนึ่งพวกเขาจะมองไม่เห็น ด้วยการอธิษฐานแบบนี้ เขาไม่ได้ขอชะตากรรมของตัวเองหรือของผู้คน แต่เพื่อการเติบโตของการเก็บเกี่ยวในอนาคต จากนั้น ในนามของพระเจ้า เขาได้แสดงความยินดีกับฝูงชนที่มาร่วมงาน เป็นเวลานานที่พวกเขาเรียกร้องให้พวกเขามาสักการะพระเจ้าองค์นี้และปฏิบัติพิธีบูชายัญอย่างขยันขันแข็ง และให้คำมั่นว่าจะได้รางวัลตอบแทนที่แน่นอนที่สุดสำหรับการบูชาและชัยชนะบนบกและในทะเล เมื่อทำเสร็จแล้วพวกเขาก็เปลี่ยนเครื่องสังเวยเป็นอาหารเลี้ยง ...

ธรรมเนียมการแต่งงาน

ประเพณีการแต่งงานแตกต่างกันไปตามชนเผ่าที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับประเภทของการแต่งงาน การแต่งงานของชาวสลาฟเป็นคู่สมรสคนเดียวอย่างเคร่งครัดนั่นคืออนุญาตให้มีภรรยาหรือสามีเพียงคนเดียวเท่านั้น The Tale of Bygone Years แยกแยะการแต่งงานและพิธีแต่งงานสองประเภทในหมู่ชาวสลาฟซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นปิตาธิปไตยและการปกครองแบบมีเงื่อนไข

เกลดส์มีธรรมเนียมของบิดาที่อ่อนโยนและเงียบขรึม ขี้อายต่อหน้าลูกสะใภ้และพี่สาวน้องสาว มารดา และผู้ปกครอง ต่อหน้าแม่สามีและพี่สะใภ้ พวกเขามีความเจียมเนื้อเจียมตัวมาก พวกเขายังมีประเพณีการแต่งงานด้วย: ลูกเขยไม่ได้ไปหาเจ้าสาว แต่พาเธอมาเมื่อวันก่อนและวันรุ่งขึ้นพวกเขาก็นำของที่เธอให้มาให้เธอ

มีการอธิบายประเพณีที่คล้ายกันตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ในหมู่มาตุภูมิ การจ่ายเงินสำหรับเจ้าสาวเรียกว่า "veno" กล่าวถึงพิธีแต่งงานของ "ถอดรองเท้า" ของเจ้าบ่าว

... และพวกเขาไม่ได้แต่งงาน แต่พวกเขาลักพาตัวเด็กผู้หญิงริมน้ำ ... และพวกเขาทำให้พวกเขาอับอายภายใต้พ่อและลูกสะใภ้ของพวกเขาและพวกเขาไม่ได้แต่งงาน แต่มีการจัดเกมระหว่างหมู่บ้าน และพวกเขามาบรรจบกันที่เกมเหล่านี้ ในการเต้นรำ และเพลงปีศาจทุกประเภท และที่นี่พวกเขาลักพาตัวภรรยาไปโดยสมรู้ร่วมคิดกับพวกเขา

ช่วงปลายเดือนพฤษภาคม-มิถุนายน มีการจัดเต้นรำแบบกลม (“ladovanie”) ตัวแทนของเผ่าต่างๆ (หมู่บ้าน) รวมตัวกันรอบกองไฟบน Ivan Kupala และเลือกเจ้าสาวและเจ้าบ่าวจากอีกกลุ่มหนึ่ง (การแต่งงานเช่นนี้เรียกว่า exogamous) ผู้หญิงเล่นบทบาทของ "ลูกคนโต" ในครอบครัว เมื่อสามีเปลี่ยนไป เด็กชายจะถูกส่งไปยังพ่อของพวกเขา สัญลักษณ์ของการแต่งงานดังกล่าวคือไม้กางเขนสองอัน แหวนแต่งงาน พวงหรีด ปอยผมหรือเข็มขัดที่ผูกต้นไม้หรือต้นไม้ การสมคบคิดเรื่องความรักถือเป็นประเพณีของชาวสลาฟด้วยความช่วยเหลือซึ่งเด็กหญิงหรือเด็กชายสามารถมีอิทธิพลต่อชะตากรรมของพวกเขาและดึงดูดความสนใจของผู้ที่ถูกเลือก มีการอ่านคาถาจำนวนหนึ่ง (ในภาษาต่างๆ) ในตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชของโนฟโกรอด - ศตวรรษ

พิธีฌาปนกิจ

พิธีศพของชาวสลาฟกลุ่มต่าง ๆ ในเวลาที่ต่างกันนั้นแตกต่างกัน เป็นที่เชื่อกันว่าบรรพบุรุษของชาวสลาฟเป็นพาหะของวัฒนธรรมของ "ทุ่งโกศศพ" (II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) นั่นคือพวกเขาเผาคนตายและวางขี้เถ้าลงในภาชนะดินและฝังไว้ในที่ตื้น หลุมทำเครื่องหมายหลุมศพด้วยเนินดิน ต่อจากนั้นพิธีการเผาศพก็มีชัย แต่รูปร่างของการฝังศพเปลี่ยนไป: volotovki (เนินดินทรงกลมที่มีรั้วไม้) - ท่ามกลางชาวสโลวีเนีย, กองครอบครัวยาว - ท่ามกลาง Krivichi, การเผาศพในเรือและเนินรถเข็น - ท่ามกลาง มาตุภูมิ

พงศาวดารรัสเซียอธิบายพิธีศพของชาวเหนืออย่างสั้น Krivichi, Radimichi และ Vyatichi:

และถ้ามีคนตาย พวกเขาก็จัดงานศพให้เขา แล้วพวกเขาก็ทำสำรับใหญ่ และวางคนตายบนดาดฟ้านี้แล้วเผาเสีย จากนั้น รวบรวมกระดูกแล้ว พวกเขาก็ใส่ในภาชนะขนาดเล็กและ วางไว้บนเสาตามถนนอย่างที่พวกเขาทำอยู่ตอนนี้ Vyatichi

พิธีกรรมที่อธิบายไว้นั้นถูกบันทึกไว้ในหมู่ Vyatichi และ Baltic Slavs - นักโบราณคดีสังเกตเห็นว่าไม่มีการฝังศพโดยสงสัยว่า "กระจัดกระจาย" ของขี้เถ้า แต่ข้อมูลทางชาติพันธุ์วิทยาและแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรบางคนพูดถึงอาณาจักร ("โรงละครแห่งความตาย") - อาคารศพที่ ทางแยกในถนนที่เก็บโกศด้วยขี้เถ้า ภายนอกบางครั้งคล้ายกับ "กระท่อมบนขาไก่" ของ Baba Yaga ในเทพนิยายรัสเซียและบางครั้ง Baba Yaga เองก็ถูกมองว่าเป็นนักบวชหญิงที่ทำการเผาศพ เมื่อถึงศตวรรษที่ 13 Vyatichi เริ่มสร้างรถเข็น

"กระดา" (สมบัติ, สำรับ) เป็นกองเพลิง เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะระหว่าง "งานเลี้ยง" (งานฉลองที่หลุมฝังศพและเกมการทหาร) และ "งานฉลอง" (งานเลี้ยงที่ระลึก) Princess Olga อธิบายงานเลี้ยงด้วยวิธีต่อไปนี้ในที่อยู่ของเธอกับ Drevlyans: “ ฉันมาหาคุณแล้วเตรียมน้ำผึ้งจำนวนมากในเมืองที่สามีของฉันถูกฆ่าตายให้ฉันร้องไห้บนหลุมศพของเขาและสร้างงานฉลองให้สามีของฉัน ” Ibn Fadlan กล่าวถึงหญิงชราคนหนึ่งและลูกสาวของเธอซึ่งเป็นผู้นำพิธีศพของ Rus ได้ฆ่าสัตว์ที่บูชายัญและนางสนม เขาเรียกเธอว่า "ทูตสวรรค์แห่งความตาย" มีการกล่าวถึงรูปเคารพศพ ("bdyn") ซึ่งติดตั้งเหนือหลุมศพด้วย พวกเขาพรรณนาถึงผู้เสียชีวิตและมีจารึกชื่อของเขาและชื่อของเจ้าชาย

ในตำนานเทพแห่งสายลม (Stribog, Viy) และดวงอาทิตย์มีความเกี่ยวข้องกับพิธีศพ ลมพัดไฟ และดวงอาทิตย์ได้ส่งวิญญาณของผู้ตายไปยังโลกแห่งเงา ดังนั้นเวลาฝังศพ (พระอาทิตย์ขึ้น พระอาทิตย์ตก หรือกลางคืน) และทิศทางของหลุมศพในระหว่างการฝังจึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ สัตว์เช่นไก่, ม้า, สุนัขมีส่วนเกี่ยวข้องกับการฝังศพ พญานาคเป็นผู้รวบรวมศพที่ฝังไว้ The Tale of Igor's Campaign กล่าวถึง Karna และ Zhlya (Zhelya) ซึ่งกำลังเตรียมการฝังศพของทหารที่เสียชีวิต ชื่อของพวกเขาถูกสร้างขึ้นใหม่จากคำว่า "ประณาม" และ "เสียใจ" ("zhalnik" - สุสานฝังศพ) ใน "คำพูดของนักบุญไดโอนิซิอุสเกี่ยวกับผู้ที่เสียใจ" มีการกล่าวถึงพฤติกรรมในระหว่างการฝังศพ:

“มีประโยชน์ใด ๆ แก่วิญญาณที่จากไปจากความสงสารหรือไม่? มารสอนเรื่องความสงสารและทำให้คนอื่นต่อสู้เพื่อคนตาย ในขณะที่คนอื่นจมน้ำตายและสอนให้พวกเขาสำลัก

มีการกล่าวถึงเสื้อผ้าสีขาวไว้ทุกข์ของผู้หญิงและพิธีการตัดผมหน้าและฉีกผมด้วย

พิธีฝังศพของชาวมาตุภูมิและชาวสลาฟได้รับการอธิบายอย่างละเอียดโดยนักเขียนชาวอาหรับ Ibn Ruste และ Ibn Fadlan นอกจากนี้ยังมีการอธิบายพิธีกรรมการหมิ่นประมาท (ตำแหน่งของร่างกาย) ซึ่งถูกกล่าวถึงโดยอ้อมใน The Tale of Bygone Years และในตำนานที่เกี่ยวข้องกับเจ้าชายและตัวละครที่เคารพนับถือต่างๆ การฝังศพตามประเภทของการยั่วยวนเป็นเรื่องปกติสำหรับการฝังศพในพิธีกรรม

อนุสาวรีย์งานศพคนนอกรีตที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Black Grave แห่งศตวรรษที่ 10 ใน Chernihiv

ปฏิทินและการเขียน

ปฏิทินสลาฟเก่า

จาก "เวลาโซเฟีย" เราเรียนรู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของปฏิทินจันทรคติและสุริยคติของชาวสลาฟ เป็นที่เชื่อกันโดยทั่วไปว่าปฏิทินจันทรคติถูกนำมาใช้โดยชาวสลาฟจากบัลแกเรีย แต่ใน "การสอนเกี่ยวกับตัวเลข" โดย Kirik of Novgorod (ศตวรรษที่ XII) มีการอธิบายหนึ่งในตัวแปรของปฏิทินจันทรคติมีการใช้ตัวแปรอื่น ๆ ในตารางอีสเตอร์และในพงศาวดารรัสเซีย - ศตวรรษ วันที่ถูกทำเครื่องหมายตามปฏิทินจันทรคติ - ทั้งหมดนี้ทำให้นักวิจัยสามารถยืนยันว่าพร้อมกับปฏิทินสุริยคติ 12 เดือนปฏิทินจันทรคติ 13 เดือนยังคงมีอยู่ในรัสเซียอย่างต่อเนื่อง วันที่ที่เร็วที่สุดของปฏิทินจันทรคติถูกนำไปใช้กับแคมเปญของ Oleg the Prophetic Year ใน Chronograph ของรุ่น Western Russian: "ฤดูร้อนนี้ช่างเลวร้าย เหลืออีก 13 เดือน"

เนื่องจากความแตกต่างในปฏิทินสุริยคติและจันทรคติตลอดจนความแตกต่างของปฏิทินจันทรคติ Slavs มีชื่อเดือนเดียวกัน แต่ไม่ตรงกันเมื่อจับคู่กับเดือนของปฏิทินสุริยคติสมัยใหม่นั่นคือ Slavs ไม่ได้ มีลำดับเหตุการณ์เดียว

เครื่องประดับปฏิทินบนเหยือก Chernyakhiv ของศตวรรษที่ 4 ลูกศรแสดงถึงวันหยุดของ Perun ในวันที่ 20 กรกฎาคม

หมายเลข 5 มีลักษณะเป็นดวงจันทร์และพบได้ในเข็มกลัดและวงแหวนชั่วคราวของชนเผ่าสโลวีเนีย

ผู้เขียนบางคนอ้างว่าเลข 5 คือจำนวนวันในสัปดาห์สลาฟ ซึ่งต่อมาเสริมด้วยวันเสาร์และวันอาทิตย์ ไม่มีหลักฐานสำหรับเรื่องนี้ยกเว้นชื่อสลาฟห้าวันในสัปดาห์ในทางกลับกันหมายเลข 7 ก็ศักดิ์สิทธิ์และมักพบในสัญลักษณ์ของรูปเคารพ วันในสัปดาห์อุทิศให้กับเทพเจ้าต่าง ๆ ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกและใต้: วันพฤหัสบดี - Perun และวันศุกร์ - Mokosh ในออร์ทอดอกซ์ของรัสเซีย การเคารพบูชา 12 วันศุกร์ต่อปีได้รับการอนุรักษ์ไว้ เห็นได้ชัดว่าวันศุกร์มีความหมายสำคัญเมื่อรวมปฏิทินจันทรคติและสุริยคติ เนื่องจากมีสุภาษิตรัสเซียว่า "เจ็ดวันศุกร์ในหนึ่งสัปดาห์" ตัวอย่างเช่น ในปฏิทินคริสเตียนบางปฏิทิน การนับเวลาเริ่มต้นจากการสร้างโลก เริ่มตั้งแต่วันศุกร์

สำหรับคำถามที่ว่าเมื่อ Slavs เริ่มต้นปี มีความคิดเห็นหลายประการ ส่วนใหญ่มักเรียกว่ามีนาคม ปีใหม่มีนาคมผูกติดอยู่กับรัสเซียนานถึงหนึ่งศตวรรษไม่ว่าจะเป็นวันที่ 1 มีนาคมหรือวันที่ 20 ของเดือน นักวิจัยจำนวนหนึ่งอ้างว่าชาวสลาฟมีวันปีใหม่ในเดือนมกราคม ไม่ว่าในกรณีใด การคำนวณในปฏิทินทั้งหมดจะสอดคล้องกับจุดของ Equinox และ Solstice การผันของปฏิทินจันทรคติและสุริยคติเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิ ตามความเชื่อโบราณ ดวงอาทิตย์ตรงกับเดือนเมษายน และจากน้ำค้างแข็งครั้งแรกจะแยกออกไปด้านไกล: ด้านหนึ่งไปทางทิศตะวันออก อีกด้านหนึ่งไปทางทิศตะวันตก และจากนั้นจะไม่พบกันจนถึงฤดูใบไม้ผลิ (แม่ลายอินโด-ยูโรเปียนของงานแต่งงานประจำเดือนและดวงอาทิตย์)

คุณสมบัติและการตัด

แหล่งข้อมูลจำนวนหนึ่งกล่าวถึงการเขียนในหมู่ชาวสลาฟนอกรีต Chernorizet Khrabr เรียกงานเขียนนี้ว่า "คุณสมบัติและการตัด" ด้วยความช่วยเหลือที่พวกเขา "นับและคาดเดา" Al-Masudi พูดถึงจารึกหลายแผ่นบนผนัง (หิน) ในวัดของชาวสลาฟซึ่งมีคำทำนาย Ibn Fadlan กล่าวถึงจารึกชื่อบนรูปเคารพที่ฝังศพของ Rus Titmar แห่ง Merseburg รู้เรื่องจารึกชื่อบนรูปเคารพของชาวบอลติก Slavs

การใช้ตัวอักษรประเภทนี้สามารถพูดถึงลักษณะการเขียนแบบรูนเมื่อตัวอักษรมีความหมายศักดิ์สิทธิ์วาจาและชัดเจน

การค้นพบทางโบราณคดีบางอย่างทำให้เราพูดถึง "ลักษณะเฉพาะและการตัด" คำจารึกบนรูปเคารพของ Baltic Slavs ซึ่งอาจสร้างตัวอักษร แต่ถือว่าเป็นของปลอม มีความคล้ายคลึงกันในหมู่ปรัสเซียและใน "มะเขือยาว Novocherkassk" (ดินแดน Khazar) แต่ไม่มีการศึกษาอย่างจริงจังเกี่ยวกับเรื่องนี้

ป้ายอักษรรูนจากวิหาร Lepesovka ศตวรรษที่ II-IV

สัญญาณแรกสุดของประเภทรูนซึ่งสามารถนำมาประกอบกับสลาฟนั้นพบได้ในวิหารของเวลา Chernyakhov ค. เลเปซอฟก้า ในวัดเดียวกันพบชามดูดวงสองใบพร้อมวงแหวนดินเหนียวที่ด้ามจับ มีเซรามิกส์จำนวนมากที่มีจารึกภาษากรีก และวัฒนธรรมทางวัตถุของการตั้งถิ่นฐานนั้นเป็นของวัฒนธรรม Wielbar (สันนิษฐานว่า Goths) พบสามจารึก หนึ่งในนั้นคือ "รูปทรงคารากุล" บนวงกลม อีก 2 ชิ้นอยู่บนเซรามิกและมีความสัมพันธ์กับอักษรรูนดั้งเดิม E.A. Melnikova อ่านหนึ่งในคำจารึกว่า lwl แต่ไม่สามารถระบุได้ด้วยภาษาเยอรมัน

ป้ายบนเครื่องปั้นดินเผาซึ่งมีสาเหตุมาจากชาวสลาฟยังเป็นที่รู้จักในยุคหลังๆ เช่น บนเครื่องเคลือบจากหมู่บ้าน อเล็กคานอฟก้า.

วรรณกรรม

วรรณกรรมของศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20

• อานิชคอฟ อี.วี.(1866-1937) ลัทธินอกศาสนาและรัสเซียโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2457 ม., 2546.
• อาฟานาซีฟ เอ. เอ็น.มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ ประสบการณ์ในการศึกษาเปรียบเทียบตำนานสลาฟและความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับนิทานในตำนานของชนชาติอื่น ๆ ใน 3 เล่ม ม. 2408-69 ใน 3 ฉบับ M. , 1994
• เขาคือ. ต้นไม้แห่งชีวิต: บทความที่เลือก ม., 1982.
• บ็อกดาโนวิช เอ.เศษซากของมุมมองโลกโบราณในหมู่ชาวเบลารุส เรียงความชาติพันธุ์วิทยา กรอดโน, 2438.
• Bolsunovsky N.V.อนุสาวรีย์ตำนานสลาฟ ฉบับที่ 2 ต้นโอ๊ก Perunov เคียฟ 2457
• Bulashev G. O.ชาวยูเครนในตำนานและมุมมองและความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา ฉบับที่ 1 มุมมองและความเชื่อพื้นบ้านของ Cosmogonic ยูเครน เคียฟ, 2452.
• เวเซลอฟสกี เอ.การวิจัยในด้านบทกวีจิตวิญญาณของรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2432
• Vinogradov N.สมรู้ร่วมคิด พระเครื่อง บทสวดมนต์ ฯลฯ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2450-52
• Galkovsky N. M.การต่อสู้ของศาสนาคริสต์กับเศษของลัทธินอกรีตในรัสเซียโบราณ ต.1. คาร์คอฟ 2459 ต.2. ม., 2456. M. Indrik 20000.376+308 หน้า
• ดาล วี.ไอ.คนรัสเซีย: ความเชื่อ ไสยศาสตร์ และอคติ M. , Eksmo. 2005.253 น.
• เออร์โมลอฟ เอ.ภูมิปัญญาเกษตรพื้นบ้านในสุภาษิต คำพูด และสัญลักษณ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2444
• เซเลนิน ดี.เค.ชาติพันธุ์สลาฟตะวันออก ม., 1991.
• เขาคือ.ผลงานที่เลือก. บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ม., 2547.
• เขาคือ.ผลงานที่เลือก. บทความเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซีย: ผู้ที่เสียชีวิตด้วยการตายผิดธรรมชาติและนางเงือก ม., 2548.
• Kagarov E. G.ศาสนาของชาวสลาฟโบราณ ม., 2461.
• Kaisarov A.S.ตำนานสลาฟและรัสเซีย ม., 1810.
• คารีฟ เอ็น.เทพมานุษยวิทยาหลักของลัทธินอกรีตสลาฟ โวโรเนจ, 2415.
• คอร์ช เอฟ อีเทพเจ้าแห่งวลาดิเมียร์ เรียงความประวัติศาสตร์ คาร์คอฟ 2451
• Kostomarov N.I.ตำนานสลาฟ เคียฟ, 1847.
• Kotlyarevsky A.เกี่ยวกับประเพณีฝังศพของชาวสลาฟนอกรีต ม., 2411.
• มาคารอฟ เอ็มตำนานรัสเซีย. ม., 1838.
• มักซิมอฟ เอส.วี.ไม่สะอาดไม่รู้จักและข้ามอำนาจ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446
• Nikiforovsky M. D.ลัทธินอกศาสนาของรัสเซีย: ประสบการณ์การนำเสนอที่ได้รับความนิยม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2418
• นิโคลสกี้ เอ็น.ความเชื่อและลัทธิก่อนคริสต์ศักราชของ Dnieper Slavs ม., 2472.
• โปปอฟ M.I.คำอธิบายของนิทานคนป่าเถื่อนสลาฟโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1768
• Potebnya A. A.เกี่ยวกับสัญลักษณ์บางอย่างในบทกวีพื้นบ้านสลาฟ คาร์คอฟ 2457
• Sakharov I.P.สมุดดำพื้นบ้านรัสเซีย SPb, 1997.
• Sobolev A. N.ชีวิตหลังความตายตามความคิดของรัสเซียโบราณ Sergiev Posad, 2456. = ตำนานของชาวสลาฟ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Lan 1999.271 p.
• Sokolov M. E.เทพและเทพธิดาสุริยะเก่าของรัสเซีย: Ist.-ethnogr งานวิจัย. ซิมบีสค์ 2430
• Sreznevsky I.I.ผู้หญิงที่ทำงานหนักในหมู่ชาวสลาฟและคนนอกรีตอื่น ๆ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1855
• เขาคือ. การวิจัยเกี่ยวกับการบูชานอกรีตของชาวสลาฟโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2391
• สโตรเยฟ พี.บทวิจารณ์สั้น ๆ เกี่ยวกับตำนานของชาวสลาฟรัสเซีย ม., 1815.
• Syrtsov I.โลกทัศน์ของบรรพบุรุษของเราของชาวสลาฟนอกรีตรัสเซียก่อนรับบัพติสมาของรัสเซีย (ในปี 988) ฉบับที่ 1 ตำนาน. คอสโตรมา 2440
• เทรเวอร์ เค.วี.ซานมูร์เว ปาสคัจ สุนัขนก. ล., 2480.
• Famintsyn A. S.เทพของชาวสลาฟโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2427 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Aleteyya 1995.363 หน้า
• Schepping ดีโอ(1823-95) ตำนานของลัทธินอกรีตสลาฟ M. , Terra. 1997.239 น.

• เลเกอร์ แอล.ตำนานสลาฟ โวโรเนจ, 2451.
• มนสิกก้า ป.ศาสนาของชาวสลาฟตะวันออก ม., IMLI. 2005.365 น.
• นีเดอร์เล แอล.โบราณวัตถุสลาฟ / ต่อ. จากเช็ก M. , IIL. 1956. ม., 2544.

วรรณกรรมยอดนิยมช่วงกลางศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21

• Bazhenova A. I.(ed.-comp.) ตำนานของชาวสลาฟโบราณ Saratov ความหวัง 1993
• Belyakova G.S.ตำนานสลาฟ: หนังสือสำหรับนักเรียน ม. ตรัสรู้. 1995.238 น.
• Borovsky Ya. E.โลกแห่งตำนานของชาวเคียฟโบราณ เคียฟ, 1982.104 น.
• บิชคอฟ เอ.เอ.สารานุกรมของเทพเจ้านอกรีต: ตำนานของชาวสลาฟโบราณ ม., 2544.
• วาชูริน่า แอล.(comp.) ตำนานสลาฟ: หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม M. , Linor-สมบูรณ์แบบ. 1998.
• Vlasova M. N.ความเชื่อโชคลางของรัสเซีย SPb, 1998.
• Voloshina T. A. , Astapov S. N.ตำนานนอกรีตของชาวสลาฟ Rostov-n/D, 1996.
• Gavrilov D. A. , Nagovitsyn A. E.เทพเจ้าแห่งสลาฟ: ลัทธินอกรีต ธรรมเนียม. M., Refl-book. 2002.463 น.
• Grushko E. A. , Medvedev Yu. M.พจนานุกรมตำนานสลาฟ นิจนีย์นอฟโกรอด 1995.367 p.
• แม่ลดา: ลำดับวงศ์ตระกูลอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวสลาฟ: Pagan Pantheon / ก่อนหน้า slovar.st. อภิธานศัพท์และความคิดเห็น D.Dudko. M. , Eksmo. 2002.430 น.
• Kazakov V. S.โลกของเทพเจ้าสลาฟ ฉบับที่ 5 ม.-คาลูกา 2549.239 น.
• Kapitsa F.S.ความเชื่อ วันหยุด และพิธีกรรมดั้งเดิมของชาวสลาฟ: คู่มือ ฉบับที่ 2 M. , Flint-Nauka. 2001.215 หน้า.
• คูลิคอฟ เอ.เอ.ตำนานอวกาศของชาวสลาฟโบราณ SPb, 2001.
• Levkievskaya E. E.ตำนานของคนรัสเซีย M. , Astrel 2000 = 2002.526 หน้า
• ตำนานรัสเซีย: สารานุกรม / คอมพ์. อี. แมดเลฟสกายา. M.-SPb, 2005.780 น.
• มิซุน ยู. วี. มิซุน ยู. จี.ความลับของอิสลามรัสเซีย M. , Veche. 2000.441 น.
• Mironchikov L. T.พจนานุกรมตำนานสลาฟและที่มาของตำนานสลาฟและชาติพันธุ์ ฉบับที่ 2 มน. เก็บเกี่ยว. 2004.302 น.
• มูราวีวา ทีวีตำนานของชาวสลาฟและชนชาติทางเหนือ M. , Veche 2005.413 น.
• นาโกวิทซิน เอ.อี.ความลับของตำนานสลาฟ ม. โครงการวิชาการ. 2003.47 น.
• โนโซวา จี.เอ.ลัทธินอกรีตในออร์ทอดอกซ์ ม., 1975.
• Osipova O. S.โลกทัศน์ของชาวสลาฟนอกรีต ม., 2000.
• โปโปวิช เอ็ม.วี.โลกทัศน์ของชาวสลาฟโบราณ เคียฟ, 1985.
• Prozorov L. R. (โอซาร์เรเวน)เทพเจ้าและวรรณะของอิสลามรัสเซีย ความลับของ Pentatheism ของเคียฟ M. , Yauza-Eksmo. 2006.317 น.
• ปูติลอฟ บี.เอ็น.ใบหน้าของรัสเซียโบราณ: เทพเจ้า วีรบุรุษ ผู้คน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, อัซบูก้า. 1999.
• เซเมโนว่า M.V.ชีวิตและความเชื่อของชาวสลาฟโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, Azbuka-classika.2001.
• Semina V.S. , Bocharova E.V.ศาสนาและตำนานในวัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณ: หลักสูตรการบรรยาย Tambov สำนักพิมพ์ TGU 2002.377 น.
• Seryakov M. L.กำเนิดจักรวาล. หนังสือนกพิราบ ม. เยาซ่า 2005.573 น.
• Speransky N. N. (vlh. Velimir). ลัทธินอกรีตและชามานของรัสเซีย ม., 2006.607 น.3 ต.
• Chudinov V. A.หินศักดิ์สิทธิ์และวัดนอกรีตของชาวสลาฟโบราณ: ประสบการณ์ของการวิจัยเชิงวรรณกรรม ม., 2004.618 น.
• Shaparova N. S.สารานุกรมโดยย่อของตำนานสลาฟ ม., AST.2004.622 น.
• Shuklin V.V.ตำนานของคนรัสเซีย เยคาเตรินเบิร์ก 1995

• แมช เอ.จี.สมบัติของเรทรา / ต่อ. กับเขา. ม.กลอรี่! 2549.349 น.

วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ในช่วงกลางศตวรรษที่ XX - ต้นศตวรรษที่ XXI

• โบราณวัตถุสลาฟ: พจนานุกรมภาษาศาสตร์ ใน 5 เล่ม / เอ็ด เอ็น.ไอ.ตอลสตอย

ต.1. ม., 1995. ต.2. ม., 1999. ต.3 ม., 2547.

• ตำนานสลาฟ: พจนานุกรมสารานุกรม และฉัน. ม., 1995.414, 2nd ed. / เอ็ด. เอส. เอ็ม. ตอลสตายา. ม., 2002.509 น.

• เบโลวา โอ. วี. Bestiary สลาฟ: พจนานุกรมชื่อและสัญลักษณ์ ม., 2544.
• Vasiliev M. A.ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟตะวันออกในวันรับบัพติศมาของรัสเซีย: ปฏิสัมพันธ์ทางศาสนาและตำนานกับโลกอิหร่าน การปฏิรูปศาสนาของเจ้าชายวลาดิเมียร์ M. , Indrik. 1999.325 น.
• Veletskaya N. N.สัญลักษณ์อิสลามของพิธีกรรมโบราณสลาฟ M. , Nauka. 1978.239 ฉบับที่ 2 M. , โซเฟีย. 2003.237 น. ดูเพิ่มเติมที่ www.veletska.lodya.ru
• เวลเมโซว่า อี.วี.แผนการของเช็ก การศึกษาและตำรา ม., 2547.
• Vinogradova L. N.อสูรพื้นบ้านและประเพณีพิธีกรรมตามตำนานของชาวสลาฟ ม., 2000.
• วอยซิกก้า ดับบลิว.จากประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย: มรดกนอกรีตในวัฒนธรรมดั้งเดิม Bydgoszcz.2002.265 s (ในภาษารัสเซีย)
• Gura A.V.สัญลักษณ์ของสัตว์ในประเพณีพื้นบ้านสลาฟ M. , Indrik. 1997.910 น.
• ดูบอฟ I.V.และโค้งคำนับศิลาไอดอล ... เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2538.100 น.
• Zhuravlev A.F.ภาษาและตำนาน คำอธิบายภาษาศาสตร์เกี่ยวกับงานของ A. N. Afanasyev "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" ม., 2548.
• Ivanov V. V. , Toporov V. N.ระบบสลาฟแบบจำลองภาษาสลาฟ: (สมัยโบราณ). ม., 1965.
• พวกเขาคือ. การวิจัยในสาขาโบราณวัตถุสลาฟ: (ปัญหาด้านศัพท์และวลีของการสร้างข้อความใหม่) ม., 1974.
• ไคลน์ แอล. เอส.การฟื้นคืนชีพของ Perun: สู่การสร้างใหม่ของลัทธิสลาฟตะวันออก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ยูเรเซีย 2004.480 น.
• กฤษณยา N.A.ตำนานรัสเซีย: โลกแห่งภาพนิทานพื้นบ้าน ม., 2547.
• Kuznetsov A.V. Bolvantsy บน Bald Mountain: บทความเกี่ยวกับ toponymy ของคนป่าเถื่อน Vologda, 1999.98 น.
• Pomerantseva E. V.ตัวละครในตำนานในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม., 1975.
• Rusanova I. P. , Timoshchuk B. A.สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวสลาฟโบราณ ม., 1993.144+71 น.
• รุสโนว่า ไอ.พี.ต้นกำเนิดของลัทธินอกรีตสลาฟ อาคารทางศาสนาของยุโรปกลางและตะวันออกในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช e.-I สหัสวรรษ AD อี เชอร์นิฟซี, 2002.
• ไรบาคอฟ บี.เอ.ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ ม. เนากะ. 1981.608 น.
• เขาคือ. ลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ M. , Nauka. 1987.784 น.
• Tkachev A.V.ทวยเทพและปีศาจแห่งเรื่องราวของอิกอร์รณรงค์ ใน 2 เล่ม ม. ชีวิตและความคิด. 2546.
• ตอลสตอย เอ็น.ไอ.บทความเกี่ยวกับลัทธินอกรีตสลาฟ M. , Indrik. 2003.62 น.
• อุสเพนสกี้ บี.เอ.การวิจัยทางปรัชญาในสาขาโบราณวัตถุสลาฟ: (พระธาตุของลัทธินอกรีตในลัทธิสลาฟตะวันออกของ Nicholas of Myra) M. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก. 1982.245 น.
• Froyanov I. ยาจุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย อีเจฟสค์, 2546.
• Cherepanova O. A.คำศัพท์ในตำนานของรัสเซียเหนือ ล., 1983.

• Aladzhov Zh. Pmentnitsa บน Proto-Blgarian Hezichestvo: [Album] โซเฟีย.1999.44+71 น.
• Wrazinowski T.วิทยาพื้นบ้านในมาซิโดเนีย สโกเปีย, 1998.

เล่ม 1 351 น. เล่ม 2 วัสดุชาติพันธุ์และคติชนวิทยา 323 น.

• กิมบูตัส เอ็ม Slavs เป็นบุตรของ Perun / ต่อ. จากอังกฤษ. ม., 2546.
• Zubov M.I.ภาษาศาสตร์และข้อความวิทยาของคำกลางของชาว Yansk ที่ต่อต้านลัทธินอกรีต โอเดสซา.2004.335 น.
• อีวานอฟ เจ.ลัทธิ Perun ในหมู่ชาวสลาฟใต้ ม., 2548.
• Kulishiħ M. , Petroviħ P. Zh., Partelich N.คนแม่น้ำ Srpski mitoloshki บีโอกราด, 1970.
• Lovmiansky H.ศาสนาของชาวสลาฟและการเสื่อมถอย (ศตวรรษที่ 6-12) / ต่อ. จากโปแลนด์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โครงการวิชาการ 2546.512 น.
• ปานโชฟสกี้ ไอ.จี.แพนธีออนใน Slavs โบราณและ mitology กับพวกเขา โซเฟีย.1993.280 น.
• เปโตรวิช เอส Mitology เซอร์เบีย ได้ที่ 5 เล่ม นิส, Prosveta.2000.

เล่ม 1 ระบบ srpske mitology 404 หน้า เล่ม 2 Mitołoška Mape sa pregled ของพื้นที่ South Slavic 312 น. เล่ม 3 มานุษยวิทยาของพิธีกรรมเซอร์เบีย 225 น. เล่ม 4 ระบายสี Mitology 187 น. เล่ม 5 Mitology เวทมนตร์และประเพณี: การทำลายล้างของภูมิภาค 512 หน้า

• เชาซิดิส เอ็น. Slick slicks ในภาษาสโลวีเนีย สโกเปีย, 1994.546 น.
• คอสมัน เอ็ม Zmierzch Perkuna, czyli ostatni paganie เหนือ Baltykiem Warszawa.1981.389 น.
• Profantova N. , Profant M.สารานุกรม slovanských bohû a mýtû. Praha, Libri. 2000.260 น.
• โรซิค เอส Interpretacja chrześcijańska religii pogańskich slowian w świetle kronik niemieckich XI-XII wieku: (Thietmar, Adam z Bremu, Helmold). รอกลอว์.20000.368 น.

กลับ