สองแนวทางในการอธิบายประวัติศาสตร์การพัฒนาสังคม แนวทางการก่อตัวและอารยธรรมเพื่อความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจตามระยะเวลา - รายงาน

แนวทางการจัดรูปแบบถูกเสนอโดยผู้ก่อตั้ง Marxism - K. Marx และ F. Engels พัฒนาโดย V.I. เลนิน

แนวคิดหลักที่ใช้ในแนวทางการจัดรูปแบบคือ การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม

การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมคือชุดของความสัมพันธ์ทางการผลิต ระดับการพัฒนาของกำลังการผลิต ความสัมพันธ์ทางสังคม และระบบการเมืองในช่วงหนึ่งของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

เรื่องราวทั้งหมดมีให้เห็นเป็น กระบวนการทางธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลงรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจรูปแบบใหม่แต่ละรูปแบบจะเติบโตเต็มที่ในส่วนลึกของรูปแบบก่อนหน้า ปฏิเสธมัน จากนั้นตัวมันเองจะถูกปฏิเสธโดยรูปแบบที่ใหม่กว่า แต่ละขบวนเป็นองค์กรประเภทที่สูงกว่าของสังคม

อธิบายความคลาสสิกของลัทธิมาร์กซิสม์ กลไกการเปลี่ยนผ่านจากรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง

ในรูปแบบเศรษฐกิจและสังคมมีสององค์ประกอบหลัก - ฐานและโครงสร้างส่วนบน พื้นฐาน --เศรษฐกิจของสังคมซึ่งมีส่วนประกอบคือกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิต เพิ่มเข้าไป --สถาบันของรัฐ การเมือง สาธารณะ การเปลี่ยนแปลงพื้นฐานทางเศรษฐกิจนำไปสู่การเปลี่ยนจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมแบบหนึ่งไปสู่อีกแบบหนึ่ง

กำลังการผลิตมีการพัฒนาและปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง แต่ความสัมพันธ์ทางการผลิตยังคงเหมือนเดิม ความขัดแย้งเกิดขึ้น ความขัดแย้งระหว่างกำลังการผลิตระดับใหม่กับความสัมพันธ์ทางการผลิตที่ล้าสมัย ไม่ช้าก็เร็วความรุนแรงหรือสันติวิธีจะเกิดขึ้น การเปลี่ยนแปลงพื้นฐานทางเศรษฐกิจ--ความสัมพันธ์ทางการผลิตไม่ว่าจะค่อย ๆ สลายไปหรือโดยการทำลายความสัมพันธ์ใหม่อย่างรุนแรงและแทนที่ด้วยความสัมพันธ์ใหม่ก็ตาม ย่อมสอดคล้องกับระดับใหม่ของกำลังการผลิต

พื้นฐานทางเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลงนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างส่วนบนทางการเมือง (ไม่ว่าจะปรับให้เข้ากับพื้นฐานใหม่หรือถูกกวาดล้างโดยพลังขับเคลื่อนของประวัติศาสตร์) - การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมใหม่เกิดขึ้นซึ่งอยู่ในระดับคุณภาพที่สูงขึ้น

โดยทั่วไปแล้ว K. Marx เน้นย้ำ การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม 5 รูปแบบ:

• * ชุมชนดั้งเดิม;
• * การเป็นทาส;
• * ระบบศักดินา;
• * นายทุน;
• * คอมมิวนิสต์ (สังคมนิยม)

นอกจากนี้เขายังชี้ให้เห็นถึงสังคมประเภทการเมืองและเศรษฐกิจพิเศษ (อันที่จริงคือรูปแบบที่หก) - "รูปแบบการผลิตของเอเชีย"

การก่อตัวของชุมชนดั้งเดิมโดดเด่นด้วย:

• * รูปแบบดั้งเดิมขององค์กรแรงงาน (การใช้กลไกที่หายาก, ส่วนใหญ่เป็นแรงงานส่วนบุคคล, แรงงานรวมเป็นครั้งคราว (การล่าสัตว์, เกษตรกรรม)
• * ขาดทรัพย์สินส่วนตัว - ความเป็นเจ้าของร่วมกันในวิธีการและผลของแรงงาน
• * ความเสมอภาคและเสรีภาพส่วนบุคคล
• * การไม่มีอำนาจบังคับสาธารณะที่แยกตัวออกจากสังคม
• * การจัดองค์กรทางสังคมที่อ่อนแอ - การไม่มีรัฐ, การรวมเป็นชนเผ่าตามสายเลือด, การตัดสินใจร่วมกัน

“วิถีการผลิตแห่งเอเชีย”เป็นเรื่องปกติในสังคมโบราณของตะวันออก (อียิปต์, จีน, เมโสโปเตเมีย) ซึ่งตั้งอยู่ในหุบเขาของแม่น้ำสายใหญ่ วิธีการผลิตในเอเชียประกอบด้วย:

• * การทำนาชลประทานเป็นพื้นฐานของเศรษฐกิจ
• * ขาดกรรมสิทธิ์ส่วนตัวในทรัพย์สินถาวร (ที่ดิน, โครงสร้างการชลประทาน)
• * กรรมสิทธิ์ของรัฐในที่ดินและวิธีการผลิต
• * แรงงานรวมจำนวนมากของสมาชิกชุมชนเสรีภายใต้การควบคุมของรัฐอย่างเข้มงวด (ระบบราชการ)
• * การมีอยู่ของอำนาจที่เข้มแข็ง รวมศูนย์ และเผด็จการ โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากพวกเขา การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมที่เป็นเจ้าของทาส:
• * กรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลในปัจจัยการผลิตเกิดขึ้นรวมถึงทาส "มีชีวิต", "พูด"
• * ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและการแบ่งชั้นทางสังคม (ชั้นเรียน)
• * หน่วยงานของรัฐและสาธารณะ

การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมศักดินาขึ้นอยู่กับ: การก่อตัว ลัทธิมาร์กซิสม์ เลนินนิสต์ ลัทธิคอมมิวนิสต์ยุโรป

• * กรรมสิทธิ์ที่ดินขนาดใหญ่ของเจ้าของที่ดินชนชั้นพิเศษ - ขุนนางศักดินา
• * งานของชาวนาเสรี แต่ในเชิงเศรษฐกิจ (ไม่ค่อย - ทางการเมือง) ขึ้นอยู่กับระบบศักดินา
• * ความสัมพันธ์การผลิตพิเศษในศูนย์หัตถกรรมอิสระ - เมือง

ที่ การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมแบบทุนนิยม:

• * อุตสาหกรรมเริ่มมีบทบาทสำคัญในระบบเศรษฐกิจ
• * วิธีการผลิตมีความซับซ้อนมากขึ้น - การใช้เครื่องจักร, การรวมแรงงาน;
• * วิธีการผลิตทางอุตสาหกรรมเป็นของชนชั้นกลาง
• * แรงงานจำนวนมากดำเนินการโดยคนงานรับจ้างอิสระ ซึ่งขึ้นอยู่กับเศรษฐกิจของชนชั้นกระฎุมพี

การก่อตัวของคอมมิวนิสต์ (สังคมนิยม)(สังคมแห่งอนาคต) ตามคำกล่าวของ Marx, Engels, Lenin จะแตกต่างออกไป:

• * ขาดกรรมสิทธิ์ในปัจจัยการผลิตของเอกชน
• * รัฐ (สาธารณะ) เป็นเจ้าของวิธีการผลิต;
• * แรงงานของกรรมกร ชาวนา ปัญญาชน ปราศจากการเอารัดเอาเปรียบจากเจ้าของเอกชน
• * การกระจายผลิตภัณฑ์ที่ผลิตทั้งหมดอย่างยุติธรรมและสม่ำเสมอในหมู่สมาชิกทุกคนในสังคม
• * การพัฒนากำลังการผลิตระดับสูงและการจัดระเบียบแรงงานในระดับสูง

แนวทางการพัฒนาแบบแผนเป็นที่แพร่หลายในปรัชญาโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศสังคมนิยมและหลังสังคมนิยม มันมีทั้งข้อดีและข้อเสีย ข้อดี: ความเข้าใจประวัติศาสตร์ในฐานะกระบวนการวัตถุประสงค์ตามธรรมชาติ, การพัฒนากลไกทางเศรษฐกิจในการพัฒนาเชิงลึก, ความสมจริง, การจัดระบบกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ข้อเสีย - ความล้มเหลวในการคำนึงถึงปัจจัยอื่น ๆ (วัฒนธรรม, ชาติ, เกิดขึ้นเอง), แผนผังมากเกินไป, การแยกจากลักษณะเฉพาะของสังคม, ความเป็นเส้นตรง, การยืนยันที่ไม่สมบูรณ์โดยการปฏิบัติ (บางสังคมข้ามการเป็นเจ้าของทาส, การก่อตัวของทุนนิยม, การละเมิดความเป็นเส้นตรง, การกระโดด ทั้งขึ้นและลง การล่มสลายทางเศรษฐกิจของขบวนการคอมมิวนิสต์ (สังคมนิยม))

สังคมคือระบบของความสัมพันธ์ สภาพความเป็นอยู่ และกิจกรรมต่างๆ ของผู้คน ที่จะรวมพวกเขาให้อยู่ร่วมกันอย่างยั่งยืน ดังนั้นสังคมคือสิ่งที่รวมผู้คนเข้าด้วยกันเป็นระบบของความสัมพันธ์บางอย่าง

อย่างไรก็ตาม สังคมรวมตัวกันไม่ใช่แค่ในตัวคุณเอง แยกมนุษย์ออกจากกันในรูปแบบที่บริสุทธิ์ มันรวมบุคคลเหล่านี้เข้าด้วยกัน วี องค์ประกอบของสมาคมที่มั่นคงเช่น "ประชาชน" "ชาติ" และ "รัฐ"

ประชาชนคือประชากรทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการใช้ชีวิตร่วมกันในระบบใดระบบหนึ่ง สังคม.

ประเทศคือชุมชนของผู้คนที่รวมตัวกันด้วยภาษากลางการสื่อสาร , ดินแดนร่วมถิ่นที่อยู่การแต่งหน้าทางจิตวิทยาที่คล้ายกันระบบทั่วไปของค่านิยมทางจิตวิญญาณและความตระหนักรู้เฉพาะเกี่ยวกับการแยกกันไม่ออกซึ่งกันและกัน

ประเทศชาติเป็นส่วนหนึ่งของประชาชน และประชาชนเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ

รัฐคือระบบอำนาจที่กระจายแนวทางของตนเองในการจัดการชีวิตของประชาชนเหนือดินแดนบางแห่ง

ดังนั้นสังคมซึ่งเป็นรูปแบบปฏิสัมพันธ์ที่มั่นคงระหว่างผู้คนจึงรวมถึงชาติ ประชาชน และรัฐด้วย

สังคมเป็นที่เข้าใจกันกว้างกว่าแนวคิดเกี่ยวกับชาติ ประชาชน และรัฐ เพราะไม่เพียงแต่รวมถึงวัตถุทางสังคมทั้งสามนี้เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความสัมพันธ์จำนวนนับไม่ถ้วนที่มีอยู่ ทั้งระหว่างพวกเขาและระหว่างวัตถุต่าง ๆ ในองค์ประกอบและระหว่างสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด วัตถุในจุดตัดที่เป็นไปได้ทั้งหมด

ด้วยเหตุนี้ สังคมจึงเป็นระบบที่เป็นหนึ่งเดียวของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างระบบย่อยต่างๆ มากมาย: สังคม อุตสาหกรรม การเมือง จิตวิญญาณ ชาติพันธุ์ เศรษฐกิจ กฎหมาย ทรัพย์สิน และอื่นๆ

ความเฉพาะเจาะจงพิเศษและความซับซ้อนพิเศษของสังคมอยู่ที่องค์ประกอบความหมายหลักของมันคือมนุษย์ ซึ่งเป็นผลมาจากการที่สังคมตรงกันข้ามกับระบบปฏิสัมพันธ์ตามธรรมชาติ มีความคาดเดาไม่ได้ในระดับสูงในการพัฒนา

ด้วยเหตุนี้การพัฒนาสังคมจึงเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนมากจนการวิเคราะห์การวิจัยและการอธิบายทางทฤษฎีทำให้เกิดปัญหาอย่างมากและมาพร้อมกับการอภิปรายเชิงแนวคิดอย่างไม่หยุดยั้งอันเป็นผลมาจากแนวทางที่หลากหลายเกิดขึ้นและเกิดขึ้นในการพัฒนาสมมติฐานที่ว่า อธิบายประวัติความเป็นมาของสังคมกำเนิดและการพัฒนาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

พัฒนาอย่างทั่วถึงที่สุด สองแนวทางในการพัฒนาสังคม:

1.แนวทางการจัดรูปแบบ

แนวทางการพัฒนารูปแบบได้รับการพัฒนาภายใต้กรอบแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสม์ (วัตถุนิยมประวัติศาสตร์) และโดดเด่นด้วยแนวคิดที่ว่า สังคมในการพัฒนานั้นจะต้องผ่านขั้นตอนทางประวัติศาสตร์บางอย่างที่เข้ามาแทนที่กันโดยธรรมชาติ - การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม

การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นสังคมประเภทประวัติศาสตร์ที่อิงจากวิธีการผลิตบางอย่างซึ่งเป็นพื้นฐานซึ่งเป็นรากฐานของสังคมประเภทนี้นั่นคือกำหนดคุณสมบัติหลักของมัน

วิธีการผลิตนั้นแสดงถึงความสามัคคีของสององค์ประกอบ - กำลังการผลิตและความสัมพันธ์ในการผลิต

พลังการผลิต รวม:

1.วิธีการผลิต, ซึ่งประกอบด้วย:

- วัตถุประสงค์ของแรงงาน (สิ่งที่แรงงานมุ่งเป้าไปที่ - ที่ดิน, วัตถุดิบ, วัสดุ)

– ปัจจัยด้านแรงงาน (สิ่งที่ใช้ในการประมวลผลวัตถุด้านแรงงาน: เครื่องมือ เครื่องจักร อุปกรณ์ อาคาร)

2. ของคน.

การผลิต ความสัมพันธ์ – สิ่งเหล่านี้คือความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นในกระบวนการผลิตและขึ้นอยู่กับรูปแบบกรรมสิทธิ์ในปัจจัยการผลิต

ตามลัทธิวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์มีรูปแบบดังนี้:

กำลังการผลิตพัฒนาเร็วกว่าความสัมพันธ์ทางการผลิตเนื่องจากปัจจัยด้านแรงงาน ความรู้และทักษะของผู้มีส่วนร่วมในการผลิตได้รับการปรับปรุง และความสัมพันธ์ในการผลิตยังล้าหลังระดับใหม่

เมื่อเวลาผ่านไป ความขัดแย้งก็เกิดขึ้น: ความสัมพันธ์ทางการผลิตแบบเก่าเริ่มขัดขวางการพัฒนากำลังการผลิตใหม่

เพื่อให้กำลังการผลิตมีโอกาสพัฒนาต่อไป จำเป็นต้องเปลี่ยนความสัมพันธ์การผลิตเก่าด้วยความสัมพันธ์ใหม่ เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น รูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมก็จะเปลี่ยนแปลงไปด้วย

การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมเปลี่ยนแปลงไปตามช่วงประวัติศาสตร์บางช่วงตามลำดับ ในลำดับตามธรรมชาติ:

- ระบบชุมชนดั้งเดิม

- ระบบทาส

– ระบบศักดินา

– ทุนนิยม

– ลัทธิคอมมิวนิสต์

สังคมกำลังเคลื่อนตัวไปตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมแต่ละครั้งจะมีความก้าวหน้ามากกว่าครั้งก่อน เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของการก่อตัวนั้นสัมพันธ์กับการปรับปรุงกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิต

2.แนวทางอารยธรรม

อารยธรรมคือสถานะของสังคมในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงในแง่ของความสำเร็จในด้านวัตถุและจิตวิญญาณ

ในแนวทางอารยธรรม อารยธรรมถือเป็นองค์ประกอบหลักของประวัติศาสตร์ โดยผ่านลักษณะและลักษณะเฉพาะของตัวมันเอง ประวัติศาสตร์ของสังคมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมนุษย์.

ในแนวคิดนี้ การพัฒนาสังคมถือเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงเมื่อเวลาผ่านไปในปัจจัยต่อไปนี้:

– ชีวิตวัสดุ(การผลิต เทคโนโลยี สภาพความเป็นอยู่ ระดับโภชนาการ และระดับการบริโภคสินค้าวัสดุ ฯลฯ)

– ชีวิตทางสังคม(คำสั่งของรัฐ โครงสร้างชนชั้นของสังคม ครอบครัว การดูแลสุขภาพ การศึกษา การเคลื่อนไหวทางการเมือง ฯลฯ) และ

– วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ(วิทยาศาสตร์ ศาสนา ศิลปะ ปรัชญา คุณธรรม ฯลฯ)

มีหลากหลาย แนวคิดการพัฒนาอารยธรรมซึ่งสามารถแยกแยะได้สองช่วงตึกหลัก:

1. ทฤษฎี จัดฉาก การพัฒนาอารยธรรม.

ทฤษฎีของบล็อกนี้ถือว่าอารยธรรมเป็นกระบวนการเดียวของการพัฒนาที่ก้าวหน้าโดยทั่วไปของมนุษยชาติ โดยมีการแยกแยะขั้นตอนบางอย่างไว้

ขั้นตอนในแนวทางอารยธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสถานะระดับโลกของวัฒนธรรมมนุษย์ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ใด ๆ ในแง่ของลักษณะมหภาคทั่วไปของสังคม - ระดับความรู้ระดับความเป็นอิสระจากธรรมชาติรูปแบบหลักของกิจกรรมทางเศรษฐกิจสังคม และแง่มุมทางจิตวิญญาณของชีวิตซึ่งสะท้อนถึงคุณสมบัติหลักที่เป็นเสาหลักของโครงสร้างทางสังคม

นั่นคือเมื่อกำหนดขั้นตอนใดขั้นตอนหนึ่ง ไม่เพียงแต่คำนึงถึงคุณลักษณะใดลักษณะหนึ่งเท่านั้น (ระดับของความรู้ทางวิทยาศาสตร์หรือระดับของเสรีภาพทางสังคม การจัดระเบียบทางการเมืองหรือทัศนคติทางศาสนา ฯลฯ) โดยที่เราสามารถร่างกรอบแนวคิดหรือตามลำดับเวลาได้ แต่เป็นสัญญาณทั่วไปที่บ่งบอกถึงสถานะของทุกด้านของสังคม

จากมุมมองของแนวทางบนเวที ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมนุษย์เป็นกระบวนการที่เป็นสากลและเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งภายในนั้น ขั้นตอนต่างๆ จะถูกแทนที่ภายใต้อิทธิพลของกฎการพัฒนาสากลขยายอิทธิพลออกไปในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งไปยังทุกประชาชาติโดยสิ้นเชิง

แม้จะมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในวิถีชีวิตและระดับวัฒนธรรมของชนชาติต่าง ๆ และแม้จะมีอัตราและรูปแบบของกระบวนการทางอารยธรรมที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงในหมู่ชนต่าง ๆ ทุกชาติคนละแบบกันแต่. ผ่านขั้นตอนการพัฒนาเดียวกัน

รายการขั้นตอนดังกล่าวจะแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับแนวคิดเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การจำแนกประเภทของขั้นตอนต่อไปนี้เป็นเรื่องธรรมดาที่สำคัญ:

1. ระยะความดุร้ายซึ่งบุคคลนั้นทำขึ้น ก้าวแรกจากความป่าเถื่อนสู่วัฒนธรรม: เริ่มเลี้ยงสัตว์, ได้งานฝีมือชิ้นแรก, เริ่มสร้างเครื่องมือสำหรับแรงงานและการล่าสัตว์, เชี่ยวชาญวิธีการก่อสร้างแบบดั้งเดิม, กำหนดกฎเกณฑ์ในการดำรงชีวิตบางประการ, สร้างศิลปะรูปแบบแรก ๆ, ความเชื่อทางศาสนา, ประเพณี และเริ่มใช้ไฟ

2. ระยะแห่งความป่าเถื่อนซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการเปลี่ยนผ่านไปสู่เกษตรกรรมหรือการเลี้ยงสัตว์ซึ่งเปลี่ยนแปลงสถานะของสังคมมนุษย์อย่างรุนแรงทำให้มันค่อนข้างเป็นอิสระจากธรรมชาติและกระตุ้นการพัฒนาความรู้และงานฝีมือ - การได้มาและการแปรรูปโลหะ, ความรู้ทางดาราศาสตร์, การชลประทาน, การทำอาหาร, มุมมองทางศาสนาและลัทธิที่ซับซ้อน, ตำนาน, ลำดับชั้นทางสังคมที่ร่ำรวย, การแบ่งแยก ความรับผิดชอบในสังคม สมาคมทางการเมืองที่นอกเหนือไปจากครอบครัวหรือชนเผ่า เป็นต้น

3. อารยธรรมโดยตรง เริ่มต้นด้วยการคิดค้นการเขียนเนื่องจากการเขียนเป็นเครื่องมือในการอนุรักษ์ เผยแพร่ และถ่ายทอดความรู้และคุณค่าทางจิตวิญญาณไปยังลูกหลาน

ด้วยการถือกำเนิดของเครื่องมือ (การเขียน) กระบวนการสะสมคุณค่าทางปัญญาและจิตวิญญาณจึงเป็นไปได้ เนื่องจากความหมายในทันทีของวัฒนธรรมมนุษย์คือการยกระดับเหนือธรรมชาติ เหนือกฎทางกายภาพ อารยธรรมในฐานะวัฒนธรรมเริ่มต้นก็ต่อเมื่อกฎทางจิตได้รับความแข็งแกร่งและความสามารถในการพัฒนาพร้อมกับการเขียนถึงระดับต่างๆ ที่ระดับความสูงเหนือกฎทางกายภาพ .

อันเป็นผลมาจากกระบวนการพัฒนา อารยธรรมเปลี่ยนแปลงสถานะและได้รับคุณลักษณะที่โดดเด่นใหม่บางประการ นั่นคือ ขั้นของอารยธรรมในประวัติศาสตร์ของมนุษย์นั้นมีรูปแบบหนึ่งหรืออีกรูปแบบหนึ่ง ขึ้นอยู่กับสภาพทางสังคมที่แพร่หลายและการพัฒนาทางวัฒนธรรม

ดังนั้น, ตามการจำแนกประเภทที่ใช้บางครั้งมนุษยชาติได้ผ่านขั้นของเกษตรกรรม ขั้นการผลิตทางอุตสาหกรรม ขั้นเทคโนโลยี และตอนนี้กำลังเคลื่อนเข้าสู่ขั้นของอารยธรรมสารสนเทศ

2. ทฤษฎี ท้องถิ่น อารยธรรม

กลุ่มของทฤษฎีเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่า ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ อารยธรรมส่วนบุคคลเกิดขึ้นและพัฒนานั่นคือชุมชนประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่บางแห่งของผู้คนที่ครอบครองดินแดนบางแห่งและมีลักษณะเฉพาะของตนเองในด้านการพัฒนาเศรษฐกิจสังคม การเมืองและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์สำหรับพวกเขา

อารยธรรมท้องถิ่น ก่อให้เกิดกระแสทั่วไปของประวัติศาสตร์มนุษย์ โดยยังคงมีองค์ประกอบที่แยกจากกันอยู่ในนั้น- สิ่งเหล่านี้อาจจำกัดอยู่ในขอบเขตของแต่ละรัฐ (อารยธรรมจีน อารยธรรมรัสเซีย อารยธรรมอินเดีย) หรืออาจรวมถึงหลายรัฐ (อารยธรรมยุโรปตะวันตก อารยธรรมละตินอเมริกา อารยธรรมอาหรับ)

อารยธรรมท้องถิ่นเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาทั้งภายใต้อิทธิพลของกระบวนการพัฒนาภายในและการตอบสนองต่อความท้าทายภายนอกจากอารยธรรมท้องถิ่นอื่น ๆ แต่ในนั้นยังคงมีพื้นฐานที่แน่นอนคือ "แกนกลาง" ที่แน่นอนซึ่งต้องขอบคุณอารยธรรมท้องถิ่นแต่ละแห่ง แตกต่างโดยพื้นฐานจากที่อื่น

ดังนั้น ทฤษฎีระยะจึงเห็นการกระทำของกฎการพัฒนาซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับมวลมนุษยชาติในประวัติศาสตร์ และทฤษฎีท้องถิ่นมุ่งเน้นไปที่ความหลากหลายของแต่ละบุคคลของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของแต่ละสังคม

แต่ทฤษฎีอารยธรรมทั้งสองนี้ถือว่ามนุษย์เป็นปัจจัยหลักในการพัฒนาสังคมสติปัญญาและการพัฒนาจิตวิญญาณของเขา

นั่นคือแนวทางอารยธรรมนั้นมีลักษณะเฉพาะคือผู้สร้างประวัติศาสตร์ของมนุษย์นั้นเป็นเพียงตัวบุคคลเท่านั้นและไม่ใช่กฎหมายที่ไม่มีวันสิ้นสุดใด ๆ ที่บุคคลถูกบังคับให้ปฏิบัติตาม

ในเวลาเดียวกันทุกอย่าง ทฤษฎีอารยธรรมแบ่งอารยธรรมตามรูปแบบและเนื้อหาออกเป็นสองประเภทหลัก:

1. ประเภทดั้งเดิม- สังคมประเภทนี้ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงธรรมชาติ แต่เป็นการปรับตัวให้เข้ากับธรรมชาติ อารยธรรมเหล่านี้ถือเป็นเส้นทางการพัฒนาที่วัดผลได้สบายๆ และไม่กระทบต่อประเพณีและค่านิยมที่เก่าแก่ อารยธรรมเหล่านี้ไม่สนับสนุนความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงการผลิต สังคม ศาสนา ชาติพันธุ์ และรูปแบบอื่นๆ ของสภาพของพวกเขาโดยเจตนา ศุลกากรและลำดับความสำคัญด้านคุณค่าและจิตวิญญาณในสังคมเหล่านี้อยู่เหนือเศรษฐกิจ(ประเทศโลกที่สาม ส่วนใหญ่อยู่ในเอเชีย ตะวันออกกลาง และแอฟริกา)

2. ประเภทตะวันตก- สังคมประเภทนี้มุ่งเป้าไปที่การพิชิตธรรมชาติ การพัฒนาการผลิตจำนวนมาก เร่งการพัฒนา และเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคม ประเพณี และขนบธรรมเนียมของชีวิตอย่างต่อเนื่อง ลำดับความสำคัญด้านคุณค่าและจิตวิญญาณอยู่ภายใต้ลำดับความสำคัญทางเศรษฐกิจและคุณค่าที่แท้จริงคือความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการปรับปรุงทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค

ถ้าในสังคมแบบดั้งเดิม เศรษฐกิจการเกษตรและการยังชีพมีชัยเหนือกว่า ในสังคมตะวันตก เศรษฐกิจก็ขึ้นอยู่กับการแบ่งงาน ความเชี่ยวชาญเฉพาะทางของรูปแบบการผลิต กลไกและระบบอัตโนมัติของอุตสาหกรรม การอยู่ใต้บังคับบัญชาของทุกฝ่าย ความสำเร็จของสังคมต่อการพัฒนาอุตสาหกรรมอุตสาหกรรมและภาคการเงิน

สังคมสมัยใหม่ประเภทที่โดดเด่นคือสังคมอุตสาหกรรมแบบตะวันตกซึ่งกำลังเคลื่อนเข้าสู่ระยะหลังอุตสาหกรรมซึ่งมีการเพิ่มปัจจัยชี้ขาดของการพัฒนา - เงินและการเข้าถึงวัตถุดิบ - เข้ากับปัจจัยเช่นการจัดการในระดับสูง ระบบความรู้และการจัดการ

ในอนาคต สันนิษฐานว่าระยะหลังอุตสาหกรรมของประเภทตะวันตกจะถูกแทนที่ด้วยอารยธรรมข้อมูล ซึ่งโดดเด่นด้วยการครอบงำระบบการจัดการข้อมูลสำหรับระบบที่สำคัญทั้งหมดของสังคม

บทนำ________________________________________________________________3

I. แนวคิดของรัฐ_________________________________________________5

1.1. ธรรมชาติของรัฐ________________________________________________5

1.2. องค์ประกอบของรัฐ_______________________________________6

ครั้งที่สอง ประเภทของรัฐ ____________________________________________________7

2.1. ปัญหาการจำแนกประเภทของรัฐ _______________________7

2.2. แนวทางการจำแนกประเภทของรัฐ______________________________9

2.2.1. ลักษณะของแนวทางการจัดรูปแบบ____________12

2.2.2. ลักษณะของแนวทางอารยธรรม _________13

สาม. ประเภทของรัฐตามทฤษฎีการก่อตัว__________________14

3.1. สถานะทาส______________________________________ 15

3.2. รัฐศักดินา_________________________________________ 16

3.3. รัฐชนชั้นกลาง_________________________________________ 16

3.4. รัฐสังคมนิยม______________________________________ 18

3.5. รัฐเฉพาะกาล_________________________________________18

IV. ประเภทของรัฐตามทฤษฎีอารยธรรม________________ 19

4.1. สถานที่ของรัฐในอารยธรรมปฐมภูมิ_________________20

4.2. สถานที่ของรัฐในอารยธรรมรอง ________________ 21

V. ข้อเสียของแนวทางการจัดทำ __________________________21

5.1. ปัญหาของการยึดถือทฤษฎีของมาร์กซ์________________________________21

5.2. ปัญหาการดำรงอยู่ของรัฐ

ประเภทประวัติศาสตร์สังคมนิยม__________________________24

วี. ทฤษฎีสมัยใหม่ของรัฐ ________________________________________________28

สรุป______________________________________________________________34

อ้างอิง________________________________________________________________36

การแนะนำ.

หัวข้องานในหลักสูตรของฉันคือ "ประเภทของรัฐ: แนวทางการก่อตัวและอารยธรรม" ปัญหาการจำแนกประเภทของรัฐมีความเกี่ยวข้องมายาวนานในกรอบของทฤษฎีรัฐและกฎหมาย ประเภทของรัฐมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับหลักคำสอนของรูปแบบของรัฐ แต่ไม่ตรงกับมัน

หัวข้อการศึกษารูปแบบของรัฐคือการจัดองค์กรและโครงสร้างของอำนาจรัฐสูงสุด โครงสร้างอาณาเขตของอำนาจรัฐ และวิธีการดำเนินการ ในทางตรงกันข้าม หัวข้อการจัดประเภทของรัฐคือหลักคำสอนเรื่องประชาธิปไตย (ประชาธิปไตย) ซึ่งเป็นแก่นแท้ของรัฐ ดังนั้นแม้จะมีความสัมพันธ์ที่ชัดเจน แต่รูปแบบของรัฐก็ไม่สามารถระบุด้วยประเภทของรัฐได้ และประเภทของรัฐก็ไม่สามารถระบุได้ด้วยการจำแนกประเภทของรูปแบบ

การจำแนกรูปแบบของรัฐเป็นอนุกรมวิธานของรัฐที่เกี่ยวข้องกับการจัดองค์กรและโครงสร้างอำนาจรัฐ การพิมพ์ของรัฐเป็นสาระสำคัญของการแบ่ง (การจัดกลุ่ม) ของรัฐโดยคำนึงถึงปัจจัยของการพัฒนาประชาธิปไตยซึ่งเป็นสาระสำคัญทั่วไปของรัฐ รูปแบบของรัฐสัมพันธ์กับประเภทของมัน เช่นเดียวกับรูปแบบโดยทั่วไปสัมพันธ์กับสาระสำคัญโดยทั่วไป คือ เป็นองค์กรภายนอกของรัฐประเภทใดประเภทหนึ่ง

ในการเขียนงานหลักสูตรของฉันฉันใช้แหล่งข้อมูลหลายแห่ง: หนังสือเรียน "ทฤษฎีแห่งรัฐและกฎหมาย" ที่แก้ไขโดย Vengerov, S.N. Lazarev, V.M. Syrykh รวมถึงหนังสือเรียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมายโดยผู้เขียนเช่น V.G. และ Nersesyants R.V. นอกจากนี้ ฉันใช้เอกสารและบทความในวารสารหลายฉบับ

งานของหลักสูตรตามที่ระบุไว้แล้ว พูดถึงประเภทของรัฐ แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในนิติศาสตร์รัสเซียในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แต่ปัญหาของประเภทประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมายตลอดจนคำถามเกี่ยวกับรัฐและกฎหมายของประเภทประวัติศาสตร์สังคมนิยมซึ่งเป็นหนึ่งในแง่มุมยังไม่ได้รับทางวิทยาศาสตร์ที่เหมาะสม การพัฒนา. ในเวลาเดียวกันมีแนวโน้มหลักสองประการในการครอบคลุมหัวข้อนี้เกิดขึ้นในวรรณกรรมเฉพาะทางและการศึกษา

ประการแรกคือการปฏิเสธแนวคิดเรื่องการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมที่มีแพร่หลายมานานหลายทศวรรษเพื่อเป็นพื้นฐานในการระบุและจำแนกลักษณะรัฐและกฎหมายทางประวัติศาสตร์แต่ละประเภทภายใต้ข้ออ้างของความไร้เหตุผล ความไม่มีความเกี่ยวข้อง การเข้าใจผิด และข้อบกพร่องที่สำคัญที่คล้ายกัน การหันไปใช้โครงสร้างทางทฤษฎีอื่นๆ (เช่น แนวทางอารยธรรม) กลายเป็นเรื่องปกติไปแล้ว

ดังนั้นปัญหาในการวิจัยจึงชัดเจน งานหลักสูตรประกอบด้วยหลายส่วน ส่วนแรกพูดถึงแนวคิดของรัฐ - ธรรมชาติและองค์ประกอบ ส่วนที่สองเกี่ยวข้องกับปัญหาและแนวทางการจัดประเภทของรัฐ เนื่องจากวัตถุประสงค์ของงานคือเพื่อศึกษาสองแนวทาง (รูปแบบและอารยธรรม) ส่วนที่สามของงานจะตรวจสอบประเภทของรัฐตามแนวทางแรกและวิธีที่สี่ - ตามแนวทางที่สอง ถัดไป มีการแสดงรายการข้อบกพร่องของทฤษฎีการก่อตัว และในที่สุดส่วนสุดท้ายของงานจะพูดถึงแนวทางสมัยใหม่ในการจำแนกประเภทของรัฐ

1.1. ธรรมชาติของรัฐ

ตามคำว่า "รัฐ" เรากำหนดปรากฏการณ์ทางสังคมประเภทพิเศษที่มีลักษณะดังต่อไปนี้:

ก) ความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจและการอยู่ใต้บังคับบัญชา

ข) การใช้ความรุนแรงแบบผูกขาดโดยผู้มีอำนาจ

c) การมีอยู่ของคำสั่งทางกฎหมาย;

d) ความคงตัวสัมพัทธ์;

e) มิติทางสถาบัน

ดังนั้น รัฐจึงไม่ใช่นิติบุคคลที่อยู่เหนือสังคมและเป็นอิสระจากสังคม แต่เป็นพฤติกรรมทางสังคมที่ได้รับการควบคุมตามกฎหมายบางประเภทซึ่งมีอยู่ในเงื่อนไขเชิงพื้นที่เฉพาะ รัฐไม่ใช่ปรากฏการณ์ทางกายภาพที่สามารถตรวจพบได้ด้วยความช่วยเหลือของประสาทสัมผัส แต่เป็นข้อเท็จจริงทางสังคมที่สันนิษฐานว่ามีปฏิสัมพันธ์ตามลำดับชั้นที่เป็นมาตรฐานทางกฎหมายของสมาชิก เมื่อเราพูดถึงรัฐ เราหมายถึงความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างประชาชน ซึ่งควบคุมตามกฎหมายโดยผู้ที่ได้รับอนุญาตให้ทำเช่นนั้น

รัฐเป็นปรากฏการณ์โดยรวมที่มีอยู่ในบริบทเชิงพื้นที่เฉพาะ ลักษณะเชิงพื้นที่ของรัฐถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคำสั่งทางกฎหมายดำเนินการในดินแดนเฉพาะในเวลาที่กำหนด คำสั่งทางกฎหมายของรัฐใดรัฐหนึ่งไม่ได้คงอยู่ตลอดไปและไม่ใช่ในทุกรัฐ การบังคับใช้นั้นจำกัดอยู่ในอาณาเขตที่กำหนดในช่วงเวลาที่กำหนด

ดังนั้นรัฐจึงเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อนซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการบังคับควบคุมพฤติกรรมของผู้คนผ่านบรรทัดฐานเชิงบรรทัดฐาน

ความเป็นไปได้ในการพัฒนาสัญญาณของ monism ในทฤษฎีนี้ - ความผูกพันที่เข้มงวดกับหลักการทางจิตวิญญาณศาสนาหรือจิตวิทยา ดังนั้นแนวทางทางอารยธรรมต่อการจัดประเภทของรัฐตลอดจนแนวทางการจัดรูปแบบจึงจำเป็นต้องมีการปรับแต่งเพิ่มเติมและปรับปรุงอย่างระมัดระวัง บทสรุป ความสัมพันธ์ระหว่างแนวทางการพัฒนาและอารยธรรมในโลกสมัยใหม่ พิจารณาประเด็น...

อุดมการณ์ของลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินและแนวทางการสร้างชนชั้นแคบ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ความปรารถนาของนักประวัติศาสตร์ของเราในการให้ความกระจ่างเกี่ยวกับอดีตจากมุมมองของแนวทางอารยธรรมนั้นเห็นได้ชัดเจน มีความโดดเด่นดังต่อไปนี้: โรงเรียนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและโรงเรียนที่ซับซ้อนและมีหลายปัจจัย 3. แนวคิดในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ การรู้ถึงคุณลักษณะของแต่ละโรงเรียนทำให้สามารถสังเกตตำแหน่งของผู้แต่งเมื่ออ่านผลงาน เหมือน...

ประเภทหัวต่อหัวเลี้ยว รัฐมีความแตกต่างกันในรูปแบบการปกครองและโครงสร้างของสถาบันอำนาจทางการเมืองหลัก (ระบอบกษัตริย์ สาธารณรัฐ) ปัจจุบันมีสองแนวทางหลักในการจำแนกประเภทของรัฐ: รูปแบบและอารยธรรม จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ แนวทางการจัดรูปแบบได้รับการยอมรับในประเทศของเราว่าเป็นวิธีเดียวที่เป็นไปได้และเป็นวิทยาศาสตร์ เนื่องจากเป็นแนวทางที่แสดงทัศนคติของลัทธิมาร์กซิสต์ต่อคำถามของ...

ฮาร์รา 8) ประเภทของรัฐ แนวทางการก่อตัวและอารยธรรม แนวคิดเกี่ยวกับประเภทของรัฐเป็นหนึ่งในประเภทที่สำคัญที่สุดของทฤษฎีรัฐและกฎหมาย ปัจจุบันมีสองแนวทางหลักในการจำแนกประเภทของรัฐ: รูปแบบและอารยธรรม จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ วิธีการจัดทำได้รับการยอมรับในประเทศของเราว่าเป็นวิธีเดียวที่เป็นไปได้และเป็นวิทยาศาสตร์ เนื่องจากได้แสดง...

เป็นเวลาเกือบหนึ่งศตวรรษแล้วที่แนวคิดทางสังคมและมนุษยธรรมของรัสเซียได้ใช้แนวคิดเรื่อง "การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคม" นอกจากคำนี้แล้ว หมวดหมู่ "อารยธรรม" ยังถูกใช้กันอย่างแพร่หลายอีกด้วย

แนวคิดของ "อารยธรรม" มีต้นกำเนิดมาจากโรมัน "พลเรือน" หมายถึง "พลเมือง" "ผู้อยู่อาศัยในเมือง" คำว่า "พลเรือน" ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ในภาษาตะวันตกหมายถึงคุณสมบัติที่มีอยู่ในพลเมือง - ความสุภาพ ความเป็นมิตร การปรับตัวให้เข้ากับสภาพชีวิตในเมือง เชื่อกันว่าคำว่า "อารยธรรม" ถูกนำมาใช้โดยนักการศึกษาชาวฝรั่งเศสและอังกฤษ J.J. รุสโซ M.F. วอลแตร์, แอล. เฟฟฟร์, มิราโบ, เจ.พี. Holbach, Condori และนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 18 - 19 พวกเขาให้ความสำคัญกับอารยธรรมมากกว่าสิ่งที่มืดมน ดุร้าย และป่าเถื่อน อารยธรรมโบราณ รวมถึงไบแซนไทน์ มักใช้คำว่า "ความป่าเถื่อน" "ความดุร้าย" ในความสัมพันธ์กับชนชาติที่พัฒนาน้อยกว่าที่อยู่ใกล้เคียงซึ่งอาศัยอยู่ทุกด้านในดินแดนอันกว้างใหญ่ของจักรวรรดิโรมัน

อารยธรรมเป็นคำพ้องสำหรับคำว่า "สังคม" ซึ่งด้านวัตถุและจิตวิญญาณของชีวิตถูกรวมเข้ากับการดำรงอยู่ในระยะยาวของด้านชาติพันธุ์ประชากรและการเมืองของชีวิตทางสังคม อย่างไรก็ตาม ตามหลักการเดียวกัน แนวคิดของ "การก่อตัว" ถูกสร้างขึ้นซึ่งหมายถึงสังคมในขั้นตอนเฉพาะของการพัฒนาซึ่งขึ้นอยู่กับลักษณะทางเศรษฐกิจและสังคม

ปัจจุบัน นักมานุษยวิทยาใช้คำว่า "อารยธรรม" ตรงข้ามกับแนวคิดเรื่อง "ชนชาติดึกดำบรรพ์" นักวิวัฒนาการได้แสดงออกถึงระดับความสำเร็จของการพัฒนาสังคมและวัฒนธรรมในคำว่า "การก่อตัวของอารยธรรม"

แนวคิดของ "อารยธรรม" ประกอบด้วยระบบย่อยสี่กลุ่ม ซึ่งทั้งหมดก่อให้เกิดระบบบูรณาการของกฎระเบียบทางสังคม

ประการแรกคือสังคมหรือชีวสังคม– รวมทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ของผู้คน วิถีชีวิตของพวกเขา การสืบพันธุ์ของประชากร (ครอบครัว เครือญาติ ความสัมพันธ์ทางเพศและอายุ สุขภาพ สุขอนามัย อาหาร ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า งาน การพักผ่อน การป้องกันจากอันตราย)

ประการที่สองคือเศรษฐกิจ– ครอบคลุมถึงการผลิต การบริโภค การแลกเปลี่ยนสินค้าและบริการ เทคโนโลยี ระบบการสื่อสาร กฎระเบียบทางเศรษฐกิจ เป็นต้น

ประการที่สามคือระบบย่อยทางการเมือง– รวมถึงสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรมระหว่างผู้คน เช่น ชุดของขนบธรรมเนียม บรรทัดฐาน กฎหมาย อำนาจ องค์กรของชีวิตพลเมือง งานปาร์ตี้ ความสำเร็จทางสังคม ฯลฯ

ถึงที่สี่หมายถึงการสำแดงทั้งหมดของชีวิตฝ่ายวิญญาณ การสร้างและการอนุมัติระบบการสื่อสารเชิงสัญลักษณ์ เช่น วัฒนธรรมในฐานะที่เป็นบรรทัดฐาน ค่านิยม เครื่องหมายที่รับรองการมีปฏิสัมพันธ์ของผู้คน

โรงเรียน “พงศาวดารของประวัติศาสตร์เศรษฐกิจและสังคม” ก่อตั้งขึ้นในปี 1929 โดย M. Bloch และ L. Febvre (ฝรั่งเศส) มีชื่อเสียงมากในด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ จุดประสงค์ของการสร้างสรรค์คือการเอาชนะ "ความสำคัญ" ในการบรรยายเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ เพื่อสร้างประวัติศาสตร์สังเคราะห์หลายมิติ ในช่วงแรกของวารสาร “พงศาวดาร - เศรษฐศาสตร์ - สังคม - อารยธรรม” มุ่งเน้นไปที่จิตสำนึกของมนุษย์ ความคิด และประเด็นทางประวัติศาสตร์และมานุษยวิทยา ในช่วงปี 1950-1970 หัวหน้าของทิศทางนี้คือ F. Braudel (พ.ศ. 2445-2528) ซึ่งในช่วงปลายทศวรรษ 1970 ตีพิมพ์ผลงาน "อารยธรรมทางวัตถุ เศรษฐกิจ และระบบทุนนิยมแห่งศตวรรษที่ 15-18" ด้านเศรษฐกิจของชีวิตทางสังคมดูเหมือนจะเป็นผู้นำสำหรับนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสคนนี้ กิจกรรมทางวัตถุของผู้คนแสดงออกมาผ่านขอบเขตทางเทคโนโลยีที่มองเห็นได้ ชนชั้น และการแบ่งแยกทางวิชาชีพของผู้คนในสังคม ความสัมพันธ์ของคนในกระบวนการผลิตเลือนหายไปจากประวัติศาสตร์สังคม

ตามที่ Braudel กล่าวไว้ อารยธรรมคือพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ ซึ่งเป็น "เขตภูมิศาสตร์และวัฒนธรรม" Braudel ไม่มีวัฏจักรของอารยธรรม ไม่มีหลักการทั่วไปในการควบคุมหรือรูปแบบในการพัฒนาชั้นประวัติศาสตร์บางชั้น ประวัติความเป็นมาคือประวัติศาสตร์ภาษา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ สถาบัน คุณธรรม ฯลฯ อารยธรรมแต่ละแห่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวจึงขาดรูปแบบทั่วไป

แต่แนวทางนี้ไม่ได้กลายเป็นแนวทางชี้ขาด และผู้สนับสนุนโรงเรียน Annales ยึดมั่นในหลักการของการสังเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ และเข้าใจประวัติศาสตร์ว่าเป็นกระบวนการของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างเศรษฐกิจ โครงสร้างทางสังคม และชีวิตทางจิตวิญญาณ

ในฐานะบิดาผู้ก่อตั้งทฤษฎีอารยธรรม เป็นเรื่องปกติที่จะตั้งชื่อก่อนอื่นคือ N. Danilevsky, M. Weber, O. Spengler, P. Sorokin, A. Toynbee และนักวิทยาศาสตร์อื่น ๆ อีกมากมายซึ่ง N. Elias และ S. Eisenstadt ควรสังเกตเป็นพิเศษ

1) ในความหมายเชิงปรัชญาทั่วไป - เป็นรูปแบบทางสังคมของการเคลื่อนไหวของสสาร

2) เป็นลักษณะทางสังคมและปรัชญาทั่วไปของกระบวนการประวัติศาสตร์โลกและขั้นตอนการพัฒนาที่กำหนดไว้ในเชิงคุณภาพ

3) เป็นประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่มีลักษณะเฉพาะของการพัฒนาสังคมในระดับภูมิภาค

4) เป็นชื่อของสังคมอารยะที่รักษาความสมบูรณ์ที่สำคัญของพวกเขามาเป็นเวลานาน (มายัน, สุเมเรียน, อินคา, อิทรุสกัน, อารยัน - สลาฟ - อินเดียน)

ดังนั้น แนวคิดหลักในเนื้อหาของหมวดหมู่ "อารยธรรม" จึงอยู่ที่ความหลากหลายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเกิดขึ้นจริงผ่านขั้นตอนระดับท้องถิ่น ระดับภูมิภาค จนถึงระดับดาวเคราะห์

ตัวแทนที่โดดเด่นของแนวคิดเรื่องอารยธรรมท้องถิ่นคือนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย N.Ya ดานิเลฟสกี (1828-1885) ในหนังสือ “รัสเซียและยุโรป” (พ.ศ. 2411) เขาได้ระบุอารยธรรมหรือวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น 10 ประการ ได้แก่ อียิปต์ จีน อัสซีเรีย-บาบิโลน อินเดีย อิหร่าน ยุโรป กรีก โรมัน เซมิติกใหม่ หรืออาหรับและสลาฟ ประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์มีความเฉพาะเจาะจงในด้านสังคม อุตสาหกรรม การเมือง วิทยาศาสตร์ และอื่นๆ แต่ละประเภทมีช่วงเวลา: ก่อนอารยธรรมเป็นเวลาของการสะสมความแข็งแกร่ง อารยธรรมเป็นช่วงเวลาของการสูญเสียความแข็งแกร่ง ถัดมาเป็นช่วงแห่งความเสื่อมโทรม ตามข้อมูลของ Danilevsky ไม่มีอารยธรรมสากล

อารยธรรมวัฒนธรรมแต่ละประเภทดำรงอยู่โดยอิสระ เป็นอิสระจากกัน เช่นเดียวกับปัจเจกบุคคลในกลุ่มอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศส แม้ว่าวัฒนธรรมเหล่านี้จะมีอิทธิพลซึ่งกันและกันก็ตาม จากทั้งหมด 17 บทของหนังสือ "รัสเซียและยุโรป" มีเพียง 3 บทในบทที่ 4 - "อารยธรรมยุโรปเหมือนกับมนุษยชาติสากลหรือไม่" บทที่ 5 - "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและกฎบางประการของการเคลื่อนไหวและการพัฒนา" และในวันที่สิบเจ็ด - "วัฒนธรรมสลาฟ - ประวัติศาสตร์" - กล่าวถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโดยตรง ดังที่ N. N. Strakhov กล่าวไว้ N. Ya. Danilevsky ได้ให้สูตรใหม่สำหรับการสร้างประวัติศาสตร์“ ปฏิเสธหัวข้อเดียวในการพัฒนาของมนุษยชาติ ความคิดที่ว่าประวัติศาสตร์คือความก้าวหน้าของเหตุผลบางอย่างร่วมกัน อารยธรรมบางอย่างร่วมกัน” เพราะไม่มี อารยธรรมดังกล่าวตาม Danilevsky แต่มีเพียงอารยธรรมส่วนตัวเท่านั้นที่มีการพัฒนาประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของแต่ละบุคคล

ทฤษฎีประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ รูปแบบของการพัฒนาเป็นส่วนสำคัญของระเบียบวิธีในการสอนของ N.Ya ดานิเลฟสกี้. แต่สำหรับเขานี่เป็นส่วนเสริมของการสอน สิ่งที่สำคัญที่สุดในการสอนของเขาคือแง่มุมต่าง ๆ ของการก่อตัวของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์สลาฟ

การมีส่วนร่วมของนักคิดชาวรัสเซีย K.N. เห็นได้ชัดเจนในหลักคำสอนเรื่องอารยธรรม เลออนตีเยฟ. ในโลกทัศน์ทางปรัชญาของเขา ฟังก์ชันออนโทโลยีดำเนินการโดยคำสอนหลายข้อ: การสอนทางศาสนา การสอนเกี่ยวกับสุนทรียภาพแห่งชีวิตและวิทยาศาสตร์

จากมุมมองของ K.N. Leontyev "ศาสนาเชิงบวก" ทั้งหมดค้นพบและฝังความจริงว่าความชั่วร้าย ความทุกข์ทรมาน และโศกนาฏกรรมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในชีวิต “ศาสนาเชิงบวกทุกศาสนา ซึ่งสร้างวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดของโลกผ่านอิทธิพลทั้งทางตรงและทางอ้อม ต่างก็เป็นคำสอนเรื่องการมองโลกในแง่ร้าย...” อย่างไรก็ตามในวัฒนธรรมสมัยใหม่เขาสังเกตเห็นแนวคิดที่พัฒนาแล้วของแนวคิดเรื่องความก้าวหน้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเชื่อว่าแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าเป็นผลจากการทำลายล้างประชาธิปไตยของสังคมยุโรปเก่าโดยทำหน้าที่เป็น "เครื่องมืออันทรงพลังของความผิดปกติแบบค่อยเป็นค่อยไปในมือที่มองไม่เห็นของชะตากรรมทางประวัติศาสตร์" Leontyev ค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับวงจรสุดท้ายของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ “หากมนุษยชาติเป็นปรากฏการณ์ที่มีชีวิต เป็นอินทรีย์ และกำลังพัฒนา แล้วสักวันหนึ่งมันจะต้องตายและสิ้นสุดการดำรงอยู่บนโลกนี้?

แนวคิดเรื่องความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกกลายเป็นพื้นฐานในงานของ O. Spengler เรื่อง "The Decline of Europe" (1918) ซึ่งเขายังคงพัฒนาแนวคิดเรื่องการแยกตัวของประชาชนแต่ละบุคคลต่อไป ในประวัติศาสตร์โลก เขาได้ระบุ 8 วัฒนธรรม: จีน บาบิโลน อียิปต์ อินเดีย โบราณ อาหรับ ยุโรปตะวันตก มายัน พวกเขามีความสมบูรณ์และตระหนักถึงศักยภาพของตนแล้ว หัวใจสำคัญของทุกวัฒนธรรมคือจิตวิญญาณ ขั้นตอนแรกของวัฒนธรรมคือการสะสมความแข็งแกร่ง ระยะที่สองคือวัยวุฒิ ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์และวัฒนธรรมที่เจริญรุ่งเรือง ในขั้นตอนนี้ จิตวิญญาณของวัฒนธรรมได้รับการตระหนักรู้ในศาสนา ปรัชญา วิทยาศาสตร์ และศิลปะ แต่ละวัฒนธรรมมีอายุประมาณ 1,000 ปี ตามความเห็นของ Spengler อารยธรรมถือเป็นยุคสุดท้ายของวัฒนธรรม ซึ่งแสดงออกผ่านการสลายพลังสร้างสรรค์ทั้งหมด ในขบวนการสร้างกระดูกในจิตวิญญาณแห่งวัฒนธรรม อารยธรรมคือช่วงเวลาแห่งความตายของวัฒนธรรมใดๆ อารยธรรมถูกครอบงำโดยเครื่องจักร เงิน การเมือง และงานวิศวกรรม

A. Toynbee นักประวัติศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมชาวอังกฤษยังคงแนวคิดเรื่องการแยกสิ่งมีชีวิตทางสังคมส่วนบุคคลต่อไป เขาถือว่าวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความสามัคคีของอารยธรรมโลกและแนวคิดเรื่องความตรงไปตรงมาของกระบวนการทางประวัติศาสตร์นั้นเป็นเท็จ จากมุมมองของเขาหน่วยของประวัติศาสตร์คืออารยธรรม - ชุมชนที่มั่นคงของผู้คนที่รวมตัวกันเป็นหนึ่งเดียวโดยประเพณีทางจิตวิญญาณตลอดจนขอบเขตทางภูมิศาสตร์ อารยธรรมมีสามระดับ อารยธรรมแต่ละแห่งมีประวัติการพัฒนา ความเจริญรุ่งเรือง และความตายเป็นของตัวเอง ลักษณะเฉพาะของอารยธรรมตาม Toynbee คือ: 1) รัฐสากล; 2) คริสตจักรสากล ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ A. Toynbee นับอารยธรรมท้องถิ่นได้ประมาณ 30 อารยธรรม แต่เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 20 อนุรักษ์ไว้: คริสเตียนตะวันตก, คริสเตียนออร์โธดอกซ์, อิสลาม, ฮินดู, ตะวันออกไกล และ 2 ฟอสซิล: มีเพียงกายเดียวและละทิ้ง อารยธรรมถือกำเนิดและพัฒนาตามแผนงาน: ความท้าทาย - ธรรมชาติและมนุษยชาติ และการตอบสนอง - รูปแบบของการตั้งคำถามอันศักดิ์สิทธิ์

อารยธรรมขึ้นอยู่กับชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นคนที่มีอัจฉริยะ คนเหล่านี้มีส่วนรับผิดชอบต่อการล่มสลายของอารยธรรม การพังทลายนี้เกิดขึ้นจากการสูญเสียความสามารถของชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์ในการตอบสนองต่อ "ความท้าทาย" และการเสื่อมถอยของชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์ไปสู่ชนกลุ่มน้อยที่ปกครองโดยอาศัยพื้นฐานของกำลัง แนวคิดเหล่านี้ของ A. Toynbee เข้ากันได้ดีกับกระแสหลักของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นและกำลังเกิดขึ้นในรัสเซียยุคใหม่

ดังที่เราได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ แก่นแท้ของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" เป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักวิจัยมานานแล้ว

ปัญหาของเครื่องมือแนวความคิดเกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับจำนวนอารยธรรมและประเภทของอารยธรรม แม้จะมีความสำคัญของปัญหานี้ L.I. Semenikova เชื่อว่าไม่ควรจมอยู่กับจำนวนของพวกเขาเท่านั้น สิ่งสำคัญคือต้องแนะนำหน่วยการวิเคราะห์ที่ใหญ่กว่า - ประเภทของอารยธรรมหรือประเภทของการพัฒนา เธอระบุสามประเภทหลัก - รูปแบบการดำรงอยู่ของอารยธรรมที่ไม่ก้าวหน้า, แบบก้าวหน้าหรือแบบยุโรป, การพัฒนาแบบวัฏจักรหรือแบบตะวันออก เราจะกล่าวถึงสองส่วนสุดท้ายโดยละเอียดมากขึ้น เนื่องจากความเป็นเอกภาพของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ได้รับการเปิดเผยอย่างแม่นยำในความสัมพันธ์และการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างตะวันออกและตะวันตก

การพัฒนาแบบยุโรปมีลักษณะเป็นแนวคิดเชิงเส้นตรงของเวลา อดีตก็คืออดีตและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ มีเพียงการเรียนรู้จากมันเท่านั้น ปัจจุบัน - ในนั้นบุคคลนั้นเป็นคนที่กระตือรือร้น อนาคต - บุคคลสามารถเตรียมอนาคตของตนเองได้ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น เท่าที่มี

ศาสนาที่โดดเด่นคือศาสนาคริสต์ซึ่งได้กลายเป็นระบบค่านิยม ชีวิตนั้นมอบให้กับบุคคล "โดยเครดิต" และเมื่อสิ้นสุดการเดินทางของชีวิตเขาจะถูกถาม "ด้วยความสนใจ" ถึงสิ่งที่เขาทำเพื่อมนุษยชาติ

ตั้งแต่สมัยโบราณ การแยกมนุษย์ออกจากจักรวาลเพิ่มมากขึ้น และมนุษย์ก็มีบทบาทเป็นกษัตริย์ที่มีสิทธิปกครองจักรวาลมากขึ้นเรื่อยๆ ในความสัมพันธ์กับธรรมชาติ การแยกมนุษย์ออกจากธรรมชาติทำให้สามารถย้ายจากความคิดของแต่ละบุคคลไปสู่แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพได้ คนที่มีพัฒนาการแบบนี้จึงเป็นคนที่กระตือรือร้น

ประเภทของการพัฒนาที่ก้าวหน้าแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดคืออารยธรรมโบราณของกรีกโบราณและโรม อารยธรรมยุโรปสมัยใหม่ (สหรัฐอเมริกา แคนาดา ออสเตรเลีย และประเทศอื่นๆ บางประเทศ)

ประเภทยุโรปมีลักษณะโดย:

ที่นั่นมีบารมีสูง มีคุณธรรม ศักดิ์ศรีของผู้ประกอบการ ตลาดเป็นวิธีการทำงานของเศรษฐกิจ หน่วยงานกำกับดูแล

การปรากฏตัวของการเชื่อมต่อในแนวนอน - วัฒนธรรม สังคม ฯลฯ โดยไม่ขึ้นอยู่กับหน่วยงาน เช่น ภาคประชาสังคม รัฐทำหน้าที่เป็นเพียงผู้ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมเท่านั้น

ชีวิตพลเมืองและชีวิตทางศาสนาแยกจากกัน ลำดับชั้นของคริสตจักรไม่ได้เสแสร้งว่าปกครองรัฐ แต่ถึงกระนั้น ศาสนาก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อศีลธรรม

ถ้าเรากำหนดประเภทของรัฐก็จะเป็นประชาธิปไตย มันถูกปกครองโดยกฎหมาย ไม่ใช่ผู้คน นี่คือหลักนิติธรรมของรัฐ มีการเลือกตั้งอำนาจ ควบคุมได้ แบ่งแยกอำนาจ ฯลฯ

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 อารยธรรมตะวันตกเริ่มประสบกับวิกฤติที่กินเวลาเกือบครึ่งแรกของศตวรรษที่ยี่สิบ ภายในทศวรรษ 1970 อารยธรรมตะวันตกได้รับรูปลักษณ์ใหม่:

รูปแบบของทรัพย์สินส่วนบุคคลมีการเปลี่ยนแปลง กลายเป็นทรัพย์สินส่วนรวมในรูปแบบต่างๆ (หุ้นร่วม สหกรณ์ ฯลฯ );

จำนวนคนจนอย่างยิ่งและคนจนที่ไม่มีทรัพย์สินลดลง

ขั้นตอนใหม่ของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในเทคโนโลยียังนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในโครงสร้างทางสังคม (จำนวนชนชั้นกรรมาชีพในโรงงานลดลง)

ผลผลิตและคุณภาพของแรงงานเพิ่มขึ้น ส่งผลให้ความมั่งคั่งของชาติโดยรวมเพิ่มขึ้น

สถาบันประชาธิปไตยมีความเข้มแข็งขึ้น และโอกาสสำหรับพลเมืองทุกคนในการมีอิทธิพลต่อชีวิตของสังคมก็ขยายออกไป

คงเป็นไปไม่ได้ที่อารยธรรมยุโรปจะเข้าใจตัวเองโดยไม่ต้องพยายามเปรียบเทียบสังคมตะวันตกกับสังคมตะวันออก

ก่อนที่อารยธรรมตะวันตกจะถือกำเนิดขึ้น ก็มีอารยธรรมท้องถิ่นต่างๆ มากมายบนโลกนี้ ด้วยความหลากหลายของสายพันธุ์ พวกมันจึงรวมกันเป็นหนึ่งเดียวและอิงตามรูปแบบการผลิตของเอเชีย ซึ่งหลักการโดยรวมมีความโดดเด่นในส่วนที่เกี่ยวกับส่วนตัวและรายบุคคล การเกิดขึ้นของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาในยุโรปบ่งชี้ถึงการแตกหักครั้งสุดท้ายกับประเพณีของการจัดระเบียบทางสังคมแบบตะวันออก

การพัฒนาแบบตะวันออกมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง สังคมตะวันออกมีลักษณะเฉพาะของชุมชน โดยที่ผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลอยู่ภายใต้ผลประโยชน์ของกลุ่มอย่างเคร่งครัด บทบาททางสังคมมีการกระจายและแก้ไขอย่างชัดเจน ทุกคนมีสถานที่ทางสังคมเป็นของตัวเอง และค่อนข้างยากที่จะเปลี่ยนแปลง วัฒนธรรมดั้งเดิมที่กำหนดโฉมหน้าของตะวันออกนั้นโดดเด่นด้วยวิสัยทัศน์ของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ มนุษย์กับจักรวาลอย่างกลมกลืนอย่างต่อเนื่อง และการขาดการแยกมนุษย์ออกจากธรรมชาตินั่นเองที่ฉายสู่สังคม ดังนั้นจึงขาดแนวคิดเรื่องบุคคลและบุคลิกภาพ มนุษย์ถูกมองว่าเป็น "เม็ดทราย" ในธรรมชาติและสังคม แต่คุณค่าที่แท้จริงของเขาไม่ได้รับการยอมรับ ดังนั้นความรุนแรงต่อบุคคลโดยสังคมและรัฐจึงค่อนข้างเป็นที่ยอมรับ

สังคมตะวันออกมีลำดับชั้นอย่างเคร่งครัดและมีลักษณะของการอยู่ใต้บังคับบัญชาในแนวตั้ง:

ไม้บรรทัด;

ระบบราชการ;

สถานะของประเภทตะวันออกจะจัดการทรัพย์สินและควบคุมการทำงานในแนวนอน: อุดมการณ์จิตวิญญาณวัฒนธรรม โดยทั่วไปรัฐเองก็มีบทบาทอย่างมาก เมื่อรัฐล่มสลาย สังคมก็ล่มสลายไปด้วย

ตามกฎแล้วสังคมตะวันออกไม่ได้พัฒนาทรัพย์สินส่วนตัวเช่น ทรัพย์สินส่วนตัวเป็นทุนทวีคูณ ตัวอย่างเช่น ระบบทุนนิยมในญี่ปุ่นแตกต่างจากระบบทุนนิยมในยุโรปหรืออเมริกา นี่คือระบบทุนนิยมองค์กร (สาธารณะ) ดังนั้นผลประโยชน์ของบริษัทและสังคมต้องมาก่อน

อารยธรรมประเภทนี้มีอยู่ในกรอบของเวลาประวัติศาสตร์: อดีต-ปัจจุบัน-อนาคต เวลาเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นทั้งของจริงที่ผู้คนมีชีวิตอยู่ และไม่จริงที่พระเจ้าทรงสถิตอยู่ เวลาทั้งสองประเภทนี้เกิดขึ้นพร้อมๆ กันและเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด อีกทั้งอดีต ปัจจุบัน และอนาคตก็มีอยู่พร้อมๆ กัน นี่คือ Choresmatic เช่น ลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของการดำรงอยู่

ศาสนาอิสลามมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาประเภทนี้เนื่องจากมีแนวคิดการพัฒนาที่เด่นชัด

ประเภทของรัฐสามารถกำหนดได้ว่าเป็นลัทธิเผด็จการเช่น อำนาจที่ไม่ถูกจำกัด ไม่ถูกควบคุม ไม่ถูกจำกัดโดยกฎและกฎหมายที่เป็นทางการใดๆ และอยู่บนพื้นฐานของกำลังโดยตรง ผู้ปกครองเป็นนายของทุกสิ่งที่อยู่ในอำนาจของเขา

สังคมตะวันออกพัฒนาค่อนข้างช้าโดยพยายามรักษาบรรทัดฐานดั้งเดิมไว้ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่า ประการแรก โมเดลการพัฒนาแบบตะวันออกเป็นสิ่งที่ล้าหลังและคร่ำครึ มีเส้นทาง พลวัต และขั้นตอนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง ซึ่งเป็นหลักการพิเศษในการจัดระเบียบชีวิตทางสังคม ประการที่สอง การพัฒนาแบบตะวันออกไม่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา การปรับปรุงให้ทันสมัยในภาคตะวันออกเกิดขึ้นอย่างกว้างขวางโดยเฉพาะหลังสงครามโลกครั้งที่สอง และมีทางเลือกที่พบบ่อยที่สุดสามประการ:

1. การแนะนำและการปรับองค์ประกอบประเภทก้าวหน้า (ตลาด ประชาธิปไตย หลักนิติธรรม) ให้เข้ากับเงื่อนไขของตนเอง ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือญี่ปุ่น

2. การแนะนำองค์ประกอบองค์กรและเทคโนโลยีของสังคมอุตสาหกรรม ความสัมพันธ์ทางการตลาด ในขณะที่ยังคงรักษาระบบสังคมแบบตะวันออก ตัวอย่างเช่น ซาอุดีอาระเบีย สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ เกาหลีใต้ และตุรกี เริ่มการปรับปรุงให้ทันสมัยตามตัวเลือกที่สอง แต่ตอนนี้กำลังพัฒนาอย่างแข็งขันตามตัวเลือกแรก

3. การถ่ายโอนเฉพาะโครงสร้างองค์กรและเทคโนโลยีของสังคมอุตสาหกรรม ในขณะที่ปฏิเสธตลาดและประชาธิปไตย ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือจีนในยุคเหมาและเกาหลีเหนือ

ความทันสมัยสำหรับตัวเลือกทั้งหมดเหล่านี้ค่อนข้างยาก กลไกของอารยธรรมที่ถ่ายโอนไปยังดินแดนอื่น เปลี่ยนแปลงและได้รับคุณลักษณะเฉพาะของประเทศที่กำหนด และทุกวันนี้ วิธีเดียวในการพัฒนาอย่างสันติของมวลมนุษยชาติคือการเสริมสร้างอารยธรรมร่วมกัน ดังนั้น ดังที่ M. Bargh เน้นย้ำ แนวคิดเรื่องอารยธรรมจึงรวมถึงทั้งวัตถุประสงค์และแง่มุมส่วนตัวของกระบวนการประวัติศาสตร์ มันเปิดความเป็นไปได้ในการสร้างวิธีการทางประวัติศาสตร์ที่ช่วยให้เราสามารถแยกแยะได้ไม่เพียง แต่การต่อต้านของชนชั้นและกลุ่มทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขอบเขตของการมีปฏิสัมพันธ์บนพื้นฐานของคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลด้วย ไม่เพียงแต่เป็นการสำแดงความเป็นปรปักษ์ทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฉันทามติทางสังคมและวัฒนธรรมด้วย ไม่เพียงแต่บทบาทของการปฏิวัติ “จากเบื้องล่าง” เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทบาทของการปฏิรูปที่ปฏิวัติเนื้อหา “จากเบื้องบน” ด้วย แนวทางแห่งอารยธรรมทำให้มนุษย์เป็นศูนย์กลาง โดยเผยให้เห็นเนื้อหาภายในของเขาในทุกรูปแบบของกิจกรรม

แนวทางอารยธรรมในประวัติศาสตร์ไม่ได้ประกอบด้วยอารยธรรมที่ต่อต้าน แต่ในการระบุความเป็นสากลของมนุษย์อย่างแม่นยำในแต่ละอารยธรรม สามารถนำไปใช้กับประวัติศาสตร์ของประเทศใด ๆ หรือกลุ่มประเทศใด ๆ ประวัติศาสตร์ของบุคคลใด ๆ ทฤษฎีนี้คำนึงถึงประสบการณ์ของโรงเรียนประวัติศาสตร์และขบวนการอื่นๆ และมีลักษณะเป็นการเปรียบเทียบ โดยจะตรวจสอบประวัติศาสตร์ของผู้คนที่ไม่ได้อยู่ในตัวเอง แต่เมื่อเปรียบเทียบกับประวัติศาสตร์ของชนชาติอื่นๆ และอารยธรรม ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะเข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์และคุณลักษณะต่างๆ ได้ดีขึ้น เพื่อระบุคุณค่าที่แท้จริงของสังคม สถานที่และบทบาทในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโลก

จากข้อมูลข้างต้น เราสามารถพูดถึงความแตกต่างระหว่างสองแนวทางต่อไปนี้ได้ รูปแบบการพัฒนามุ่งเน้นไปที่ขั้นตอนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ และขั้นตอนของอารยธรรม – มุ่งเน้นไปที่ความต่อเนื่อง รูปแบบทางอารยธรรมมาจากการลดจำนวนปัจเจกบุคคลไปสู่สังคม เนื่องจากนี่เป็นวิธีเดียวที่จะกำหนดประเภทของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ และอารยธรรมมาจากการลดจำนวนทางสังคมสู่ปัจเจกบุคคล เนื่องจากเน้นไปที่คุณค่าทางสังคมวัฒนธรรม .

ปัญหาในการทำความเข้าใจแนวทางของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทำให้เกิดคำถามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: "รัสเซียมีที่ใดในระบบอารยธรรมโลก" นักวิทยาศาสตร์โต้เถียงกันมานานแล้วในหัวข้อนี้: อะไรทำให้รัสเซียเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางการพัฒนาทั่วไป? รัสเซียไม่มีวิธีพิเศษที่สามเหรอ? อะไรทำให้เกิดความคิดริเริ่ม? นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา และบุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียงหลายคนพยายามเสนอแนวทางแก้ไขปัญหาของตน

หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่พูดถึงเส้นทางการพัฒนาพิเศษสำหรับรัสเซียคือบางที S.M. โซโลเวียฟ. เขามองเห็นความแตกต่างระหว่างรัสเซียและยุโรปตะวันตกตรงที่เราไม่มีเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของชนชั้น ดังนั้น ในรัสเซีย การต่อสู้จึงไม่ได้เกิดขึ้นในรูปแบบของการต่อสู้ทางชนชั้น แต่เป็นการปะทะกันระหว่างหลักการรัฐที่กระตือรือร้น "แสงสว่าง" และ "ความมืด" - ชนเผ่า

ผลงานมากมายของ V.O. นักประวัติศาสตร์ผู้โด่งดังไม่น้อย ผลงานของ Klyuchevsky เต็มไปด้วยแนวคิดเรื่องการสูญเสียเสรีภาพทางการเมืองในช่วงเวลาสำคัญๆ ในประวัติศาสตร์ และเกี่ยวกับสาเหตุที่การพัฒนาของรัสเซียมักมาพร้อมกับการสถาปนาความไม่เสรีภาพ

มีทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หลายทฤษฎีที่อธิบายเส้นทางการเลือกทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ซึ่งเราจะพิจารณาในตอนนี้ โดยปล่อยให้ผู้อ่านได้ข้อสรุปของตนเอง

ในยุค 30 ศตวรรษที่สิบเก้า นักปรัชญา นักเขียน นักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซีย หรือที่รู้จักกันดีในชื่อ Slavophiles ออกมาเสนอเหตุผลสำหรับเส้นทางการพัฒนาประวัติศาสตร์ของรัสเซียในฐานะเส้นทางดั้งเดิม ในความเห็นของพวกเขา ความคิดริเริ่มถูกกำหนดโดยความแตกต่างพื้นฐานระหว่างประเทศของเรากับระบบการพัฒนาของยุโรปตะวันตก ความชั่วร้ายทั้งหมดมาจากตะวันตก และรัสเซียคงจะพัฒนาต่อไปตามเส้นทางที่แท้จริง ถ้าไม่ใช่เพราะปีเตอร์ผู้ทำลายรากฐานอันลึกซึ้งของสังคมรัสเซีย รัสเซียสามารถช่วยตัวเองและโลกได้ก็ต่อเมื่อรักษาเอกลักษณ์ของตนไว้ร่วมกับออร์โธดอกซ์และชุมชนรัสเซีย

พวกสลาโวฟีลถูกคัดค้านโดยตัวแทนของสำนักคิดทางสังคมรัสเซียอีกสำนักหนึ่งในช่วงทศวรรษที่ 40 และ 50 ศตวรรษที่ XIX ซึ่งถูกเรียกว่าชาวตะวันตก สำหรับพวกเขา รัสเซียเป็นประเทศประเภทเอเชีย และสามารถบรรลุอารยธรรมระดับหนึ่งได้โดยการติดตามยุโรปเท่านั้น อนาคตของรัสเซียคือการพัฒนาตามแนวความก้าวหน้า การศึกษา และการปฏิรูปของชนชั้นกลาง บทบาทของปีเตอร์ในฐานะนักปฏิรูปกษัตริย์ซึ่งเป็นผู้เปิดเครือจักรภพแห่งมหาอำนาจยุโรปในรัสเซียเป็นครั้งแรกนั้นยิ่งใหญ่อย่างไม่ต้องสงสัย

คำว่า "ลัทธิตะวันตก" สามารถใช้เพื่ออธิบายโลกทัศน์ของนักปฏิรูปรัสเซียส่วนใหญ่ ซึ่งเป็นวิธีคิดพื้นฐานใหม่ของบุคคลในศตวรรษที่ 19

ปัญหา “รัสเซีย – ตะวันตก – ตะวันออก” ไม่ได้จบลงด้วยความขัดแย้งระหว่างชาวสลาฟและชาวตะวันตก

ในวารสารศาสตร์เชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ของนักคิดที่ถูกบังคับให้ออกจากรัสเซีย แรงจูงใจเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ว่าการอธิบายกระบวนการของประวัติศาสตร์รัสเซียสามารถดำเนินการได้จากการนำเสนอในฐานะกระบวนการที่เป็นภัยพิบัติที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ซึ่งมีความสามัคคีที่ขัดแย้งกันของลัทธิค่อยเป็นค่อยไปและ ความไม่ต่อเนื่องการยืมและระดับชาติ บนพื้นฐานนี้ เส้นทางของรัสเซียคือน้ำตกแห่งความแตกแยก ซึ่งจบลงด้วยการปฏิวัติอันเป็นลางไม่ดี (G.P. Fedotov) ตามที่ N. Berdyaev เส้นทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียและลักษณะของมันถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยข้อเท็จจริงที่ว่าประวัติศาสตร์รัสเซียนั้นถักทอมาจากความขัดแย้ง ในความคิดของเขา รัสเซียไม่ได้เรียนรู้จากยุโรปถึงสิ่งที่จำเป็นและดี ไม่ได้เข้าร่วมกับวัฒนธรรมของยุโรป ซึ่งน่าจะช่วยรักษาไว้ได้ แต่ยอมจำนนต่อตะวันตกอย่างทารุณกรรม หรือในปฏิกิริยาชาตินิยมอย่างป่าเถื่อน ทำลายชาติตะวันตกอย่างสิ้นเชิง ปฏิเสธวัฒนธรรมของมัน จากข้อมูลของ Berdyaev รัสเซียไม่สามารถกำหนดตัวเองว่าเป็นตะวันออกเท่านั้นและต่อต้านตัวเองกับตะวันตกได้ รัสเซียต้องยอมรับตนเองว่าเป็นทั้งตะวันตกและตะวันออก-ตะวันตก เป็นตัวเชื่อมและไม่ใช่ตัวแบ่งระหว่างสองโลก

แนวคิดของลัทธิยูเรเชียนมีรากฐานอยู่เหนือลัทธิตะวันตกและลัทธิสลาฟฟิลิซึม ซึ่งวันเดือนปีเกิดอย่างเป็นทางการซึ่งถือเป็นปี 1921 ลัทธิยูเรเชียนเป็นแนวคิดทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่รัสเซียถูกมองว่าเป็นยูเรเซีย - โลกชาติพันธุ์วิทยาพิเศษที่ครอบครองพื้นที่ตรงกลางของเอเชียและ ยุโรป. กลุ่มชนทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้เรียกว่าประเทศยูเรเซียน

ชาวยูเรเชียนเชื่อมั่นว่ารัสเซียถูกกำหนดให้เป็นเส้นทางประวัติศาสตร์ที่พิเศษและมีภารกิจพิเศษ แต่ต่างจากชาวสลาฟไฟล์ พวกเขาไม่ได้ละลายแนวคิดรัสเซียเฉพาะในแนวคิดทางชาติพันธุ์ โดยเชื่อว่าสัญชาติรัสเซียไม่สามารถลดเหลือเพียงกลุ่มชาติพันธุ์สลาฟเท่านั้น ชนเผ่าเตอร์กและฟินโน-อูกริกมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้ง ด้วย​เหตุ​นี้ ชาติ​รัสเซีย​จึง​ถูก​ก่อ​ตั้ง​ขึ้น โดย​รวม​กลุ่ม​ชาติ​พันธุ์​ที่​พูด​ได้​หลาย​ภาษา​เข้า​เป็น​ประเทศ​เดียว​แห่ง​ยูเรเชียน.

แนวคิดของลัทธิยูเรเชียนเป็นผู้นำในผลงานของแอล. เอ็น. กูมิลิฟ.

โดยธรรมชาติแล้วมันแทบจะไม่ถูกต้องตามกฎหมายที่จะไปสู่ความสุดขั้ว ไม่ว่าจะเป็นทฤษฎียูเรเชียนหรือแนวคิดของรัสเซียในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของยุโรป

ในความคิดทางสังคมของรัสเซีย หนึ่งในแนวโน้มหลักคือการทำความเข้าใจเกี่ยวกับตำแหน่งของตนในฐานะที่เป็นศูนย์กลางและระดับกลางระหว่างตะวันตกและตะวันออก ซึ่งยังคงรักษาความคิดริเริ่มของตนไว้อย่างสม่ำเสมอ ในสถานการณ์เช่นนี้ มีสองทางเลือกที่เป็นไปได้ ฝ่ายหนึ่งต่อต้านทั้งสองหลักการ และการเผชิญหน้าสลับกันก็ปรากฏให้เห็นอยู่ตลอดเวลา เนื่องจากศัตรูปรากฏตัวจากตะวันตกหรือตะวันออก และด้วยเหตุทั้งหมดนี้ รัสเซียจึงยังคงทำหน้าที่เป็นกำแพงกั้นระหว่างครึ่งสงครามอยู่ตลอดเวลา

อีกเส้นทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการยอมรับมรดกทางตะวันออกของไบแซนเทียมหรือกลุ่ม Horde หรือการดูดซึมความสำเร็จของตะวันตก

คำถามนี้ – “รัสเซีย – ตะวันตก – ตะวันออก” เป็นปัญหาที่รุนแรงเป็นพิเศษในปัจจุบัน เนื่องจากส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ปัจจุบันและความจำเป็นในการเลือกแนวทางการพัฒนา นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา และนักประชาสัมพันธ์กล่าวถึงหัวข้อนี้ ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต ปานรินทร์เรียกรัสเซียว่าเป็น “พื้นที่ที่มีความเสี่ยงทางประวัติศาสตร์เพิ่มมากขึ้น” ดำเนินความคิดนี้ต่อไป Kara-Murza เชื่อว่าสาเหตุส่วนใหญ่มาจากตำแหน่งของรัสเซียระหว่างตะวันออกและตะวันตก ที่ทางแยกแห่งประวัติศาสตร์นี้ สังคมสองประเภทมาบรรจบกัน - "ก่อให้เกิดการผลิตส่วนบุคคล" ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของตะวันตกและ "การกระจายตัวขององค์กร" ซึ่งเป็นแบบฉบับของอารยธรรมดั้งเดิมของตะวันออก และรัสเซียพบว่าตัวเองอยู่ระหว่างก้อนหินกับสถานที่ที่ยากลำบาก ตลอดประวัติศาสตร์กลายเป็นเขตของ "การสังเคราะห์ที่ไม่ดี" ระหว่างตะวันตกและตะวันออก

ตามที่ E.S. คัลพินา ตอนนี้เราไม่มีปัญหาในการเลือกอารยธรรมแล้ว เนื่องจากเราเป็นอารยธรรม วันนี้คำถามเดียวที่เกิดขึ้นคือการตีราคาใหม่ซึ่งเกิดขึ้นเป็นระยะ ๆ ในกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ หากต้องการตระหนักรู้ในตนเอง คุณต้องเริ่มจากสามจุด ประการแรกคือประวัติศาสตร์ของรัสเซีย - เส้นทางของ superethnos สลาฟ - เตอร์กซึ่งเป็นอารยธรรมที่แตกต่างจากที่อื่น ประการที่สอง โลกทัศน์ของ superethnos สลาฟ-เติร์ก ซึ่งแตกต่างจากยุโรปตะวันตก ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของเศรษฐกิจร่วมกัน ชีวิตร่วมกัน โชคชะตาร่วมกัน แต่ไม่ใช่ศาสนาเดียว ประการที่สาม วิถีแห่งอารยธรรมไม่ได้ถูกกำหนดโดยความต้องการภายในของสังคมมากนัก เช่นเดียวกับความจำเป็นในการรักษาเอกราชของรัฐเมื่อเผชิญกับตะวันตก ด้วยเหตุนี้ความเป็นอิสระของรัฐจากสังคมมากเกินไป

ไม่น่าเป็นไปได้ที่จะบรรลุข้อตกลงในความคิดทางสังคมของรัสเซียในประเด็นนี้ และเมื่อถึงจุดเปลี่ยนที่สังคมของเรากำลังประสบอยู่ การอภิปรายก็จะยิ่งเข้มข้นขึ้นเท่านั้น

เป็นที่ยอมรับกันดีในทฤษฎีอารยธรรมที่ว่าประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติแบ่งออกเป็นสองวัฏจักร: สังคมดั้งเดิมและสังคมสมัยใหม่ (อุตสาหกรรม) ในเวลาเดียวกัน ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ ระยะเวลา และลักษณะเฉพาะของการเปลี่ยนจากสถานะทางสังคมหนึ่งไปสู่อีกสถานะหนึ่งอาจแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในแต่ละสังคมประวัติศาสตร์ (อารยธรรมท้องถิ่น) ในประวัติศาสตร์ วิทยานิพนธ์นี้เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป: รัสเซียในตอนต้น ศตวรรษที่ยี่สิบ เข้าสู่ขั้นตอนสุดท้ายของการเปลี่ยนแปลงจากสังคมดั้งเดิมสู่สังคมอุตสาหกรรม

สังคมอุตสาหกรรมคือสังคมที่กระบวนการสร้างอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ที่มีการพัฒนาทางเทคนิคและความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองที่สอดคล้องกันได้เสร็จสิ้นลง สังคมอุตสาหกรรมมีลักษณะเด่นโดยตัวชี้วัดดังต่อไปนี้:

ความโดดเด่นของส่วนแบ่งของผลิตภัณฑ์อุตสาหกรรมในรายได้ประชาชาติ

ความเด่นของประชากรในเมืองเหนือชนบท (การขยายตัวของเมือง);

การรู้หนังสือของประชากรในระดับสูง

ความสามารถในการเปลี่ยนแปลงตนเองอย่างยั่งยืน

ทฤษฎีการทำให้ทันสมัยเป็นทฤษฎีที่เป็นกลางทางอุดมการณ์มากที่สุด ช่วยให้สามารถตีความเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ยี่สิบได้ จากจุดยืนที่แตกต่างจากลัทธิมาร์กซิสม์เล็กน้อย ให้ใช้กลไกเชิงหมวดหมู่และแนวความคิดที่พัฒนาโดยเขาซึ่งเป็นที่คุ้นเคยในสังคมของเรา นอกจากนี้ด้วยความช่วยเหลือของทฤษฎีความทันสมัยก็เป็นไปได้ที่จะเชื่อมโยงทุกขั้นตอนของการพัฒนาของรัสเซียในศตวรรษที่ยี่สิบเข้าด้วยกันแม้ว่าจะไม่มีแผนผังที่แน่นอนก็ตาม และเข้าใจตรรกะของการพัฒนาในช่วงเวลานี้

โดยทั่วไปแล้วความทันสมัยจะมีสองประเภท ประเภทแรกคือความทันสมัยแบบ "อินทรีย์" ที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาสังคม "ตามธรรมชาติ" ภายในซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะในคุณสมบัติหลักของประเทศชั้นนำของยุโรปตะวันตก ประเภทที่สองคือการปรับปรุงให้ทันสมัยตามทัน ตามกฎแล้วแรงผลักดันคือปัจจัยภายนอก - ความพ่ายแพ้ทางทหารหรือภัยคุกคามจากประเทศที่มีอำนาจและพลวัตมากกว่าในแง่การทหารและเศรษฐกิจ เป็นเรื่องปกติที่งานและลำดับความสำคัญ และชุดทัศนคติเชิงพฤติกรรม - อัตถิภาวนิยม - ของทุกวิชาที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยจะแตกต่างกันในแต่ละรุ่น

เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าความทันสมัยประเภทที่สองเกิดขึ้นในรัสเซีย เป้าหมายหลักของเวอร์ชันรัสเซียคือความปรารถนาที่จะไล่ตามประเทศอุตสาหกรรมในการพัฒนา เพื่อป้องกันช่องว่างที่มากเกินไปในด้านเศรษฐกิจการทหาร เข้าร่วมระบบเศรษฐกิจโลก และด้วยเหตุนี้จึงปกป้องผลประโยชน์ของชาติ และเสริมสร้างจุดยืนของตน ในโลกเป็นมหาอำนาจ

ตัวอย่างเช่น การวิเคราะห์เนื้อหาดิจิทัลที่เฉพาะเจาะจงช่วยให้สามารถสรุปเกี่ยวกับอัตราการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่สูงในสหภาพโซเวียตและตัวชี้วัดเชิงปริมาณที่ค่อนข้างดีของการเติบโตทางเศรษฐกิจ ตัวอย่างเช่นตั้งแต่ปีพ. ศ. 2469 ถึง พ.ศ. 2482 มีเมืองใหม่ 482 เมืองและการตั้งถิ่นฐานแบบเมือง 352 แห่งในสหภาพโซเวียต ในช่วงปีอันโหดร้ายของมหาสงครามแห่งความรักชาติ (พ.ศ. 2484-2488) มีเมืองใหม่เกิดขึ้นอีก 70 เมือง ในช่วงหลังสงคราม ประเทศได้เพิ่มเมืองใหม่โดยเฉลี่ย 25 ​​เมืองทุกปี ภายในต้นปี 2518 มีเมือง 2,013 เมืองและการตั้งถิ่นฐานประเภทเมือง 3,739 แห่งบนแผนที่ของสหภาพโซเวียต 61 เปอร์เซ็นต์ของประชากรสหภาพโซเวียตอาศัยอยู่ในนั้น ร้อยละ 69 ของเมืองถูกสร้างขึ้นในสมัยโซเวียต รวมไปถึง ในคาซัคสถาน - 71 แห่งในเทือกเขาอูราลและไซบีเรียตะวันตก - 79 ไซบีเรียตะวันออก - 74 ในตะวันออกไกล - 78 เปอร์เซ็นต์ ระหว่างปี พ.ศ. 2519 ถึง พ.ศ. 2528 มีการสร้างเมืองอีก 195 เมือง ไม่มีประเทศอื่นใดในโลกที่ได้เห็นการพัฒนาเมืองที่ก้าวกระโดดเช่นนี้ในสหภาพโซเวียต

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2504 สหภาพโซเวียตอยู่ในรายชื่อประเทศที่มีความเป็นเมืองมากที่สุดในโลก กว่า 50 ปี (พ.ศ. 2473 ถึง พ.ศ. 2523) ในสหภาพโซเวียต มีผู้คน 120 ล้านคนอพยพจากหมู่บ้านหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่ง! และในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการสำรวจอเมริกา (เริ่มตั้งแต่ปี 1492) มีเพียง 70 ล้านคน นั่นคือในช่วงห้าศตวรรษที่ผ่านมา ผู้คนอพยพไปอเมริกาน้อยกว่าในประเทศของเราถึง 2 เท่าในช่วงห้าทศวรรษ! การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนในวรรณคดีวิทยาศาสตร์ตะวันตกนี้เรียกว่า "การขยายตัวของเมืองทางพยาธิวิทยาของรัสเซีย"

การขยายตัวของเมืองได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างลึกซึ้งของเมืองและชนบท โดยอาศัยการพัฒนาของอุตสาหกรรม การคมนาคม การก่อสร้างที่อยู่อาศัย การสื่อสารมวลชน วัฒนธรรม และการบริการผู้บริโภค และการแพร่กระจายของวิถีชีวิตในเมืองไปยังกลุ่มประชากรต่างๆ รวมถึงใน พื้นที่ที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาก่อนหน้านี้

สำหรับสหภาพโซเวียตการเปลี่ยนแปลงของสังคมจากเกษตรกรรมไปสู่อุตสาหกรรมกลายเป็นโศกนาฏกรรมระดับชาติ: การเสียชีวิตของผู้คนหลายสิบล้านคน (ดูรายละเอียดเพิ่มเติม: O. Platonov อารยธรรมรัสเซีย - M.: หนังสือพิมพ์โรมัน, 1995 .)

นักวิจัยสมัยใหม่บางคนถือว่ารัสเซียหลังโซเวียตเป็น "สังคมหลังอุตสาหกรรม" ที่พัฒนาเป็นวัฏจักร อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงแห่งความเป็นจริงบ่งบอกถึงการเลิกอุตสาหกรรมของรัสเซีย การเข้าสู่วงจรการทำลายตนเองอันเป็นลางร้ายครั้งใหม่ การสูญเสียอำนาจทางเศรษฐกิจและการทหารในอดีต แต่ที่สำคัญที่สุดคือจำนวนประชากร จากการสำรวจสำมะโนประชากรประชากร All-Russian ในปี 2545 มีการค้นพบหมู่บ้านว่างเปล่า 17,000 (!) ในรัสเซีย Nezavisimaya Gazeta (ลงวันที่ 5 กรกฎาคม 2547) ให้ข้อมูลต่อไปนี้ ตั้งแต่ปี 1992 รัสเซียสูญเสียผู้คนมากกว่าสองล้านคนทุกปี V. M. Myagkov นักประชากรศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงชาวรัสเซีย กล่าวถึงยุคสมัยใหม่ว่าเป็น "ยุคแห่งการลดจำนวนประชากร" ซึ่งเป็นหายนะด้านประชากรศาสตร์ที่รัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ไซบีเรียและตะวันออกไกล ในส่วนของยุโรปตอนเหนือ กำลังจะสูญหายไป ในอีกไม่กี่ทศวรรษข้างหน้า ตามข้อมูลของนักประชากรศาสตร์ การลดลงของประชากรในรัสเซียจะดำเนินต่อไป ดังนั้นตามหนึ่งในตัวเลือกการคาดการณ์ของสหประชาชาติสำหรับปี 2543 (ตัวเลือกอัตราการเกิดเฉลี่ย) ภายในปี 2593 ประชากรของรัสเซียจะลดลง 40 ล้านคนและจำนวน 104.3 ล้านคน (ตามการคาดการณ์ของ S.P. Ermakov - 107.7 ล้านคน – นางสาว.). เอส.พี. เออร์มาคอฟยืนยันอย่างถูกต้องว่าสถานการณ์นี้ “ถือได้ว่าเป็นหายนะทางภูมิรัฐศาสตร์ เศรษฐกิจ และสังคม” นักประชากรศาสตร์ A.V. Akimov ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง:“ ... การลดลงของประชากรในรัสเซียในปัจจุบันภายใต้ระบบเศรษฐกิจปัจจุบันที่เกิดจากการส่งออกทรัพยากรธรรมชาตินั้นค่อนข้างสมเหตุสมผลสำหรับส่วนหนึ่งของสังคมเนื่องจากมีการส่งออกวัตถุดิบเป็นพื้นฐานของเศรษฐกิจ ยิ่งประชากรมีขนาดเล็กเท่าไรก็ยิ่งดีสำหรับชนชั้นสูงที่มีรูปแบบที่ดีเท่านั้น"

ในบริบทของวิกฤตการณ์ทั่วไปในรัสเซียในปัจจุบัน ทฤษฎีความทันสมัยของสหภาพโซเวียตในศตวรรษที่ 20 กำลังได้รับความนิยมมากขึ้น นี่อาจเป็นวิธีที่สังคมมนุษย์มีโครงสร้างอยู่แล้ว ซึ่งศตวรรษปัจจุบันมักจะโต้แย้งกับศตวรรษที่ผ่านมา - ไม่ใช่ด้วยสมัยโบราณที่ห่างไกล แต่กับศตวรรษก่อนๆ ผู้ร่วมสมัยของเราซึ่งเปรียบเทียบผลกำไรและขาดทุนตามเส้นทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ มุ่งเน้นไปที่ศตวรรษที่ 20 เป็นหลัก

ในช่วงศตวรรษที่ 20 สังคมรัสเซียมีรูปแบบการปกครองแบบรัฐที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขและชนชั้นสูง และเมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 20 สังคมรัสเซียก็ได้พัฒนาไปสู่การปกครองแบบรัฐที่เป็นประชาธิปไตย การก่อตัวของมลรัฐใหม่ ระบบเศรษฐกิจและสังคมใหม่กำลังเกิดขึ้นในภาวะวิกฤตทั่วไป เป็นที่ทราบกันดีว่าวิกฤติในชีวิตของสังคมส่งผลดี ("ถูกสุขลักษณะ") ต่อจิตสำนึกทางทฤษฎีและมวลชน นักทฤษฎีไม่ว่าพวกเขาจะชอบหรือไม่ก็ตาม ถูกบังคับให้ทบทวนหรือแก้ไขแนวคิดเก่าๆ อย่างมีนัยสำคัญ และสร้างแบบจำลองการพัฒนาสังคมใหม่ๆ จิตสำนึกมวลชน (ธรรมดา) จะถูกเปิดเผยและกัดกร่อนมากยิ่งขึ้น แทนที่จะเป็นตำนานบางอย่าง กลับเต็มไปด้วยเรื่องอื่นๆ อย่างเข้มข้น การผสมผสานที่แปลกประหลาดของเหตุผลและไร้เหตุผล ศาสนา และความลึกลับในจิตสำนึกของมวลชนนำไปสู่ ​​"การโอเวอร์โหลด" ซึ่งมักจะไปถึงจุดวิกฤติ ในช่วงเวลาดังกล่าว ในด้านหนึ่ง ความรู้สึกรักชาติและศักดิ์ศรีของชาติทวีความรุนแรงมากขึ้น และอีกด้านหนึ่ง อารมณ์เสื่อมโทรมปรากฏขึ้น การมองโลกในแง่ร้ายทางสังคม และความสิ้นหวัง ทวีความรุนแรงมากขึ้น...

บนโลก ได้แก่ และในรัสเซียดังที่ทราบกันดีว่ามีการสร้างเปลือกเทียมใหม่ - ชีวมณฑลซึ่งได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงจากแรงงานและความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ แต่ดังที่เราทุกคนรู้ดีว่าการเปลี่ยนแปลงนี้ไม่ได้ดำเนินต่อไปเสมอไปและดำเนินไปในลักษณะที่สมเหตุสมผลอย่างแท้จริง การเปลี่ยนแปลงนี้มักจะมีและยังคงมีลักษณะของนักล่า ใช้ธรรมชาติและทรัพยากรของมันอย่างไม่ย่อท้อและตะกละตะกลาม ในความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับมนุษย์ นี่เป็นทิศทางที่เป็นอันตราย เพราะมันนำไปสู่การใช้ประโยชน์และความเสื่อมโทรมของธรรมชาติ และการสูญหายของอารยธรรมที่แสวงหาประโยชน์แต่ไม่ได้ฟื้นฟูธรรมชาติ ทรัพยากรของมัน และชีวมณฑล

แนวทางที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมในสังคมศาสตร์สมัยใหม่

“โลกแบ่งออกเป็นสามชนชั้น:

คนกลุ่มเล็กๆ มากๆ

ผู้ทรงควบคุมวิถีแห่งเหตุการณ์

กลุ่มที่ค่อนข้างใหญ่

ซึ่งติดตามความคืบหน้าของเหตุการณ์

และคนส่วนใหญ่"

น.เอ็ม. บัตเลอร์, ประธาน

มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย

ทฤษฎีสมรู้ร่วมคิด- ตามเนื้อผ้า มีทฤษฎีมากมายที่มีความรู้เกี่ยวกับการพัฒนาสังคมซึ่งเป็นการต่อสู้ระหว่างพลังที่ซ่อนเร้นและที่เปิดเผย ในหลาย ๆ ด้านสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงโครงเรื่องตามแบบฉบับที่รู้จักกันดีของการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว โดยทั่วไป พวกเขาจะรวมกันภายใต้คำว่า “เทววิทยาสมรู้ร่วมคิด” จากมุมมองของสังคมวิทยาสมัยใหม่ แง่มุมที่ประยุกต์ใช้ของทฤษฎีเหล่านี้มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทฤษฎีสมคบคิดเป็นเครื่องมือเชิงปฏิบัติและอุดมการณ์ที่สำคัญในการอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคมต่างๆ การพัฒนากลยุทธ์และยุทธวิธีไม่เพียงแต่สำหรับพรรคการเมืองและการเคลื่อนไหวต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัฐที่มีอำนาจหลายแห่งด้วย

ในวิทยาศาสตร์รัสเซีย A.G. ดูกิน, โอ.เอ. Platonov และคนอื่นๆ เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับคำกล่าวของ A.G. Dugin ว่าสัจพจน์เริ่มต้นของทฤษฎีสมคบคิดคือแนวคิดของการมีอยู่ของสมาคมลับซึ่งสมาชิกพยายามที่จะพิชิตโลกและสร้างระเบียบใหม่ ที่นี่พวกเขาจะครองตำแหน่งสำคัญและครองราชย์สูงสุด

ทฤษฎีสมคบคิดไม่ใช่ทฤษฎีเดียว แต่เป็นตัวแทนของกลุ่มแนวคิดที่มีต้นกำเนิดและเนื้อหาแตกต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสามารถแยกแยะทฤษฎีสมคบคิดต่อไปนี้ได้:

1) "สมคบคิดอิฐ"- หัวข้อนี้แพร่หลายมากในปัจจุบันและเป็นเรื่องปกติสำหรับนักอนุรักษ์นิยมและผู้นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ที่มีแนวศาสนา: คาทอลิก, ออร์โธดอกซ์;

2) "แผนการสมรู้ร่วมคิดของชาวยิว"- สองเวอร์ชัน - เทววิทยา (แง่มุมทางศาสนาของศาสนายิวถูกวิพากษ์วิจารณ์) และการแบ่งแยกเชื้อชาติ (เรากำลังพูดถึงลักษณะเฉพาะของชาติของชาวยิวและภารกิจของพวกเขา)

3) "สมรู้ร่วมคิดของนายธนาคาร", หรือ "สมรู้ร่วมคิดทางเศรษฐกิจ"- แบบจำลองนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสังคมวิทยา รัฐศาสตร์ และทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ ในหลายแง่ มันเกิดขึ้นพร้อมกันโดยตรงกับแนวคิดทางสังคมและการเมืองของลัทธิมาร์กซิสม์

4) "สมรู้ร่วมคิดของผู้ไม่มี", หรือ "การสมรู้ร่วมคิดของบอลเชวิค- แบบจำลองนี้แสดงออกถึงความคิดที่แพร่หลายในโลกตะวันตก โดยกระบวนการทางสังคมและปรากฏการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้น (หรือกำลังเกิดขึ้น) เกิดขึ้นจากการกระทำ "ที่ถูกโค่นล้ม" ขององค์กรปฏิวัติประเภทต่างๆ

5) "สมรู้ร่วมคิดของ mondialists"- ทฤษฎีสมคบคิดรูปแบบใหม่ล่าสุด เปิดเผยแผนการของ "รัฐบาลโลกลับ" วัตถุประสงค์หลักของการศึกษาคือสหรัฐอเมริกาในฐานะศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์การเมืองพิเศษที่มีแนวคิดทางวัฒนธรรมและอนาคตที่เฉพาะเจาะจงของตนเองซึ่งเป็นศูนย์กลางของการพิชิตการครอบงำโลก

6) "สมรู้ร่วมคิดลึกลับ"- ในปัจจุบัน ธีมการสมรู้ร่วมคิดที่ค่อนข้างเก่ากำลังถูกเปลี่ยนให้เป็นแนวคิดของการสมรู้ร่วมคิดแบบนีโอจิตวิญญาณนิยม ซึ่งตรวจสอบกิจกรรมทางสังคมและการเมืองของกลุ่มและการเคลื่อนไหวในลัทธินีโอลึกลับ

ประวัติศาสตร์จิตหนึ่งในผู้ก่อตั้งวิชาประวัติศาสตร์จิตกำหนดให้สิ่งนี้เป็นวิทยาศาสตร์อิสระเกี่ยวกับแรงจูงใจทางประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์นี้พิสูจน์ว่าเส้นทางของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ขึ้นอยู่กับการพัฒนารูปแบบการเลี้ยงลูกที่ก้าวหน้า และยังเสนอวิธีการพยากรณ์ในอนาคตอันใกล้นี้ด้วย ในโลกตะวันตก ประวัติศาสตร์จิตสมัยใหม่มีผู้สนับสนุนมากมาย ดังนั้น “บรรณานุกรมจิตวิทยา” จึงมีจำนวนหนังสือมากกว่า 1,300 เล่ม

เมื่อพูดถึงวิธีการประวัติศาสตร์จิต Lloyd de Mause เชื่อว่าประวัติศาสตร์จิตเช่นเดียวกับจิตวิเคราะห์เป็นวิทยาศาสตร์ที่ความรู้สึกส่วนตัวของผู้วิจัยมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าดวงตาหรือมือของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เครื่องมือวัดในประวัติศาสตร์จิตคือจิตใจของนักวิจัยเอง: "เช่นเดียวกับดวงตา ความรู้สึกต้องทนทุกข์ทรมานจากข้อผิดพลาด พวกเขาไม่ได้ให้ภาพที่ถูกต้องเสมอไป แต่นักจิตวิทยาประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับแรงจูงใจของผู้คน ดังนั้นการประเมินแรงจูงใจในความซับซ้อนทั้งหมดจะเป็นประโยชน์ก็ต่อเมื่อนักจิตประวัติศาสตร์เริ่มระบุตัวเองด้วยลักษณะของประวัติศาสตร์แทนที่จะระงับความรู้สึก ดังที่เทศนาและปฏิบัติในวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ เมื่อลืมไปแล้วว่าจะวางตัวเองในตำแหน่งของการศึกษาอย่างไร นักจิตวิทยาจะพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งนักชีววิทยาที่ลืมวิธีใช้กล้องจุลทรรศน์”

ประวัติศาสตร์จิตอธิบายการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างลึกซึ้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการปฏิวัติโลก โดยการเปลี่ยนแปลงในการเลี้ยงดูบุตร หากการปฏิวัติที่รุนแรงคือการปฏิวัติแห่งความเกลียดชัง การปฏิวัติอย่างสันติก็คือการปฏิวัติความรัก การปฏิวัติเหล่านี้ไม่ได้ดำเนินการโดยชนชั้นทางเศรษฐกิจ แต่โดยชนชั้นทางจิตซึ่งเป็นบุคลิกภาพทางประวัติศาสตร์ประเภทใหม่ ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงทางประชาธิปไตยในยุโรปตะวันออกและสหภาพโซเวียตในช่วงปลายศตวรรษที่ผ่านมาไม่ได้เกิดจากการถดถอยทางเศรษฐกิจ (ในทางตรงกันข้าม การเติบโตทางเศรษฐกิจในระดับปานกลางถูกพบเห็นในช่วงสิบปีที่ผ่านมาของการดำรงอยู่) และไม่ใช่โดยชาวอเมริกันหลายล้านคน ค่าใช้จ่ายในการแข่งขันด้านอาวุธ แต่ด้วยความปรารถนาของประชาชนที่เปลี่ยนไปซึ่งเกิดจากการเลี้ยงดูลูกครั้งก่อนทำให้พ่อแม่เริ่มรักลูกมากขึ้น

เมื่อพิจารณาว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาในรัสเซียและกลุ่มประเทศ CIS มีการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของเด็กเร่ร่อน การเพิ่มขึ้นของสิ่งที่เรียกว่าสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าทางสังคม และการเสื่อมถอยของภัยพิบัติในการรักษาเด็กในครอบครัวส่วนใหญ่ เราสามารถคาดหวังได้ว่าใน หนึ่งถึงสองทศวรรษ ระบอบเผด็จการจะปกครองอีกครั้งในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต

ตามที่นักจิตประวัติศาสตร์กล่าวไว้ มีรูปแบบการเลี้ยงลูกอยู่ 6 รูปแบบ

1. สไตล์การฆ่าทารกในประวัติศาสตร์ การกระทำดังกล่าวปรากฏอยู่ในรูปแบบของการบูชายัญเด็กและการฆ่าทารก การไม่ยอมรับความโกรธในเด็ก การถูกผีและพ่อมดข่มขู่ การค้าเด็ก และการแพร่กระจายของพฤติกรรมรักเด็ก ในประเทศตะวันตก รูปแบบนี้แพร่หลายจนถึงศตวรรษที่ 4 โฆษณา

2. สไตล์การปฏิเสธ- แสดงออกมาด้วยการห่อตัวเด็กเป็นเวลานาน โดยจัดให้เด็กอยู่ในความดูแลของพยาบาล เป็นตัวประกัน ในอาราม หรือในการฝึกหัด แพร่หลายในศตวรรษที่ IV-XIV

3. สไตล์ที่สับสน- การสวนทวาร การทุบตีตั้งแต่อายุยังน้อย และระยะเวลาการศึกษาที่สั้นกว่าเมื่อก่อนนั้นได้รับการฝึกฝนอย่างกว้างขวาง บ่อยครั้งที่เด็กถูกคนอื่นมองว่าเป็นวัตถุที่เร้าอารมณ์ มีอยู่ในศตวรรษที่ XV-XVII

4. สไตล์การบีบบังคับ- การฝึกเข้าห้องน้ำเบื้องต้น การปราบปรามเรื่องเพศในวัยเด็ก การสิ้นสุดการห่อตัวและส่งให้พยาบาล การพัฒนากุมารเวชศาสตร์ ปฏิบัติในประเทศตะวันตกในคริสต์ศตวรรษที่ 18

5. สไตล์การเข้าสังคม- เป็นวิธีการเลี้ยงลูกให้เด็กรู้สึกผิด การลงโทษทางศีลธรรมด้วยความอัปยศอดสู การแนะนำการศึกษาภาคบังคับ เด็กถูกปลูกฝังโดยมีเป้าหมายของผู้ปกครอง ดำเนินการในศตวรรษที่ 19-20

6- สไตล์การช่วยเหลือต่อสู้เพื่อสิทธิเด็ก การยกเลิกการศึกษาภาคบังคับ และการเข้าเรียนฟรีที่โรงเรียน การคลอดบุตรที่ไม่เจ็บปวด ยังไม่ได้รับการเผยแพร่ในวงกว้าง

รูปแบบการเลี้ยงดูแต่ละรูปแบบมีประเภทบุคลิกภาพของตัวเอง: รูปแบบการฆ่าทารกทำให้เกิดบุคลิกภาพแบบจิตเภท รูปแบบการปฏิเสธทำให้เกิดบุคลิกภาพออทิสติก รูปแบบที่สับสนทำให้เกิดบุคลิกภาพซึมเศร้า รูปแบบการโอหังก่อให้เกิดบุคลิกภาพที่ชอบบีบบังคับ และรูปแบบการเข้าสังคมทำให้เกิดบุคลิกภาพวิตกกังวล

ดังนั้น นักจิตวิทยาตามความเห็นของผู้สมัครพรรคพวก จึงเป็นรายบุคคล ไม่ใช่แบบองค์รวม ไม่เหมือนสังคมวิทยาและมานุษยวิทยา ความคิดของกลุ่มที่มีอยู่ในสังคมวิทยาสมัยใหม่ในฐานะเอนทิตีที่เหนือกว่าบุคคลที่เป็นส่วนประกอบนั้นถูกรับรู้โดยนักจิตประวัติศาสตร์ว่าเป็นความเข้าใจผิดแบบองค์รวมซึ่งตัวมันเองอยู่ภายใต้การวิเคราะห์ทางจิต: มันเป็นจินตนาการที่ถือว่ากลุ่มนั้นเป็นร่างกายของมารดาด้วยตัวของมันเอง เป้าหมายและแรงจูงใจ จากตำแหน่งนี้ แนวคิดเรื่อง "สังคม" "วัฒนธรรม" "รัฐ" "โครงสร้างทางสังคม" "อำนาจ" เป็นแบบองค์รวม การแทนที่ความเป็นปัจเจกชนของพวกเขาคือคำว่า "กลุ่ม" "ปัจเจกบุคคล" "รัฐบาล" "จินตนาการของกลุ่ม" และ "อำนาจ" สิ่งที่มักเรียกว่า “สถาบันทางสังคม” คือกลุ่มตัวแทนทางประวัติศาสตร์ คริสตจักรเป็นกลุ่มจินตนาการของการพึ่งพาอาศัยกัน กองทัพเป็นกลุ่มจินตนาการแห่งการเกิด รัฐบาลเป็นกลุ่มจินตนาการแห่งการเลี้ยงดู ทุนนิยมเป็นกลุ่มจินตนาการแห่งการควบคุม การปฏิวัติ จินตนาการกลุ่มแห่งความเป็นอิสระ ระบบชั้นเรียน เป็นกลุ่มจินตนาการแห่งความเคารพ โรงเรียน - จินตนาการกลุ่มแห่งความอัปยศอดสู กลุ่มตัวแทนในโครงสร้างทางทฤษฎีนี้ประกอบด้วยบุคคลที่มีรูปแบบการป้องกันร่วมกัน ซึ่งจัดตัวเองเป็นลำดับชั้นเพื่อควบคุมความรุนแรงของจินตนาการแบบกลุ่ม ผู้นำที่นี่คือบุคคลที่สามารถกลายเป็นเป้าหมายของการระบุตัวตนที่ขัดแย้งกันของกลุ่มจินตนาการ

การทำงานร่วมกัน– วิทยาศาสตร์สหวิทยาการใหม่เกี่ยวกับการจัดระเบียบตนเองของระบบวัสดุเปิด Synergetics ให้ความเข้าใจใหม่ขั้นพื้นฐานเกี่ยวกับกระบวนการพัฒนาธรรมชาติและสังคม มันขึ้นอยู่กับแนวคิดเรื่องความซื่อสัตย์ (การเชื่อมโยงระหว่างทุกสิ่งกับทุกสิ่ง) ธรรมชาติที่เป็นระบบของโลก และรูปแบบทั่วไปของการพัฒนาของทุกระดับของความเป็นจริงทางวัตถุและจิตวิญญาณ Synergetics ถือว่าการพัฒนาใดๆ เป็นแบบไม่เชิงเส้นและหลายตัวแปร (รวมถึงคลื่นและวัฏจักร) และพิสูจน์ความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างระเบียบและความโกลาหล ดังนั้น ทุกระบบเปิด เนื่องมาจากความเปิดกว้างของมัน จึงมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา - ความผันผวน อย่างหลังอาจกลายเป็นว่าค่อนข้างแข็งแกร่ง และระบบอาจเปลี่ยนแปลงในเชิงคุณภาพหรือหยุดอยู่ไปเลย ช่วงเวลาสำคัญในการพัฒนาระบบนี้เรียกว่าการแยกไปสองทาง โซนแยกไปสองทางมีความคาดเดาไม่ได้: ระบบอาจวุ่นวายมากขึ้นหรืออาจเกิดโครงสร้างที่เรียงลำดับใหม่ได้ เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการอ้างอย่างถูกต้องถึงบทบาทของทฤษฎีและวิธีการที่เป็นสากล เช่น วิทยาศาสตร์

ข้อดีประการหนึ่งของแนวทางการทำงานร่วมกันคือการสร้างแบบจำลองชีวิตที่มีความหมาย ซึ่งเป็นแบบจำลองการพัฒนาตนเองของมนุษย์ในโลกที่มีการจัดระเบียบตนเอง ตามแบบจำลองนี้ บุคคลที่สื่อสารกับโลกจะหลีกเลี่ยงความสุดขั้วสองประการ: ในด้านหนึ่งเขาไม่ใช่ของเล่นที่อ่อนแอในมือของกองกำลังข้ามบุคคล (ธรรมชาติและศักดิ์สิทธิ์) แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ไม่ใช่ของเล่นที่อ่อนแอ Demiurge ที่ทรงพลังทั้งหมดสร้างโลกตามดุลยพินิจของจิตใจของเขา คนที่นี่เป็นนักเรียนที่ขยันหมั่นเพียรในเรื่องธรรมชาติและจักรวาล สร้างการดำรงอยู่ของตนเองตามกฎของระเบียบโลกสากล คนสมัยใหม่เชื่อมั่นในอัตลักษณ์และความสอดคล้องกันของกฎแห่งการจัดการตนเองในธรรมชาติ สังคม วัฒนธรรม และชีวิตจิตใจ ในโลกทัศน์ดังกล่าว เขาพบพื้นฐานที่สมเหตุสมผลสำหรับการทำความเข้าใจชีวิตของเขาเองในความกลมกลืนของการดำรงอยู่โดยทั่วไป ดังนั้นความรู้จึงมีลักษณะเป็นการค้นหาทางจิตวิญญาณ

จากมุมมองของการทำงานร่วมกัน กระบวนการของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมไม่สามารถลดลงเหลือเพียงการแก้ปัญหาที่สอดคล้องกันของงานในองค์กรจำนวนหนึ่ง และแม้แต่สังคมที่สับสนและศีลธรรม ซึ่งกระจัดกระจายไปเป็นอะตอมเดี่ยว เช่น สังคมรัสเซียในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ก็ไม่ใช่วัสดุสำหรับการสร้างแบบจำลองแต่อย่างใด มีประสิทธิผลที่จะพิจารณาว่าเป็นแหล่งพิเศษและเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของกิจกรรมส่วนตัวที่ไม่ได้แปลเป็นภาษาท้องถิ่น อันที่จริง นี่เป็นตัวอย่างของสภาพแวดล้อมการจัดการตนเองที่ศึกษาในด้านการทำงานร่วมกัน

Synergetics วาดภาพเฉพาะของโลกโซเชียล วี.วี. Vasilkova ระบุคุณสมบัติหลักสิบประการของความเป็นจริงทางสังคมในบริบทของกฎสากลของการจัดระเบียบตนเอง

1. การกำหนดคำถามของการกำเนิดของ "คำสั่งจากความสับสนวุ่นวาย" ที่ทำงานร่วมกันนั้นสัมพันธ์กับปัญหาสังคมวิทยาพื้นฐานของการเกิดรูปแบบทางสังคมวิทยาทั่วไปที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ (การกำหนดทางประวัติศาสตร์) และเจตจำนงเสรีของบุคคล แนวความคิดที่ว่าแนวโน้มทางประวัติศาสตร์ทั่วไปพัฒนาขึ้นโดยไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของผู้แสดงแต่ละคนได้กลายเป็นสัจพจน์ไปแล้ว ในการตีความแบบเสริมฤทธิ์กัน ความวุ่นวายของเจตจำนงเสรีหลายทิศทาง (ความสุ่ม) ในระดับจุลภาคทำให้เกิดความเป็นระเบียบ ความสอดคล้องของรูปแบบทางประวัติศาสตร์ในระดับมหภาค ดังนั้นหัวข้อทางสังคมที่แยกจากกัน (บุคคล กลุ่มสังคม) เริ่มมีบทบาทในการสร้างสังคมที่เป็นอิสระและย้ายจากระดับจุลภาคไปสู่ระดับมหภาค

2. บทบาทของโอกาสในการสร้างสังคมนั้นมีเฉพาะในยุคเปลี่ยนผ่านเท่านั้น เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงแบบแยกไปสองทางและโครงสร้างทางสังคมใหม่ถือกำเนิดขึ้น ในยุคของการดำรงอยู่อย่างมั่นคงของระบบสังคม ระดับกำหนดครอบงำ สามารถระงับความผันผวนแบบสุ่มได้

3. การกำเนิดของระเบียบสังคมใหม่มีความเกี่ยวข้องกับการละเมิดสมมาตรเชิงพื้นที่ - ชั่วคราวดั้งเดิม: ทั้งความหลากหลายทางโลกเกิดขึ้น (หนึ่งในเส้นทางของการพัฒนาของระบบจะดีกว่า) และความแตกต่างเชิงพื้นที่ (ลำดับชั้นทางสังคมใหม่ปรากฏขึ้น โครงสร้างทางสังคมใหม่ซึ่งเป็นศูนย์กลางของ "ผู้รักประวัติศาสตร์คนใหม่" - ผู้นำชนชั้นสูง ฯลฯ )

4. ในยุคของการแบ่งแยกระหว่างกาลที่จุดเปลี่ยนทางประวัติศาสตร์ ต้องขอบคุณเจตจำนงที่มีจุดมุ่งหมายของผู้มีบทบาททางสังคม การเลือกเส้นทางการพัฒนาสังคมต่อไปจึงเกิดขึ้น

5. Synergetics ถือว่าระบบสังคมเปิดกว้าง สามารถประมวลผลการไหลเวียนของอิทธิพลภายนอกและแหล่งที่มาของการพัฒนาได้อย่างมีประสิทธิภาพ (ไม่ว่าจะเป็นทรัพยากรธรรมชาติ การไหลเวียนของเงินทุน เทคโนโลยีใหม่ นวัตกรรมทางวัฒนธรรมและข้อมูล ฯลฯ)

6. การทำงานร่วมกันมีลักษณะเฉพาะด้วยคำอธิบายหลายมิติของระบบการจัดการตนเองแบบครบวงจร: ปัจจัยหลายประการสามารถทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงในลำดับทางสังคม - จากธรรมชาติไปจนถึงวัฒนธรรม

7. แนวคิดเรื่องความไม่เชิงเส้นของสภาพแวดล้อมทางสังคมในฐานะเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการจัดองค์กรตนเองอธิบายถึงความหลากหลายของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ในแง่วิวัฒนาการ นี่คือการอยู่ร่วมกันของระบบสังคมที่มีระดับการพัฒนาอารยธรรมที่แตกต่างกัน ในด้านพหุวัฒนธรรม นี่คือความหลากหลายของระบบสังคมที่มีรูปแบบวิวัฒนาการที่คล้ายคลึงกัน

8. ทฤษฎีการจัดการตนเองทางสังคมประกอบด้วยวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการสลับรูปแบบพฤติกรรมของระบบสังคมแบบวงจร: โครงสร้างสำหรับการกำเนิดของระเบียบและโครงสร้างในการรักษาความสงบเรียบร้อย สังคมในฐานะระบบเปิดสามารถดำรงอยู่ในสภาวะที่เร้าใจเช่นนี้เท่านั้น

9. ผลที่ตามมาของมุมมองที่ทำงานร่วมกันของสังคมก็คือความเป็นไปไม่ได้ของการดำรงอยู่ของระเบียบสังคมสากลในอุดมคติที่เป็นหนึ่งเดียว “สำหรับทุกยุคสมัยและประชาชน” มีเพียงเส้นทางกฎเกณฑ์ที่เหมือนกันซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของระเบียบสังคม (โครงสร้างทางสังคม) ก่อนแล้วจึงไปสู่การอนุรักษ์ตนเองหรือการทำลายตนเอง

10. จากมุมมองของการทำงานร่วมกัน การพัฒนาในอดีตเกิดขึ้นตามกฎเชิงเส้น ซึ่งบ่งบอกถึงความไม่สม่ำเสมอและการสุ่ม ดังนั้นการจัดการสังคมที่มุ่งสร้างระบบสังคมตามกฎแห่งเหตุผลจึงมักไม่ได้ผล ในที่นี้คำว่า “การจัดการตนเอง” ปรากฏเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับองค์กรที่มีเหตุผลดังกล่าว และเบื้องหลังคือความสามารถของระบบสังคมในการสร้างตนเองและแพร่พันธุ์ตนเองตามกฎที่มีอยู่ในปัจจุบันของมันเอง และไม่ใช่ตามความประสงค์ของ ผู้จัดการ.

ดังนั้นการทำงานร่วมกันมักจะเรียกว่าไม่ใช่วินัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระ แต่เป็นทิศทางทางวิทยาศาสตร์แบบสหวิทยาการที่ศึกษากระบวนการเปลี่ยนจากความโกลาหลไปสู่การสั่งซื้อและปรากฏการณ์ของการจัดระเบียบตนเองในธรรมชาติและสังคม การจัดระเบียบตนเองเป็นกระบวนการสั่งซื้อที่เกิดขึ้นในระบบเนื่องจากการโต้ตอบของส่วนประกอบต่างๆ ในความสัมพันธ์กับสังคมการทำงานร่วมกันจะศึกษาปฏิสัมพันธ์ที่ไม่เชิงเส้นซึ่งผลที่ตามมาสามารถเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันและบางครั้งก็เป็นหายนะในสถานะของมัน ในเวลาเดียวกัน มันคงผิดที่จะพึ่งพาการทำงานร่วมกันเป็นเมตาเทราธิปไตยที่ครอบคลุมบางประเภท มีข้อจำกัดมากมายในการอธิบายกระบวนการทางธรรมชาติและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการพัฒนาสังคม

นโยบายภายในประเทศของฝรั่งเศสในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 มีแนวโน้มที่จะเสริมสร้างแนวดิ่งของอำนาจกลาง ซึ่งอ่อนแอลงอย่างมากในช่วงหลายปีที่เกิดความไม่สงบ ไม่กล้าที่จะฟื้นฟูสถาบันของผู้ตั้งใจในทันทีซึ่งถูกกำจัดในฝรั่งเศสส่วนใหญ่ในช่วง Fronde รัฐมนตรีคนแรกก็ทำสิ่งนี้อย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยส่งคณะกรรมาธิการไปยังต่างจังหวัดก่อนโดยมอบหมายงานเพียงครั้งเดียวจากนั้นในช่วงระยะเวลาหนึ่ง และเฉพาะเมื่อประชากรคุ้นเคยกับการปรากฏตัวของตัวแทนภาคพื้นดิน - อย่างต่อเนื่อง นอกจากนี้ยังต้องใช้เวลาในการ "เชื่อง" รัฐสภาซึ่งพยายามจะเข้ารับตำแหน่งที่เป็นอิสระจากมงกุฎอีกครั้ง Mazarin ใช้นโยบายแบบแครอทและไม้: สมาชิกที่มีอิทธิพลมากที่สุดของศาลอธิปไตยเป็นเพียงการติดสินบน ในขณะที่เมื่อเทียบกับผู้ที่ยืนกราน บางครั้งสถาบันกษัตริย์ก็หันไปใช้การแสดงอำนาจ

D. Mazarin - รัฐมนตรีคนแรกของฝรั่งเศส (ค.ศ. 1643-1661) ดังนั้นในวันที่ 20 เมษายน ค.ศ. 1655 เมื่อรัฐสภากลับมาอภิปรายเกี่ยวกับกฎหมายที่จดทะเบียนไว้ก่อนหน้านี้ในการประชุมของราชวงศ์ พระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ที่โกรธแค้นและผู้ติดตามของเขาจึงบุกเข้าไปในห้องโถงและตำหนิอย่างหยาบคาย ผู้พิพากษาซึ่งฝ่าฝืนวิธีปฏิบัติในการสื่อสารแบบดั้งเดิมระหว่างกษัตริย์กับรัฐสภาในลักษณะก้าวร้าว ตอนนั้นเองที่ในการร้องเรียนของพวกเขาเจ้าหน้าที่ที่ถูกโจมตีถือว่าวลีที่ได้รับความนิยมในเวลาต่อมา แต่ในความเป็นจริงไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงทางกฎหมายของระเบียบเก่า: "รัฐคือฉัน"

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 รัฐบาลฝรั่งเศสยังต้องเผชิญกับการต่อต้านอำนาจในหมู่ขุนนางประจำจังหวัด หากในระหว่าง Fronde ตัวแทนของมันรวมตัวกันที่ปารีสเพื่อเรียกร้องให้มีการประชุมของนายพลฐานันดรจากนั้นด้วยการรวมอำนาจของกษัตริย์การประชุมดังกล่าวยังคงดำเนินต่อไปในท้องถิ่นโดยมีลักษณะสมรู้ร่วมคิด การเคลื่อนไหวเริ่มแพร่หลายโดยเฉพาะในอองชูและนอร์ม็องดี หลังจากที่กษัตริย์อยู่ภายใต้ความเจ็บปวดจากการลงโทษทรงสั่งห้ามการชุมนุมโดยไม่ได้รับอนุญาตทั้งหมด ฝ่ายค้านก็จับอาวุธขึ้นในต้นปี 1659 อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่คนที่เต็มใจเข้าร่วมในการจลาจล และเมื่อสิ้นสุดฤดูร้อน การจลาจลก็ถูกระงับ ศาลพิพากษาประหารชีวิตผู้นำกลุ่มกบฏ

ในฝรั่งเศสในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ยังมีขบวนการต่อต้านหลายประเภทที่มีเนื้อหาหวือหวาทางศาสนา ในจำนวนนี้ อันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่อรัฐบาลคือ “พรรคนักบุญ” ปรากฏในยุคของริเชอลิเยอ ครอบคลุมสมาชิกของตระกูลขุนนางที่มีอิทธิพลจำนวนมาก และถูกจัดกลุ่มตาม "สมาคมแห่งของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งตั้งเป้าหมายอย่างเป็นทางการของกิจกรรมการกุศลและความห่วงใยในการแก้ไขศีลธรรม อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงสังคมแห่งนี้เป็นศูนย์กลางของเครือข่ายองค์กรลับที่สมรู้ร่วมคิดซึ่งครอบคลุมเกือบทั้งประเทศ เป้าหมายของ "พรรคนักบุญ" คือการเปลี่ยนแปลงนโยบายของรัฐอย่างรุนแรง โดยให้แนวทางที่สนับสนุนสเปนและโรมัน และนำหลักการของการต่อต้านการปฏิรูปมาใช้อย่างจริงจัง

Louis XIV - กษัตริย์แห่งฝรั่งเศส (1643 - 1715) "นักบุญ" ประณาม Mazarin ที่ทำสงครามกับสเปนคาทอลิกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการเป็นพันธมิตรกับ Puritan Cromwell ในปี ค.ศ. 1660 รัฐสภาตามความคิดริเริ่มของ Mazarin ได้สั่งห้ามกิจกรรมของสมาคมใด ๆ ที่ไม่ได้รับอนุญาตจากกษัตริย์ มาตรการนี้มุ่งเป้าไปที่ "สมาคมแห่งของประทานอันศักดิ์สิทธิ์" เป็นหลัก แม้ว่าจะไม่ได้เรียกอย่างเป็นทางการก็ตาม (ในที่สุดพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวก็ทรงสั่งห้ามในปี พ.ศ. 2208)

ในช่วงรัชสมัยของ Mazarin ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ขบวนการ Jansenist ได้รับขอบเขตอย่างกว้างขวางเป็นครั้งแรก ผู้ติดตามมุมมองทางเทววิทยาของแจนเซน บิชอปแห่งเมืองอีเปอร์ส (เนเธอร์แลนด์ของสเปน) สนับสนุนการเสริมสร้างอำนาจของคริสตจักรคาทอลิกโดยการฟื้นฟูหลักจริยธรรมที่เข้มงวดของบิดาคริสตจักร และละทิ้งศีลธรรมของนิกายเยซูอิตที่ “อิสระเกินไป” พวกเขาส่งเสริมแนวคิดของตนอย่างแข็งขันในสื่อและผ่านเครือข่ายโรงเรียนที่พวกเขาสร้างขึ้น ในปี ค.ศ. 1653 สมเด็จพระสันตะปาปาทรงออกแถลงการณ์ประณามลัทธิแจนเซน อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงเวลานั้น นักบวชชาวฝรั่งเศสส่วนสำคัญก็ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของแนวคิด Jansenist แล้ว ด้วยความไม่สนใจในหลักการต่อข้อพิพาททางศาสนา Mazarin มองว่าคริสตจักรเป็นหนึ่งในการสนับสนุนบัลลังก์ที่สำคัญที่สุดดังนั้นจึงมีปฏิกิริยาทางลบอย่างมากต่อความไม่ลงรอยกันที่เริ่มต้นภายในนั้นระหว่างผู้สนับสนุนของ Jansenists และ Jesuits จากการพิจารณาทางการเมือง เขาได้ใช้มาตรการหลายอย่างเพื่อต่อต้านนิสต์แจนเซน ซึ่งจำกัดความสามารถของพวกเขาในการดำเนินกิจกรรมด้านการศึกษาอย่างมาก และในปี 1660 เขาก็ประสบความสำเร็จในการประณามหลักคำสอนของพวกเขาโดยการประชุมใหญ่ของพระสังฆราชชาวฝรั่งเศส

การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐ Louis XIV ยังให้ความสนใจอย่างมากกับการให้ความเงางามและความน่าดึงดูดจากภายนอกแก่สถาบันกษัตริย์ของเขา เป้าหมายนี้ให้บริการโดยนโยบายของรัฐฝรั่งเศสในการสนับสนุนวรรณกรรม วิจิตรศิลป์ และวิทยาศาสตร์
ดังนั้นฝรั่งเศสจึงประสบความสำเร็จทางเศรษฐกิจ
นโยบายการเมืองและวัฒนธรรม

ตอบโดย: แขก

FRANCOIS MARIE AROUET - เขาเป็นวอลแตร์เกิดในปี 1694 และเสียชีวิตในปี 1778 เขาเป็นหนึ่งในนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 18: กวี นักเขียนร้อยแก้ว นักเสียดสี นักโศกนาฏกรรม นักประวัติศาสตร์ และแน่นอนว่าเป็นนักประชาสัมพันธ์

ตอบโดย: แขก

แทนติโนเปิลและฟื้นฟูเอกภาพของอำนาจโรมัน บาซิลีอุสแต่ละคนเริ่มต้นด้วย Theodore I Lascar ตั้งเป้าหมายอันทะเยอทะยานในการขับไล่อัศวินยุโรปตะวันตกออกจากเมืองโบราณ แต่มีเพียง Michael VIII Palaiologos เท่านั้นที่ทำได้ อย่างไรก็ตาม ก่อนอื่นเขาต้องเข้าสู่การเผชิญหน้าที่ยากลำบากทั้งกับฝ่ายค้านในประเทศ (ผู้สนับสนุนเจ้าชายจอห์น บุตรชายของธีโอดอร์ที่ 2 ลาสการ์) และกับคู่แข่งภายนอกในฐานะผู้นำของอาณาจักรเอพิรุสและอาเคียน อาณาเขต. นอกจากนี้ Michael VIII ยังถูกบังคับให้ซ้อมรบระหว่างกองกำลังที่สามารถทำลายจักรวรรดิ Nicene: พวกเติร์ก บัลแกเรีย และมองโกล เนื่องจากขาดทรัพยากรในการปฏิบัติการทางทหารในหลายทิศทางพร้อมกัน Paleologus จึงเลือกที่จะสรุปข้อตกลงสันติภาพกับฝ่ายตรงข้ามล่าสุดของเขา หลังจากสามารถขอความช่วยเหลือจากชาวกรีกแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ เขาได้หลีกเลี่ยงการคุกคามจากการแทรกแซงของจักรพรรดิบอลด์วินเป็นการชั่วคราว Michael VIII ขอความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปา โดยผู้แทนของเขาได้หารือเกี่ยวกับโอกาสของการรวมตัวกันระหว่างคริสตจักรต่างๆ อย่างไรก็ตาม ขั้นตอนของจักรพรรดินี้ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ชาว Nicene และทำให้ทัศนคติเชิงลบต่อเขาในหมู่นักบวชออร์โธดอกซ์รุนแรงขึ้น ต้องขอบคุณ George Akropolitus ซึ่งถูกส่งไปยัง Tarnovo ทำให้ Paleologus ได้ขจัดความกลัวของตัวเองเกี่ยวกับการปะทะที่จะเกิดขึ้นกับอาณาจักรบัลแกเรีย คณะผู้แทนชาวกรีกสามารถโน้มน้าวให้คอนสแตนตินที่ 1 ทิคัสทราบถึงเจตนาดีของจักรวรรดิไนซีน และความจำเป็นในการรักษาความสัมพันธ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจที่แน่นแฟ้นระหว่างทั้งสองรัฐ อย่างไรก็ตาม ภารกิจทางการทูตที่ส่งไปยังอาณาจักรเอพิรุสและอาณาเขตอาเคียน (โมเรียน) ล้มเหลว และ

กลับ