Ang Kristiyanismo ay pinakamalaki sa mga relihiyon sa daigdig... Sa mga tuntunin ng bilang ng mga mananampalataya, ito ay lumampas sa bilang ng mga Muslim, Budista o Hudyo. Ang Kristiyanismo ay nakabatay sa pananampalataya sa isang Diyos at sa kanyang anak, ang pinakadakilang propetang si Jesucristo, na namatay sa krus upang tubusin ang lahat ng kasalanan ng mga tao sa harap ng kanyang Ama.

Christian reveres bilang banal na aklat bibliya, na binubuo ng 66 na aklat at treatise. Ito ay nahahati sa Luma at Bagong Tipan, ngunit ang Bagong Tipan ay mas mahalaga para sa isang Kristiyano kaysa sa Lumang Tipan (kung saan maraming kontradiksyon at pagkakaiba). Gayundin Ang isang Kristiyano, upang maituring na matuwid, ay dapat sumunod sa 10 utos, na, ayon sa Bibliya, ay dinala sa mga tao ng propetang si Moises mula sa Panginoon mismo. Kabilang sa mga ito - huwag magnakaw, huwag pumatay, parangalan ang iyong ama at ang iyong ina, at iba pa.

Ang kakanyahan ng Kristiyanismo- sangkatauhan at pananampalataya. Ang isang tao ay naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya sa pag-ibig at pagpapatawad ng Diyos sa kanya, bukod pa, ang kanyang gawain ay ang mamuhay ng matuwid, hindi upang masaktan ang ibang tao at gumawa ng mabubuting gawa. Bilang halimbawa sa buhay, dapat kunin ng isang Kristiyano si Hesus, na nagpagaling ng maysakit, bumuhay ng patay na may mahimalang kapangyarihan, namuhay nang napakahinhin, hindi tinukso ng pera at kapangyarihan na inialok sa kanya ng diyablo, at iba pa. Ang kabaitan at pagiging makatao, ang pagsasakripisyo sa sarili ang pinakamahalaga para sa pagkatao ng isang tao, sabi ng Kristiyanismo.

Ang paglitaw ng relihiyong Kristiyano

Ito ay pinaniniwalaan na ang Kristiyanismo ay nagmula sa kapanganakan ni Hesukristo, na ang taon ng kapanganakan ay ang unang taon ng ating panahon. Hinahati ng kronolohiya ng sangkatauhan ang kasaysayan ng planeta sa dalawang panahon: bago ang kapanganakan ni Kristo at pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo. Bagaman noong ika-20 siglo, maraming mga Kristiyano ang nag-iingat ng kronolohiya "mula sa paglikha ng mundo", ang tinatayang petsa kung saan ibinigay sa Bibliya, sa Lumang Tipan.

Ang Kristiyanismo ay bumangon sa tinubuang-bayan ni Hesus - sa Palestine(Si Jesus ay pinatay sa Jerusalem, sa teritoryo ng modernong Israel), mula doon nagsimula itong kumalat sa buong Imperyo ng Roma. Noong una, ang mga Kristiyano ay dumanas ng matinding pag-uusig: ang ilan sa mga alagad ni Jesus, ang kaniyang mga apostol, ay pinatay. Ang mga emperador ng Roma ay nagtapon ng mga Kristiyano upang pakainin ang mga hayop para sa libangan ng karamihan. Ngunit noong ika-4 na siglo AD, nagbago ang saloobin sa mga Kristiyano - una sa Armenia, at pagkatapos ay pinagtibay ng Byzantine Empire ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado.

Ang Kristiyanismo ay nahahati sa tatlong pangunahing sangay: Katoliko, Protestante at Ortodokso. Sa turn, ang paghahati ay nangyayari sa pangunahing daloy ng mga relihiyosong kilusang ito. Ang mga Katoliko ay higit pa o hindi gaanong nagkakaisa, ang mga Protestante ay nahahati sa mga Lutheran at Protestante na nararapat - pareho ay nahahati sa maraming mga simbahan: Baptist, Pentecostal, Charismatics, at iba pa.

Ang Orthodox ay nahahati sa mga simbahan ayon sa nasyonalidad: ang Russian Orthodox Church, ang Ukrainian Orthodox Church, at iba pa. Ang nag-uugnay na "tulay" sa pagitan ng mga Katoliko at Ortodokso ay Mga Nagkakaisang Kristiyano: ang tinatawag na mga Katolikong Griyego. Bilang karagdagan, ang Kristiyanismo ay may maraming makitid na sekta at paniniwala (ang mga Saksi ni Jehova ay isang halimbawa).

Pag-ampon ng Kristiyanismo sa Russia

Ang Kristiyanismo ay tumagos sa Russia noong mga 8-9 na siglo AD kasama ng mga mangangalakal, Kristiyanong misyonerong at manlalakbay mula sa timog. Sa mga oras na iyon Ang mga Ruso ay mga pagano, naniniwala sa maraming iba't ibang mga diyos- bawat diyos ay "responsable" para sa iba't ibang bahagi ng buhay. Halimbawa, pinamunuan ni Perun ang kidlat at kulog, at si Mokosh ang diyosa ng pag-ibig, pamilya at natural na puwersa.

Pagsapit ng ika-10 siglo, marami nang Kristiyano ang naninirahan sa Russia. Halimbawa, Si Prinsesa Olga ay isang Kristiyano, balo ni Prinsipe Igor ng Kiev, ina ng dakilang mandirigma na si Svyatoslav. Ayon sa isang bersyon, pinagtibay lamang ni Olga ang Kristiyanismo upang "makalabas" mula sa isang sapilitang kasal sa emperador ng Byzantine na si Constantine at sa gayon ay mapanatili ang kalayaan ng Russia mula sa Byzantium. Ang pagiging ninong ni Olga, hindi na siya maaaring pakasalan ni Konstantin.

Ayon sa isa pang bersyon, si Olga ay talagang napuno ng Kristiyanismo at pinayuhan ang kanyang anak na tanggapin ito, ngunit tumanggi si Svyatoslav.

Ang pagbibinyag ng Rus ay naganap noong 988 - nagpasya si Prinsipe Vladimir Svyatoslavich, apo ni Olga, na pag-isahin ang Russia sa tulong ng isang relihiyon ng estado at ipinadala ang mga Kievites upang mabautismuhan nang husto sa Dnieper. Dagdag pa, ang proseso ng Pagbibinyag ay isinagawa sa lahat ng mga pamunuan ng Russia: ang Novgorod ay nilabanan ito nang pinakamatagal.

Mayroong makasaysayang impormasyon, gayunpaman, kontrobersyal, na ang mga Slav ng iba't ibang tribo ay naniniwala sa iba't ibang mga diyos, tinawag silang iba, dahil dito nagkaroon sila ng alitan sa sibil. Ang pagtanggap sa iisang relihiyon na may iisang Diyos, ayon sa prinsipe, ay magbubuklod sa mga tao (sa kapangyarihan ng isang prinsipe), magwawakas sa mga pagtatalo at pag-aalinlangan sa maraming diyos. Ito ay halos kung ano ang nangyari.

Ang Islam at Hudaismo bilang iisang relihiyon ay tinanggihan ni Vladimir sa Konseho ng Estado. Ang Hudaismo ang pangunahing relihiyon ng Khazar Kaganate, kung saan nakipaglaban ang mga Ruso: isang iskwad ng militar, ang mga mandirigma ng prinsipe ay hindi tatanggapin ang relihiyon ng kaaway. Ipinagbawal ng Islam ang pag-inom ng alak, na minamahal ng mga kasama ng prinsipe.

Si Vladimir ay pinuna para sa "pagbibinyag sa apoy at tabak", dahil ang isang malaking bilang ng mga Slav ay nagpatibay ng Kristiyanismo hindi kusang-loob, ngunit sa pamamagitan ng utos ng prinsipe, kabilang ang sa pamamagitan ng puwersa. Ang mga pagano sa Russia ay nagsimulang malupit na inuusig, na nalilimutan ang tungkol sa mga utos ng Kristiyanong awa.

Ang napakalaking at positibong kahalagahan ng pag-ampon ng Kristiyanismo sa Russia ay na ang bansa ay pumasok sa kultural na espasyo ng iba pang mga Kristiyanong bansa, nagsimulang magtatag ng mga kontak sa kanila, sa unang pagkakataon na natanggap sa pamamagitan ng mga Kristiyanong misyonero. pagsulat, ang mga unang aklatan at institusyong pang-edukasyon... Sa katauhan ng mga bansang ito, nakatanggap siya ng mga kasama at kaalyado sa pulitika, kabilang ang isang makapangyarihan at maunlad na kapitbahay gaya ng Byzantine Empire. Maraming natutunan ang mga Ruso mula sa mga Byzantine sa mga tuntunin ng kultura, buhay, sining.

Karamihan sa populasyon ng mundo ay naniniwala sa Diyos, ang Ama at ang Banal na Espiritu, nagdarasal sa mga simbahan, nagbabasa ng Banal na Kasulatan, nakikinig sa mga kardinal at patriyarka. Ito mga Kristiyano ... Kaya ano ang Kristiyanismo? Ang Kristiyanismo (mula sa Griyegong Χριστός - "pinahiran", "mesiyas") ay isang relihiyong Abrahamiko sa mundo batay sa buhay at mga turo ni Jesu-Kristo na inilarawan sa Bagong Tipan. Naniniwala ang mga Kristiyano na si Hesus ng Nazareth ay ang Mesiyas, ang Anak ng Diyos at ang Tagapagligtas ng sangkatauhan. Ang mga Kristiyano ay hindi nagdududa sa pagiging makasaysayan ni Jesu-Kristo.

Ano ang Kristiyanismo

Sa madaling salita, ito ay isang relihiyon na nakabatay sa paniniwala na ang Diyos ay dumating sa ating mundo mahigit 2,000 taon na ang nakalilipas. Siya ay isinilang, tinanggap ang pangalang Jesus, nanirahan sa Judea, nangaral, nagdusa at namatay sa krus bilang isang tao. Ang kanyang kamatayan at kasunod na pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay ay nagpabago sa kapalaran ng buong sangkatauhan. Ang kanyang pangangaral ay minarkahan ang simula ng isang bagong sibilisasyong Europeo. Anong taon tayong lahat nabubuhay? Sumasagot ang mga estudyante. Sa taong ito, tulad ng iba, binibilang natin mula sa kapanganakan ni Kristo.

Ang Kristiyanismo ay ang pinakamalaking relihiyon sa mundo kapwa sa mga tuntunin ng bilang ng mga tagasunod, kung saan mayroong mga 2.1 bilyon, at sa mga tuntunin ng pamamahagi ng heograpiya - sa halos bawat bansa sa mundo ay mayroong hindi bababa sa isang pamayanang Kristiyano.

Mahigit 2 bilyong Kristiyano ang kabilang sa iba't ibang relihiyon. Ang pinakamalaking kilusan sa Kristiyanismo ay Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo. Noong 1054, ang Simbahang Kristiyano ay nahati sa Kanluran (Katoliko) at Silangan (Orthodox). Ang pag-usbong ng Protestantismo ay resulta ng isang kilusang repormasyon sa Simbahang Katoliko noong ika-16 na siglo.

Mga kagiliw-giliw na katotohanan tungkol sa relihiyon

Ang Kristiyanismo ay nagmula sa doktrina ng isang grupo ng mga Palestinian na Hudyo na naniniwala na si Jesus ay ang mesiyas, o "pinahiran" (mula sa Griyegong Χριστός - "pinahiran", "mesiyas"), na dapat na palayain ang mga Hudyo mula sa pamamahala ng Roma. Ang bagong turo ay ipinalaganap ng mga tagasunod ng Guro, lalo na ng Pariseong si Pablo, na napagbagong loob sa Kristiyanismo. Sa paglalakbay sa Asia Minor, Greece, at Roma, ipinangaral ni Pablo na ang pananampalataya kay Jesus ay nagpapalaya sa kanyang mga tagasunod mula sa pagsunod sa mga ritwal ng Kautusan ni Moises. Naakit nito ang maraming di-Hudyo sa doktrinang Kristiyano, na naghahanap ng isang kahalili sa paganismo ng Romano, ngunit sa parehong oras ay hindi nais na kilalanin ang obligadong seremonya ng Hudaismo. Sa kabila ng katotohanan na ang mga awtoridad ng Roma sa pana-panahon ay ipinagpatuloy ang paglaban sa Kristiyanismo, ang katanyagan nito ay mabilis na lumago. Nagpatuloy ito hanggang sa panahon ng emperador na si Decius, kung saan (250) nagsimula ang sistematikong pag-uusig sa mga Kristiyano. Gayunpaman, sa halip na pahinain ang bagong pananampalataya, pinalakas lamang ito ng pang-aapi, at noong ika-3 siglo. Lumaganap ang Kristiyanismo sa buong Imperyo ng Roma.

Mas maaga sa Roma, noong 301, ang Armenia, na noon ay isang malayang kaharian, ay nagpatibay ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado. At sa lalong madaling panahon ang matagumpay na martsa ng pananampalatayang Kristiyano ay nagsimula sa mga lupain ng Roma. Ang Silangang Imperyo ay itinayo mula pa sa simula bilang isang Kristiyanong estado. Si Emperador Constantine, ang nagtatag ng Constantinople, ay tumigil sa pag-uusig sa mga Kristiyano at tinangkilik sila.Sa ilalim ni Emperor Constantine I, simula sa utos ng 313 tungkol sa kalayaan sa relihiyon, nagsimulang makuha ng Kristiyanismo ang katayuan ng isang relihiyon ng estado sa Imperyong Romano, at nabautismuhan sa kanyang pagkamatay noong 337. Siya at ang kanyang ina, si Christian Elena, ay pinarangalan ng Simbahan bilang mga santo. Sa ilalim ni Emperor Theodosius the Great sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. Ang Kristiyanismo sa Byzantium ay itinatag bilang isang relihiyon ng estado. Ngunit lamang sa VI siglo. Si Justinian I, isang masigasig na Kristiyano, sa wakas ay ipinagbawal ang mga paganong ritwal sa mga lupain ng Byzantine Empire.

Noong 380, sa ilalim ng emperador na si Theodosius, ipinroklama ang Kristiyanismo bilang opisyal na relihiyon ng imperyo. Noong panahong iyon, ang pananampalatayang Kristiyano ay dumating na sa Ehipto, Persia at posibleng sa timog na rehiyon ng India.

Sa paligid ng 200, ang mga pinuno ng simbahan ay nagsimulang pumili ng pinaka-makapangyarihang mga Kristiyanong kasulatan, na kalaunan ay pinagsama-sama ang mga aklat ng Bagong Tipan na kasama sa Bibliya. Ang gawaing ito ay nagpatuloy hanggang 382. Ang Christian Creed ay pinagtibay sa Konseho ng mga Nicaean noong 325, ngunit habang lumalawak ang impluwensya ng simbahan, tumindi ang mga hindi pagkakasundo sa doktrina at mga isyu sa organisasyon.

Simula sa pagkakaiba-iba ng kultura at wika, ang pagsalungat sa pagitan ng Silanganing Simbahan (nakasentro sa Constantinople) at ng Kanlurang Romanong Simbahan ay unti-unting nakakuha ng dogmatikong katangian at humantong noong 1054 sa pagkakahati sa Simbahang Kristiyano. Matapos mahuli ng mga crusaders ang Constantinople noong 1204, sa wakas ay naitatag ang dibisyon ng mga simbahan.

Mga rebolusyong pampulitika, panlipunan at siyentipiko noong ika-19 na siglo nagdala ng mga bagong pagsubok sa doktrinang Kristiyano at nagpapahina sa ugnayan ng simbahan at estado. Ang mga pagsulong sa siyentipikong kaisipan ay nagdulot ng hamon sa mga paniniwala sa Bibliya, lalo na sa kwento ng paglikha, na ang katotohanan ay hinamon ng teorya ng ebolusyon ni Charles Darwin. Gayunpaman, ito ay panahon ng aktibong gawaing misyonero, lalo na sa bahagi ng mga simbahang Protestante. Ang impetus para sa kanya ay ang umuusbong na kamalayan ng publiko. Ang pananampalatayang Kristiyano ay madalas na naging mahalagang salik sa organisasyon ng maraming kilusang panlipunan: para sa pagpawi ng pang-aalipin, para sa pagpapatibay ng batas upang protektahan ang mga manggagawa, para sa pagpapakilala ng isang sistema ng edukasyon at panlipunang seguridad.

Noong ika-20 siglo, sa karamihan ng mga bansa, ang simbahan ay halos ganap na nahiwalay sa estado, at sa ilan ay pilit itong ipinagbawal. Sa Kanlurang Europa, ang bilang ng mga mananampalataya ay patuloy na bumababa, habang sa maraming umuunlad na bansa, sa kabaligtaran, ito ay patuloy na lumalaki. Ang pagkilala sa pangangailangan para sa pagkakaisa ng simbahan ay natagpuang ekspresyon sa paglikha ng World Council of Churches (1948).

Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa Russia

Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa Russia ay nagsimula noong ika-8 siglo, nang ang mga unang pamayanan ay itinatag sa mga teritoryo ng Slavic. Sinang-ayunan sila ng mga mangangaral sa Kanluran, at maliit ang impluwensya ng huli. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang paganong prinsipe na si Vladimir ay nagpasya na i-convert ang Russia, na naghahanap ng isang maaasahang ideolohikal na bono para sa mga di-pagkakaisa na mga tribo, na ang katutubong paganismo ay hindi nakakatugon sa kanyang mga pangangailangan.

Gayunpaman, posible na siya mismo ay taos-pusong nagbalik-loob sa bagong pananampalataya. Ngunit walang mga misyonero. Kinailangan niyang kubkubin ang Constantinople at hilingin sa kamay ng isang Griyegong prinsesa na magpabinyag. Pagkatapos lamang nito ay ipinadala ang mga mangangaral sa mga lunsod ng Russia, na nagbinyag sa populasyon, nagtayo ng mga simbahan at nagsalin ng mga aklat. Ilang oras pagkatapos nito, nagkaroon ng paganong paglaban, pag-aalsa ng mga Magi, at iba pa. Ngunit pagkatapos ng ilang daang taon, ang Kristiyanismo, ang teritoryo kung saan kumalat ay sumasakop na sa buong Russia, ay nanalo, at ang mga paganong tradisyon ay lumubog sa limot.

Mga simbolo ng Kristiyano

Para sa mga Kristiyano, ang buong mundo, na nilikha ng Diyos, ay puno ng kagandahan at kahulugan, puno ng mga simbolo. Hindi aksidente na iginiit ng mga banal na ama ng Simbahan na ang Panginoon ay lumikha ng dalawang aklat - ang Bibliya, kung saan ang pag-ibig ng Tagapagligtas ay niluluwalhati, at ang mundo, na niluluwalhati ang karunungan ng Lumikha. Ang lahat ng sining ng Kristiyano sa kabuuan ay malalim na simboliko.

Ang simbolo ay nag-uugnay sa dalawang halves ng split world - nakikita at hindi nakikita, ay nagpapakita ng kahulugan ng mga kumplikadong konsepto at phenomena. Ang pinakamahalagang simbolo ng Kristiyanismo ay ang krus.

Ang krus ay maaaring iguhit sa iba't ibang paraan - depende ito sa mga direksyon ng Kristiyanismo. Minsan ang isang sulyap sa imahe ng krus na inilalarawan sa isang simbahan o katedral ay sapat na upang sabihin kung saang direksyon ng Kristiyano ang gusali. Ang mga krus ay walong-tulis, apat na-tulis, maaaring may dalawang piraso, at sa katunayan mayroong dose-dosenang mga variant ng mga krus. Maaari kang magsulat ng maraming tungkol sa mga umiiral na bersyon ng imahe ng krus, ngunit ang imahe mismo ay hindi napakahalaga, ang kahulugan ng krus mismo ay mas mahalaga.

Krus- ito ay higit na simbolo ng sakripisyo na ginawa ni Hesus upang matubos ang mga kasalanan ng tao. Kaugnay ng kaganapang ito, ang krus ay naging isang sagradong simbolo at napakamahal sa bawat mananampalatayang Kristiyano.

Ang simbolikong imahe ng isda ay simbolo ng relihiyong Kristiyano. Ang Pisces, ang paglalarawan sa Griyego nito, ay makikita sa pagdadaglat na Anak ng Diyos na Tagapagligtas na si Jesu-Kristo. Kasama sa simbolismo ng Kristiyanismo ang isang malaking bilang ng mga simbolo ng Lumang Tipan: isang kalapati at isang sanga ng oliba mula sa mga kabanata na nakatuon sa Mundo.Baha. Ang buong mga alamat at talinghaga ay isinulat hindi lamang tungkol sa Banal na Kopita, ang buong hukbo ay ipinadala sa paghahanap nito. Ang Banal na Kopita ay ang saro kung saan uminom si Jesus kasama ng kanyang mga disipulo sa Huling Hapunan. Ang tasa ay may magagandang katangian, ngunit ang mga bakas nito ay matagal nang nawala. Ang mga simbolo ng Bagong Tipan ay kinabibilangan ng abo ng ubas, na sumasagisag kay Kristo - mga bungkos ng ubas at isang baging - sumasagisag sa tinapay at alak ng sakramento, ang dugo at katawan ni Hesus.

Ang mga sinaunang Kristiyano ay nakilala ang isa't isa sa pamamagitan ng ilang mga simbolo, habang ang ibang mga grupo ng mga Kristiyano ay nagsusuot ng mga simbolo na may karangalan sa kanilang mga dibdib, at ang ilan ay ang sanhi ng mga digmaan, at ang ilang mga simbolo ay magiging interesado kahit na sa mga malayo sa relihiyong Kristiyano. Ang mga simbolo ng Kristiyanismo at ang kanilang mga kahulugan ay maaaring ilarawan nang walang katiyakan. Sa ngayon, ang impormasyon tungkol sa mga simbolo ay bukas, samakatuwid ang lahat ay maaaring malayang makahanap ng impormasyon tungkol sa mga simbolo ng Kristiyanismo, basahin ang kanilang kasaysayan at makilala ang mga dahilan ng kanilang paglitaw, ngunit nagpasya kaming sabihin sa iyo ang tungkol sa ilan sa kanila.

Tagak sumisimbolo ng pagkamahinhin, pagbabantay, kabanalan at kalinisang-puri. Ang tagak ay nagpapahayag ng pagdating ng tagsibol, samakatuwid ito ay tinatawag na Pagpapahayag ni Maria na may mabuting balita ng pagdating ni Kristo. Mayroong paniniwala sa hilagang Europa na ang tagak ay nagdadala ng mga anak sa mga ina. Kaya nagsimula silang magsalita dahil sa ugnayan ng ibon at ng Annunciation.

Ang tagak sa Kristiyanismo ay sumisimbolo sa kabanalan, kadalisayan at muling pagkabuhay. Ngunit ang Bibliya ay naglilista ng mga stilted na ibon sa marumi, ngunit ang tagak ay nakikita bilang isang simbolo ng kaligayahan, higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ito ay lumalamon ng mga ahas. Sa pamamagitan nito, itinuro niya si Kristo kasama ang kanyang mga alagad, na nakikibahagi sa pagpuksa sa mga satanasnong nilalang.

Anghel na may espadang apoy ay isang simbolo ng Banal na katarungan at galit.

Anghel na may trumpeta sumisimbolo sa huling paghatol at muling pagkabuhay.

Isang wand na nakoronahan ng isang liryo o ang puting liryo mismo ay itinuturing na mga simbolo ng kawalang-kasalanan at kadalisayan. Ang hindi nagbabago at tradisyonal na katangian ni Gabriel, na may puting liryo, ay lumitaw sa Pagpapahayag sa Birheng Maria. Ang mismong bulaklak ng liryo ay sumisimbolo sa birhen na kadalisayan ng Birheng Maria.

Butterfly ay isang simbolo ng bagong buhay. Isa ito sa pinakamagandang simbolo ng pagkabuhay na mag-uli gayundin ng buhay na walang hanggan. Ang isang butterfly ay may maikling buhay, na maaaring nahahati sa tatlong yugto.

• Stage na walang kagandahan - larva (caterpillar).
• Ang yugto ng pagbabagong-anyo sa isang cocoon (pupa). Ang larva ay nagsisimulang takpan ang sarili, tinatakan ang sarili sa isang sobre.
• Ang yugto ng pagpunit ng silk shell at paglabas. Dito lumilitaw ang isang mature na paruparo na may nabago at magandang katawan na may mga pakpak na pininturahan ng maliliwanag na kulay. Napakabilis, ang mga pakpak ay lalakas at siya ay umangat.

Nakapagtataka, ang tatlong yugto ng buhay ng isang paru-paro ay katulad ng isang buhay ng kahihiyan, paglilibing at kamatayan, at pagkatapos ay ang muling pagkabuhay ni Kristo. Siya ay isinilang sa katawan ng tao bilang isang lingkod. Inilibing ang Panginoon sa libingan at sa ikatlong araw, nasa katawan na ng Orthodox, nabuhay na mag-uli si Jesus, at pagkaraan ng apatnapung araw ay umakyat siya sa langit.

Nararanasan din ng mga taong naniniwala kay Kristo ang tatlong yugtong ito. Sa likas na katangian, ang mga mortal at makasalanang nilalang ay nabubuhay sa kahihiyan. Pagkatapos ay dumating ang kamatayan, at ang mga walang buhay na katawan ay inililibing. Sa pagbabalik ni Kristo sa kaluwalhatian, sa Huling Araw ay susundan Siya ng mga Kristiyano sa mga bagong katawan, na nilikha ayon sa larawan ng Katawan ni Kristo.

ardilya ay isang Kristiyanong simbolo ng kasakiman at kasakiman. Ang ardilya ay nauugnay sa diyablo, na nakapaloob sa isang mailap, matulin at mapula-pula na hayop.

Isang koronang gawa sa mga tinik... Si Kristo ay nagdusa hindi lamang moral na pagdurusa, kundi pati na rin ang pisikal na pagdurusa na naranasan niya sa pagsubok. Siya ay kinutya ng ilang beses: sinaktan siya ng isa sa mga ministro sa lugar ni Anna noong unang interogasyon; siya rin ay binugbog at niluraan; hinampas; siya ay nakoronahan ng koronang gawa sa mga tinik. Dinala ng mga kawal ng gobernador si Jesus sa pretorium, tinawag ang buong rehimyento, hinubaran Siya at sinuot sa Kanya ang isang balabal na kulay ube; Nang gumawa sila ng koronang tinik, inilagay nila ito sa Kanyang ulo at nagbigay ng tungkod sa Kanyang mga kamay; lumuhod sila sa harapan Niya at nanunuya, hinampas Siya ng tungkod sa ulo at dinuraan Siya.

Uwak sa Kristiyanismo ito ay simbolo ng buhay ermitanyo at pag-iisa.

bungkos ng ubas ay isang simbolo ng pagkamayabong ng lupang pangako. Sa Banal na Lupain, ang mga ubas ay lumago sa lahat ng dako, kadalasan ang mga ubasan ay makikita sa mga burol ng Judea.

ang Birheng Maria mayroon ding simbolikong kahulugan. Ang Birheng Maria ang personipikasyon ng simbahan.

Woodpecker ay isang simbolo sa Kristiyanismo ng diyablo at maling pananampalataya, na sumisira sa kalikasan ng isang tao at humantong sa kanya sa kapahamakan.

Crane sumisimbolo ng katapatan, magandang buhay at asetisismo.

Font ay simbolo ng malinis na sinapupunan ng birhen. Ito ay mula sa kanya na ang nagpasimula ay ipinanganak muli.

Apple ay simbolo ng kasamaan.

Ayon sa kaugalian mga templong Kristiyano sa plano mayroon silang isang krus - isang simbolo ng krus ni Kristo bilang batayan ng walang hanggang kaligtasan, isang bilog (uri ng templo rotunda) - isang simbolo ng kawalang-hanggan, isang parisukat (quadruple) - isang simbolo ng lupa, kung saan ang mga tao magsalubong sa isang templo mula sa apat na kardinal na direksyon, o isang octagon (octagon sa isang quadruple) - isang simbolo na gumagabay na bituin ng Bethlehem.
Ang bawat templo ay nakatuon sa ilang Kristiyanong holiday o santo, ang araw ng pag-alaala kung saan ay tinatawag na templo (patronal) holiday. Minsan ilang mga altar (side-altar) ang nakaayos sa templo. Pagkatapos ang bawat isa sa kanila ay nakatuon sa sarili nitong santo o kaganapan.

Ayon sa tradisyon, ang templo ay karaniwang itinatayo na may altar sa silangan. Gayunpaman, may mga pagbubukod kapag ang liturgical na silangan ay maaaring hindi tumutugma sa heograpikal (halimbawa, ang Simbahan ng Martyr Julian ng Tarsus sa Pushkin (ang altar ay nakaharap sa timog), ang Simbahan ng Assumption of the Most Holy Theotokos sa Tver region (ang nayon ng Nikolo-Rozhok) (ang altar ay nakaharap sa hilaga)). Ang mga simbahang Orthodox ay hindi itinayo, ang bahagi ng altar ay nakaharap sa kanluran. Sa ibang mga kaso, ang oryentasyon sa mga kardinal na punto ay maaaring ipaliwanag ng mga kondisyon ng teritoryo.
Ang bubong ng templo ay nakoronahan ng isang simboryo na may krus. Ayon sa isang malawak na tradisyon, ang mga simbahan ng Orthodox ay maaaring magkaroon ng:
* 1 kabanata - sumasagisag sa Panginoong Hesukristo;
* 2 kabanata - dalawang kalikasan ni Kristo (banal at tao);
* 3 kabanata - Holy Trinity;

* 4 na kabanata ng Apat na Ebanghelyo, apat na pangunahing punto.
* 5 kabanata - Kristo at apat na ebanghelista;
* 7 kabanata - pitong Ekumenikal na Konseho, pitong Kristiyanong sakramento,pitong birtud;

* 9 na kabanata - siyam na hanay ng mga anghel;
* 13 kabanata - Kristo at 12 apostol.

Ang hugis at kulay ng simboryo ay mayroon ding simbolikong kahulugan. Ang hugis-helmet na anyo ay sumisimbolo sa espirituwal na pakikidigma (pakikibaka) na ibinibigay ng Simbahan laban sa mga puwersa ng kasamaan.

Ang hugis ng sibuyas ay sumisimbolo sa apoy ng kandila.

Ang hindi pangkaraniwang hugis at maliwanag na kulay ng mga domes, tulad ng, halimbawa, sa Church of the Savior on the Spilled Blood sa St. Petersburg, ay nagsasalita tungkol sa kagandahan ng makalangit na Jerusalem - Paraiso.

Ang mga simboryo ng mga simbahan na nakatuon kay Kristo at labindalawang kapistahan ay ginintuan /

Ang mga asul na dome na may mga bituin ay nagpapahiwatig na ang templo ay nakatuon sa Pinaka Banal na Theotokos.

Ang mga templong may berde o pilak na dome ay nakatuon sa Holy Trinity.

Sa tradisyon ng Byzantine, ang simboryo ay direktang tinakpan sa kahabaan ng vault, sa tradisyon ng Russia, dahil sa "kahabaan" ng hugis ng simboryo, isang puwang ang lumitaw sa pagitan ng vault at ng simboryo.
Sa isang simbahang Ortodokso, mayroong tatlong bahagi: beranda, ang pangunahing dami ng templo - katoliko(gitnang bahagi) at altar.
Sa narthex dati ay mayroong mga naghahanda para sa binyag at ang mga nagsisi, pansamantalang itiniwalag sa sakramento. Ang mga portiko sa mga simbahan ng monasteryo ay madalas ding ginagamit bilang mga refectories.

Ang mga pangunahing bahagi ng simbahan ng Orthodox (imahe ng eskematiko).

Altar- ang lugar ng misteryosong pananatili ng Panginoong Diyos, ay ang pangunahing bahagi ng templo.
Ang pinakamahalagang lugar sa altar ay trono sa anyo ng isang quadrangular table, ay may dalawang damit: ang ibaba ay gawa sa puting lino (srachitsa) at ang itaas na gawa sa brocade (indithia). Ang simbolikong kahulugan ng trono ay bilang isang lugar kung saan nananahan ang Panginoon nang hindi nakikita. Nasa trono ay antimension- ang pangunahing sagradong bagay ng templo. Ito ay isang sutla na scarf na inilaan ng obispo na may imahe ng posisyon ni Kristo sa libingan at may tinahi na butil ng mga labi ng isang santo. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa mga unang siglo ng Kristiyanismo ang serbisyo (liturhiya) ay ginanap sa mga libingan ng mga martir sa kanilang mga labi. Ang antimension ay naka-imbak sa isang case (iliton).

Malapit sa silangang pader sa altar mayroong " mabundok na lugar"- isang mataas na upuan na inilaan para sa obispo at isang syntron - isang arko na bangko para sa mga klero, na magkadugtong mula sa loob hanggang sa silangang pader ng altar, na simetriko sa paayon na axis nito. Pagsapit ng XIV-XV na siglo. ang nakatigil na syntron ay tuluyang nawawala. Sa halip, sa panahon ng banal na serbisyo ng episcopal, isang portable na upuan na walang mga likod at hawakan ay naka-install.

Ang bahagi ng altar ay pinaghihiwalay mula sa katoliko ng isang hadlang sa altar - iconostasis... Sa Russia, lumilitaw ang mga multi-tiered na iconostases sa simula. XV siglo. (Assumption Cathedral sa Vladimir). Sa klasikong bersyon, ang iconostasis ay may 5 tier (mga hilera):

• lokal(may mga lokal na iginagalang na mga icon, royal gate at mga pintuan ng deacon);
• maligaya(na may maliliit na icon ng Labindalawang Dakilang Kapistahan) at deesis ranggo (ang pangunahing hilera ng iconostasis, kung saan nagsimula ang pagbuo nito) - ang dalawang hanay na ito ay maaaring magbago ng mga lugar;
• makahulang(mga icon ng mga propeta sa Lumang Tipan na may mga balumbon sa kanilang mga kamay);
• ninuno(mga icon ng mga banal sa Lumang Tipan).

Gayunpaman, sa isang malawak na pamamahagi, maaaring mayroong 2 o higit pang mga hilera. Ang ikaanim na baitang ay maaaring magsama ng mga icon na may mga eksena ng mga hilig o mga santo na hindi kasama sa hanay ng mga apostol. Maaaring iba ang komposisyon ng mga icon sa iconostasis. Ang pinaka tradisyonal na itinatag na mga imahe ay:

• Sa double-winged royal gate, na matatagpuan sa gitna ng lokal na hilera, madalas silang mayroong 6 na tanda - ang imahe ng Annunciation at apat na ebanghelista.
• Sa kaliwa ng maharlikang pintuan ay ang icon ng Ina ng Diyos, sa kanan ay si Kristo.
• Ang pangalawang icon sa kanan ng Royal Doors ay tumutugma sa trono (icon ng templo).
• Sa mga pintuan ng deacon ay karaniwang may mga arkanghel o mga santo na nauugnay sa mga pwersang panseguridad.
• Sa itaas ng mga pintuan ng hari - "Ang Huling Hapunan", sa itaas (sa parehong patayo) - "Tagapagligtas sa lakas" o "Tagapagligtas sa trono" ng utos ng Deesis, sa kanan Niya - Juan Bautista, sa kaliwa - ang Theotokos. Ang isang tampok ng mga icon mula sa Deesis ay ang mga figure ay bahagyang nakabukas, nakaharap sa gitnang imahe ni Kristo.

Ang iconostasis ay nagtatapos sa isang krus na may pigura ni Kristo (kung minsan ay wala ito).
Ang mga iconostases ay uri ng pavilion (Katedral ni Kristo na Tagapagligtas sa Moscow), kable(ay laganap noong ika-15-17 siglo) at kuwadro(lumitaw sa simula ng pagtatayo ng mga templo ng baroque). Ang iconostasis ay isang simbolo ng makalangit na Simbahan, na kasama ng makalupa.
Ang kurtinang naghihiwalay sa trono mula sa mga pintuang-bayan ng hari ay tinatawag catapetasma... Ang kulay ng catapetasma ay naiiba - madilim sa mga trahedya na araw, para sa mga serbisyo ng maligaya - ginto, asul, iskarlata.
Ang puwang sa pagitan ng catapetasma at ng trono ay hindi dapat lampasan ng sinuman maliban sa klero.
Kasama ang iconostasis, mula sa gilid ng pangunahing espasyo ng templo, mayroong isang maliit na pinalawak na elevation - asin(panlabas na trono). Ang pangkalahatang antas ng sahig ng altar at ang asin ay nag-tutugma at itinaas sa itaas ng antas ng templo, ang bilang ng mga hakbang ay 1, 3 o 5. Ang simbolikong kahulugan ng asin ay ang paglapit sa Diyos ng lahat ng mga sagradong ritwal. ilagay sa ibabaw nito. Doon din siya nakakakuha ng trabaho pulpito(maalat na protrusion sa harap ng maharlikang mga pintuan), kung saan binibigkas ng pari ang mga salita ng Banal na Kasulatan at mga sermon. Malaki ang kahalagahan nito - lalo na, ang pulpito ay isang bundok kung saan pinangaralan ni Kristo. Ulap na pulpito ay kumakatawan sa isang elevation sa gitna ng simbahan, kung saan ang solemne vestment ng obispo ay ginanap at ang presensya bago ang pasukan sa altar.
Ang mga lugar para sa mga mang-aawit sa panahon ng pagsamba ay tinatawag mga koro at matatagpuan sa asin, sa harap ng mga gilid ng iconostasis.
Maaaring mayroon ang silangang pares ng mga haligi ng Catholicon maharlikang lugar - sa timog na pader para sa pinuno, sa hilaga - para sa klerigo.

Ang iba pang mga istrukturang bahagi ng isang simbahang Ortodokso ay:

• Ang pangunahing espasyo ng templo ( katoliko ) - ang lugar ng makalupang paninirahan ng mga tao, isang lugar ng pakikipag-usap sa Diyos.
• Refectory (opsyonal), bilang pangalawang (mainit) na templo - isang simbolo ng silid kung saan naganap ang Huling Hapunan ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang refectory ay inayos kasama ang lapad ng apse.
• Beranda (pre-templo) - isang simbolo ng makasalanang lupain.
• Ang mga annexes sa anyo ng isang gallery, karagdagang mga templo na nakatuon sa mga indibidwal na mga banal ay isang simbolo ng lungsod ng makalangit na Jerusalem.
• Bell tower sa harap ng pasukan sa templo ay sumisimbolo ng kandila sa Panginoong Diyos.

Ang bell tower ay dapat na nakikilala mula sa mga kampanaryo- mga istruktura para sa pagsususpinde ng mga kampana, na walang hitsura na parang tore.

Templo, simbahan - ang pinaka-karaniwang uri ng relihiyosong gusali sa Orthodoxy at sa kaibahan sa mga kapilya may altar na may trono. Ang bell tower ay maaaring tumayo alinman malapit sa templo o hiwalay mula dito. Kadalasan ang bell tower ay "lumalaki" mula sa refectory. Sa ikalawang baitang ng bell tower, maaaring mayroong isang maliit na templo (" piitan»).
Sa mga huling panahon, kapag ang "mainit" na mga simbahan ay itinatayo, ang isang kalan ay inayos sa silong upang init ang buong gusali.
Ang lugar sa paligid ng templo ay kinakailangang mapabuti, ang site ay nabakuran, ang mga puno ay nakatanim (kabilang ang mga puno ng prutas), halimbawa, isang pabilog na pambalot, na bumubuo ng isang uri ng gazebo. Ang gayong hardin ay mayroon ding simbolikong kahulugan ng Halamanan ng Eden.

Ang Kristiyanismo ay kabilang sa isa sa tatlong pinakamalaking relihiyon sa daigdig. Sa mga tuntunin ng bilang ng mga tagasunod at ang teritoryo ng pamamahagi, ang Kristiyanismo ay ilang beses na mas malaki kaysa sa Islam at Budismo. Ang batayan ng relihiyon ay ang pagkilala kay Hesus ng Nazareth bilang mesiyas, pananampalataya sa kanyang muling pagkabuhay at pagsunod sa kanyang mga turo. Hanggang sa sandali ng pagbuo nito, ang Kristiyanismo ay lumipas ng mahabang panahon.

Lugar at panahon ng pinagmulan ng Kristiyanismo

Ang lugar ng kapanganakan ng Kristiyanismo ay itinuturing na Palestine, na noong panahong iyon (1st century AD) ay nasa ilalim ng pamamahala ng Roman Empire. Sa mga unang taon ng pag-iral nito, ang Kristiyanismo ay nakapagpalawak nang malaki sa ilang iba pang mga bansa at grupong etniko. Nasa 301 na, nakuha ng Kristiyanismo ang katayuan ng opisyal na relihiyon ng estado ng Greater Armenia.

Ang pinagmulan ng doktrinang Kristiyano ay direktang nauugnay sa Hudaismo ng Lumang Tipan. Ayon sa paniniwala ng mga Judio, kailangang ipadala ng Diyos ang kanyang anak, ang Mesiyas, sa lupa, na maglilinis sa sangkatauhan mula sa mga kasalanan sa pamamagitan ng kanyang dugo. Ayon sa dogma ng Kristiyanismo, ang gayong tao ay naging si Jesu-Kristo, isang direktang inapo ni David, na ipinahiwatig din sa Kasulatan. Ang pag-usbong ng Kristiyanismo, sa ilang lawak, ay nagdulot ng pagkakahati sa Hudaismo: ang mga unang nagbalik-loob sa mga Kristiyano ay mga Hudyo. Ngunit ang isang makabuluhang bahagi ng mga Hudyo ay hindi nakilala si Jesus bilang ang mesiyas at sa gayon ay napanatili ang Hudaismo bilang isang malayang relihiyon.

Ayon sa Ebanghelyo (mga turo ng Bagong Tipan), pagkatapos ng pag-akyat ni Jesucristo sa langit, ang kanyang mga tapat na disipulo, sa pamamagitan ng pagbaba ng sagradong apoy, ay nakakuha ng kakayahang magsalita sa iba't ibang mga wika, at nagpunta upang maikalat ang Kristiyanismo sa iba't ibang mga bansa. ng mundo. Kaya, ang mga nakasulat na memoir tungkol sa mga aktibidad nina Apostol Peter, Paul at Andrew the First-Called, na nangaral ng Kristiyanismo sa teritoryo ng hinaharap na Kievan Rus, ay nakaligtas hanggang ngayon.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng Kristiyanismo at paganismo

Sa pagsasalita tungkol sa pagsilang ng Kristiyanismo, dapat tandaan na ang mga unang tagasunod ni Jesus ay sumailalim sa kakila-kilabot na pag-uusig. Noong una, ang aktibidad ng mga Kristiyanong mangangaral ay tinanggap nang may pagkapoot mula sa mga klerong Judio, na hindi tumanggap sa mga turo ni Jesus. Nang maglaon, pagkatapos ng pagbagsak ng Jerusalem, nagsimula ang pag-uusig sa mga paganong Romano.

Ang pagtuturo ng Kristiyano ay isang ganap na antipode sa paganismo, hinatulan nito ang luho, poligamya, pang-aalipin - lahat ng katangian ng isang paganong lipunan. Ngunit ang kanyang pangunahing pagkakaiba ay ang kanyang paniniwala sa isang Diyos, monoteismo. Naturally, ang kalagayang ito ay hindi nababagay sa mga Romano.

Nagsagawa sila ng mahigpit na mga hakbang upang ihinto ang mga gawain ng mga mangangaral na Kristiyano: sila ay sumailalim sa malapastangan na mga pagbitay. Ito ay hanggang 313, nang, sa sorpresa ng lahat, ang Romanong emperador na si Constantine ay hindi lamang tumigil sa pag-uusig sa mga Kristiyano, ngunit ginawa rin ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado.

Ang Kristiyanismo, tulad ng bawat relihiyon, ay may mga kalamangan at kahinaan. Ngunit ang kanyang hitsura ay walang alinlangan na itinaas ang mundo sa isang mas mataas na espirituwal na antas. Ipinangangaral ng Kristiyanismo ang mga prinsipyo ng awa, kabaitan at pagmamahal para sa nakapaligid na mundo, na mahalaga para sa mataas na pag-unlad ng kaisipan ng isang tao.

Ang Kristiyanismo ay umusbong sa mundo ng Greco-Roman Mediterranean noong panahon ng relihiyosong pagbuburo. Maraming mga kulto, kabilang ang kulto ng mga diyos ng Roma at ang mga kulto ng mga diyos ng mga lungsod at bansang iyon na naging bahagi ng Imperyo ng Roma. Ang kulto ng emperador ay lalong mahalaga. Ang mga misteryong kulto na nakatuon sa iba't ibang mga diyos na Griyego ay laganap. Lahat sila ay nauugnay sa pagsamba sa isang diyos na pinatay ng kanyang mga kaaway at pagkatapos ay bumangon mula sa mga patay. Ang mga seremonyang ito ay inilihim sa mga tagalabas, habang ang mga nagpasimula ay naniniwala na sa pagsasagawa ng mga seremonyang ito, sila ay nakikibahagi sa kamatayan ng Diyos at sa pamamagitan ng kanyang muling pagkabuhay ay nagtatamo ng kawalang-kamatayan.

Ang isa pang relihiyosong tradisyon, ang Hermeticism, ay nangako sa mga tagasunod nito ng kalayaan mula sa mga tanikala ng laman at kawalang-kamatayan.
Tinanggihan ng Kristiyanismo ang pagsamba sa mga paganong diyos at emperador. Ito ay may ilang mga katangian ng pagkakatulad sa mga misteryong kulto, ngunit malaki ang pagkakaiba sa kanila - lalo na, dahil hindi ito isang gawa-gawa na karakter na iginagalang dito, ngunit isang tunay na makasaysayang tao, na ang buhay at mga turo ay naging paksa ng pagsamba at pananampalataya. Malaki rin ang pagkakaiba ng kredong Kristiyano sa iniaalok ng mga misteryong kulto. Bahagyang hiniram ng Kristiyanismo ang terminolohiya nito mula sa pilosopiyang Griyego - pangunahin ang Stoic, Platonic at Neoplatonic - ngunit ang semantic core nito - ang paniniwala na kay Kristo ang walang hanggang Diyos ay naging tao, nagdusa ng kamatayan sa krus, at pagkatapos ay bumangon mula sa mga patay - ay walang pagkakatulad sa alinman sa mga sistemang pilosopikal na umiral noong panahong iyon.

Ang Kristiyanismo ay makabuluhang naiiba sa ibang mga relihiyon at mula sa mga opisyal na kulto, kaya ang mga tagasunod nito ay nahaharap sa patuloy na pag-uusig mula sa karamihan ng populasyon at mga awtoridad, na ipinagbawal ang Kristiyanismo. Gayunpaman, dumami ang bilang ng mga Kristiyano, at ang mga emperador ay gumawa ng matinding hakbang upang pilitin silang talikuran ang kanilang pananampalataya. Noong ika-3 siglo. dalawang emperador - si Decius at ang kanyang kahalili na si Valerian - ginawa ang lahat upang wakasan ang Kristiyanismo magpakailanman. Sa simula ng ika-4 na siglo. Si Diocletian ang nagsulsol ng pinakamalawak at pinakamatinding pag-uusig sa lahat ng mga Kristiyano.

Gayunpaman, sa limang siglo kasunod ng pagpapako sa krus ni Jesu-Kristo, ang karamihan sa populasyon ng Imperyo ng Roma, kabilang ang mga emperador, ay naging Kristiyano. Noong 312, pinagtibay ng emperador na si Constantine the Great ang pananampalatayang ito, at ang kanyang tatlong anak na lalaki, na naging mga emperador din, ay sumunod sa kanyang halimbawa. Nabigo ang isang pagtatangka ng pamangkin ni Constantine, si Emperor Julian (tinaguriang "ang Apostata"), na buhayin ang paganismo (noong 361-363). Sa pagtatapos ng ika-5 siglo. Ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado ng Armenia, ang mga pamayanang Kristiyano ay lumitaw sa Imperyo ng Persia, sa India at sa mga taong Aleman sa hilagang hangganan ng Imperyong Romano.

Ang unang henerasyon ng mga Kristiyano ay may ilang namumukod-tanging mga misyonero, ang pinaka-kapansin-pansin sa kanila ay sina apostol Pablo at Pedro. Sila at ang kanilang hindi gaanong sikat na mga kontemporaryo ay nangaral ng Kristiyanismo pangunahin sa mga nagsasalita ng Griyego na populasyon ng imperyo. Mula sa malalaking lungsod, lumaganap ang pananampalataya sa maliliit na lungsod, at mula roon hanggang sa kanayunan.

Kabilang sa mga dahilan na nag-udyok sa karamihan ng populasyon ng Imperyong Romano na magbalik-loob sa Kristiyanismo ay ang mga sumusunod:

1) ang unti-unting pagkabulok at paghina ng kulturang Greco-Romano;

2) pagtanggap ng pananampalatayang Kristiyano ni Constantine at ng kanyang mga kahalili;

3) ang katotohanan na sa Kristiyanismo ang mga tao sa lahat ng uri at nasyonalidad ay tinanggap sa isang solong, karaniwang kapatiran at na ang relihiyong ito ay maaaring iakma sa lokal na mga katutubong kaugalian;

4) hindi kompromiso na pangako ng simbahan sa kanyang mga paniniwala at mataas na moral na katangian ng mga miyembro nito;

5) ang kabayanihan ng mga Kristiyanong martir. Organisasyon ng simbahan. Naniniwala ang mga Kristiyano na sila ay bumubuo ng isang unibersal na simbahan. Ito ay inorganisa ayon sa prinsipyo ng "dioceses" (isang terminong tumutukoy sa isang teritoryal na yunit sa loob ng imperyo), o "dioceses" na pinamumunuan ng isang obispo.

Ang mga obispo ng Jerusalem, Alexandria, Antioch, Carthage, Constantinople at Roma ay nagtamasa ng espesyal na karangalan. Ang obispo ng Roma, bilang pinuno ng simbahan sa kabisera ng imperyal, ay binigyan ng priyoridad kaysa sa iba pang mga obispo. Bilang karagdagan, ayon sa tradisyon, ang unang obispo ng Roma ay si apostol Pedro, na si Kristo mismo ang ginawang ulo ng simbahan. Habang lumalago ang simbahan, napilitan itong pangalagaan ang kadalisayan ng pananampalatayang natanggap mula sa mga apostol. Ang Kristiyanismo ay nasa panganib na mawala ang kadalisayan na ito sa kurso ng pagbagay sa ilang mga lokal na kondisyon.

Noong ika-1 siglo. nagkaroon ng panganib ng pagsipsip ng Kristiyanismo ng Hudaismo. Malaki ang ginampanan ni Paul sa pagpigil sa resultang ito. Noong ika-2 siglo. nagkaroon ng matinding panganib mula sa Gnosticism. Ang Gnosticism ay nauunawaan bilang isang bilang ng magkakaibang mga kilusang relihiyoso at pilosopikal na lumaganap sa Mediterranean. Ang isa sa mga pangunahing tampok ng Gnosticism ay ang matalim na pagsalungat ng espiritu bilang isang mabuting prinsipyo at bagay, na ipinahayag ang prinsipyo ng kasamaan. Itinuring ng mga Gnostic na ang katawan ng tao ay isa sa mga anyo ng pagkakaroon ng masamang bagay na ito. Itinuro nila na ang kaligtasan ay binubuo sa pagpapalaya mula sa laman at sa paglulubog sa larangan ng dalisay na espiritu.

Sinubukan ng ilang Gnostic na humanap ng lugar sa kanilang mga sistema para kay Kristo, ngunit sa parehong oras ay itinalaga nila siya ng pangalawang lugar at tumangging kilalanin ang kanyang pagiging makasaysayan.
Malapit sa Gnosticism ang doktrina ng mga Marcionites, na may mahalagang papel din sa espirituwal na buhay noong ika-2 siglo. Ang pangunahing sentro ng kilusan ay ang Roma. Itinuro ni Marcion, ang tagapagtatag ng kilusan, na ang materyal na mundo, kabilang ang mga katawan ng mga tao at hayop, kasama ang lahat ng kasamaan na likas dito, ay nilikha ng ilang masamang diyos. Ang diyos na ito na si Marcion ay nakilala sa Diyos ng Lumang Tipan at sa mga Hudyo. Si Marcion ay kumbinsido sa pagkakaroon ng ibang Diyos, ang Diyos ng Pag-ibig, na hindi nakilala ng mga tao hanggang sa natuklasan niya ang kanyang sarili kay Kristo.

Ang tunay na "mabuting balita", ayon kay Marcion, ay iniligtas ni Kristo ang mga tao mula sa kapangyarihan ng isang masamang diyos at ipinakita sa kanila ang landas ng kaligtasan patungo sa kaharian ng Diyos ng Pag-ibig. Itinuring niya na si Pablo lamang ang isa sa mga apostol na nakaunawa ng tama kay Kristo at sa kanyang mabuting balita. Hiniling ni Marcion na ang kanyang mga tagasunod ay mahigpit na umiwas sa pakikipagtalik, dahil eksakto kung paano nito pinapayagan ang laman, kasama ang mga bisyo at karamdaman nito, na pahabain ang pag-iral nito. Ang sekta ng Marcion ay umiral ng hindi bababa sa ika-5 siglo.

Upang labanan ang mga ito at ang iba pang katulad na uso, ang Simbahang Kristiyano ay bumuo ng tatlong prinsipyo upang matiyak ang pangangalaga ng pananampalataya sa orihinal nitong kadalisayan.

Una, ito ay ang doktrina ng apostolic succession, ayon sa kung saan natutunan ng mga apostol ang ebanghelyo nang direkta mula kay Kristo, at pagkatapos, bago ang kamatayan, ipinasa ito - kasama ang kanilang awtoridad sa doktrina - sa mga obispo na pinili ng mga Kristiyano sa lokal na simbahan, at ang mga ito. ang mga obispo naman, ay ipinasa sa kanyang mga kahalili. Sa bagay na ito, kailangang tukuyin ng simbahan kung aling mga linya ng episcopacy ang direktang babalik sa mga banal na apostol. Sa partikular, ang mga obispo ng Roma ay itinuturing na mga direktang kahalili ni Apostol Pedro.

Pangalawa, kailangang malinaw na tukuyin ang hanay ng mga kasulatan na naglalaman ng tunay na turo ng mga apostol. Bago pa man matapos ang ika-4 na siglo. isang canon ay binuo mula sa 27 mga libro, na bumubuo. Ang pangunahing pamantayan para sa pagsasama ng isang partikular na aklat sa kanon ay ang pagiging may-akda ng apostol o isang taong direktang nauugnay sa isa sa mga apostol.

Pangatlo, bumangon ang gawain na magbigay ng isang maikli at malinaw na pormula na magpapahayag ng kakanyahan ng pananampalatayang Kristiyano, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang mga kredo, kung saan ang tinatawag na. Apostolikong Kredo. Ang pangalan ng simbolong ito ay hindi nagpahiwatig na ito ay binuo ng mga apostol mismo, ngunit sa madaling sabi ay ipinahayag nito ang pangunahing nilalaman ng apostolikong pagtuturo. Maliban sa dalawa o tatlong taludtod na kasama dito, ang simbolong ito ay umiral na sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo.

Ang konsepto ng apostolic succession ng mga obispo, ang New Testament canon at ang Apostolic Creed ay nananatiling pundasyon na tumutukoy sa buhay ng karamihan sa mga simbahang Kristiyano.

ANG KASAYSAYAN NG PINAGMULAN NG KRISTIYANISMO.

Ayon sa opisyal na pagtuturo ng mga simbahang Kristiyano, ang Kristiyanismo at ang simbahan ay bumangon sa Palestine noong panahon ng paghahari ng mga emperador na sina Augustus (31 BC - 14 AD) at Tiberius (14-37 AD). Ang Palestine, na dahil sa heograpikal na posisyon nito ay halos palaging nasa ilalim ng dayuhang dominasyon, ay mula 586 AD. e. isang political appendage ng Egypt, mga estado ng Mesopotamia, o ng Imperyo ng Roma. Ang mga tribong Hudyo na naninirahan sa Palestine ay hindi kailanman nawalan ng pag-asa na maibalik ang kanilang kalayaan. Sila ay naghihintay para sa Mesiyas, ang Banal na mensahero, na magdadala sa kanila ng pagpapalaya, kaligtasan mula sa pagkaalipin, pagkaalipin. Ang ideya ng pagdating ng Mesiyas ay nag-ugat nang malalim sa kanilang isipan, na umaayon sa mga pangyayari sa kasaysayan.

Romanong heneral na si Pompey noong 63 BC e. sinakop ang Jerusalem at isinama ang Palestine sa lalawigan ng Syria. Sa panahon ng paghahari ni Herodes, isang kaalyado ng Roma, isang katutubo ng Edom, ang ideya ng Mesiyas, na matagal nang naging mainit sa mga lupon ng mga Hudyo, ay naging laganap, maaaring sabihin ng isa, ay naging isang mataas na panaginip. Sa ganitong mga kondisyon, ang tagapagtatag at mangangaral ng mga ideya ng Kristiyanismo, si Jesus ng Nazareth, ay lumitaw sa eksena. Ang mga pangunahing dogma ng bagong pananampalataya ay nakapaloob sa Nicene Creed. Ang bagong doktrina ay nakapaloob sa detalye sa apat na kanonikal na ebanghelyo.

Ang unang tatlong nauugnay (synoptic) na ebanghelyo - mula kay Mateo, Marcos at Lucas - ay lumitaw pagkatapos ng 70 AD. e., at ang pang-apat - mula kay Juan ay isinulat sa pagtatapos ng ika-1 siglo, ngunit sa pagtatapos lamang ng ika-2 siglo naging pangunahing ang mga ebanghelyong ito. (Ang salitang "ebanghelyo" (euangelion) ay nangangahulugang kabilang sa mga klasikong Griyego, halimbawa, Homer, ang gantimpala para sa pagdadala ng mabuti, mabuting balita. Sa Bagong Tipan, ang ebanghelyo, mabuting balita, na tinatawag na doktrina ni Kristo at ang kanyang pagtuturo mismo , pati na rin ang pagpapakalat nito.)

Sa ngayon, itinuturing ng karamihan sa mga iskolar si Jesus bilang isang makasaysayang tao. Sa pagbuo ng mga dogma ng simbahan at mga prinsipyo ng organisasyon ng simbahan, isang malaking papel ang nabibilang sa ikaapat na ebanghelyo - mula kay Juan - (at hindi ang tatlong sinoptiko) at ang mga sulat na iniuugnay kay Apostol Pablo, na sa unang pagkakataon ay nagpaliwanag at apocalypsely. nagpalaganap ng mga aral ni Kristo. Binuo ng teolohiyang Katoliko ang prinsipyong monarkiya sa istruktura ng Simbahan ni Kristo, na pangunahing tumutukoy sa Ebanghelyo ni Mateo. Ayon kay Mateo, si Jesus, kasama ang kanyang mga alagad sa paligid ng Caesars, sa pampang ng Jordan, ay nagsabi kay Simon: “At sinasabi ko sa iyo: ikaw ay Pedro, at sa ibabaw ng batong ito ay itatayo ko ang Aking Simbahan, at ang ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito; at ibibigay ko sa iyo ang mga susi ng Kaharian sa langit: at kung ano ang iyong itali sa lupa ay tatalian sa langit, at kung ano ang ipahintulot mo sa lupa ay pahihintulutan sa langit "(Mat. 16). : 18-19). Mula noong katapusan ng Middle Ages, nakita ng isang pilgrim na pumapasok sa lupain ng Roma ang isang ipinagmamalaking inskripsiyon sa Latin sa simboryo na nilikha ni Michelangelo sa templo na itinayo sa ibabaw ng puntod ni Pedro: "Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam, et tibi dabo claves regni coelorum".

Ayon sa turong Kristiyano, ang simbahan ay isang nakikitang lipunan ng mga tao, na ang puwersang nagkakaisa ay nasa awtoridad. Ang awtoridad na ito ay ang bato (Pedro) na siyang pundasyon ng simbahan. Ito ay sumusunod mula sa prinsipyo ng awtoridad na ang sagisag ng awtoridad ay siya ring pinuno ng simbahan. Ngunit ano ang sinisimbolo ng mga susi sa langit? Ang susi ay simbolo ng batas at kapangyarihan. Ang susi ng bahay (mula sa simbahan) ay ibinibigay sa taong may bahay nito. Ang awtoridad na may hawak ng susi ay si Pedro at ang kanyang mga kahalili, ang mga papa. Ano ang ibig sabihin ng awtorisasyon at pagbubuklod na kapangyarihan? Ito ay patunay ng monarchical governorship ni Peter. Sa sinaunang espirituwal na literatura ng Hebrew at sa mga taga-Silangan sa pangkalahatan, ang "payagan at itali" ay isang karaniwang legal na pagpapahayag sa jurisprudence upang tukuyin ang batas, pagsentensiya, mga kautusang administratibo, opisyal na interpretasyon ng mga batas, at pagbibigay-katwiran para sa mga aksyong administratibo. Sa madaling salita, nangangahulugan ito ng isang desisyon na nakabatay sa awtoridad. Ang mga elemento ng isang hierarchical na simbahan ay matatagpuan kapwa sa Ebanghelyo ni Lucas at sa Mga Gawa ng mga Banal na Apostol. Si Pedro ang naging pangunahing tauhan dahil siya ay isang taong may kompromiso at idineklara ang kanyang sarili bilang tagapagdala ng pasanin (Mga Gawa 15:5-31).

Bilang pagsalungat sa awtoridad ni Pedro, gayunpaman, mababasa natin sa Ebanghelyo ni Juan ang tungkol sa paulit-ulit na pag-aalinlangan ni Pedro (Juan 18:25–27; 19:26; 21:15–24), dahil itinuring ni Juan ang kanyang sarili na pinakamahusay at pinakamatapat na disipulo ni Kristo. . Ipinasa ni Jesus sa lahat ng kanyang mga apostol (at ang kanilang mga kahalili, ang mga obispo) ang apostolikong misyon at ang karapatang pamahalaan ang simbahan. Kung gayon, bakit mo kailangan ang pagiging primacy ni Peter? Ayon kay Saint Cyprian, obispo ng Carthage (d. 258), ito ay kinakailangan upang mapanatili at bigyang-diin ang pagkakaisa ng simbahan kahit na may collegiality. Si Pedro, bilang isang apostol, ay kapantay ng iba, ngunit binigyan siya ng isang espesyal, konstitusyonal na awtoridad sa loob ng simbahan, at, dahil dito, ito ay may namamanang katangian. Ang primacy ng papacy, ang makasaysayang nabuong prinsipyo ng awtoridad at ang praktikal na pagpapatupad nito, ay may pangunahing tungkulin na pangalagaan ang pagkakaisa ng pamahalaan at doktrina ng simbahan.

Ang pangunahing dogma ng Simbahang Katoliko na binanggit sa itaas hanggang ngayon ay ang doktrina ng pagiging apostol. Kasabay nito, mapapatunayan na ang mga alamat ng 12 apostol ay lumitaw lamang sa unang kalahati ng ika-2 siglo. (Ang larawan ng apostolikong collegium, na sumasagisag sa 12 tribo ng Israel, ay makikita sa gitnang grupo ng mga sulat ni Pablo.) Malinaw, ang apostolikong pagtatayo ay bumangon nang aktuwal na nabuo ang simbahang obispo, at ang katotohanang ito ay ginawang lehitimo ng apostolikong pinagmulan nito. Kapag muling itinatayo ang mga pangunahing landas ng makasaysayang pag-unlad ng simbahan, kailangan nating magpatuloy mula sa katotohanan na ang Kristiyanismo ay heograpikal na bumangon sa Palestine sa unang kalahati ng ika-1 siglo. Ang mga miyembro ng pamayanang Kristiyano na nabuo sa Jerusalem ay eksklusibong mga Hudyo, na nanatiling malapit na nauugnay sa iba pang mga Hudyo at sila ay sumunod sa mga batas ni Moises. Sa mga tuntunin ng kanilang komposisyon sa lipunan, ang pinakaunang mga komunidad ng Jerusalem at mga Kristiyanong Hudyo ay mula sa mahihirap na saray ng mga mananampalataya. Ang kinahinatnan ng panlipunang posisyon ng mga Kristiyano, pati na rin ang pang-aapi ng mga Romano sa Judea, ay ang mga sinaunang Kristiyano ay kinasusuklaman ang mayayaman at ang Roma na kumakatawan sa kanila. Inaasahan nila ang pagpapabuti sa kanilang posisyon mula sa pagdating ng Mesiyas, na siyang magpapabagsak sa Imperyo ng Roma.

Ang paniniwala sa nalalapit na paglapit ng katapusan ng mundo at poot sa mga awtoridad at mayaman ay humantong sa katotohanan na ginawa ng mga unang Kristiyano ang kanilang ari-arian sa pera at nanirahan sa isang komunidad ng ari-arian. Ang panlipunang posisyon ng mga unang pamayanang Kristiyano ang nagpasiya sa kanilang panloob na demokrasya. Sa kanila ay walang espirituwal at sekular na mga ranggo, walang mga opisyal, at lahat ay maaaring makisali sa pangangaral at propesiya sa isang pangkaraniwang hapunan ng kulto - agape. Malaya sa isa't isa at karamihan ay nakahiwalay, ang mga pamayanang Kristiyano ay hindi maaaring magkaisa sa kahulugan ng doktrina. Ang kapaligirang panlipunan at kapaligirang pampulitika kung saan sila gumana ay mapagpasyahan sa paghubog ng kanilang pananampalataya.

Nasa panahon na ng digmaang Hudyo (66-70) at higit pa pagkatapos nito, ang mga Kristiyano ay naging nauugnay sa diaspora ng mga Hudyo sa labas ng Palestine. Ang pagsupil sa pag-aalsa ng Judea at ang pagkawasak ng Jerusalem noong 70 ay nakakalat sa Judeo-Christian na komunidad ng Palestine sa buong mundo. Ang mga refugee ay naghanap at nakahanap ng kanlungan pangunahin sa silangang mga lalawigan ng imperyo. Sa panahong ito, isang malaking bilang ng mga Hudyo ang naninirahan na sa labas ng Palestine, pangunahin sa mga shopping center, sa malalaking lungsod tulad ng Damascus, Antioch, Alexandria, Athens, Corinto, sa mga lungsod sa baybayin ng Asia Minor, gayundin sa Roma mismo. Ang militanteng mesianismo na nauugnay sa kilusang pagsasarili ng mga Hudyo ay napalitan ng pagkadismaya sa pagkatalo ng mga armadong pag-aalsa; ang daan palabas sa krisis ay pagtakas, paglipad mula sa realidad patungo sa larangan ng mga pangarap. Ang inaasam-asam na kaharian ng kalayaan at kaunlaran ay unti-unting lumipat sa kabilang mundo.
Ang Kristiyanismo sa labas ng mga hangganan ng Palestine, kung ayaw nitong bumagsak sa isang hindi gaanong mahalagang sekta ng mga Hudyo, ay kailangang masira ang mga ugat ng Hudyo nito.

Ito ang unang pahinga (pahintulot). Ngunit hindi naging madali ang pagbabago. Karamihan sa mga Judeo-Christians (na ayon sa kaugalian ay itinuturing na si Pedro at karamihan sa mga apostol ay kanilang mga pinuno) ay hindi sinang-ayunan ang paglihis ng misyon patungo sa pagano (pangunahin sa Hellenistic) na mundo. Kaya naman, itinuring nilang sapilitan ang pagsunod sa Kautusang Mosaiko at sa mga pagano na nagbalik-loob sa Kristiyanismo. Ang karagdagang paglaganap ng Kristiyanismo, sa gayon, ay sinalubong ng pagtutol mula sa mga Hudyo. Kasabay nito, dumaraming bilang ng mga hindi Hudyo (mga pagano) ang sumasali sa mga Kristiyano. Pinaboran nito ang pag-unlad ng direksyong iyon sa Kristiyanismo, na nauugnay sa pangalan ni Apostol Pablo (ang tinatawag na Paulinism), na itinuturing na hindi kailangan at nakakapinsala pa nga na sundin ang Kautusan ni Moises ng mga Hudyo at mga pagano na nagbalik-loob sa Kristiyanismo .

Ang problema ng mga saloobin sa Hudaismo ay makikita sa alamat ng tinatawag na apostolic council, na diumano ay gaganapin noong 49 AD. e. sa Jerusalem. Ayon sa alamat, ang konseho ay pinangunahan mismo ni Peter. Ang pagpupulong ng konseho ay dahil sa isang pagtatalo na bumangon sa Antioquia; isang desisyon ang kailangang gawin kung obligado bang sundin ng mga bautisadong pagano ang batas ng mga Judio. Ang Konseho ng mga Apostol, iyon ay, ang organ ng collegial leadership ng simbahan, ay nagpasya: hindi! Ang kahalagahan ng Konseho ng Jerusalem ay mahalaga hindi lamang dahil sa desisyong ito, ngunit dahil din sa ipinakita nito ang nangungunang papel ni Pedro, ang kanyang pag-angkin sa supremacy. Ngunit ang konseho, bilang isang collegial governing body, ay gumawa ng desisyon kasama si Peter, dahil hindi pa nabubuo ang hierarchical church.

Ang ikalawang pag-aalsa sa Judea (116-117) ay nagpabilis sa paghihiwalay ng Judeo-Kristiyano mula sa Paulinismo. Ang mga Judeo-Kristiyano ay nasa minorya. Ang huling impetus sa pagkalagot ay ibinigay ng Bar Kokhba revolt, na sumiklab noong 132 at nalunod sa dugo noong 135. Ang mga pag-uusig na sumunod ay nagpilit sa mga nabautismuhan na talikuran ang lahat ng pakikipag-isa sa mga Hudyo. "Ito ay naging mapagpasyahan: pinahintulutan nito ang Kristiyanismo, na lumampas sa balangkas ng pambansang relihiyon ng tribo, na maimpluwensyahan ang lahat ng mga tao ng buong imperyo."

BACKGROUND NG PINAGMULAN NG KRISTIYANISMO.

Ang pananampalataya sa isang makapangyarihang Diyos ay nagmula sa Hudaismo, ang relihiyon ng mga sinaunang Hudyo. Ang pananampalatayang ito ay nagpapahayag ng kalunos-lunos na kasaysayan ng mga taong inilarawan sa Lumang Tipan - isang koleksyon ng mga aklat na sagrado sa Judaismo at Kristiyanismo. Ang kuwento sa Lumang Tipan ay puno ng mga paglalagalag at pag-asa, ang kapaitan ng pagkabihag ng Babylonian at Egyptian. At siyempre, ang gayong kuwento ay nagsilang ng isang relihiyon na sa panimula ay naiiba sa Hellenic. Ang mga diyos ng Hellas ay nagpahayag ng tiwala ng mga Hellenes sa itinatag na kaayusan ng uniberso, ang kanilang pag-asa para sa isang disenteng buhay sa isa sa mga niches ng banal na kosmos. Ngunit para sa mga sinaunang Hudyo, ang magagamit na espasyo ay isang mundo ng pagkatapon at pagkabihag. Ang mga diyos, na nagpapakilala sa mga kapangyarihan ng kosmos na ito, ay nasasakop sa kapalaran nito, na para sa mga Hudyo ay isang kapus-palad na kapalaran. Ang mga tao ay nangangailangan ng pag-asa, at tanging ang Diyos, na siya mismo ang lumikha ng mundo at ang pinuno ng kosmikong tadhana, ang makapagbibigay nito. Ito ay kung paano nabuo ang orihinal na bersyon ng Hudaismo, ang pinakasinaunang monoteistikong relihiyon.

Ang Diyos ng mga sinaunang Hudyo, ang Diyos ng Lumang Tipan, ay isang uri ng Kristiyanong Diyos. Sa katunayan, para sa Kristiyanismo ito ay iisa at iisang Diyos, tanging ang kanyang relasyon sa tao ang nagbabago. Kaya ang pananampalataya sa Lumang Tipan ay nakikita bilang isang paghahanda para sa Bagong Tipan, iyon ay, isang bagong pagkakaisa ng tao sa Diyos. At sa katunayan, sa kabila ng mga makabuluhang pagkakaiba sa mga pananaw ng Luma at Bagong Tipan, kabilang sa mga pantas ng Lumang Tipan na lumitaw ang mga espirituwal na kahilingan na maaaring sagutin ng Kristiyanismo sa unang pagkakataon. Ngunit una, pag-isipan muna natin ang mga pagkakaiba.
Kung ang Diyos ng Lumang Tipan ay para sa buong bansa sa kabuuan, ang Diyos ng Bagong Tipan ay para sa bawat tao. Ang Diyos ng Lumang Tipan ay binibigyang-pansin nang husto ang katuparan ng masalimuot na batas sa relihiyon at ang mga tuntunin ng pang-araw-araw na buhay, maraming mga ritwal na kasama sa bawat kaganapan. Ang Diyos ng Bagong Tipan ay pangunahing nakatuon sa panloob na buhay at panloob na pananampalataya ng bawat tao.

Gayunpaman, nasa Lumang Tipan na, nakikita natin ang pagkauhaw ng isang tao para sa isang tunay na pakikipagkita sa Diyos at ang pagnanais na espirituwal na palayain ang kanyang sarili mula sa pagsunod sa panlabas na bahagi ng buhay. Ang mga motibong ito ay pangunahing ipinahayag sa aklat ng Job at sa aklat ng Eclesiastes. Ang pagsisikap na ito para sa espirituwal na pagtagumpayan ng panlabas na kapaligiran ng buhay ay lalo na lumilitaw sa pagliko ng ating panahon, dahil ang mga tao ay muling nahuhulog sa ilalim ng pamumuno ng mga dayuhan, na sa pagkakataong ito ay naging mga Romano. Sa kasaysayan ng Lumang Tipan, tinupad ng Diyos ang kanyang pangako, binigyan ang mga tao ng lugar para sa isang malayang buhay. Ngayon ang natitira na lang ay maghintay sa Tagapagligtas, na, ayon sa mga paniniwala ng mga sinaunang Judio, ay dapat magligtas sa buong tao at maging pinuno ng kaharian. Ngunit ang Tagapagligtas (sa Griyego - Kristo) ay hindi dumating at ang natitira na lamang ay pag-isipan: marahil ang inaasahang kaligtasan ay hindi magkakaroon ng pambansang-estado, ngunit isang espirituwal na katangian? Ito ang sermon na ipinangaral ni Hesus.

ANG PAG-USBONG NG KRISTIYANISMO.

Ang Kristiyanismo, bilang isang supranasyonal na "unibersal" na sistemang panrelihiyon, ay bumangon sa mga kondisyon kung kailan halos ang buong Gitnang Silangan Mediteraneo na daigdig ay nagkakaisa sa loob ng balangkas ng supranasyonal na Imperyong Romano. Ngunit ang mga paunang sentro ng relihiyong ito ay hindi bumangon sa gitna ng makapangyarihang imperyo na ito: lumitaw sila sa paligid nito, bukod pa rito, sa silangan at timog-silangang periphery, sa mga sentro ng sibilisasyon na pinagkadalubhasaan ng sangkatauhan mula noong sinaunang panahon, kung saan ang mga layer ng kultural na tradisyon ay lalong makapangyarihan at kung saan ang mga sentro ng intersection ay palaging puro iba't ibang ideolohikal at kultural na impluwensya. Ito ang impluwensya ng mga sekta ng Hudyo, at pilosopiyang Greco-Romano, at mga relihiyon sa Silangan.

Sa pagliko ng ating panahon, ang Hudaismo, gaya ng nabanggit, ay nasa malalim na krisis. Sa kabila ng katotohanan na ang bilang ng mga Hudyo, ayon sa mga pagtatantya ng mga modernong espesyalista, ay tinantya sa oras na iyon sa ilang milyon (isang napaka-kapansin-pansing pigura para sa panahong ito) at ang matatag na kolonya ng mga Hudyo ay kumalat na sa buong Mediterranean, kabilang ang Egypt at Asia Minor. , partikular na ang makasaysayang sitwasyon at ang tunay na balanse ng mga puwersa ay lalong humahantong sa lipunang Hudyo sa krisis. Ang krisis ay tumindi pagkatapos ng pagpapasakop ng Judea sa Roma.

Ang sekular na kapangyarihan ng dinastiyang Herodian ay hindi nagtamasa ng awtoridad. Nawalan din ng kapangyarihan at impluwensya ang mga saserdote ng templo sa Jerusalem at mga partido at grupong malapit sa kanila (mga Pariseo, Saduceo, Zealot), na pinadali ng kanilang halatang pagtitiwala sa mga gobernador ng Roma sa Judea. Hindi kataka-taka na ang kalagayang ito ng permanenteng krisis sa pulitika at sosyo-relihiyoso ay humantong sa muling pagkabuhay ng mga eschatological na propesiya, ang pagtindi ng mga aktibidad ng iba't ibang mga sekta sa kanilang pag-asa sa isang mesiyas na darating at sa ngalan ng dakilang Yahweh ay iligtas ang mga taong gusot sa mga kontradiksyon, ngunit pinili pa rin ng Diyos ang mga tao. Ang Messiah (ang katumbas sa Griyego ng terminong Hebreo na ito - Kristo) ay hinihintay ng halos lahat araw-araw.
Ang pag-asa sa isang mesiyas ay hindi lamang isang pagpapahayag ng isang relihiyoso at mitolohiyang ideya. Ang panlipunang kahulugan at nilalaman ng mesyanikong mga adhikain ay nasa malalim na pagkauhaw sa pagbabago, sa pangarap na muling itayo ang mundo. Kasabay nito, ito ay katibayan ng kawalan ng pag-asa na dulot ng kamalayan ng imposibilidad ng pagpuksa ng kasamaan at panlipunang kawalang-katarungan sa mundo sa ating sarili lamang.

Ang gayong matagal na hinihintay na mesiyas ay hindi maaaring mabigong lumitaw. At nagpakita siya, at higit sa isang beses. Parami nang parami, kung minsan sa isa o ibang rehiyon ng Judea, o maging sa labas nito, sa paligid, sa gitna ng mga Hudyo ng diaspora, ang mga pinuno ng ilang mga sekta, itinerant na mangangaral o labis-labis na mga gala ay nagpahayag ng kanilang sarili na mga mesiyas na tinawag upang iligtas ang mga nawawalang Hudyo. Kadalasan, masakit ang reaksyon ng mga awtoridad sa mga sermon ng naturang mga pinuno. Ang lahat ng impostor ay agad na idineklara na mga huwad na mesiyas, at ang kanilang mga gawain ay napigilan. Gayunpaman, hindi nito mapigil ang proseso. Ang mga natalo ay pinalitan ng mga bago, at naulit muli ang lahat. Kung minsan ang mga pinuno ng maimpluwensyang mga sekta ay sapat na makapangyarihan upang hamunin ang pinakamakapangyarihang Roma. Bilang resulta ng mga kasunod na pag-aalsa at digmaan (mga digmaang Judio), ang Judea bilang isang estado, at kasama nito ang Jerusalem at ang Templo ng Jerusalem noong ika-2 siglo AD. tumigil sa pag-iral.

Gayunpaman, ito ay ang patuloy na pag-uusig sa paminsan-minsang lumilitaw na mga karismatikong pinuno at propeta, na ang mga aktibidad at pangangaral sa panahon ng krisis ay naging mas nakikita at naaayon sa mga karaniwang inaasahan, at sa huli ay humantong sa pagpapalakas sa isipan ng mga henerasyon ng ideya ng isang dakilang mesiyas, si Kristo na dumating, ay hindi nakilala at naunawaan, namatay (tinanggap sa kanyang sarili ang mga kasalanan ng mga tao) at, mahimalang nabuhay na mag-uli, ay naging banal na tagapagligtas ng sangkatauhan. Ang ideyang ito ay pinagtibay ng mga sinaunang sektang Judeo-Kristiyano, na nagsimulang lumitaw kapwa sa Judea mismo at sa mga lugar ng pamayanan ng mga Diaspora Hudyo (Ehipto, Asia Minor, atbp.) sa pagliko ng ating panahon.

Ang pinagmumulan kung saan natatanggap ng mga Kristiyano ang espirituwal na impormasyon tungkol sa Diyos, ang makalupang buhay ni Jesu-Kristo, ang kanyang mga alagad at ang mga pundasyon ng pagtuturong Kristiyano ay ang Bibliya. Kasama sa Bibliya ang maraming aklat ng Lumang Tipan (bago ang pagdating ni Hesukristo) at ang Bagong Tipan (ang buhay at mga turo ni Kristo at ng kanyang mga alagad - ang mga apostol). Ang Bibliya ay isang mahigpit na canonical (canon mula sa Greek. Norm, rule) na aklat. Tinatawag itong Banal na Kasulatan ng mga Kristiyano, dahil naniniwala na, bagama't isinulat ito ng mga tiyak na may-akda, ito ay kinasihan ng Diyos mismo (sa pamamagitan ng banal na paghahayag). Ang mga tekstong katulad ng nilalaman na hindi kasama sa Bibliya ay itinuturing na apokripal (mula sa lihim ng Griyego, lihim). (2)
Kung ihahambing natin ang apat na kanonikal na ebanghelyo, kapansin-pansin na ang unang tatlo (mula sa Mateo, mula kay Marcos at mula kay Lucas) ay may maraming pagkakatulad. Samakatuwid, ang mga ito ay tinatawag na synoptic gospels at madalas na tinitingnan bilang isang survey.
Ang mga sinoptikong ebanghelyo ay pangunahing nakabatay sa mga katulad na paksa. Ang mga aklat ay nakatuon sa mga gawain ni Jesus sa Galilea, sa kanyang mga turo, sa mga himala na kanyang ginawa, pagkamartir, kamatayan at muling pagkabuhay. Ang mga teksto ng Ebanghelyo kung minsan ay literal na magkakatugma (halimbawa, Mateo 8:3; Marcos 1:41; Lucas 5:13). Ang Synoptic Gospels ay magkatulad din na ang materyal na ipinakita ay pinagsama-sama ayon sa paksa, at hindi ayon sa pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari.

Ngunit kasama ng kamangha-manghang pagkakatulad ng mga aklat na ito, malinaw na nakikita ang mga kontradiksyon. Halimbawa, ang mga pagkakaiba ay nakikita na sa talaangkanan ni Jesu-Kristo, na ibinigay sa mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas. Ang puno ng pamilya ni Matthew ay nagsimula kay Abraham, habang ang kay Lucas ay bumalik kay Adan. Si Amang Jose (na ikakasal kay Maria) ay tinawag na Jacob ni Mateo, at Elijah ni Lucas.
Ngunit ang mga pagkakaiba ay nangyayari sa mga lugar kung saan ang mga pagkakataon ay tila mas naaangkop. Kaya, naglista si Mateo ng walong Beatitudes, habang si Lucas ay mayroon lamang apat. Kung ang mga ebanghelyo ay hindi mapagkakatiwalaang talambuhay ni Jesus, natural na ang tanong ay lumitaw: gaano katumpak sa kasaysayan ang impormasyon tungkol kay Jesu-Kristo? At posible bang magparami ng larawan ng kanyang buhay batay sa magagamit na mga mapagkukunan, sa kasong ito ang mga ebanghelyo?

Siyempre, ang tradisyon (at ang relihiyosong tradisyon ay partikular na konserbatibo) ay naghahatid sa mga may-akda ng Kristiyanong kasulatan ng ilan sa mga tunay na katotohanan at bahagi ng aktuwal na binigkas na mga sermon sa bibig, ngunit ang lahat ng mga katotohanang ito ay naipasa sa relihiyosong pananaw ng mga Kristiyanong grupo at sa pamamagitan ng indibidwal. pag-unawa sa doktrinang Kristiyano, katangian ng bumubuo ng ganito o iyon na komposisyon. Hindi lahat ng pagkakaiba at pagkakasalungatan ay nagpapatotoo sa isang pagkakamali, o higit pa sa isang sadyang pagbaluktot. Ang mga may-akda ng mga relihiyosong aklat ay nakatali sa tradisyon, ngunit maaari nilang alisin ang ilang mga katotohanan at bigyang-diin ang iba, muling ayusin ang diin (tulad ng, halimbawa, ay makikita sa kuwento nina Marcos at Mateo na si Jesus ay hindi gumawa ng mga himala). Samakatuwid, ang isang tao ay hindi maaaring ganap na itapon ang impormasyon tungkol sa mga kaganapan at mga tao na nilalaman sa mga sinaunang gawa ng Kristiyano, o kunin ang lahat ng impormasyong ito sa pananampalataya.

Sa sekular na panitikan, parehong Hudyo at Romano, mayroong ilang katibayan ng buhay ni Jesus.
Nabuhay umano siya noong unang kalahati ng unang siglo sa Palestine, samakatuwid, maaaring ipagpalagay na may mga pagtukoy sa kanya sa literatura ng mga Hudyo. Sa panahong ito na ito ay umunlad, ang mga pundasyon ng Talmud ay inilatag, mayroong maraming mga relihiyosong paaralan sa Palestine at ang mga sikat na teologo ay nanirahan. Ngunit sa literatura ng Talmud ay walang binanggit ni Jesu-Kristo o Kristiyanismo.

Ang pangyayaring ito ay ipinapaliwanag kung minsan tulad ng sumusunod: Ang literatura ng mga Hudyo ay tahimik tungkol kay Jesus dahil wala siya. Ang konklusyong ito ay ginawa nang walang tamang katwiran. Ang manunulat mismo ang nagdedesisyon kung ano ang isusulat sa kanya, kung ano ang itinuturing niyang kailangan para sa pagpapatuloy, o hindi gaanong mahalaga, kahit na ito ay tungkol sa ilang mahahalagang pangyayari. Hindi natin alam kung bakit hindi pinansin ang imahe ni Kristo sa literatura ng mga Hudyo. Mula noong sinaunang panahon, mayroong isang kaugalian ng "damnazio memory" (parusa sa pamamagitan ng katahimikan), kapag ang mga pangalan ng mga taong pinatawan ng gayong parusa ay hindi binanggit kahit saan. Inaamin ng ilang mananaliksik na ang partikular na kaugaliang ito ay inilapat sa kasong ito. Nagsalita si Jesus laban sa mga opisyal na ideya ng relihiyong Judio, laban sa mga eskriba, laban sa mga Pariseo at Saduceo, ay ipinangaral ang pagdating ng isang kaharian kung saan walang lugar para sa kanilang kapangyarihan. Posible - at ang mga Ebanghelyo ay nagpapatotoo dito - na ang mga mataas na saserdote, na natatakot sa pagkalat ng mga turo ni Jesus, ay nagmadali upang hatulan siya. Posible na ang literatura ng mga Hudyo ay sadyang lumipas sa katahimikan kapwa si Hesus at ang pangangaral ng Kristiyanismo.

Itinatag ni Josephus Flavius ​​sa kanyang akdang "Mga Sinaunang Hudyo" ang kasaysayan ni Herodes na Dakila at ng kanyang mga kahalili, ie. nagsasalita tungkol sa panahon noong nabuhay si Jesus. Mayroong dalawang talata sa aklat na may kaugnayan kay Jesucristo. Binabanggit nito si Jacob, na "kapatid ni Jesus na tinatawag na Cristo" (XX.9: 1). Binanggit din ng Ebanghelyo ni Mateo ang mga kapatid ni Jesus, kasama na si Santiago: "Hindi ba siya ang anak ng mga karpintero? Hindi ba tinatawag na Maria ang kaniyang ina, at ang kaniyang mga kapatid na sina Santiago at Joses, at kung si Simon Judas?" (Mateo 13:55) ).
Ang ikalawang pagbanggit ay ang tanyag na "patotoo ni Flavius": "Noong panahong iyon si Jesus ay nabuhay, isang matalinong tao, kung maaari man ay matatawag siyang tao. Gumawa siya ng mga pambihirang bagay at naging guro ng mga tao na masayang nakadama ng katotohanan. Marami Sinundan siya ng mga Hudyo, pati na rin At nang, ayon sa mga pagtuligsa ng ating pinakatanyag na asawa, hinatulan siya ni Pilato ng pagpapako sa krus, ang kanyang mga dating tagasunod ay hindi tumalikod sa kanya. kamangha-manghang mga bagay tungkol sa kanya "(XVIII.3: 3).

Mula noong siglo XVI. mayroong mainit na debate tungkol sa katotohanan ng mensahe ni Flavius. Itinuturing ng karamihan sa mga modernong iskolar na ito ay isang pagsingit sa ibang pagkakataon, hindi lamang dahil sa likas na katangian ng teksto, ngunit dahil sa mga sumusunod na pangyayari. Noong ika-3 siglo. ang pilosopo na si Origen ay tinutuligsa si Josephus dahil sa hindi niya itinuturing na Mesiyas si Jesus, ibig sabihin, hindi pamilyar si Origen sa Testimonium. Ngunit ang sinaunang Kristiyanong awtor na si Eusebius, na nabuhay noong simula ng ika-4 na siglo, ay pamilyar na sa tekstong ito at sinipi ito. Kaya, maaari tayong kumbinsido na ang "Testimonium Flavianum" ay hindi kabilang sa panulat ni Josephus, ngunit isinulat nang maglaon at ipinasok sa "Mga Antiquities ng mga Hudyo" ng mga Kristiyanong teologo. Posibleng maitatag nang tumpak ang oras kung kailan nakapasok ang insert na ito sa teksto - sa pagtatapos ng III siglo. Ang tanging tanong ay kung nanatiling tahimik si Josephus tungkol sa pag-iral ni Jesus, at ang talata sa itaas ay gawa ng isang Kristiyanong eskriba nang maglaon, o may binanggit sa teksto na sa ilang kadahilanan ay hindi nasiyahan ang eskriba, na pinilit siyang baguhin ang teksto alinsunod sa mga kinakailangan ng pagtuturong Kristiyano. Ito ay lubos na posible na Josephus, na condemningly nagsalita tungkol sa mga lumitaw sa ika-1 siglo. at ang mga propeta ay naghahasik ng kalituhan, hinatulan niya si Jesus nang iba. Samakatuwid, maaaring i-edit ng mga Kristiyanong teologo ang teksto nito sa diwa ng kanilang relihiyon.

Ang unang pagbanggit ng mga Kristiyano - kabilang si Hesukristo - ay kabilang sa panulat ni Tacitus. Tacitus sa unang quarter ng ika-2 siglo inilalarawan ang apoy ng Roma, ayon sa alamat, na inayos ng emperador na si Nero noong 64. (Annals 15:44). Dito sinabi ni Tacitus na ang mga Kristiyano ay inakusahan ng arson, marami sa kanila ang pinatay. Binanggit din niya na ang taong may pangalang taglay ng mga Kristiyano ay pinatay noong panahon ng paghahari ni Emperador Tiberius at ng opisina ng tagausig ni Poncio Pilato. Sa ikalawang quarter ng II siglo. ang mananalaysay na si Suetonius ay sumulat ng isang aklat tungkol sa emperador na si Claudius, na nagpatalsik sa mga Judio mula sa Roma dahil palagi nilang inaayos ang kaguluhan sa ilalim ng pamumuno ni Kristo. Sa aklat tungkol kay Nero, binanggit ni Suetonius na noong mga panahong iyon, maraming magsasaka ang pinatay, na nagpapalaganap ng mga bagong nakapipinsalang kaugalian.

Walang alinlangan, ginamit nina Tacitus at Suetonius ang mga alamat ng Kristiyano, ngunit dahil nabuhay sila sa pagtatapos ng ika-1 - simula ng ika-2 siglo, tiyak na alam nila ang mga naunang mapagkukunan.
Sa lahat ng ito sa isip, maiisip ng isang tao kung gaano kapira-piraso, ngunit malapit na nauugnay sa isa't isa sa pamamagitan ng isang karaniwang ideya ng mga kaganapan at phenomena, mga personalidad at mga gawa na pinagsama sa paglipas ng panahon sa isang bagay na nag-iisa at buo, ay naging personipikasyon kay Hesus, ang Mesiyas mula sa angkan ni David.
Ang mesiyas na ito (Kristo) ay dumating, nangaral, nagpakita ng mga himala, ngunit hindi nakilala, ngunit, sa kabaligtaran, ay hinatulan ng mga awtoridad bilang isang huwad na mesiyas, ipinako sa krus; pagkatapos, sa mahimalang pagkabuhay na mag-uli, pinatunayan niya sa mundo ang kanyang pagka-Diyos at sa pamamagitan ng kanyang mga disipulo at tagasunod ay nagbigay sa mundo ng mga dakilang katotohanan na naging pundasyon ng Kristiyanismo.(1)

Kristiyanismo >> 3.

Ang paglitaw ng Orthodoxy Sa kasaysayan, nangyari na sa teritoryo ng Russia, karaniwang, maraming mga dakilang relihiyon sa mundo ang nakahanap ng kanilang lugar at mula pa noong una ay mapayapang nabuhay nang magkakasama. Ang pagbibigay pugay sa ibang mga relihiyon, nais kong iguhit ang iyong pansin sa Orthodoxy bilang pangunahing relihiyon sa Russia.
Kristiyanismo(bumangon sa Palestine noong ika-1 siglo A.D. mula sa Hudaismo at nakatanggap ng bagong pag-unlad pagkatapos ng paghiwalay sa Hudaismo noong ika-2 siglo) - isa sa tatlong pangunahing relihiyon sa daigdig (kasama ang Budismo at Islam).

Sa panahon ng pagbuo Kristiyanismo nakipaghiwalay sa tatlong pangunahing sangay :
- Katolisismo ,
- orthodoxy ,
- protestantismo ,
sa bawat isa kung saan ang pagbuo ng sarili nitong, halos hindi kasabay ng iba pang mga sangay, nagsimula ang ideolohiya.

ORTHODOXY(na ang ibig sabihin ay - upang purihin ang Diyos nang tama) ay isa sa mga direksyon ng Kristiyanismo, na naging hiwalay at organisasyonal na nabuo noong ika-11 siglo bilang resulta ng pagkakahati ng mga simbahan. Ang split ay naganap sa panahon mula sa 60s. IX siglo hanggang 50s. XI siglo Bilang resulta ng paghahati sa silangang bahagi ng dating Imperyo ng Roma, bumangon ang isang pag-amin, na sa Griyego ay nagsimulang tawaging orthodoxy (mula sa mga salitang "orthos" - "direkta", "tama" at "doxos" - "opinyon ", "paghuhukom", "doktrina") , at sa teolohiya na nagsasalita ng Ruso - Orthodoxy, at sa kanlurang bahagi - isang pag-amin, na tinawag ng mga tagasunod nito na Katolisismo (mula sa Griyegong "Catholicos" - "unibersal", "ekumenikal") . Ang Orthodoxy ay bumangon sa teritoryo ng Byzantine Empire. Sa una, wala itong sentro ng simbahan, dahil ang kapangyarihan ng simbahan ng Byzantium ay puro sa mga kamay ng apat na patriarch: Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem. Habang bumagsak ang Byzantine Empire, ang bawat isa sa mga namumunong patriarch ay namumuno sa isang independiyenteng (autocephalous) Orthodox Church. Kasunod nito, lumitaw ang mga autocephalous at autonomous na simbahan sa ibang mga bansa, pangunahin sa Gitnang Silangan at Silangang Europa.

Ang Orthodoxy ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumplikado, detalyadong kulto. Ang pinakamahalagang postulates ng pananampalatayang Ortodokso ay ang mga dogma ng Trinidad ng Diyos, ang Pagkakatawang-tao, Pagtubos, Pagkabuhay na Mag-uli at Pag-akyat ni Hesukristo. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga dogma ay hindi napapailalim sa pagbabago at paglilinaw, hindi lamang sa nilalaman, kundi pati na rin sa anyo.
Ang relihiyosong batayan ng Orthodoxy ay Banal na Kasulatan (Bibliya) at Sagradong tradisyon .

Ang klero sa Orthodoxy ay nahahati sa puti (may asawang mga kura paroko) at itim (celibate monastics). May mga monasteryo para sa mga kalalakihan at kababaihan. Isang monghe lamang ang maaaring maging obispo. Sa kasalukuyan sa Orthodoxy ay inilalaan

• Mga Lokal na Simbahan
• Constantinople
• Alexandria
• Antioquia
• Jerusalem
• Georgian
• Serbian
• Romanian
• Bulgarian
• Cypriot
• Griyego
• Albaniano
• Polish
• Czecho-Slovak
• Amerikano
• Hapon
• Intsik

Ang Russian Orthodox Church ay bahagi ng Churches of Ecumenical Orthodoxy.

Orthodoxy sa Russia

Ang kasaysayan ng Simbahang Ortodokso sa Russia ay isa pa rin sa hindi gaanong binuo na mga lugar ng historiography ng Russia.

Ang kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay hindi malabo: ito ay kasalungat, puno ng mga panloob na salungatan, na sumasalamin sa mga kontradiksyon sa lipunan sa buong landas nito.

Ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Russia ay isang natural na kababalaghan sa kadahilanang noong VIII-IX na siglo. nagsimulang umusbong ang isang uri ng maagang sistemang pyudal.

Mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan Russian Orthodoxy. Mayroong siyam na pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng Russian Orthodoxy, siyam na pangunahing makasaysayang milestone. Ganito ang hitsura nila ayon sa pagkakasunod-sunod.

Ang unang milestone ay 988 taon... Ang kaganapan sa taong ito ay pinangalanang "The Baptism of Rus". Ngunit ito ay isang matalinghagang pagpapahayag. Sa katunayan, ang mga sumusunod na proseso ay naganap: ang pagpapahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Kievan Rus at ang pagbuo ng Russian Christian Church (sa susunod na siglo ay tatawagin itong Russian Orthodox Church). Isang simbolikong gawa na nagpakita na ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado ay ang malawakang pagbibinyag ng mga Kievites sa Dnieper.

Ang pangalawang milestone ay 1448 taon... Sa taong ito ang Russian Orthodox Church (ROC) ay naging autocephalous. Hanggang sa taong ito, ang ROC ay isang mahalagang bahagi ng Patriarchate ng Constantinople. Autocephaly (mula sa mga salitang Griyego na "auto" - "sarili" at "mullet" - "ulo") ay nangangahulugang ganap na kalayaan. Sa taong ito, ang Grand Duke na si Vasily Vasilyevich, na tinawag na Madilim (noong 1446 ay nabulag siya ng kanyang mga karibal sa interfeudal na pakikibaka), inutusan ang metropolitan mula sa mga Griyego na huwag tanggapin, ngunit ihalal ang kanyang sariling metropolitan sa lokal na konseho. Sa isang konseho ng simbahan sa Moscow noong 1448, si Bishop Jonah ng Ryazan ay nahalal na unang metropolitan ng autocephalous na simbahan. Kinilala ng Patriarch ng Constantinople ang autocephaly ng Russian Orthodox Church. Matapos ang pagbagsak ng Byzantine Empire (1553), pagkatapos makuha ang Constantinople ng mga Turko, ang Russian Orthodox Church, bilang pinakamalaki at pinakamahalaga sa mga Orthodox Church, ay naging natural na muog ng Ecumenical Orthodoxy. Hanggang ngayon, sinasabi ng Russian Orthodox Church na siya ang "ikatlong Roma".

Ang ikatlong milestone ay 1589 taon... Hanggang 1589, ang Russian Orthodox Church ay pinamumunuan ng isang metropolitan, at samakatuwid ito ay tinawag na metropolis. Noong 1589, ang patriyarka ang naging pinuno nito, at ang Russian Orthodox Church ang naging patriarchy. Ang Patriarch ay ang pinakamataas na ranggo sa Orthodoxy. Ang pagtatatag ng patriarchate ay nagtaas ng papel ng Russian Orthodox Church kapwa sa panloob na buhay ng bansa at sa mga internasyonal na relasyon. Kasabay nito, ang kahalagahan ng tsarist na kapangyarihan, na hindi na umaasa sa metropolitanate, ngunit sa patriarchy, ay tumaas din. Ang Patriarchate ay itinatag sa ilalim ni Tsar Fyodor Ioannovich, at ang pangunahing merito sa pagtaas ng antas ng organisasyon ng simbahan sa Russia ay kabilang sa unang ministro ng Tsar, si Boris Godunov. Siya ang nag-imbita sa Patriarch ng Constantinople na si Jeremiah sa Russia at nakakuha ng kanyang pahintulot na magtatag ng isang patriarchate sa Russia.

Ang pang-apat na milestone ay 1656 taon... Sa taong ito, ang lokal na konseho ng Moscow ay anathematized ang Old Believers. Ang desisyong ito ng konseho ay nagsiwalat ng pagkakaroon ng schism sa simbahan. Isang kumpisal na nahiwalay sa simbahan, na nagsimulang tawaging Old Believers. Sa karagdagang pag-unlad nito, ang mga Lumang Mananampalataya ay naging isang pinagsama-samang mga pagtatapat. Ang pangunahing dahilan ng paghihiwalay, ayon sa mga istoryador, ay ang mga kontradiksyon sa lipunan sa Russia noong panahong iyon. Ang mga kinatawan ng mga social strata ng populasyon na hindi nasisiyahan sa kanilang posisyon ay naging Old Believers. Una, maraming magsasaka ang naging Matandang Mananampalataya, na sa wakas ay naalipin sa pagtatapos ng ika-16 na siglo sa pamamagitan ng pagkansela ng karapatang pumunta sa isa pang pyudal na panginoon sa tinatawag na "St. George's Day". Pangalawa, ang bahagi ng mga mangangalakal ay sumali sa kilusang Old Believers, dahil ang tsar at ang mga pyudal na panginoon na may patakarang pang-ekonomiya ng pagsuporta sa mga dayuhang mangangalakal ay pumigil sa pag-unlad ng kalakalan para sa kanilang sariling mga mangangalakal na Ruso. At sa wakas, ang ilang mga well-born boyars ay sumali sa Old Believers, hindi nasisiyahan sa pagkawala ng isang bilang ng kanilang mga pribilehiyo.Ang dahilan ng schism ay ang reporma ng simbahan, na isinagawa ng mas mataas na klero sa ilalim ng pamumuno ni Patriarch Nikon. Sa partikular, ang reporma ay naglaan para sa pagpapalit ng ilang lumang ritwal ng mga bago: sa halip na dalawang daliri, tatlong daliri, sa halip na yumuko sa lupa sa proseso ng pagsamba, sinturon, sa halip na isang prusisyon sa paligid ng simbahan sa araw. , isang relihiyosong prusisyon laban sa araw, atbp. pamagat.

Ikalimang milestone - 1667 taon... Ang lokal na konseho ng Moscow noong 1667 ay napatunayang si Patriarch Nikon ay nagkasala ng paglapastangan kay Tsar Alexei Mikhailovich, pinatalsik siya (idineklara siyang isang simpleng monghe) at sinentensiyahan siyang ipatapon sa isang monasteryo. Kasabay nito, ang Cathedral sa pangalawang pagkakataon ay anathematized ang Old Believers. Ang konseho ay ginanap na may partisipasyon ng mga Patriarch ng Alexandria at Antioch.

Ikaanim na milestone - 1721 taon... Itinatag ni Pedro I ang pinakamataas na katawan ng simbahan, na pinangalanang Banal na Sinodo. Kinumpleto ng batas ng gobyerno na ito ang mga reporma sa simbahan na isinagawa ni Peter I. Nang mamatay si Patriarch Adrian noong 1700, "pansamantalang" ipinagbawal ng tsar ang pagpili ng isang bagong patriyarka. Ang "pansamantalang" terminong ito para sa pagkansela sa mga halalan ng patriyarka ay tumagal ng 217 taon (hanggang 1917)! Noong una, ang Simbahan ay pinamumunuan ng Spiritual College na itinatag ng tsar. Noong 1721, ang Theological College ay pinalitan ng Holy Synod. Ang lahat ng miyembro ng Synod (at mayroong 11 sa kanila) ay hinirang at tinanggal ng tsar. Sa pinuno ng Synod, na may mga karapatan ng isang ministro, ang isang opisyal ng gobyerno ay hinirang at tinanggal ng tsar, na ang opisina ay tinawag na "Chief Procurator of the Holy Synod". Kung ang lahat ng miyembro ng Synod ay kinakailangang maging pari, kung gayon para sa punong tagausig ito ay opsyonal. Kaya, noong ika-18 siglo, higit sa kalahati ng lahat ng punong tagausig ay mga taong militar. Ang mga reporma sa simbahan ni Peter I ay ginawa ang Russian Orthodox Church bilang bahagi ng apparatus ng estado.

Ikapitong milestone - 1917 taon ... Sa taong ito ang patriarchate ay naibalik sa Russia. Noong Agosto 15, 1917, sa kauna-unahang pagkakataon pagkatapos ng higit sa dalawang daang taon ng pahinga, isang konseho ang tinawag sa Moscow upang pumili ng isang patriyarka. Noong Oktubre 31 (Nobyembre 13, bagong istilo), ang konseho ay naghalal ng tatlong kandidato para sa mga patriyarka. Noong Nobyembre 5 (18) sa Cathedral of Christ the Savior, ang matandang monghe na si Alexy ay bumunot ng palabunutan mula sa kabaong. Ang lote ay nahulog sa Metropolitan Tikhon ng Moscow. Kasabay nito, ang Simbahan ay nakaranas ng matinding pag-uusig mula sa rehimeng Sobyet at dumanas ng ilang pagkakahati. Noong Enero 20, 1918, pinagtibay ng Council of People's Commissars ang Decree on Freedom of Conscience, na “naghihiwalay sa simbahan mula sa estado.” Ang bawat tao ay tumanggap ng karapatang “magpahayag ng anumang relihiyon o hindi magpahayag ng anuman”. Ang anumang paglabag sa mga karapatan batay sa pananampalataya ay ipinagbabawal. Ang kautusan din ay "naghiwalay sa paaralan mula sa simbahan." Ang pagtuturo ng Batas ng Diyos ay ipinagbabawal sa mga paaralan. Pagkatapos ng Oktubre, unang nagsalita si Patriarch Tikhon na may malupit na pagtuligsa sa kapangyarihan ng Sobyet, ngunit noong 1919 ay kinuha niya ang isang mas pinigilan na posisyon, na hinihimok ang klero na huwag lumahok sa pakikibaka sa pulitika. Gayunpaman, humigit-kumulang 10 libong kinatawan ng klero ng Orthodox ang kabilang sa mga biktima ng digmaang sibil. Binaril ng mga Bolshevik ang mga pari na nagsilbi ng pasasalamat pagkatapos ng pagbagsak ng lokal na rehimeng Sobyet. Ilan sa mga pari ang pumalit sa kapangyarihan ng Sobyet noong 1921-1922. nagsimula ang kilusan ng "renovationism". Ang bahagi, na hindi tinanggap ang kilusang ito at walang oras o ayaw mangibang-bansa, ay nagtago sa ilalim ng lupa at binuo ang tinatawag na "catacomb church". Noong 1923, sa lokal na konseho ng mga renovationist na komunidad, ang mga programa para sa isang radikal na pag-renew ng Russian Orthodox Church ay isinasaalang-alang. Sa konseho, pinatalsik si Patriarch Tikhon at ipinahayag ang buong suporta para sa rehimeng Sobyet. Isinailalim ni Patriarch Tikhon ang mga Renovationist sa anathema. Noong 1924 ang Supreme Church Council ay binago sa isang Renovationist Synod na pinamumunuan ng Metropolitan. Ang ilan sa mga klero at mananampalataya na natagpuan ang kanilang sarili sa pagkatapon ay bumuo ng tinatawag na "Russian Orthodox Church Abroad." Hanggang 1928, ang Russian Orthodox Church Abroad ay nagpapanatili ng malapit na pakikipag-ugnayan sa Russian Orthodox Church, ngunit nang maglaon ang mga kontak na ito ay winakasan. Noong 1930s, ang simbahan ay nasa bingit ng pagkalipol. Noong 1943 lamang nagsimula ang mabagal na muling pagkabuhay nito bilang isang Patriarchy. Sa kabuuan, sa panahon ng digmaan, ang simbahan ay nagtaas ng higit sa 300 milyong rubles para sa mga pangangailangan ng militar. Maraming mga pari ang nakipaglaban sa mga partisan detatsment at ang hukbo, ay ginawaran ng mga utos ng militar. Sa mahabang pagbara sa Leningrad, walong simbahang Ortodokso ang hindi tumigil sa paggana sa lungsod. Pagkamatay ni I. Stalin, naging mas mahigpit muli ang patakaran ng mga awtoridad kaugnay ng simbahan. Noong tag-araw ng 1954, nagpasya ang Komite Sentral ng partido na palakasin ang anti-relihiyosong propaganda. Si Nikita Khrushchev ay gumawa ng isang malupit na pananalita laban sa relihiyon at sa simbahan sa parehong oras.

Ikawalong milestone - 1971 taon. Sa taong ito, inalis ng lokal na konseho ng Moscow ang anathema mula sa Old Believers. Sa mga taon ng "perestroika" (mula noong Marso 1985), isang turn ang naganap sa patakaran ng estado patungo sa simbahan. Nagsimulang magbukas ang mga bagong simbahan ng lahat ng denominasyon. Ang Kiev-Pechersk Lavra, Optina Pustyn 'at iba pang mga monasteryo ay ibinalik sa Orthodox Church. Noong 1988, taimtim na ipinagdiwang ng Simbahang Ortodokso ang milenyo ng Bautismo ng Rus. Ang papel ng simbahan sa pampublikong buhay ay nagsimulang lumago. Noong Marso 1989. sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Sobyet, ang mga pinuno ng simbahan ay naging mga kinatawan ng USSR. Kabilang sa kanila ang Patriarch Pimen at ang kanyang magiging kahalili, si Metropolitan Alexy. Mayo 3, 1990 Pumanaw na ang 80-anyos na si Patriarch Pimen. Ang Russian Orthodox Church ay pinamumunuan ni Patriarch Alexy 2.

At sa wakas, ang ikasiyam na milestone - taong 2000. Sa taong ito, isang episcopal council ang naganap sa Moscow, na nagpatibay ng ilang mahahalagang desisyon para sa simbahan. 1,024 katao ang naibilang sa mga santo, kabilang ang maharlikang pamilya na pinamumunuan ni Nicholas II. Ang dokumentong "Mga Batayan ng Konseptong Panlipunan ng Russian Orthodox Church" ay pinagtibay. Itinatakda nito ang mga pangunahing probisyon ng pagtuturo ng simbahan tungkol sa relasyon sa pagitan ng simbahan at estado at tungkol sa saloobin ng simbahan sa ilang mahahalagang kontemporaryong makabuluhang problema sa lipunan. Ang isang mahalaga at bagong sandali sa panlipunang konsepto ng simbahan ay ang pagpapahayag ng karapatan ng simbahan "Ang tumangging sumunod sa estado", "kung pinipilit ng gobyerno ang mga mananampalataya ng Orthodox na tumalikod kay Kristo at sa Kanyang Simbahan, gayundin sa makasalanan, nakapipinsalang mga gawa"... Ang dokumentong "Mga pangunahing prinsipyo ng saloobin ng Russian Orthodox Church sa hindi Orthodoxy" ay pinagtibay din. Ang dokumentong ito ay muling nagpapahayag ng Orthodoxy bilang ang tanging tunay na relihiyon, ngunit sa parehong oras ay kinikilala ang posibleng pag-uusap sa mga di-Orthodox na Kristiyano.

Konklusyon

Kaya, upang ibuod:

Ang Orthodoxy ay bumaba sa kasaysayan ng Russia at magkakasamang nabuhay dito sa loob ng higit sa isang libong taon. Karamihan sa mga oras na ito, nagkaroon ito ng malubhang epekto sa buhay ng estado;

Ang Orthodoxy ay nakaranas ng mga recession: ang pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang rebolusyong Oktubre, at mga pagtaas: ang pag-ampon ng binyag, ang simula ng 90s ng huling siglo;

Ang Simbahang Ortodokso, bilang isang sangay ng Simbahang Byzantine, ay nagsilang naman ng maraming sangay at direksyon ng simbahan;

Ang mga pinuno ng simbahan sa loob ng maraming taon ay nagpasiya o tumulong na tukuyin ang mga pinuno ng Russia ang pampulitika at pang-ekonomiyang istraktura ng estado;

Ang kapalaran ng simbahan ay nakakuha ng partikular na drama pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre. Hindi magkasundo ang kapangyarihan ng proletaryado at ng Simbahang Ortodokso. Ang hindi pagkakasundo na ito ay hindi nagdulot ng anumang positibong resulta sa Russia;

Sa kabila ng pagbabago sa mga naghaharing angkan, pagbabago sa sistemang pampulitika, anyo ng estado, atbp. ang Simbahang Ortodokso ay patuloy na nabubuhay hanggang ngayon.

Ang impormasyon ay kinuha

Mga website:

1. http://nik-o-religii.narod.ru

2. http://www.pravoslavie.ru/

3.http: //www.mospat.ru

4.http: //pravoslavye.org.ua

Panitikan:

1. Mga relihiyon sa mundo. I-publish. "Edukasyon" 1994

2. "Kristiyano". I-publish. Bargain. bahay na "Grand". 1998

3. Ang paghahanap ng pag-asa at ang diwa ng aliw (mga sanaysay sa kasaysayan ng relihiyon). I-publish. Moscow Agricultural Academy 1991

4. Ya.N. Shchapov, "The Church in Ancient Rus" (hanggang sa katapusan ng XIII century), "Politizdat", 1989

Mga tagubilin

Kristiyanismo nagmula sa unang siglo ng ating panahon (ang modernong kronolohiya ay isinasagawa nang tumpak mula sa Kapanganakan ni Kristo, iyon ay, ang kaarawan ni Jesu-Kristo). Ang mga modernong istoryador, iskolar ng relihiyon at mga kinatawan ng ibang mga relihiyon ay hindi itinatanggi ang katotohanan na ang isang batang lalaki ay ipinanganak sa Palestinian Nazareth higit sa dalawang libong taon na ang nakalilipas, na naging isang mahusay na mangangaral. Sa Islam, si Hesus ay isa sa mga propeta ng Allah, sa Hudaismo - isang rabbi-reformer na nagpasyang pag-isipang muli ang relihiyon ng mga ninuno at gawin itong mas simple at mas madaling makuha ng mga tao. Ang mga Kristiyano, iyon ay, mga tagasunod ni Kristo, ay pinarangalan si Jesus bilang pinahiran ng Diyos sa lupa at sumusunod sa bersyon ng birhen na si Maria, ang ina ni Jesus, ng malinis na paglilihi ng Banal na Espiritu, na bumaba sa lupa sa anyo ng isang kalapati . Ang kwentong ito ay nasa puso ng relihiyon.

Sa una, ang Kristiyanismo ay ipinalaganap ni Jesus (at pagkatapos ng kanyang kamatayan ng mga tagasunod, iyon ay, ng mga apostol) sa mga Hudyo. Ang bagong relihiyon ay batay sa mga katotohanan sa Lumang Tipan, ngunit mas pinasimple. Kaya, ang 666 na utos ng Hudaismo sa Kristiyanismo ay naging pangunahing sampu. Ang pagbabawal sa pagkonsumo ng baboy at ang paghihiwalay ng mga pagkaing karne at pagawaan ng gatas ay inalis, ang prinsipyong "hindi isang tao para sa Sabado, ngunit Sabado para sa isang lalaki" ay ipinahayag. Ngunit ang pangunahing bagay ay, hindi tulad ng Hudaismo, ang Kristiyanismo ay naging isang bukas na relihiyon. Salamat sa gawain ng mga misyonero, ang una sa kanila ay si apostol Pablo, ang doktrinang Kristiyano ay tumagos nang malayo sa mga hangganan ng Imperyo ng Roma, mula sa mga Hudyo hanggang sa mga Gentil.

Ang Kristiyanismo ay batay sa Bagong Tipan, na kasama ng Lumang Tipan ang bumubuo sa Bibliya. Ang Bagong Tipan ay batay sa mga Ebanghelyo - ang buhay ni Kristo, mula sa Immaculate Conception ng Birheng Maria hanggang sa Huling Hapunan, kung saan ang isa sa mga apostol na si Judas Iscariote ay nagkanulo kay Jesus, pagkatapos nito ay idineklara siyang isang tulisan at ipinako sa krus. kasama ng iba pang nagkasala. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga himala na ginawa ni Kristo sa panahon ng kanyang buhay, at ang kanyang mahimalang muling pagkabuhay sa ikatlong araw pagkatapos ng kamatayan. Ang Pasko ng Pagkabuhay, o ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, kasama ang Pasko, ay isa sa mga pinakaiginagalang na mga pista opisyal ng Kristiyano.

Ang modernong Kristiyanismo ay itinuturing na pinakasikat na relihiyon sa mundo, may humigit-kumulang dalawang bilyong tagasunod at sangay sa maraming sekta. Ang lahat ng mga turong Kristiyano ay batay sa ideya ng trinidad (Diyos Ama, Diyos Anak at Espiritu Santo). Ang kaluluwa ng tao ay itinuturing na imortal, depende sa bilang ng mahahalagang kasalanan at kabutihan pagkatapos ng kamatayan, ito ay mapupunta sa impiyerno o sa langit. Isang mahalagang bahagi ng Kristiyanismo ang mga sakramento ng Diyos, tulad ng binyag, komunyon at iba pa. Ang pagkakaiba sa listahan ng mga sakramento, ang kahalagahan ng mga ritwal at pamamaraan ng panalangin ay sinusunod sa mga pangunahing sangay ng Kristiyano - Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo. Ang mga Katoliko ay sumasamba sa Ina ng Diyos sa isang pantay na batayan kay Kristo, ang mga Protestante ay sumasalungat sa labis na mga ritwal, at ang mga Kristiyanong Orthodox (orthodox) ay naniniwala sa pagkakaisa at kabanalan ng simbahan.

Sa simula ng ika-2 siglo. n. e. nilitis ng gobernador ng Romanong lalawigan ng Bitinia ang kaso ng mga naninirahan sa lunsod ng Nicomedia, na mga miyembro ng isang lihim na komunidad ng mga Kristiyano. Nagtatapat ng pananampalataya sa isang bagong diyos - si Kristo, tumanggi silang sambahin ang mga lumang diyos ng Roma at parangalan ang mga imahe ng mga emperador. Ipinagbawal ng gobernador ang mga miyembro ng komunidad na ayusin ang kanilang mga pagpupulong.

Ngunit ang paniniwala sa isang bagong diyos, na diumano'y nagdurusa para sa mga tao, ay patuloy na mabilis na lumaganap sa populasyon ng napakalawak na Imperyo ng Roma at unti-unting pinalitan ang iba, mas sinaunang mga paniniwala.

Paano nabuo ang relihiyong ito? Bakit iniwan ng karamihan sa populasyon ng imperyo ang mga lumang bathala at nagpalit sa Kristiyanismo?

Sa loob ng higit sa isa't kalahating libong taon, ang mga klerong Kristiyano ay nagpapakalat ng isang kamangha-manghang kuwento (mito) tungkol sa diyos ng tao na si Hesukristo at sa kanyang mga alagad - ang mga apostol, na diumano ay ang nagtatag ng Kristiyanismo. Milyun-milyong tao sa iba't ibang bansa sa mundo ang naniniwala pa rin sa mito ni Kristo sa ating panahon, bagaman matagal nang nakakumbinsi ang mga siyentipiko na walang Diyos. Ganito ang paglalarawan ng mga klero sa pag-usbong ng relihiyong Kristiyano.

Noong ika-30 taon ng paghahari ni Emperador Augustus, sa malayong labas ng Imperyo ng Roma, sa Palestine, ipinanganak ang anak ni Jesus sa isang simpleng babaeng Judio na si Maria. Ito ay ang anak ng Judiong diyos na si Yahweh, ang "tagapagligtas" "Kristo" 1... Nang maging adulto na si Jesus, umalis siya sa bahay para ipangaral ang kanyang doktrina. 12 alagad ang sumama kay Kristo sa kanyang paglalakbay. Si Hesus ay gumala sa Palestine sa loob ng tatlong taon. Nang siya ay dumating sa Jerusalem, ang mga pari ng templo, na ang kasakiman ay pinagsabihan ni Jesus, ay nagpasya na makitungo sa mangangaral ng bagong pananampalataya. Sinuhulan nila ang isa sa kanyang mga estudyante - si Judas, at ipinagkanulo niya ang guro para sa 30 pilak na barya. Ang konseho ng mga pari sa Jerusalem - ang Sanhedrin - ay hinatulan si Hesus ng kamatayan. Ang Romanong gobernador (procurator) sa Judea, si Poncio Pilato, ay inaprubahan ang hatol. Kasama ang dalawang tulisan, si Hesus ay ipinako sa krus sa burol ng Kalbaryo malapit sa Jerusalem. Ngunit sa ikatlong araw pagkatapos ng kamatayan, si Jesus ay nabuhay na mag-uli at nagsimulang magpakita sa kanyang mga alagad. Sa ikaapatnapung araw, umakyat siya sa langit, nangako sa kanila na babalik sa lupa upang buhayin muli ang mga patay at ayusin ang paghatol sa lahat ng tao. Sa utos ni Hesus, ang kanyang mga disipulo ay naging mga apostol - mga mangangaral ng isang bagong relihiyon - at nagkalat sa iba't ibang bansa, na ipinalaganap ang kanilang pananampalataya sa Diyos na Tagapagligtas.

Dalawa sa kanila, sina Peter at Paul, ang diumano'y nagtatag ng isang pamayanang Kristiyano sa Roma.

Sinabi ng mga Kristiyanong mangangaral na yaong mga naniniwala kay Jesus at yaong mga sumunod sa kanyang mga turo ay mapupunta pagkatapos ng kamatayan sa isang makalangit na lupain, isang paraiso, kung saan sila ay magiging walang hanggang kaligayahan. Ang mga kaaway ng mga Kristiyano at mga taong hindi naniniwala kay Hesus ay ibibigay sa mga masasamang espiritu - mga demonyo, na magtapon sa kanila sa dagat ng apoy - impiyerno - para sa walang hanggang pagdurusa.

Sa kuwento ng ikalawang pagdating ni Hesus at ang katapusan ng mundo, na sinundan ng isang kakila-kilabot na paghatol sa mga buhay at muling nabuhay na mga tao, tinakot ng mga klerong Kristiyano ang madilim at mapanlinlang na mga tao. At sa ating panahon mayroon pa ring mga tao na naniniwala sa kakila-kilabot na kuwentong ito.

Ano ang sinasabi ng agham tungkol sa paglitaw ng Kristiyanismo, tungkol sa personalidad ng tagapagtatag nito - si Kristo at tungkol sa mga apostol?

Ang kasaysayan ng Kristiyanismo sa Kanlurang Europa ay nagsimulang tunay na pag-aralan lamang mula sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. Ang namumukod-tanging Pranses na palaisip na si Voltaire at ilang iba pang progresibong iskolar ay nabanggit ang maraming kontradiksyon at hindi pagkakapare-pareho sa pagtuturo ng Kristiyano. Sa simula ng siglo XIX. Ang mga progresibong mananalaysay, na nag-aral ng sinaunang panitikang Kristiyano, sa batayan nito ay pinatunayan na si Jesus at ang mga apostol ay hindi kailanman umiral sa anyo kung saan sila ay inilarawan sa mga aklat ng mga sinaunang Kristiyano.

Malalim na pinag-aralan ng mga siyentipiko ang mga gawa ng sinaunang panitikang Kristiyano: ang mga Ebanghelyo - mga kuwento tungkol sa buhay ni Kristo; "Mga mensahe (mga titik .- Ed.) ang mga apostol"; "Apocalypse" - isang kamangha-manghang kuwento tungkol sa "katapusan ng mundo" at "huling paghatol"; Ang Buhay ng mga Banal at iba pa ay pinagsama-sama noong Middle Ages. Itinatag nila na ang mga alamat tungkol sa buhay, mga sermon, pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay ni Kristo ay hiniram mula sa iba't ibang mga alamat at alamat na umiral sa mga bansa sa Silangang Mediteraneo mula sa iba't ibang mga tao. matagal bago ang paglitaw ng Kristiyanismo. Sa mga kuwento tungkol kay Kristo, mararamdaman ang impluwensya ng mga alamat ng Egypt tungkol sa mabuting diyos na si Osiris, na pinatay ng kaaway at mahimalang nabuhay na mag-uli (tingnan ang p. 114), at ang mga alamat ng Griyego tungkol kay Dionysus, at ang mga Asyano tungkol kay Attis. Hindi rin bago ang mito ng "banal" na pinagmulan ni Kristo. Sa Greece, sina Hercules at Theseus ay itinuturing na parehong "banal" na mga anak, at sa Roma - ang nagtatag ng lungsod ng Romulus. Ipinahayag ng mga pari ng Ehipto na anak ng Diyos si Alexander the Great. Idineklara ng mga paring Romano na mga diyos sina Julius Caesar, Augustus at iba pang emperador ng Roma. Naimpluwensyahan ang mga alamat tungkol kay Kristo at lokal, mga alamat ng Palestinian.

Mula noong siglo VII. BC e. sa loob ng ilang siglo ang Judea ay nasa ilalim ng pamumuno ng mga mananakop - Assyrians, Chaldeans, Persians, Macedonians. Higit sa isang beses nag-alsa ang mga inaapi laban sa kanilang mga nang-aapi. Noong ika-2 siglo. n. eh . sa mga mahihirap na Hudyo ay may mga paniniwala tungkol sa isang "Diyos" na mensahero, isang pinuno-tagapagpalaya - ang Mesiyas, na dapat talunin ang malupit na mga kaaway at "iligtas" ang mga Hudyo.

Ang mga dayuhan at lokal na may-ari ng alipin, kung saan ang unang lugar ay inookupahan ng mga pari ng templo ng Jerusalem ng diyos na si Yahweh, ay pinigilan ang lahat ng tanyag na pag-aalsa. Ang pagtatatag ng pamamahalang Romano ay nagpahirap sa buhay ng mga nagtatrabaho sa Silangan. Ang pagkamuhi ng mga tao sa naghaharing elite ay lumaki. Sa mga mahihirap na Judio, nagsimulang lumitaw ang mga taong nag-akusa sa mga saserdote ng Jerusalem ng kasakiman at kalupitan.

Ang mga hindi naapektuhan, na tinatawag na Essenes, ay lumikha ng mga komunidad na hiwalay sa mga pari. Ang mga Essen ay nanirahan sa mga lugar ng disyerto, pinamahalaan ang sambahayan nang sama-sama, nagkaroon ng kanilang mga tagapagturo at mga sagradong aklat. Mula noong 1947, natagpuan ng mga arkeologo ang maraming sinaunang pergamino sa mga guho ng isa sa mga nayon ng mga Essenes malapit sa Dagat na Patay at sa mga kalapit na mabatong kuweba. Kabilang sa mga manuskrito ng Essene na ito ay ang kuwento ng ilang maalamat na "guro ng hustisya" na pinatay ng isang masamang pari. Tila, ang tradisyong ito ay naging mahalagang bahagi din ng mito ni Kristo.

Sinabi ng mga Kristiyanong mangangaral na ang lahat ng tao, anuman ang bansang kinabibilangan nila, mayaman o mahirap, malaya o alipin, ay “mga kapatid kay Kristo” at pantay na miyembro ng pamayanang Kristiyano. Ang pagpapahayag ng pagkakapantay-pantay sa harap ng Diyos ng lahat, kapwa malaya at alipin, ay naging napakatanyag ng Kristiyanismo sa mga inaapi sa malawak na Imperyo ng Roma.

Hindi tulad ng mga naunang relihiyon, ang Kristiyanismo sa unang panahon na ito ay hindi kinikilala ang mga ritwal at sakripisyo.

Noong ika-1 siglo. n. e. sa Judea mayroong ilang mga pag-aalsa laban sa pamamahala ng mga Romano. Noong 70 AD, kinuha ng mga tropang Romano ang Jerusalem at sinunog ang templo ng diyos na si Yahweh. Ayon kay F. Engels at iba pang mga siyentipiko, hanggang sa oras na ito na ang paglikha ng apocalypse ay dapat maiugnay, ang may-akda nito, na nangangarap ng pagkamatay ng Roma, ay naglalarawan ng kinasusuklaman na lungsod sa anyo ng nawasak na Babylon. Pinigilan ng mga Romano ang pag-aalsa sa Judea. Ang mga pag-asa sa pagdating ng pinuno-tagapagpalaya - ang mesiyas - ay hindi natupad. Marami sa mga naninirahan sa Judea ang tumakas patungong Ehipto at Asia Minor. At pagkaraan ng ilang oras, sa mga lungsod ng kanlurang baybayin ng Asia Minor at sa Ehipto, lumitaw ang mga paniniwala na ang Mesiyas - si Kristo ay dumating na, ngunit hindi sa anyo ng pinuno ng pag-aalsa, ngunit bilang isang mahinhin na mangangaral. Hindi siya nakilala ng masasamang marangal at pinatay siya sa pamamagitan ng pagpapako sa kanya sa krus (ang karaniwang pagbitay noong panahong iyon). Nang maglaon, lumitaw ang mga sulat ng mga apostol, na sinasabing isinulat ng mga disipulo ni Kristo. Ang mga manunulat ng mga sulat ay hindi nagsasalita nang detalyado tungkol sa buhay ni Kristo, ngunit itinakda lamang ang pagtuturo na iniuugnay sa kanya. Sa ika-2 siglo lamang. nagsimulang lumitaw ang mga kuwento tungkol sa buhay at gawain ng "tagapagtatag" ng bagong relihiyon. Unti-unti silang dinagdagan ng mga detalye tungkol sa kanyang ina at mahimalang kapanganakan, tungkol sa mga apostol, mga pagala-gala sa Judea, tungkol sa mga himalang ginawa ni Kristo, tungkol sa kanyang kamatayan at muling pagkabuhay mula sa mga patay. Lumitaw ang mga alamat na si Hesus ay Diyos at Anak ng Diyos.

Sa simula ng ika-2 siglo. n. e. Ang mga pamayanang Kristiyano, na binubuo ng mga alipin, pinalaya, malayang mahihirap na magsasaka, ay wala pang organisasyon, o mga pinuno at matatanda. Ang mga itinerant na mangangaral ay dumaan sa bawat komunidad. Lahat ng dumating ay tinanggap bilang mga miyembro ng komunidad - lalaki at babae, malaya at alipin. Palibhasa'y nawalan ng pag-asa na makalaya mula sa pang-aapi, ang mga dukha na pumasok sa mga komunidad ay humingi ng aliw sa mga kuwento tungkol sa "naghihirap" na Diyos na si Jesus, tungkol sa "walang hanggan" na buhay pagkatapos ng kamatayan, tungkol sa paghatol ng Diyos sa lahat ng mapang-api at mapang-api.

Sa mga pagpupulong ng komunidad, nakinig ang mga mananampalataya sa mga talumpati ng mga mangangaral na nagmula sa malayo, mga kuwentong gawa-gawa tungkol kay Kristo at umawit ng mga himno na binubuo bilang parangal sa kanya. Sa pagtatapos ng panalangin, kung minsan ang tinapay at alak na lasaw ng tubig ay ipinamahagi. Ang mga pinunong Romano ay natatakot sa popular na kaguluhan at ipinagbawal ang lahat ng pagtitipon. Kaya naman, palihim na nagtitipon ang mga Kristiyano sa madaling araw o sa gabi, kadalasan sa labas ng mga lungsod. Sa Roma, ang mga Kristiyano ay nagdaos ng mga pagpupulong sa mga catacomb, mga kuweba na nagsisilbing sementeryo ng mga mahihirap.

Ang mga piitan na ito ay bahagyang napanatili hanggang ngayon sa Roma, Naples, Alexandria, sa isla ng Malta. Ang mga kisame at dingding ng mga catacomb ay natatakpan ng mga sinaunang Kristiyanong inskripsiyon at mga guhit.

Sa ikalawang kalahati ng II siglo. n. e., nang magsimulang salakayin ng mga barbaro ang Imperyo ng Roma, at ang mga lungsod at nayon ay nawasak ng mga kakila-kilabot na epidemya ng salot, ang kaguluhan at pag-aalsa ng mga mahihirap at alipin ay sumiklab sa lahat ng dako. Maraming mayayamang mangangalakal, artisan, mandirigma, at maging ang mayamang may-ari ng alipin, dahil sa takot na mawalan ng ari-arian at buhay, ang nagsimulang humingi ng proteksyon mula sa "mabuting" Diyos ni Kristo at sumapi sa mga pamayanang Kristiyano. Bilang karagdagan, marami sa mga mayamang may-ari ng alipin ang natanto na ang Kristiyanong pangangaral ng pasensya ay makatutulong sa kanila na mas mapanatiling masunurin ang kanilang mga alipin at ang mga mahihirap na malaya mula sa paghihimagsik laban sa utos ng Roma.

Unti-unting nagbago ang komposisyon at katangian ng mga pamayanang Kristiyano. Ang ilang mayayamang Kristiyano ay nag-iwan ng ari-arian sa mga komunidad nang sila ay mamatay. Ang mga komunidad ay nagsimulang magkaroon ng mga bahay, lupa, atbp. Ang mga permanenteng matatanda - mga obispo (tagapag-alaga) - ay nagsimulang pamahalaan ang mga gawain ng komunidad. Ang mga pulong ng panalangin ay pinangunahan ng mga matatanda: Ang mga obispo at matatanda, na pinili mula sa mga marunong bumasa at mayayamang mangangalakal at artisan, ay ipinagtanggol ang mga interes ng mayayamang miyembro ng mga pamayanang Kristiyano. Sa kanilang mga sermon, sinimulan nilang tawagan ang pinakamahihirap na miyembro ng mga komunidad, at lalo na ang mga alipin, na sundin ang kanilang mga panginoon: “Hayaan ang bawat kaluluwa ay magpasakop sa pinakamataas na awtoridad. Ang umiiral na mga kapangyarihan mula sa Diyos ay itinatag. Ang amo ay lingkod ng Diyos, para sa iyong ikabubuti ”; "Kung may humampas sa isang pisngi mo, ibaling mo ang kabila."

Kaya, sa kapakanan ng mayayaman, lumitaw ang isang mapagkunwari na sermon ng Kristiyano tungkol sa pagsunod at kababaang-loob, at ang mga teksto sa mga sinaunang aklat ng Kristiyano, kung saan hinatulan ang mga maharlika at mayayaman, ay nagsimulang ma-misinterpret.

Unti-unti hanggang sa ika-3 siglo. Ang Kristiyanismo mula sa pananampalataya ng mga inaapi at pinapahiya ay nagsimulang maging isang relihiyon na nagbibigay-katwiran sa pamamahala ng mayayaman at marangal na mga may-ari ng alipin at, sa pangalan ng Diyos, nanawagan sa mas mababang saray ng lipunan na magtiis at sumunod sa mga pinuno ng Romano. Empire at masters nang walang tanong.

Noong ika-3 siglo. Ang mga bahay ng panalangin ng Kristiyano ay nagsimulang pinalamutian ng mga kamangha-manghang larawan ni Jesu-Kristo, ang kanyang ina, ang mga apostol, na paulit-ulit na may ilang mga pagbabago sa mga imahe ng mga diyos ng iba, mas sinaunang mga relihiyon. Sinimulan nilang palamutihan ang mga larawang ito ng mga bulaklak, naglagay ng mga ilaw na may ilaw (sa Greek - lamp) at mga kandila sa harap nila.

Sa kalagitnaan ng ika-3 siglo, sa panahon ng matinding krisis ng Imperyong Romano, ang mga emperador, na natatakot sa popular na kaguluhan, ay sinubukang sirain ang mga pamayanang Kristiyano, kung saan ang lahat ng hindi nasisiyahan sa umiiral na kaayusan ay maaaring magkaisa. Ang mga pamayanang Kristiyano ay lalo nang labis na pinag-usig noong panahon ng paghahari ni Emperador Diocletian. Ang mga relihiyosong libro at ari-arian ay kinuha mula sa mga komunidad, ang mga klerigo ay pinahirapan at pinatay, maraming mga Kristiyano ang nakulong. Ngunit ang pananampalatayang Kristiyano ay naging napakapopular na ang pag-uusig ay hindi naging matagumpay.

Sa simula ng IV siglo. n. e. maging sa mga sundalong Romano at mayayamang may-ari ng alipin ay marami nang mga Kristiyano. Ang isa sa mga kahalili ni Diocletian, si Constantine, ay biglang nagbago ng kanyang patakaran tungo sa Kristiyanismo. Noong 313, sa Mediolan (Milan), si Constantine at ang kanyang kasamang tagapamahala ay nagdeklara ng ganap na kalayaan para sa lahat ng relihiyon sa Imperyo ng Roma. Kasabay nito, ang pag-uusig sa mga pamayanang Kristiyano ay natigil, at natanggap nila muli ang mga ari-arian na kinuha sa kanila. Nang maglaon, hindi pinatawan ni Constantine ang mga obispong Kristiyano sa mga buwis at tungkulin. "Marami sa mga obispo ang naging kanyang pinagkakatiwalaan.

Nakialam si Constantine sa mga alitan sa pagitan ng mga obispong Kristiyano at iba pang mga pinuno ng mga pamayanang Kristiyano. Noong 325, sa lungsod ng Nicaea (Asia Minor), sa direksyon ng emperador, isang kongreso (Konseho) ng lahat ng mga Kristiyanong obispo ng Imperyo ng Roma ay nagtipon. Sa pagpupulong na ito, nalutas ang mga hindi pagkakaunawaan tungkol sa pananampalataya, itinatag ang isang kalendaryo ng mga pista opisyal ng Kristiyano at nilinaw ang pangkalahatang pamamahala ng mga pamayanang Kristiyano. Ngayon sa pinuno ng maliliit na komunidad ay mga matatanda, na nasa ilalim ng mga obispo. Ang malalaking rehiyon ay pinamumunuan ng mga matataas na obispo (sa Griyego, mga arsobispo).

Ang mga arsobispo ng Roma, Alexandria, Antioch ay tumanggap ng pamagat ng mga patriyarka, iyon ay, mga nakatatandang ama, at ang unang dalawa ay nagsimulang tawaging mga papa (mula sa salitang Griyego na "pas-pas") - ama.

Nang maglaon, lalo pang pinatibay ng mga klerong Kristiyano ang kanilang posisyon sa Imperyo ng Roma. Sa pagtatapos ng IV siglo. n. e. sa ilalim ng impluwensya ng mga obispo, ipinagbawal ng emperador na si Theodosius I ang pagsamba sa lahat ng iba pang diyos sa Imperyo ng Roma at idineklara ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado. Sinarado ang mga sinaunang templo; ang mga estatwa ng mga sinaunang diyos ng Roma ay pinaghiwa-piraso at ibinaon sa lupa. Noong 391, ipinagbawal ang pagdiriwang ng Olympic Games. Ang mga templo sa Olympia at iba pang bahagi ng Greece, kabilang ang Athenian Parthenon, ay ginawang mga simbahang Kristiyano. Pagkalipas ng ilang taon, sa Alexandria, pinatay ng isang grupo ng mga panatiko ng Kristiyano ang iskolar na si Hypatia at sinira ang karamihan sa Alexandria Library.

Mula sa Imperyo ng Roma, ang Kristiyanismo ay kumalat sa Armenia, Iveria (Georgia), malayong Ethiopia, tumagos sa mga tribong Aleman na naninirahan sa Gitnang Europa. Sa panahong ito, ang Kristiyanismo ay ganap na nagbago mula sa relihiyon ng mga inaapi tungo sa relihiyon ng naghaharing uri, na tumutulong sa mga mapagsamantala na mapanatili ang kanilang kapangyarihan sa mga manggagawa. Sa pamamagitan ng pagtawag sa mga inaapi sa pagsunod, ang mga Kristiyanong kleriko - mula sa mayayamang at marangal na pamilya - ay sumuporta sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan.

Sa pamamagitan ng pagpupuri sa kahirapan, sila mismo ay nakaipon ng napakalaking kayamanan sa kapinsalaan ng mga manggagawa (tingnan ang pp. 149, 174). Nangako sa mahihirap na tao ng makalangit na kaligayahan sa langit, ang mga simbahan mismo ay namuhay sa karangyaan at katamaran.

1 Ang “Kristo” (sa Griego), o “mesiyas” (sa Hebreo), ay pinahiran sa kaharian.

Ang kasaysayan ng Kristiyanismo ay higit sa dalawang libong taong gulang. Kasama ng Budismo at Islam, isa ito sa tatlong relihiyon sa daigdig. Halos sangkatlo ng mga naninirahan sa daigdig ang nag-aangking Kristiyanismo sa lahat ng uri nito.

Ang Kristiyanismo ay lumitaw noong ika-1 siglo. AD sa teritoryo ng Imperyong Romano. Walang pinagkasunduan sa mga mananaliksik tungkol sa eksaktong lugar ng pinagmulan ng Kristiyanismo. Naniniwala ang ilan na nangyari ito sa Palestine, na bahagi ng Imperyo ng Roma noong panahong iyon; iminumungkahi ng iba na nangyari ito sa Jewish diaspora sa Greece.

Inilalarawan ng Bibliya ang larawang ito ng paglitaw ng isang bagong relihiyon. Noong mga araw ni Haring Herodes sa lungsod ng Bethlehem, isang anak na lalaki, si Jesus, ang isinilang sa isang simpleng batang babae na si Maria. Ito ay isang himala, dahil siya ay ipinanganak hindi mula sa isang makalupang ama, ngunit mula sa "banal na espiritu" at hindi isang tao, ngunit isang diyos. Nalaman ng mga astrologo sa Silangan ang tungkol sa kaganapang ito mula sa paggalaw ng isang bituin sa kalangitan. Kasunod niya at napansin ang lugar kung saan siya tinutuluyan, natagpuan nila ang kinakailangang bahay, natagpuan ang isang bagong panganak, kung saan nakilala nila ang Mesiyas (sa Griyego - Kristo) - ang pinahiran ng Diyos, at ipinakita sa kanya ang mga regalo.

Nang si Jesus, habang ito ay lumago, ay nagtipon siya sa paligid niya ng isang lupon ng 12 pinagkakatiwalaang tao - mga disipulo (sa Bagong Tipan sila ay tinatawag na mga apostol) at, paulit-ulit na naglibot sa mga lungsod at nayon ng Palestine kasama nila, nangaral siya ng isang bagong relihiyon na dinala sa kanya mula sa langit. Kasabay nito, gumawa siya ng mga himala: lumakad siya sa tubig tulad ng sa tuyong lupa, gumaling at marami pa.

Ang Kristiyanismo ay kabilang sa isa sa tatlong pinakamalaking relihiyon sa daigdig. Sa mga tuntunin ng bilang ng mga tagasunod at ang teritoryo ng pamamahagi, ang Kristiyanismo ay ilang beses na mas malaki kaysa sa Islam at Budismo. Ang batayan ng relihiyon ay ang pagkilala kay Hesus ng Nazareth bilang mesiyas, pananampalataya sa kanyang muling pagkabuhay at pagsunod sa kanyang mga turo. Hanggang sa sandali ng pagbuo nito, ang Kristiyanismo ay lumipas ng mahabang panahon.

Ang Kristiyanismo ay nagsimulang tumagos sa Russia sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Noong 988, idineklara ni Prinsipe Vladimir ang sangay ng Byzantine ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Kievan Rus. Noong nakaraan, ang mga tribong Slavic na naninirahan sa teritoryo ng sinaunang estado ng Russia ay mga pagano na nagpapakilala sa mga puwersa ng kalikasan. Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, ang paganong relihiyon, na naputol sa mga paniniwala ng mga indibidwal na tribong Slavic at nagpapabanal sa pagkakapira-piraso ng tribo, ay nagsimulang hadlangan ang pagpapalakas ng sentralisadong kapangyarihan ng prinsipe ng Kiev. Bilang karagdagan, ang pangangailangan ay lumago upang mailapit ang sinaunang estado ng Russia sa mga mamamayang European, sa Byzantium, kung saan nanaig ang Kristiyanismo at kung saan kumanta si Kievan Rus ng masiglang kalakalan. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, isinagawa ni Prinsipe Vladimir ang "binyag ni Rus" at ipinakilala ang Kristiyanismo sa halip na ang paganong relihiyon.

Ang mga templo at mga diyus-diyosan ay nagpakasawa sa pagkawasak at pagkawasak. Maraming mga Kievites ang ayaw tanggapin ang bagong pananampalataya. Sapilitang itinaboy sila sa Dnieper at sa isa sa labas ng sinaunang Kiev (ngayon ay Khreshchatyk). at bininyagan sa pamamagitan ng pagtataboy sa kanila sa tubig.

Ang Orthodoxy ay hindi Kristiyanismo

Ang Simbahang Greek Catholic Orthodox (Right Faithful) (ngayon ay ROC) ay nagsimulang tawaging Pravoslavnaya lamang mula Setyembre 8, 1943 (naaprubahan ng utos ni Stalin noong 1945). Ano ang tinawag na Orthodoxy sa loob ng ilang libong taon?

"Sa ating panahon sa modernong wikang Ruso sa opisyal, pang-agham at relihiyon na pagtatalaga, ang terminong" Orthodoxy "ay inilalapat sa anumang may kaugnayan sa tradisyong etnokultural at kinakailangang nauugnay ito sa Russian Orthodox Church at sa Kristiyanong Judeo-Christian na relihiyon.

Sa isang simpleng tanong: "Ano ang Orthodoxy" anumang modernong tao, nang walang pag-aalinlangan, ay sasagutin na ang Orthodoxy ay ang pananampalatayang Kristiyano, na pinagtibay ni Kievan Rus sa panahon ng paghahari ni Prince Vladimir the Red Sun mula sa Byzantine Empire noong 988 AD. At ang Orthodoxy na iyon, i.e. ang pananampalatayang Kristiyano ay umiral sa lupang Ruso sa loob ng mahigit isang libong taon.

Kristiyanismo(mula sa Greek - " pinahiran ng isa", "Mesiyas") Ay isang pagtuturo na nakabatay sa pananampalataya sa muling pagkabuhay ni Jesu-Kristo. Si Jesus ay ang Anak ng Diyos, ang Mesiyas, Diyos at ang Tagapagligtas ng tao (ang salitang Griyego Kristo pareho ang ibig sabihin ng Hebrew Mesiyas).

Ang Kristiyanismo ay ang pinakamaraming pananampalataya sa mundo, kung saan mayroong tatlong pangunahing direksyon: Katolisismo, Orthodoxy at protestantismo.

Ang mga unang Kristiyano ay mga Hudyo ayon sa nasyonalidad, at sa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo, ang Kristiyanismo ay naging isang internasyonal na relihiyon. Ang wika ng komunikasyon sa mga unang Kristiyano ay Griyego wika. Mula sa pananaw ng mga klerigo, ang pangunahing at tanging dahilan ng paglitaw ng Kristiyanismo ay ang gawaing pangangaral ni Jesu-Kristo, na kapwa Diyos at tao. Si Jesu-Kristo sa anyo ng isang tao ay dumating sa lupa at nagdala ng mga tao Ang katotohanan... Ang kanyang pagdating (ito ang nangyari pagdating ay tinatawag na una, bilang laban sa pangalawa, ang hinaharap) ay sinabi sa apat na aklat, Ang mga ebanghelyo na kasama sa Bibliya Bagong Tipan.

Bibliya- ang aklat ay banal na inspirasyon. Tinatawag din siya Banal na Kasulatan at Sa pamamagitan ng salita ng Diyos... Ang lahat ng aklat ng Bibliya ay nahahati sa dalawang bahagi. Ang mga aklat ng unang bahagi, na pinagsama-sama, ay tinatawag Lumang Tipan, ang pangalawang bahagi - Bagong Tipan... Para sa lalaki Ang Bibliya ay higit na gabay sa pang-araw-araw na gawain, sa negosyo, pag-aaral, karera, pang-araw-araw na buhay, at hindi isang libro tungkol sa anumang mga paghihigpit, tungkol sa nakaraan at hinaharap. Mababasa ang Bibliya sa anumang bahagi ng iyong buhay, sa anumang kalagayan, paghahanap ng mga sagot sa literal na lahat ng mga kapana-panabik na tanong at pangangailangan ng kaluluwa. Hindi itinatanggi ng Kristiyanismo ang materyal na kayamanan at nagsasalita ng pagkakatugma ng espiritu at bagay.

Ang tao, ayon sa turong Kristiyano, ay nilikha sa larawan at wangis ng Diyos at pinagkalooban ng malayang pagpapasya, ay orihinal na perpekto, ngunit pagkatapos kumain ng bunga, siya ay nagkasala. Nagsisi at binyagan sa tubig at sa Espiritu Santo, ang isang tao ay nakakakuha pag-asa ng muling pagkabuhay... Ay napapailalim sa muling pagkabuhay kaluluwa, ngunit hindi katawan.

Ang Kristiyanismo ay isang monoteistikong paniniwala sa isang Diyos. Diyos isa sa tatlong hypostases: Diyos Ama, Diyos Anak at banal na Espiritu... Ipagkakaloob ng Diyos sa tao biyaya at awa... Ang Diyos ay pag-ibig, mababasa natin sa Bibliya. Laging nagsasalita si Jesus sa lahat tungkol sa pag-ibig. Isang buong kabanata sa Mga Taga-Corinto ay nakatuon sa pag-ibig.

Ipinakita sa atin ni Jesus kung ano ang pag-ibig sa mga tao. Ang buhay sa pag-ibig ay ibang buhay. Lahat ng ginawa ni Jesus, sinubukan niyang abutin ang tao, at ang pananagutan kung ang pag-ibig na ito ay nahayag ay nasa tao mismo. Binibigyan ng Diyos ng buhay ang isang tao at pagkatapos ay siya mismo ang pipili kung paano mamuhay. Ang pagnanais na pasayahin ang isang tao ay ang simula ng pag-ibig. Nahawakan ang pag-ibig ng Diyos, ang isang tao ay mahuhulog at babangon, magpapakita siya ng lakas. Ang tibay ng pananampalataya ng isang tao ay natutukoy sa tibay ng pagmamahal. Ang pag-ibig na binabanggit ng Bibliya ang nagbibigay ng lakas, katapatan, at katalinuhan. Ang pag-ibig at pananampalataya ay nakapagpapangiti sa isang tao kapag walang dahilan. Kung ang isang tao ay pinakilos ng pag-ibig, handa siyang gawin ang lahat ng posible at imposible. Ang pag-ibig ay isang bangin na hindi matutuyo at hindi matatapos.

Si Jesu-Kristo ay isinasaalang-alang mga santo, buo, hindi nahahati. Ang ibig sabihin ng banal ay hindi nagbabago, mananatili ito kapag nawala na ang lahat. Ang kabanalan ay katatagan. Ang Bibliya ay nagsasalita tungkol sa Kaharian ng langit na binuo ng isang tao sa loob ng kanyang sarili. At ang Kaharian ng Langit ay nauunawaan bilang isang mundong hindi nagbabago.

Ang pangunahing konsepto ng Kristiyanismo ay pananampalataya... Ang pananampalataya ay gawa ng isang tao. Binanggit ni Jesus ang isang praktikal, di-ritwalistikong pananampalataya na " walang ginagawa patay"Ang pananampalataya ay lakas at kalayaan sa mga gawain ng tao.

Ang mga tao ay pumupunta sa pananampalataya, sa Diyos, sa kagalakan, sa kaligayahan sa iba't ibang paraan. mga Kristiyano naniniwala na ang Diyos ay nasa isang tao, at hindi sa labas, at bawat tao ay may kanya-kanyang paraan patungo sa Diyos.

Bumalik