Проблема одиночества, ее теоретическое и художественное осмысление волновали человека с древнейших времен. В мировой литературе этот феномен описан в произведениях многих выдающихся художников (Д. Дефо, М. Ю. Лермонтов, Ф. М. Достоевский, Дж. Лондон, А. Стриндберг, Ж.- П. Сартр, Ф. Кафка, Г. Гессе и др.). С другой стороны, ряд современных философов, психологов, социологов считают, что в нашу эпоху проблема одиночества приобретает особую актуальность. В принципе, почти в каждом из направлений современной психологии можно найти связанные с одиночеством концепции и исследования (см. 16 э). Широко известны социальные и социо - культурологические теории (например, М. Мид или А. Шюца), включающие в себя проблему одиночества (22э, 33, с.530-550). Однако философских работ, посвященных анализу и исследованию одиночества как философской проблемы, направленных на выявление философского смысла данного феномена, не так уж и много. Возможно, это связано (как утверждал Мартин Бубер) с тем, что не во все, а лишь в определенные эпохи тема одиночества приобретала особую остроту, становилась интересной для философов (5, с.164). В начале же прошлого столетия, как отмечает А.Б. Демидов, проблема одиночества настолько близко подступила к человеку, что Н. А. Бердяев счел уместным назвать ее основной проблемой человеческой личности и философии человеческого существования (2, с.267,273). Принимая точку зрения М. Бубера на современную эпоху как проблемную (или бездомную) (5, с.165), где главной проблемой для человека стал сам человек, а также убеждение Макса Шелера в том, что еще никогда в истории человек не становился настолько проблематичным для себя, как в настоящее время; (8э, с.3), мы видим необходимость в более тщательном анализе феномена одиночества. Конечной целью данной работы является создание концепции одиночества как философской категории, в отличие от широко распространенного понимания этого феномена как определенной формы переживания или особой формы самосознания (19э, гл1-4). Основным положением этой концепции является утверждение одиночества как сущностной характеристики человека, т.е. решение проблемы в плоскости философской антропологии. Для выполнения этой задачи нам необходимо рассмотреть ряд тезисов, которые мы собираемся положить в основание исследования: 1. Формы и типы переживаний одиночества различны и многообразны . Приняв этот тезис как исходный, становится возможным классифицировать одиночества, рассматривая их как переживания, ориентированные на различные структуры личностного мира. Проявление феномена одиночества наблюдается во всем пространстве, на всех уровнях личностного мира человека. Это дает нам основания для понимания неоднозначности и сложности явления, с одной стороны, и возможности объяснения специфики одиночества как универсального и всеобщего феномена - с другой. Философский смысл одиночества заключается в том, что в основании его переживания лежит миропонимание индивида, выраженное в различных формах отношений человека к миру. Анализ этих форм отношений позволяет нам попытку более глубокого обобщения в понимании одиночества как сущностного феномена человеческого бытия. Отсюда следует заключительный тезис нашей работы, доказательство которого и является ее главной задачей.
4. Одиночество является необходимым сущностным элементом человеческого бытия. Учитывая необходимость создания некой рабочей гипотезы нашей темы, зададим вопрос о том, что положить в ее основание для углубленного понимания предмета. Если согласиться, что одиночество - универсальное явление, то на первом этапе мы можем ограничиться самоанализом. Но при учете первого тезиса, который мы положили в основание нашей работы, становиться ясно, что некорректно придавать всеобщность личным переживаниям. Это касается и многочисленных артефактов художественной культуры, так или иначе связанных с темой одиночества. Мы можем проникнуться настроением М. Чюрлениса или Н. Рериха, С. Эрзья или В. Сидура, посетив их галереи; глубоко прочувствовать трагедию одинокого человека, прослушав 13-ю или 14-ю симфонии Д. Шостаковича, но было бы наивно, опираясь лишь на этот материал (хотя и гениальный!), делать какие - либо серьезные обобщения и строить философские концепции. Разумеется, существует еще и художественная литература. Тут перед исследователем открываются бесконечные просторы! Длинный ряд персонажей, представляющий все типы, модусы, измерения одиночеств всех порядков. Библейский Иов, Дон Кихот, Робинзон Крузо, Печорин, подавляющее большинство героев Ф. М. Достоевского, Антуан Рокантен, Мартин Иден и пр. - каждый из перечисленных мог бы служить моделью для анализа феномена. Но обращаясь к литературе, мы должны учитывать следующее: во - первых, любое художественное произведение есть нечто завершенное и в нашей воле остается лишь только принять или не принять авторское решение; во - вторых, существенное значение здесь имеет проблема интерпретации: для иного Робинзониада - всего лишь увлекательное приключение, а, скажем, для Карла Макса - блестящая, по его мнению, иллюстрация к его антропологической теории, где труд является основополагающей сущностью человека; для нас же Робинзон предстает частью концептуальной модели - образцом позитивного, творческого одиночества, приняв которое как должное и будучи отчужден от всего прошлого, герой конструирует новую реальность, выступая в ней своеобразным демиургом. Так или иначе художественная литература является далеко не последним материалом для анализа феномена. Следующим основанием для анализа одиночества могут являться исследования, проведенные в этой области гуманитарных (психология, социология, культурология) и естественных(биология, биохимия, биофизика) наук. Однако, даже при поверхностном знакомстве с некоторыми работами, посвященных феномену одиночества очевидны зачастую не принимаемые исследователями во внимание детали, искажающие, на наш взгляд, проблему. Отметим две наиболее характерные из них. Первая заключается в том, что одиночество смешивается с другими эмоциональными формами и состояниями людей, такими как уединенность, отчуждение, изоляция. Но для того, чтобы написать эту главу, мне требуется уединение, а еще лучше - изоляция, но совсем не одиночество. Рассмотрение одиночества в контексте некоторой социальной или культурологической ситуации наиболее характерен для представителей социо - культурологических дисциплин (33, 22э) и специалистов инженерной психологии (27, с.399-407). Философу же для более глубокого анализа необходимо выйти за границы ситуативности. Сведение изоляции к одиночеству, как замечает У. Садлер (19э, гл.2), игнорирует специфические качества и сложность одиночества, а также упускает из виду немаловажное обстоятельство - контекст переживания. Об этом свидетельствуют и банальные афоризмы, наводнившие Интернет, типа Более всего человек одинок в кругу людей и т.п. Вторая ошибка состоит во включении в понятие одиночества гораздо большего количества явлений, чем предполагает само понятие, как-то: страх, депрессия, раздражение, тоска, комплекс вины и т.д. Разумеется, эти элементы часто сопутствуют переживанию одиночества, но для философского анализа они второстепенны, и мы должны абстрагироваться от них по мере возможности для более четкого определения понятий. Наконец, само собой разумеется,в первую очередь мы должны опираться на мнения самих философов по поводу интересующей нас проблемы. К сожалению, на наш взгляд, здесь наблюдается некий односторонний подход в понимании феномена одиночества, непосредственно зависящий от философии того или иного мыслителя в целом. Таким образом, некоторые религиозные философы (например, С. Кьеркегор или Н. Бердяев) связывают феномен с идеей Бога, Б.Паскаль - с идеей бесконечности, Ж.-П, Сартр и Э. Фромм - с идеей свободы, А. Шопенгауэр и Ф. Ницше - с волей и т.д. Другая группа философов (Х. Ортега-и-Гассет, Э. Левинас) акцентируют свое внимание на онтологическом статусе одиночества, что значительно сужает рамки предложенной нами концепции. Безусловно, все вышеназванные авторы внесли существенный вклад в понимание вопроса, но с одним существенным, по нашему мнению, недостатком - они не учитывали всю многоплановость и сложность феномена, проявления его на всех уровнях жизненного мира личности. Наконец, для философии последнего столетия совершенно естественны такие термины, непосредственно связанные с одиночеством, как индивид, индивидуальность, личность, персонализм, свобода, необходимость и пр. У разных авторов они наполнены различным содержанием, что создает известные трудности в понимании трактовки феномена тем или другим философом. Кроме сравнительно - исторического метода исследования, мы используем феноменологический подход, включающий в себя рациональное осмысление непосредственного дорефлексивного переживания одиночества, в результате которого явление становится для сознания предметом, т.е. феномен выступает по отношению к сознанию как объективная реальность. Таким образом, предметом нашего исследования будет одиночество как феномен человеческого бытия, в то время как объектом - человек. Учитывая прежний опыт автора настоящей работы в геологических изысканиях, позволим себе сравнить поиск философского смысла феномена одиночества с процессом геологической съемки. Вначале геолог подробно изучает карты и геологические схемы, разработанные до него другими исследователями; далее, выезжая на местность исследует особенности геоморфологии, пытаясь с помощью ландшафта интуитивно определить, что за ним может скрываться; и, наконец, приступает непосредственно к построению стратиграфического разреза, постепенно углубляясь от поверхностных осадочных пород, сквозь толщу метаморфических (измененных под влиянием тектонической деятельности), к глубинным коренным породам. При строительстве какого - либо серьезного сооружения (гидроэлектростанции, например) весьма важно дойти до коренных пород, так как в противном случае, наше здание долго не простоит - его просто смоет течение. Дойти до фундаментальных оснований понятия одиночества является и нашей определяющей целью.
ТАЙНА АБСОЛЮТНОГО ХОЛОСТЯКА
Холостяками современное общество называет неженатых мужчин старше тридцати лет.Но уже при самом беглом рассмотрении мы видим, насколько различны эти люди.Прежде всего мы замечаем, что холостяки разделяются на два абсолютно противоположных типа.К первому относятся все те, кто одинок в силу случайных, внешних причин, ко второму - холостяки, одиночество которых вытекает из глубинных особенностей их жизненного пути и психики. Первые - это мужчины, судьба и профессия которых протекает вдали от женщин - военные, геологи, спортсмены, артисты, воры в законе и т. д..
Но это всегда случайные и временные холостяки. Их одиночество - социальная, а не психологическая и метафизическая проблема. Конечно, мы может говорить, что мужчины выбравшие подобные профессии, бессознательно стремятся к холостой жизни, однако вряд ли это будет справедливо по отношению ко всем представителям этих профессий и стилей жизни. Для большинства из них романтизм и свобода бытия без жены лишь временно торжествуют над утехами семейной жизни. Речь может идти о затянувшемся времени холостого одиночества, которое рано или поздно переходит в иной временной поток, омывающий уютное семейное гнездышко, где их ждет отдохновение и которое выступает их тылом.
Одиночество холостяков второго типа менее зависит от условий профессии и специфики быта. Именно такое одиночество может быть вызвано неразделенной любовью.Этих холостяков род обычно называет-в отличие от случайных и временных
холостяков - убежденными холостяками.Именно о них пойдет речь дальше.
Одиночество убежденного холостяка, наполненное неразделенной любовью, для своего укрепления и оправдания ищет женский образ,заменяющий всех женщин. Это образ матери.Соединение неразделенной любви с образом матери порождает одиночество абсолютного холостяка.Это одиночество, в котором вообще нет места женщинам. Такой холостяк полностью отдается внеэротическим интересам жизни, эротические же интересы замораживаются и отмирают.Они напоминают рудиментарные органы. Существуя внешне, эти интересы лишены содержания и внутренней формы.Отказываясь от ожидания влюбленности и любви, абсолютный холостяк отказывается от созидания нового. Он отдается коллекционированию, мелкой научной деятельности,не требующей творчества и интуиции, из абсолютных холостяков получаются идеальные сторожа и вахтеры.
Жизнь такого холостяка распадается на два периода - до и после смерти матери. Именно после смерти матери он приобретает черты старого холостяка. Умирая, мать освобождает его от своей заботы и привязанности, но после определенного возраста это освобождение теряет смысл.Одиночество,в котором он пребывал с матерью и внеэротической страстью, смыкается вокруг него, словно стенки пробирки. Он заспиртовывается в этом одиночестве, как моллюск, теряя возраст и пол. Это одиночество окончательно лишает старого холостяка воли к власти над миром и собой, а также воли к возвышению над собой в этом мире...
Именно абсолютный холостяк наиболее пригоден для того, чтобы стать монахом, и монашество выступает для него наиболее полным преодолением одиночества, помогая превратить неразделенную любовь и инфантильную привязанность к матери в нечто более высокое.Однако монашество абсолютного холостяка проистекает от слабости,а не от силы.Очень часто он не возвышает свой эротизм до мистического
слияния с Абсолютом,а получает санкцию на абстрактное освобождение от зротизма.Он возвращается в бесполое бытие подростка.Его бесцветное одиночество порождает бесцветное монашество.Он становится бесцветным проповедником и бесцветным лектором, он вечно обречен приносить с собой серое бытие и тусклые глаза...
Еще одним типом убежденного холостяка могут быть мужчины, ищущие и не находящие свой идеал. Их одиночество порождено несостоявшейся любовью. Это люди,как правило,пребывающие в активном поиске и почти полностью превращающие волю к одиночеству в волю к выбору. Они не бегут от женщин. Наоборот, смысл жизни они находят в покорении женщин. Классическими типами здесь выступают Дон Жуан и Казанова.Таких холостяков называют не холостяками, а свободными мужчинами.Мир для них - это цепочка побед и разочарований, которые доставляет им женский род. В их лице мы видим перенесение юношеских влюбленностей во взрослость.Но теперь эти влюбленности есть ступени трагического поиска любви, лишающего их заботы одной женщины. Свободные мужчины принципиально отличаются от абсолютных холостяков и находятся дальше от края бездны,но так же ходят по краю и не менее одиноки. Однако в их одиночестве нет замкнутости и затхлости, отличающих абсолютного холостяка: оно насквозь продувается ветром, и в нем есть трагическая надежда.
К свободным мужчинам мы можем отнести холостяков, порожденных творческим одиночеством.Они не могут быть абсолютными холостяками уже по той причине, что творчество требует эротического слияния с женщиной и женским; однако достаточно часто им необходима свобода от быта с лицом противоположного пола..Жажда этой свободы часто приводит к тому, что творец обладает только мистической связью с женщиной.Материальные отношения с женщинами минуют его, как пейзажи в окнах поезда.Такой творец движется вперед,ему некогда и незачем останавливаться.Секс, переживания по поводу болезней ребенка, получение чинов и званий во имя семьи - все это обходит его стороной. Жизнь вдвоем заменяется постижением женщины в одиночестве. Здесь есть впадение в бытие абсолютного холостяка и прорыв к апокалиптическому преодолению его. Холостое бытие становится чем-то возвышенным, более того, оно становится наименее холостым бытием. И уж по крайней мере, менее холостым, чем у многих женатых мужчин.
Но это все-таки бытие на краю бездны.
Кант и Ницше, эти великие холостяки избегают серости абсолютного холостяка именно благодаря мистическому видению любви и женского. Однако мистическое видение женского бесконечно сложно и трагично. Оно выскальзывает из мыслей и слов.Видение любви не может заменить любовь. Кант приходит к сухости антиномизма,Ницше-к безумию вечного возвращения Сверхчеловека..Таким образом, лишь абсолютный холостяк является действительным холостяком и обладает завершившимся одиночеством. В его бытии необходимо соединяются неразделенная любовь и привязанность к матери. Может ли одна из этих причин породить абсолютного холостяка? Наверное, нет, ибо такой холостяк лишен абсолютной устойчивости холостого бытия, и в каждое следующее мгновение может кардинально изменить его.Сама по себе зависимость от матери почти всегда обречена быть разорванной. Разрывая ее, холостяк освобождается для любви. Но если эта зависимость обоюдна,разрыв ее всегда чреват трагедией.Это прекрасно показала Урсула Ле Гуин в романе "Порог". Юноша, бытие которого контролируется матерью, полюбив" восстает против нее. Он обречен сразиться с ней и уничтожить образ матери-чудовища в своем бессознательном. Вспышка одиночества потрясает его, но именно она освобождает его от одиночества. Она освобождает его от одиночества-зависимости и позволяет прорваться к любви. Только сила зарождающейся любви и ее разделен" ность делают это возможным.
Соединение неразделенной любви и привязанности к матери - есть тайна бытия абсолютного холостяка.
ОДИНОЧЕСТВО ВЕЛИКОГО ХОЛОСТЯКА:НИЦШЕ И ЗАРАТУСТРА
"Когда Заратустре исполнилось тридцать лет, покинул он свою родину и озеро своей родины и пошел в горы. Здесь наслаждался он своим духом и своим одиночеством и в течение десяти лет не утомлялся счастьем своим."
Фридрих Ницше"Так говорил Заратустра"
Великим холостяком есть человек, ставший одиноким ради великой цели. Он выбирает служение этой цели и предпочитает его суетному общению с женщиной и женщинами. Непосредственное общение с женщинами он заменяет постижением абсолютной женственности, недостижимой в телесности нашего мира.Выше я соединил Канта и Ницше в бытии великого холостяка и в переживании кризиса этого бытия.Но одиночество Ницше принципиально отличается от одиночества Канта. Кант упивается своим холостым бытием, он погружен в него, не испытывая необходимости в соборности и Музе.Божественная мудрость - вот та единственная женственность, которой он полнокровно обладает и которая заменяет ему бытие с женщиной. Кант наполнен одиночеством-наслаждением, Ницше мучительно тяготится одиночеством.Ницше недостаточно обладания мудростью.Такое обладание перестает быть для него ценностью. Он жаждет присвоения бытия, лежащего за пределами знания и веры. Это бытие, находящееся для прежних поколений европейских философов в Божественном Бытии, Ницше пытается найти в самом человеке. Он пытается найти его в общности однодумцев и разочаровывается в такой общности.
Ницше отталкивает обыденность человека.И тогда он поворачивает вспять эволюцию человека.Он смотрит вверх.Так рождается Сверхчеловек.Его рождение знаменует новую эпоху одиночества Ницше - одиночество вдвоем с призраком Сверхчеловека. Для того, чтобы спастись от ужаса этого одиночества, необходим посредник, третье мшр между Ницше и Великим Неизвестным. Таким лицом становится Заратустра.
Ницше передает Заратустре свое одиночество и свое презрение к женщине и человечеству.Заратустра становится тенью одиночества Ницше.Он становится символом одиночества Ницше и его мифом.Но одиночество пророка Заратустры передается Ницше и усиливает его одиночество. После этого метафизический образ женского все больше меркнет в его глазах. И вместе с этим тускнеют глаза Ницше. Его ожидает бездна.Заратустра есть образ, отнимающий у Ницше способность любить.Любить что-либо,кроме одиночества.Заратустра близок Ницше,
он выражает Ницше,но он не одно и то же с Ницше. В нем одиночество Ницше очищается до максимальной красоты и трагичности. Это эстетизированное и озвученное одиночество Нищие. Заратустра - это идеальный великий холостяк, лишенный драматизма обыденного,замутняющего чистоту одиночества Ницше.И вместе с тем одиночество Заратустры не есть одиночество Сверхчеловека. Ибо сам Заратустра отнюдь не Сверхчеловек. Замкнутый в своем одиночестве, Ницше отчуждается не только от человечества, но и от последующей эволюционной ступени человека, ибо такая эволюционная ступень может быть только андрогинной, соединяя мужское и женское в новом единстве.Сверхчеловек для Ницше подобен Богу-отцу. В его образе сливаются бесчисленные пантеоны языческих богов и образ Единого Бога.Сверхчеловек раздувается до удивительной абстрактности бытия, принимая в себя их власть и волю.
Заратустра для Ницше есть распятый непониманием людей Пред-Сверхчеловек, выходец из иного мира, лежащего вне и по ту сторону пространства и времени земной истории.Но такая подобность слишком слаба, чтобы побороть бесконечное одиночество,рожденное отсутствием Бога,находящегося над пределами эволюции
"гомо сапиенс", Необоримое и властное это одиночество увлекает Ницше в бездну.
И в этой бездне Сверхчеловек обращается в дьявола,а Заратустра - в Антихриста
.Ницше гораздо глубже Канта заглянул в Бездну. Он экзистенциально наполнил доказательство кантовской антиномии о бытии Бога.Из двух дорог кантовской антиномии о бытии Бога он выбрал ведущую в бездну одиночества.И прошел ее до конца.Ницше владеет стихией одиночества и наслаждается ею до тех пор, пока она не становится бездной. Это происходит с потерей образа женственности. Теряя образ женственности, Ницше выхолащивает творческое начало и становится абсолютным холостяком. Бытие абсолютного холостяка приводит его к творческому безумию и эстетическому затишью. Это не позволяет Ницше понять, что единственным выходом из сверхчеловеческого одиночества есть Богочеловек.
Противовесом одиночеству Ницше есть одиночество Владимира Соловьева.Его жизнь также протекает вдали от женщин,но с идеей и образом Вечной Женственности. Вечная Женственность выступает для Владимира Соловьева ипостасью андрогинного Божества: соединение с ней приводит к преодолению одиночества. Трагический аристократизм одинокого переходит в видение Богочеловечества.
Образ Заратустры удивительно переплавляется в образ капитана Ларсена - главного героя романа Джека Лондона "Морской волк"" Ларсен соединяет черты пророка ницшеанского Сверхчеловека с реальными его чертами - артистической жестокостью, насмешкой над бессмертием и Богом и безумной волей к подавлению и властвованию. Но он платит за такое соединение нечеловеческим одиночеством; его воля к власти замыкается в пределах его корабля и, наконец, только тела, ставших тюрьмой его духа...
ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ОДИНОЧЕСТВА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ.
1.1. ЭВОЛЮЦИЯ ОДИНОЧЕСТВА В ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ.
1.2. Интерпретации одиночества в философии Востока.
1.3. Проблема одиночества в русской философской мысли.
ГЛАВА 2. ТИПОЛОГИЯ ОДИНОЧЕСТВА.
2.1. Одиночество как социально-философская категория.
2.2. Объективные и субъективные типы одиночества.
2.2.1. Одиночество-уединение, или «Я» без «другого».
2.2.2. Одиночество-изоляция, или «другой» без «Я».
2.2.3. Одиночество-самоизоляция, или «Я» против «другого».
2.2.4. Абсолютное одиночество, или «Я» против «Я» и «Я» против мира.
2.3. Особенности интерпретации проблемы одиночества в современном социуме.
ГЛАВА 3. НАРУШЕНИЕ КОММУНИКАЦИИ И ПРОБЛЕМА ОДИНОЧЕСТВА: ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ.
3.1. Коммуникация как причина одиночества и способ выхода из него.
3.2. Псевдокоммуникация как актуализация проблемы одиночества.
Введение диссертации (часть автореферата) на тему "Феномен одиночества и проблема нарушения коммуникации: социально-философский аспект"
Актуальность исследования
Человек как существо социальное немыслим без взаимосвязи с окружающим его миром, с социумом, с другими людьми. Его внутренний мир обусловлен его социальными связями, в отрыве от «других» он перестает быть носителем ряда функций - как позитивных, так и негативных,- определяющих его бытие. Современные мировые интеграционные и глобализационные процессы, с одной стороны, ведут к объединению людей, стиранию границ между государствами и актуализации роли коллектива, но с другой стороны, отдельный индивид в этом глобальном мире остается наедине со своими проблемами, а следовательно, становится все более одиноким. Проблема одиночества возникла не сегодня, но в условиях современного постиндустриального общества она стала одной из наиболее актуальных для человечества в глобальном масштабе.
Одиночество - одна из самых сложных и трудноразрешимых социальных проблем человечества на современном этапе его развития. Оно является неотъемлемой частью человеческого существования. Одиночество - не только необходимое условие любого процесса мышления и, соответственно, творчества, но и тяжкий деструктивный фактор, отвергающий другое творческое начало - коммуникацию,- и замыкающий индивида в тесном собственном мирке. Одиночество является сложным и актуальным социальным феноменом, находящемся на стыке изучения самых разных наук: философской антропологии, социальной философии, психологии, социологии и даже психопатологии. Одиночество в человеческой жизни присутствует всегда, но в разных формах и в разной степени проявления. Возможно, поэтому данный феномен не всегда понимается во всей своей многогранности и многоаспектности. В современную эпоху, когда человечество переживает глубокий кризис, анализ проблемы одиночества в социальной философии приобретает исключительно актуальное значение.
Изучение одиночества в историко-философской ретроспективе позволяет осмыслить данный феномена на всем протяжении развития философской мысли - от античности до сегодняшнего дня. Западная философия уделяла наиболее значительное внимание философским и психологическим аспектам феномена одиночества в его взаимосвязи с другими экзистенциальными проблемами человечества, такими как свобода, любовь, добро и зло, смысл жизни, смерть и т.д. Европейскими и американскими философами одиночество изучалось также с точки зрения влияния на социальные процессы в обществе и в определении места отдельного индивида в социуме.
Однако исследование эволюции представлений об одиночестве только с позиций западной философии видится нам недостаточным. В истории восточной и русской философий этот феномен обрел, хотя и в меньшей степени, самобытные, оригинальные трактовки. Восточное миросозерцание видело в одиночестве условие и способ непосредственного взаимодействия с природой, Богом, Абсолютом, а также способ отрыва от действительности для обретения духовного совершенства. Русская философия рассматривала одиночество в его взаимосвязи с индивидуализмом и коллективизмом, а также - в философии начала XX века - в некотором роде явилась предтечей европейского экзистенциализма с его специфической интерпретацией одиночества. Таким образом, восточный и русский философский взгляд на данную экзистенциальную проблему не в меньшей степени, нежели философия Запада, могут помочь в целостном и полноценном социально-философском исследовании этого сложного явления.
Выявление особенностей и специфики одиночества также предполагает его дефиницию, классификацию и разграничение со смежными категориями, такими как изоляция, уединение, отчуждение, солитаризм, солипсизм, индивидуализм и другими.
Полноценное межсубъектное взаимодействие логически не может сочетаться с одиночеством. Следовательно, одинокий человек либо не может реализовать себя в рамках межличностного общения и у него возникают проблемы с налаживанием или поддержанием коммуникации, либо он в силу субъективных факторов отказывается от коммуникативной связи с «другими», что приводит его к одиночеству.
Человек XXI века чувствует себя все более оторванным от себе подобных. Он ощущает себя ничтожным «винтиком» в механизме глобальной политики, одиноким и заброшенным в чуждом ему мире. В сфере глобальных политических и экономических взаимоотношений отдельный индивид и его внутренний мир теряют свое первостепенное значение по сравнению с интересами государства, региона, организации или коллектива. В связи с этим особо актуальным становится сопоставление с позиций социальной философии феноменов одиночества и коммуникации в их непосредственной взаимосвязи и взаимозависимости.
Сфера высоких технологий и искусственного интеллекта отгородила людей друг от друга, общение в виртуальной среде нередко полностью заменяет реальное межличностное общение: зачастую люди, находящиеся рядом, предпочитают общаться в виртуальной компьютерной среде, нежели с глазу на глаз. Это порождает проблему виртуальной коммуникации как псевдозаменителя реального общения, что в свою очередь усугубляет проблемы одиночества конкретного индивида.
Степень научной разработанности проблемы
С древнейших времен проблема одиночества волновала выдающихся мыслителей человечества и играла значительную роль в развитии философской мысли. Философы разных эпох и народов пытались дать определение этому феномену, разобраться в его особенностях, найти пути и способы его преодоления либо обосновать его необходимость. Писатели и поэты, чье творчество было пронизано мотивами одиночества, пытались отыскать истоки этого феномена, осмыслить его, но герои их произведений чаще всего становились «жертвами» одиночества, не сумев его побороть.
Одиночество в западной философии стало приобретать статус значимой философской категории только на рубеже XVIII-XIX веков. В философии романтизма на первый план вышло противопоставление индивидуального бытия коллективному, а следовательно, произошла актуализация отрыва индивидуума от социума и возвышение человека над обществом. Антиномия «человек-толпа» приобрела особую остроту именно в эту эпоху. До этого феномен одиночества не имел столь значительного осмысления в философии, хотя античная мифология и философия (киники, софисты, Платон, Аристотель), а также христианская средневековая философия (Августин Аврелий, Боэций) и философия Ренессанса и Нового времени (Р.Декарт, М.Монтень, Б.Паскаль) актуализировали это понятие и давали ему самостоятельную, хотя и преимущественно имплицитную, интерпретацию как категории вспомогательной, актуализирующей более значимые с точки зрения каждой эпохи феномены. Философия XIX-начала XX веков (Ж.-Ж.Руссо, философы, поэты и писатели эпохи романтизма, Г.Торо, И.Г.Фихте, Г.В.Ф.Гегель, Л.Фейербах, К.Маркс, Ф.Энгельс, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше) возвели одиночество в самостоятельную категорию, требующую философского осмысления.
В XX веке одиночество стало одним из значительных объектов исследования философии (Э.Гуссерль, С.Кьеркегор, М.Хайдеггер, КЯсперс М.Бубер, Н.Аббаньяно, Ж.-П.Сартр, А.Камю, Э.Левинас и др.), психологии (З.Фрейд, Э.Фромм, Ф.Фромм-Райхман, Б.Миюскович, Д.Перлман, Л.Э.Пепло, К.Мустакас, К. Роджерс, С.Салливан, Х.Брок, А.Рокач, И.Ялом, Р.Вейс, Д.Джонг-Гирвельд, Д.Раадшелдерс, У.Уивер, К.Шэннон, П.Вацлавик и др.) и социологии (Д.Рисмен, П.А.Сорокин, Э.Тоффлер и др.)
Проблемам одиночества уделялось внимание в восточной (Лао-цзы, Чжуан-цзы, Конфуций, Сыма Цянь, Шэн-янь, Д.Т.Судзуки, Я.Цунэтомо, Ошо, Дж.Кришнамурти) и русской философии (П.Чаадаев, И.Аксаков, А.Хомяков, А.Герцен, В.Соловьев, Н.Бердяев, Л.Шестов, С.Франк, И.Ильин, М.Мамардашвили). В современной российской философской и психологической науке проблеме одиночества посвящены работы О.С.Алейниковой, Н.Б.Бячковой, С.Л. Вербицкой, А.С.Гагарина,
Д.В.Гарбузова, О.Б.Долгиновой, О.В. Задорожной, С.В. Куртияна, Т.Ю.Лапшиной, Р.К.Нуреевой, Н.Е.Покровского, Ж.В.Пузановой, М.В.Румянцева, Л.И.Старовойтовой, Г.М.Тихонова, Е.В.Тихоновой, И.А.Уледовой, Н.В.Хамитова и др.
Однако несмотря на значительное число философских, психологических и социологических трудов и научных работ, посвященных проблеме одиночества, нельзя говорить о полноценной и всеохватной интерпретации данного феномена с позиций социальной философии.
Проблемам взаимосвязи и взаимозависимости феноменов одиночества и коммуникации в истории философии и в современной науке совершенно не уделялось внимания, несмотря на то, что проблемы установления и нарушения коммуникации нашли свое место в работах западных философов деконструктивизма, постструктурализма и раннего постмодернизма (Ж.Деррида, М.Фуко, Ж.Батай, Ж.Делез, Ф.Гваттари, Р.Барт, Ж.Бодрийяр, Ж.-Ф.Лиотар, Х.Ортега-и-Гассет и др.), а также современной философской мысли (К.-О.Аппель, Д.фон Гильдебранд, Ю.Хабермас, Т.А.ван Дейк, Ф.Джеймисон, Я.Хинтикка и др.).
Таким образом, настоящая работа представляет собой попытку соединить исторический анализ и современные тенденции в исследовании одиночества и коммуникации с точки зрения социальной философии, а также представить собственное видение взаимодействия данных сложных социальных феноменов.
Предмет и объект исследования
Объектом настоящего диссертационного исследования является одиночество как социальный и индивидуально-личностный феномен.
Предметом исследования является одиночество как социально-философская категория в ее тесной взаимосвязи и взаимозависимости с феноменом коммуникации. Установление, реализация, нарушение или прекращение коммуникации имеют тесную причинно-следственную связь с одиночеством в его объективной и субъективной формах.
Цель и задачи исследования
Целью работы является исследование социально-философских особенностей феномена одиночества, а также его взаимосвязь с феноменом коммуникации.
Для достижения намеченной цели были поставлены следующие задачи:
Выявить особенности становления феномена одиночества в истории западной философии - от античности до современных философских направлений;
Охарактеризовать эволюцию интерпретации одиночества в философии Востока, выделить особенности индийского, китайского и японского религиозно-философского взгляда на данный феномен;
Актуализировать проблему одиночества в рамках истории русской философской мысли - от истоков миросозерцания восточных славян до сегодняшнего дня;
Определить понятие «одиночество» с позиций социальной философии, сопоставить его со смежными понятиями и выявить его конструктивные и деструктивные особенности;
Проанализировать оппозицию «Я»-«другой», лежащую в основе философии одиночества; на основании его объективных и субъективных особенностей классифицировать одиночество по типам и видам;
Дать анализ особенностей восприятия проблемы одиночества в такой социально-профессиональной группе современного российского общества, как студенты высшего учебного заведения (на примере репрезентационной выборки);
Дать определение коммуникации и выявить ее семантическое наполнение с точки зрения взаимосвязи и взаимозависимости с категорией одиночества, обозначить возможные пути выхода из одиночества через коммуникацию;
Актуализировать и охарактеризовать псевдокоммуникативные формы межсубъектного взаимодействия (в первую очередь - виртуальную коммуникацию) как возможные пути решения проблемы одиночества посредством коммуникации «Я» и «другого».
Теоретико-методологические основания исследования
Настоящее диссертационное исследование базируется на теоретических представлениях об одиночестве классиков мировой философской мысли, современных зарубежных и отечественных ученых в области философии, психологии и социологии. Значительное влияние на осмысление автором настоящей работы феномена одиночества с социально-философской точки зрения оказали философские воззрения европейских экзистенциалистов (Ж.П.Сартр, А.Камю, К.Ясперс, М.Бубер, Н.Аббаньяно, Х.Ортега-и-Гассет), русских философов XX века (Н.Бердяев, Л.Шестов, С.Франк, И.Ильин) а также представителей современного постмодернизма в их актуализации проблем коммуникации и места человека в обществе и мире.
Междисциплинарный характер исследования состоит в том, что одиночество изучается как сложное полисемантическое и междисциплинарное явление, являющееся объектом осмысления не только социальной философии, но также философской антропологии, общей и социальной психологии, психопатологии, социологии и некоторых других гуманитарных наук. При этом для обоснования собственно социально-философских аспектов одиночества автор актуализирует его семантические нюансы, являющееся объектом исследования перечисленных выше наук.
Межкультурный характер работы заключается в том, что феномен одиночества изучается в рамках западной, восточной и русской философских парадигм как явление общечеловеческое, но имеющее свои оригинальные формы и способы реализации у разных народов, в рамках разных культур.
Многоаспектный характер исследования обусловлен тем, что для целостного и полноценного анализа одиночества было необходимо установить его семантику и структуру, внутренние парадигматические связи, причинно-следственную базу взаимоотношений «Я» с самим собой и с «другим» (или миром в целом), а также в его взаимосвязи и взаимозависимости с феноменом коммуникации.
В настоящей работе применены такие методы исследования, как исторический и сравнительно-исторический, логические (индукция, дедукция, синтез, анализ, аналогия), диалектический, а также метод конкретно-социального анализа, парадигмальный подход к феномену одиночества и другие.
Научная новизна
Впервые проанализированы интерпретации феномена одиночества в истории восточной философии, религии и культуры; показана роль восточно-философской мировоззренческой картины одиночества в актуализации семантики этого сложного социального феномена. Данная интерпретация одиночества соотнесена с воззрениями западных и российских философов.
Выявлены семантические нюансы дефиниции одиночества, проведено разграничение между понятием одиночества и смежными с ним категориями (изоляция, уединение, отчуждение, солитаризм, солипсизм, индивидуализм), а также дано научное определение этому понятию с точки зрения социальной философии.
Предложена новая классификация одиночества, основанная на его объективных и субъективных факторах, на природе данного феномена, на степени актуализации конструктивных и деструктивных последствий для субъекта, а также на способе восприятия субъектом собственного одиночества. В связи с этим выделены две группы одиночества (объективное и субъективное) и четыре типа одиночества (одиночество-уединение, одиночество-изоляция, одиночество-самоизоляция и абсолютное одиночество). В научный оборот по данной проблематике введены такие термины, как «одиночество-самоизоляция» и «абсолютное одиночество».
Установлена тесная взаимосвязь и взаимозависимость одиночества с феноменом коммуникации с позиций социальной философии. В качестве источника одиночества актуализировано нарушение или разрушение коммуникации: посредством полноценной коммуникации «Я» с «другим» обозначены способы выхода из одиночества. Через понятие «квазикоммуникация» («псевдокоммуникация») выделены лжекоммуникативные формы межсубъектного взаимодействия, имеющие целью выход из состояния одиночества, но не реализующиеся подобным образом. Особое внимание в исследовании уделено такой современной форме неполноценного коммуникативного взаимодействия, как виртуальная коммуникация, которая рассматривается в качестве псевдокоммуникации, не только не предотвращающей, но зачастую углубляющей одиночество индивида, посредством создания иллюзии общения.
Научно-практическое значение исследования
Теоретическая значимость проведенного исследования заключается в том, что одиночество изучается в тесной взаимосвязи с коммуникацией. Важным с научной точки зрения является рассмотрение одиночества как общечеловеческого явления, не ограничивающегося рамками западной или русской культуры, имеющего свое осмысление и в восточном миросозерцании. Результаты работы могут быть использованы для создания словарной статьи «Одиночество» в философских словарях и энциклопедиях.
В работе проанализирован и обобщен значительный массив историко-философских данных, в том числе новейшие исследования в этой области. Актуализирована роль одиночества в его взаимосвязи с коммуникацией как значимой социальной проблемы, требующей особого внимания со стороны социальной философии.
Результаты диссертационного исследования могут быть положены в основу научных разработок в области коммуникативистики, социальной философии и психологии, а также при изучении межличностной коммуникации и взаимоотношений «личность-социум» в рамках учебного курса «Социальная философия» и ряда специальных курсов на философских факультетах высших учебных заведений.
Апробация работы
Результаты данного исследования были представлены в докладах и выступлениях на конференциях:
I Всероссийская конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Искусственный интеллект: философия, методология, инновации» 6-8 апреля 2006 г., г. Москва. Организаторы: Российская Академия Наук, Научный Совет по методологии искусственного интеллекта РАН, Министерство образования и науки РФ, Российская Ассоциация Искусственного Интеллекта, Институт философии РАН, Центральный экономико-математический институт РАН, Московский государственный институт радиотехники, электроники и автоматики (Технический Университет), Московский государственный университет им.М.В.Ломоносова, Московский государственный институт электроники и математики (Технический Университет), Государственный университет гуманитарных наук. Получен Диплом за лучшее выступление на конференции.
Научная конференция "Проблема текста в гуманитарных исследованиях", организованная философским факультетом МГУ им. М.В. Ломоносова, 16-17 июня 2006 года.
1. Нарушение коммуникации и актуализация проблемы одиночества: причинно-следственные отношения // Проблема текста в гуманитарных исследованиях: Материалы научной конференции 16-17 июня 2006 г.- М.: Издатель Савин С.А., 2006.- С. 240-242.
2. Феномен одиночества в истории западной философской мысли // Актуальные вопросы международных отношений и регионоведения в аспекте политики, экономики, культуры и права: Сборник научных трудов / Под ред. канд. филол. наук. Л.М. Гальчук.-Новосибирск: НГУЭУ, 2007.-С. 104-121.
3. Осмысление феномена одиночества в философии Востока // Научные записки НГУЭУ (электронный журнал).- 2007 - № 3- 0,8 п.л. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.nsaem.ru/Science/Publications/ Sciencenotes/Archive/417.pdf - рус.
5. Типология одиночества // Гуманитарные науки в Сибири - 2008 - № 1- С. 70-74.
6. Псевдокоммуникация и одиночество: причинно-следственные отношения // Актуальные вопросы международных отношений и регионоведения в аспекте политики, экономики, культуры и права: Сборник научных трудов / Под ред. д. филос. наук. Ю.П. Ивонина-Новосибирск: НГУЭУ - 1,1 п.л. (в печати)
Положения, выносимые на защиту:
1. Одиночество есть совокупность деструктивных и конструктивных, а также субъективных и объективных факторов: разная их пропорция может привести либо к самоуглублению для поиска самого себя и установления более тесного контакта с миром, либо, через разрыв коммуникации, к разного рода фрустрациям.
2. Предлагается новая классификация феномена одиночества: одиночество-уединение и одиночество-изоляция есть неконфликтные формы отрыва личности от социума (временного или постоянного), а одиночество-самоизоляция и абсолютное одиночество - экстремальные внутренние проявления одиночества как волевого конфликтного акта нарушения или разрыва коммуникации с другими людьми.
3. В социальной философии невозможно составить объективное представление об одиночестве без целостного анализа восточных религиозно-философских концепций и мировоззрений, которые оказались незаслуженно обделенными вниманием в современной научной и критической литературе, изучающей одиночество.
4. Одиночество имеет непосредственные причинно-следственные и сущностные отношения с феноменом коммуникации.
5. Псевдокоммуникация (квазикоммуникация), выступая в качестве замены или подмены интерсубъектной коммуникации, не способна стать выходом из одиночества.
Структура диссертации
Работа состоит из введения, трех глав, разбитых на параграфы, заключения и библиографического списка.
Заключение диссертации по теме "Социальная философия", Матеев, Даниел Андреев
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Начало осмыслению проблемы одиночества в западной философии было положено еще в античные времена. Одиночество считалось экстраординарным состоянием, свойственным либо мудрецу, либо преступнику. Христианская средневековая концепция одиночества базировалась на возможности ведения непосредственного диалога с Богом, а также на следовании идеалу одинокого богочеловека - Иисуса Христа. В эпоху Возрождения и Новое время одиночество стало семантическим звеном в формировании категории индивидуализма, что нашло свою абсолютную реализацию в философии и литературе эпохи романтизма. Американский трансцендентализм актуализировал конструктивные и деструктивные особенности одиночества как уединения и изоляции, а философия XIX - начала XX века встраивала его в категорию «отчуждение» и в оппозицию «индивидуальное - коллективное».
В XX веке западная философия обратила особое внимание на феномен одиночества, актуализировав его значимость для развития философской мысли. В этом направлении особо преуспели философы экзистенциалисты, в учении которых одиночество заняло главенствующее положение, наряду с категориями свободы, любви, смерти, добра и зла. Философские воззрения экзистенциалистов на проблему одиночества подготовили почву для становления современных концепций с очень схожими, хотя и стоящими на иных китах, постулатами, объективирующими категорию одиночества: проблемы коммуникации, разрыва дискурсивной парадигмы, «смерти автора» и т.д.
В восточной философии одиночество не столько является феноменом и категорией, требующей философского осмысления, сколько выступает в роли средства постижения истины и достижения единения с природой, Богом, Абсолютом, способом вступления на Путь к истине, посредством самопознания и самосовершенствования. Свидетельство тому - интерпретационные модели одиночества, предложенные брахманизмом, индуизмом и буддизмом, в которых отрешение от сансары, избежание дальнейших реинкарнаций, освобождение от пут реальности и достижение нирваны связывалось с аскетизмом, погружением в себя, асоциальностью и избавлением от контактов с миром.
Китайская философская традиция даосизма и конфуцианства в мудрости видела печать одиночества, но также одиночество являлось условием становления на путь Дао, условием обретения добродетели. В японской философской мысли одиночество нашло свое наиболее значительное осмысление в дзэн-буддизме, ставшем одним из истоков философии самураев, для которых одиночество было не только добродетелью, но и требованием самурайского кодекса - бусидо.
В XX столетии на Востоке появились новые учения, основанные на традиционных религиозно-философских представлениях, которые эксплуатируют идею мессианства и индивидуального спасения. Одиночество в рамках данных учений рассматривалось как внутренне присущее человеку истинное духовное состояние и явилось следствием ускоренной динамики индустриальной и постиндустриальной эпохи, увлечения западной философией и отсутствия в традиционных восточных религиях ответа на насущные проблемы личности, такие как неуверенность в завтрашнем дне и чувство одиночества.
Становление представлений об одиночестве в русской философии было схожим с западной философской моделью. Мировосприятие восточных славян базировалось на чувстве общности и соборности, поэтому состояние одиночества было для них неорганичным. Однако христианские представления, наслоившись на языческое мироощущение, привели к появлению отшельничества и пустынножительства с целью обретения духовного единения с Богом и достижения Царства Божия после смерти. Философские очертания одиночество получило только в эпоху романтизма, когда в литературе и искусстве была актуализирована тема одинокого поэта, возвышающегося над толпой, оторванного от окружающих, не находящего своего места в мироустройстве, а потому гордого и несчастного в своей гордости. Индивидуализм русского романтизма трансформировался в спор западников и славянофилов о природе человека, его месте в мироздании и путях развития общества и государства. Хотя и имплицитно, этот спор дал интерпретацию места Человека одинокого в существующем миропорядке.
Наиболее значительное место в русской философской мысли одиночество заняло в теоретических изысканиях Николая Бердяева и Льва Шестова, воззрения которых во многом предвосхитили становление западноевропейского экзистенциализма. Н.Бердяев одним из первых поставил вопрос о взаимоотношениях «Я» и «другого» и о причинах оторванности от «других».
В социальной философии одиночество незаслуженно обделялось вниманием, несмотря на то, что оно является основополагающим для формирования представлений о межсубъектной коммуникации и взаимоотношений «Я» с «другим» и обществом в целом. В последнее десятилетие в российской философской науке феномену одиночества стали уделять больше внимания, появились отдельные исследования, посвященные социально-философским, психологическим, антропологическим и культурологическим аспектам одиночества.
С социально-философской точки зрения одиночество является определенной формой отношения личности к окружающему миру, вызванной нарушением коммуникации между ним и субъектом, выражающейся в состоянии дисгармонии, оторванности от этого мира, чувства собственной ненужности или, наоборот, незначительности мира по сравнению с собой, замкнутости на субъективных чувствах, мыслях и переживаниях, а также восприятии окружающего миропорядка исключительно через призму субъективного опыта, в котором осмысливается дефицит коммуникационных социальных связей. При этом, являясь необходимым условием внутреннего развития личности и самоидентификации, одиночество представляет собой сложную систему деструктивных и конструктивных факторов; разная их пропорция и преобладание одного из них может привести либо к самоуглублению для поиска самого себя и установления более тесного контакта с миром, либо к разного рода фрустрациям.
Одиночество может проявляться как сложное психическое состояние внутреннего переживания личностью своей никчемности и ненужности окружающим, заброшенностью из-за собственной неспособности привнести что-либо позитивное в существующий миропорядок, благотворно повлиять на сферу общественных отношений. Противоположный этому процесс заключается в том, что одиночество вырастает на чувстве собственного превосходства по отношению к несовершенному миру и населяющим его никчемным существам. Оба эти мироотношения, несмотря на разную исходную позицию субъекта по отношению к миропорядку, приводят к констатации несовершенства мира и враждебности его субъекту, т.е. к восприятию субъектом себя жертвой обстоятельств или злого умысла, в том числе какой-либо высшей силы.
Одиночество может быть классифицировано на основании объективных и субъективных факторов. Можно выделить четыре типа одиночества: одиночество-уединение (отрыв личности от социума, в результате которого «Я» обретает новые связующие его нити с социумом), одиночество-изоляция (принудительное дистанцирование субъекта со стороны «другого» или социума в целом), одиночество-самоизоляция (отчуждение «Я» от других людей, невозможность контакта с ними людьми и замыкание в своем собственном мире) и абсолютное одиночество (состояние тотальной внутренней дисгармонии, причиной которой, по мнению «Я», является не он сам, а неполноценное, враждебное ему мироздание, в которое он заброшен помимо собственной воли, характеризующееся неспособностью субъекта разобраться в себе самом и своем собственном отношении к миру, а также в своих взаимоотношениях с миром).
Таким образом, объективные модели одиночества являются временным -добровольным или объективно-вынужденным - неконфликтным (уединение) или конфликтным (изоляция) типом одиночества, в то время как субъективные модели одиночества лежат в плоскости индивидуального мировосприятия «Я» и характеризуются устойчивым и экстремально выраженным конфликтом с «другим». Мир и окружающее - это объективная действительность, преломленная о сознание воспринимающего ее субъекта. Одиночество приводит к фрустрации и искажению субъективного представления о мире. Следовательно, восприятие мира исключительно через призму субъективного мироотношения является однобоким и неполноценным, и изначально обречено на негативное восприятие объективной реальности, а как следствие - на противопоставление себя миру «других».
Для актуализации проблемы одиночества в современном обществе, автором было проведено исследование особенностей восприятия одиночества такой специфической социально-профессиональной группой, как студенты вуза (на примере Сибирской академии государственной службы). Результаты показали, что причины одиночества современного человека видятся в изменившихся условиях жизни, в ускоренной динамике постиндустриального общества, в выпадении субъекта из социальной и профессиональной среды в силу неспособности или невозможности приспособиться к новым обстоятельствам. Среди других причин одиночества назывались страх перед общением с другими людьми, социальные и индивидуальные комплексы, а также непонимание и отторжение индивида со стороны общества. Одиночество, по мнению респондентов, зависит и от среды обитания. Жители крупных городов острее чувствуют свое одиночество, поскольку человек в толпе большого города оторван от «других», лишен полноценного коммуникативного взаимодействия. В мелких населенных пунктах общественный интерес постоянно нарушает границы внутреннего мира субъекта, поэтому одиночество является способом «Я» сохранить свою внутреннюю самость и индивидуальность.
Феномен одиночества немыслим без осмысления условий и особенностей коммуникативного взаимодействия личности с окружающими людьми. Это обусловило необходимость изучения коммуникации с социально-философских позиций в ее взаимосвязи и взаимозависимости с феноменом одиночества. Межличностное общение представляет собой основу социального взаимодействия, а его отсутствие - прямая причина одиночества субъекта. Коммуникация между «Я» и «другим» дает возможность выхода из состояния одиночества. Хотя «другие» делают существование личности невыносимым и «Я» пытается оторваться от них, погрузиться в одиночество для достижения «подлинного существования», экзистенции, однако в оторванности от «других» индивид не способен полностью познать себя. Выходом из одиночества является понимание того, что индивидуальность выявляет себя, обособляясь от других индивидуальностей, но личность выявляет себя, вступая в отношение с другими личностями. " Таким образом, одиночество позиционируется как необходимая и позитивная категория, но абсолютизация одиночества превращает его в деструктивный фактор, мешающий коммуникации.
Коммуникация как социально-философская категория включает в себя три структурных компонента: субъект, объект и адресат, связанные целесообразностью, функциональностью, устойчивостью, полноценностью, взаимозаменяемостью субъекта и адресата и наличием смысловой составляющей объекта межсубъектного взаимодействия. Отсутствие какого-либо из структурных компонентов в конкретной ситуации общения приводит к нарушению подлинной коммуникации, вплоть до ее полного разрушения -декоммуникации, являющейся одним из основных истоков одиночества. При этом в парной антиномии «коммуникация - декоммуникация» в настоящей работе вводится промежуточное понятие - квазикоммуникация (псевдокоммуникация), которая приравнивается к неподлинному коммуникативному акту, к эмуляции коммуникации, т.е. к конструкции, внешне напоминающей полноценную коммуникацию, на самом деле таковой не являющейся.
Наиболее ярким видом псевдокоммуникации является виртуальное общение, в котором происходит нарушение коммуникативной схемы и ее принципов: субъекты виртуальной коммуникации являются неактуализированными, т.е. «Я» взаимодействует не с подлинным адресатом, а со своим представлением о нем, наделяя его признаками и качествами, которыми он может и не обладать. Это порождает мистификацию подлинного коммуникативного акта. Но в состоянии оторванности от других виртуальное общение воспринимается как способ избавления от одиночества, таковым на самом деле не являясь. В то же время, если рассматривать виртуальную коммуникацию как инструмент (средство), а не как самоцель - тогда мы можем говорить о позитивном начале виртуального общения в качестве элемента, предшествующего полноценному реальному межличностному общению.
Таким образом, феномен одиночества нельзя интерпретировать только как негативное или позитивное явление, нельзя соотносить с индивидуализмом и противопоставлять коллективному. В философии понятия коллективное и индивидуальное всегда рассматривались как оппозиционные. Анализ феномена одиночества в настоящей работе доказывает, что они должны сочетаться, а не противопоставляться, поскольку приоритет одного перед другим приводит к однобокой и необъективной интерпретации действительности.
Проблема одиночества с социально-философской точки зрения наглядно демонстрирует кризис современного мира. Сегодня в общественных делах зачастую предпочтение отдается глобальным политическим и экономическим интересам весьма абстрактных субъектов мирового, регионального, субрегионального или национального уровня, в ущерб насущным интересам и проблемам конкретной личности. Подобное смещение акцентов препятствует полноценной реализации обществом своих важнейших функций - обеспечения интеграции в социум отдельного человека и помощи ему в реализации им своих способностей. Без индивида нет общества, и если отдельный человек одинок и несчастен, общество, частью которого он является, не может быть счастливым.
Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Матеев, Даниел Андреев, 2008 год
1. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.-Новосибирск, 1983.- 128 с.
2. Аббаньяно Н. Мудрость жизни СПб.: «Алетейя», 1996.- 320 с.
3. Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни.- СПб.: «Алетейя», 1998.-312 с.
4. Аббаньяно Н. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. Позитивный экзистенциализм и др. работы СПб.: «Алетейя», 1998 - 506 с.
5. Абишев К. А. Логика свободы и логика отчуждения // Человек в мире отчуждения Алматы, 1996.- С. 12-40.
6. Абульханова К.А. Российская проблема свободы, одиночества и смирения // Психологический журнал 1999.-№5- С. 5-14.
8. Агеев В.Н. Семиотика.- М., 2002.- 256 с.
9. Адамович Г. Одиночество и свобода-М.: Республика, 1996 -447 с.
10. Ю.Аксаков И.С. Отчего так нелегко живется в России?- М.: РОССПЭН, 2002.1007 с.
11. П.Алейникова О.С. Одиночество: философско-культурологический анализ: Автореф. дис. . канд. филос. наук СПб, 2005.- 19 с.
12. Александров Е.П., Борисова А.А. Опыт анализа интенциональных моделей субъектов социокультурного взаимодействия в медийном пространстве // Медиаобразование 2007 - № 1.- С. 16-25.
13. П.Алексеев П.В. Социальная философия: Учеб. пособие М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004 - 256 с.
14. Апель К.-О. Трансформация философии. М.: Логос, 2001 - 344 с.
15. Арендт X. Истоки тоталитаризма,-М.: ЦентрКом, 1996.- 672 с.
16. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения.- М.: Мысль, 1983.-Т. 4.-С. 53-293.
17. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории.- Минск: Литература, 1998.- 1392 с.
18. Аронсон Э. Общественное животное-М.: Аспект Пресс, 1998.-516 с.
19. Афоризмы старого Китая / Перев. и сост. В.В. Малявин М.: ACT, 2004 - С. 416 с.
20. Бакалдин С.В. Одиночество и его связь с функциями "я" : Автореф. канд. психол. наук-Краснодар, 2007.-23 с.
21. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика М.: Прогресс; Универс, 1994.-615 с.
22. Батай Ж. Внутренний опыт СПб.: Аксиома, 1997 - 334 с.
23. Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой: Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания.- М., 2000- 1005 с.
24. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества-М.: Искусство, 1979.-444 с.
25. Белинский В. Г. Собрание сочинений в 3-х томах.-М.: ОГИЗ, ГИХЛ, 1948.
26. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования,-М.: Academia, 1999.-457 с.
27. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания- М.: Медиум; Academia-Центр, 1995.-303 с.
28. Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность // Типы религиозной мысли в России. Собрание сочинений. Т. III.-Париж: YMCA-Press, 1989.-С. 362-397.
29. Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т.- М., 1994.
30. Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994 - С. 230-316.
31. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета.- London: Clays Ltd, St Ives pic, 1997.- 1221 c.
32. Блейхер B.M., Крук И.В. Толковый словарь психиатрических терминов: В 2 т.-Ростов-на-Дону: Феникс, 1996,-Т. 2.-448 с.
33. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального.-Екатеринбург, 2000 96 с.
34. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть-М.: Добросвет, 2000.-387 с.
35. Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты.-М.: Наука, 1990 414 с.
36. Брудный А.А. О проблеме коммуникации // Методологические проблемы социальной психологии-М.: Наука, 1975 -С. 165-183.
37. Бубер М. Два образа веры М.: Республика, 1995 - 464 с.
38. Бубер М. Проблема человека // Лабиринты одиночества- М.: Прогресс, 1989.-С. 88-97.
39. Бубер М. Я и ты М.: Высшая школа, 1993- 177 с.
40. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978.-215 с.
41. Буянов М.И. От одиночества к общению, или контакте»логия.- М.: Рос. о-во медиков-литераторов, 1998 121 с.
42. Бячкова Н.Б. Феномен одиночества: философско-антропологический анализ: Автореф. дис. . канд. филос. наук-Пермь, 2006.-23 с.
43. Ван Вэй. Река Ванчуань СПб: Кристалл, 2001 - 798 с.
44. Вейдле В.В. Умирание искусства. Размышления о судьбе литературного и художественного творчества-СПб. "АХЮМА", 1996.-333 с.
45. Вейс Р. Вопросы изучения одиночества // Лабиринты одиночества- М.: Прогресс, 1989,-С. 114-128.
46. Вербицкая С.Л. От описания особенностей восприятия одиночества к его определению // Прикладная психология - 2001.- №5 - С. 1-9.
47. Вербицкая С.Л. Социально-психологические факторы переживания одиночества. Автореф. . канд. психол. наук СПб., 2002.-21 с.
48. Волошинов В.Н. (М.М.Бахтин). Марксизм и философия языка: Основные проблемы социологического метода в науке о языке Л.: «Прибой», 1928 - 188 с.
49. ВЦИОМ. Пресс-выпуск № 440. Электронный ресурс. Режим доступа: http://wciom.ru/arkJiiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/2574.html.- рус.
50. Габитова Р. М. Человек и общество в немецком экзистенциализме М., 1972.-222 с.
51. Гагарин А.С. Homo Solus: Одиночество как феномен человеческого бытия // Рациональность иррационального Екатеринбург, 1991.- С. 78-110.
52. Гагарин А.С. Экзистенциалы человеческого бытия: одиночество, смерть, страх (От античности до Нового времени). Историко-философский аспект. Автореф. дис. . доктор филос. наук -Екатеринбург, 2002.-47 с.
53. Гадамер Х.-Г. Деконструкция и герменевтика// Герменевтика и деконструкция / Под ред. Штегмайера В., Франка X., Маркова Б.В.- СПб., 1999.-С. 243 -254.
54. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики М., 1988.- 699 с.
55. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века.- М.: Республика, 1997.-495 с.
56. Гарбузов Д.В. Феномен одиночества: опыт герменевтико-экзистенциального анализа. Автореф. . канд. филос. наук-Волгоград, 2000.-24 с.
57. Герменевтика и деконструкция / Под ред. Штегмайера В., Франка X., Маркова Б.В.- СПб., 1999.
58. Герцен А.И. Избранные произведения М., 1979.
59. Гессе Г. Степной волк. Избранное-М., 1997.
60. Гильдебранд Д., фон. Метафизика коммуникации. Исследование сущности и ценности общественных отношений СПб.: Алетейя, 2000 - 374 с.
61. Гладышев С. А.Как выжить в толпе и остаться самим собой Ростов-на-Дону: Феникс, 2004,- 384 с.
62. Глазков А.П. Одиночество Dasein в «Бытии и времени» М. Хайдеггера: Автореф. дис. . канд. филос. наук.-М., 1999.-20 с.
63. Глозман Ж.В. Личность и нарушение общения М.: Изд-во МГУ, 1987 - 170 с.
64. Грайс Г.П. Логика и речевое общение // Новое в зарубежной лингвистике.-М.: Прогресс, 1985.-Вып.16-С. 217-250.
65. Гречко П.К. Философия постмодерна. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/8592 - рус.
66. Гуревич П.С. Экзистенциализм Бубера-М., 2001.- 132 с.
67. Гусев С.С. Проблема понимания. Философско-гносеологический анализ - М., 1985.- 191 с.
68. Гуссерль Э.Амстердамские доклады // Логос.- 1994.- №5 С. 7-24.
69. Давыдов В. Разум и экзистенция // Развитие личности 2004 - № 3.- С. 242247.
70. Давыдова М.А. Как преодолеть одиночество: Многообразие видов одиночества-М., 2001.-232 с.
71. Даниленко В.П. Инволюция в нравственности: экзистенциализм Артура Шопенгауэра и Альбера Камю. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.islu.ru/danilenko/articles/ekzisten.htm
72. Дейк ван Т. А. Язык. Познание. Коммуникация.- М.: Прогресс, 1989.- 312 с.
74. Делез Ж. Логика смысла // Делез Ж. Логика смысла. Фуко М. Theatrum philosophicum.-M.: "Раритет", Екатеринбург: "Деловая книга", 1998.-480 с.
75. Делез Ж. Мишель Турнье и мир без Другого // Турнье М. Пятница, или тихоокеанский лимб.- СПб., 1999 С. 282-302.
76. Делез Ж. Различие и повторение СПб.: Петрополис, 1998.- 384 с.
77. Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип М.: ИНИОН, 1990.-108 с.
78. Делез Ж., Гваттари Ф. Ризома // Философия эпохи постмодерна Мн., 1996.
79. Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия.- Минск: ЗАО Издательский центр "Экономпресс", 1999.- 180 с.
80. Деррида Ж. Differance // Гурко Е. Тексты деконструкции. Деррида Ж. Differance.-Томск: Издательство "Водолей", 1999 160 с.
81. Деррида Ж. Письмо и различие-М.: Академич. проект, 2000.-495 с.
82. Деррида Ж. Позиции Киев: Д.Л., 1996 - 112 с.
83. Дефо Д. Робинзон Крузо М.: ЭКСМО, 2003.- 640 с.
84. Джеймисон Ф. Постмодернизм, или Логика культуры позднего капитализма // Философия эпохи постмодерна-Мн.: Красико-принт, 1996 -С. 117 137.
85. Джонг-Гирвельд Д., Раадшелдерс Д. Типы одиночества // Лабиринты одиночества-М.: Прогресс, 1989-С. 301-319.
86. Диалог в философии: традиция и современность СПб.: Изд. СПбГУ, 1995192 с.
87. Диалог и коммуникация философские проблемы: (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии.- 1989.-№ 7- С. 3-27.
88. Долгинова О.Б. Изучение одиночества как психологического феномена // Прикладная психология.- 2000,- №4 - С. 28-36.
89. Долгинова О.Б. Одиночество и отчужденность в подростковом и юношеском возрасте. Автореф. . канд. психол. наук.-СПб, 1996.-23 с.
90. Дридзе Т.М. Социальная коммуникация как текстовая деятельность в семиосоциопсихологии// Общественные науки и современность- 1996 - №3 - С. 145-152.
91. Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации-М.: Наука, 1984.-288 с.
92. Дробышевский B.C. Терапия одиночества или терапия одиночеством?-Чита: ЧитГУ, 2004.- 113 с.
93. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10-ти т.-М., 1993-1999.
94. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа.-М.: Интрада, 1997.-255 с.
95. Ильин И.П. Постмодернизм. Словарь терминов.- М.: ИНИОН - INTRADA, 2001.-384 с.
96. ЮО.Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм М.: Интрада, 1996.-256 с.
97. Ильяева И.А. Культура общения: Опыт философско-методологического анализа-Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 1989.- 169 с.
98. История философии. Энциклопедия / Составитель и главный научный редактор А.А. Грицанов-Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002.- 1376 с.
99. История философии: Запад-Россия-Восток (книга четвёртая. Философия XX в.).- М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1999.- 448с.
100. Кабаченко Т.С. Методы психологического воздействия: Учебное пособиеМ.: Педагогическое общество России, 2000.- 544 с.
101. Каган М.С. Мир общения: Проблема межсубъектных отношений- М.: Политиздат, 1988.-319 с.
102. Юб.Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов- М.: Политиздат, 1989.-С. 222-319.
103. Камю А. Посторонний; Чума; Падение; Рассказы и эссе М.: Радуга, 1989414 с.
104. Ю8.Каптерев А.И. Мультимедиа как социокультурный феномен.- М.: Изд-во ИПО Профиздат, 2002.- 224с.
105. Карпович В.Н. Системность теоретического знания,- Новосибирск: Наука, 1984.-125 с.
106. Ю.Карягин К.М. Саюа-Муни (Будда). Его жизнь и философская деятельность. Репринтное издание С.-Петербургъ: Типограф1я П.П.Сойкина, 1897 - 80 с.
107. П.Кинг Дж. Тюрьма.- М.: ACT: Адаптек, 2006.- 382 с.112,Кинг Дж. Человеческий панк М.: ACT, 2006 - 379 с.
108. ПЗ.Книга самурая: Юдзан Дайдодзи. Будосесинсю. Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ. Юкио Мисима. Хагакурэ Нюмон- СПб.: Евразия, 2005 384 с.
109. Коммуникация в современной науке.-М.: Прогресс, 1976 - 438 с.
110. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание - М.: Политиздат, 1984.-335 с.
111. Пб.Коплстон Фредерик. История философии. XX век- М.: ЗАО Центрполиграф, 2002,- 269 с.
112. Кортунов В.В. За пределами рационального.- М.: Изд. центр науч. и учеб. прогр., 1998.-319 с.
113. Корчагина С.Г. Генезис, виды и проявления одиночества М.: Московский психолого-социальный институт, 2005 - 196 с.
114. Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе- М.: Изд-во политической литературы, 1980.-360 с.
115. Кристи Н. По ту сторону одиночества,- Калуга: Духовное сознание, 1993 - 178 с.
116. Кришнамурти Дж. Свобода от известного.-Киев: София, 1991 88 с.
117. Кузнецов О. Н., Лебедев В. И. Психология и психопатология одиночества - М.: Медицина, 1972 336 с.
118. Куртиян С.В. Одиночество как социальное явление. Автореф. . канд. социол. наук.-М., 1995.-22 с.
119. Кьеркегор С. Наслаждение и долг,- Киев: Air Land, 1994,- 504 с.
120. Кьеркегор С. Страх и трепет.-М.: Республика, 1993.-383 с.
121. Лао-цзы. Дао дэ цзин.- СПб.: Изд-во "Азбука", 2000. 186 с.
122. Лапшина Т.Ю. Психологические особенности переживания одиночества у лиц, находящихся в условиях групповой (тюремной) изоляции. Автореф. . канд. психол. наук Ростов-на-Дону, 2007.- 24 с.
123. Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека- СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998.-265 с.
124. Леонардо да Винчи. Избранные произведения. В 2 т.-М., 1995.
125. Леонов В.В. Одиночество вдвоем-М.: Сов. Россия, 1991.- 80 с.
126. Лещёв С.В. Коммуникативное, следовательно, коммуникационное- М., 2002.- 172 с.
127. Ли Бо, Ду Фу. Избранная поэзия М.: «Детская литература», 1987 - 223 с.
128. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна-СПб.: «Алетейя», 1998 160 с.
129. Лиотар Ж.-Ф. Феноменология-СПб.: «Алетейя», 2001.- 151 с.
130. Лифинцева Т.П. Философия диалога Мартина Бубера.- М., 2001 356 с.
131. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф.-М.: МГУ, 1982.-480 с.
132. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении - М.: ЧеРо, 1998.- 189 с.
133. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство М.: Искусство, 1976.-368 с.
134. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения,- М.: Мысль, 1982.- 623 с.
135. Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3-х т.- Таллинн: Изд-во Александрия, 1992,- Т. 1.: Статьи по семиотике и типологии культуры 479 с.
136. Лотман Ю.М. Культура как коллективный интеллект и проблемы искусственного разума. Предварительная публикация-М., 1977 18 с.
137. Луман Н. Теория общества // Теория общества: Сборник М.: КАНОН-пресс-Ц, 1999.-С. 79-95.
138. Луман Н. Что такое коммуникация? // Социологический журнал.- 1995-№3- С. 114-128.
139. Лэнгле А. Грандиозное одиночество. Нарциссизм как антропологическо-экзистенциальный феномен // Московский психотерапевтический журнал-2002.- №2.-С. 34-58.
140. Мазуренко Е.А. Одиночество как феномен индивидуальной и социальной жизни: автореферат дис. . канд. филос. наук.- Архангельск: Помор, гос. унт им. М.В. Ломоносова, 2006 27 с.
141. Майленова Ф.Г. Два лика одиночества. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.hpsy.ru/public/x968.litm.- рус.
143. Мамардашвили М.К. Одиночество моя профессия. // Конгениальность мысли. О философе Мерабе Мамардашвили - М., 1994 - С. 59-79.
144. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии // Мамардашвили М.К. О человеческом в человеке-М., 1989.-С.8-22.
145. Манн Ю.В. Динамика русского романтизма М.: Аспект-Пресс, 1995 - 384 с.
146. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд.- М.: Политиздат, 1974- Т. 42.
147. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е - М.: Политиздат, 1974- Т. 46.Ч. I.
148. Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т.- Т. 3: У врат Молчания: Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. Электронный ресурс. Режим доступа: http://lib.ru/HRISTIAN/MEN/3tom.txt- рус.
149. Мид М. Одиночество, самостоятельность и взаимозависимость в контексте культуры // Лабиринты одиночества-М.: Прогресс, 1989-С. 107-112.
150. Мир и глобализация: на пути к этическому контракту. «Третья промышленная революция» (дискуссия) // Ключи от XXI века: Сб. статей- М., 2004.- С. 297-309.
151. Мирошник И. Индивид, личность, постиндустриальное общество // Свободная мысль.- 1996.-№7.-С. 102-116.
152. Миюскович Б. Одиночество: междисциплинарный подход // Лабиринты одиночества-М.: Прогресс, 1989-С. 52-87.
153. Мозговая Э. Я. Человек как «ничто» в философии Ж.-П. Сартра // Человек и его мир в философской мысли А. Камю и Ж.-П. Сартра.- М.: «Луч», 1994-С. 154-162.
155. Мор Т. Утопия.-М.: Наука, 1978.-415 с.
156. Мунье Э. Персонализм-М.: Искусство, 1992 129 с.
157. Мэй Р. Смысл тревоги.-М.: Независимая фирма "Класс", 2001 384 с.
158. Назлоян Г. К концепции патологического одиночества // Московский психотерапевтический журнал -2000.-№2.-С. 51-73.
159. Нечаев А.В. Онтология одиночества: рассуждения о природе человеческого одиночества-Самара: Изд-во Самарского ун-та, 2004.-281 с.
160. Николаева Н.А. Изолированность и одиночество в юношеском возрасте - Оренбург, 2005.- 234 с.
161. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Повесть М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999.-384 с.
162. Нуреева Р.К. Духовное одиночество: опыт социально-философского исследования. Автореф. . канд. филос. наук,-Уфа, 2006.-24 с.
163. Нуреева Р.К. Социально-философский анализ духовного одиночества.-Уфа: РИО БашГУ, 2006. 52 с.1690 старчестве.- СПб.-М.: Лествица, 2002,- 190 с.
164. ПО.Овсиенко Ф.Г. Экзистенциализм: религиозный и атеистический? // Человек и его мир в философской мысли А. Камю и Ж.-П. Сартра М.: «Луч», 1994 - С. 162-168.
165. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Ортега-и-Гассет X. Восстание масс - М.: ООО "Издательство ACT": ЗАО НПП "Ермак", 2003.- С. 5-210.
166. Панов Е.Н. Бегство от одиночества. Индивидуальное и коллективное в природе и в человеческом обществе.- М.: Лазурь, 2001 637 с.181 .Парыгин Б.Д. Анатомия общения,- СПб., 1999.- 300 с.
167. Паскаль Б. Мысли.-М.: ЭКСМО-Пресс, 2000.- 365 с.
168. Пепло Л., Мицелли М., Мораш Б. Одиночество и самооценка // Лабиринты одиночества-М.: Прогресс, 1989-С. 169-191.
169. Переломов А.С. Конфуций: «Лунь юй».-М.: Вост. лит., 1998.-588 с.
170. Перлман Д., Пепло Л. Теоретические подходы к одиночеству // Лабиринты одиночества-М.: Прогресс, 1989-С. 152-168.
171. Петровский А. «Я» в «других» и «другие» во мне: Психологическая концепция личности // Популярная психология: Хрестоматия.- М., 1990 С. 152-160.
173. Платон. Федон //Платон. Сочинения: В 2 т.-М., 1970-Т. 2.-С. 11-94.
174. Покасова Е.В. Этническая маргинальность в изменяющемся мире: Автореф. дисс.канд. филос. наук-Новосибирск, 2005.-24 с.
175. Покровский Н.Е. Одиночество и аномия (философские и теоретико-социологические аспекты). Автореф. доктор социол. наук.-М., 1996 55 с.
176. Покровский Н.Е. Человек, одиночество, гуманизм // Лабиринты одиночества.-М.: Прогресс, 1989-С. 5-20.
177. Полуяхтова Е.М. Проблема экзистенциальной коммуникации в учении КарлаЯсперса. Автореф. . канд. филос. наук-Екатеринбург, 2004.-23 с.
178. Постмодернизм. Энциклопедия Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001.-1040 с.
179. Почепцов Г.Г. Теория и практика коммуникации-М.: Центр, 1998.-272 с.
180. Почепцов Г.Г. Теория коммуникации М.: "Рефл-бук", 2001 - 651 с.
181. Проблемаобщения в психологии-М.: Наука, 1981.-280 с.
182. Психологический словарь / Под общей редакцией П.С.Гуревича.- М.: OJIMA Медиа Групп, ОЛМА ПРЕСС Образование, 2007.- 800 с.
183. Пузанова Ж.В. Одиночество и общение (философско-социологический аспект). Автореф. . канд. филос. наук -М., 1995.-21 с.
184. Пузанова Ж.В. Одиночество: опыт философско-социологического анализа М.: Рос. ун-т дружбы народов, 1998 - 87 с.
185. Пузанова Ж.В. Философия одиночества и одиночество философа // Вестник РУДН.- Серия Социология.- 2003.- №4-5.- С. 47-58.
186. Рассел Б. История западной философии: В 2 т.- Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1994.
187. Рассел Д. Измерение одиночества // Лабиринты одиночества- М.: Прогресс, 1989.-С. 192-226.
188. Рациональность и семиотика дискурса-Киев: Наукова думка, 1994.- 252 с.
189. Рикер П. История и истина СПб.: «Алетейя», 2002 - 399 с.
190. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М.: Медиум, 1995.-415 с.
191. Рикер П. Торжество языка над насилием: Герменевтический подход к философии права // Вопросы философии 1996.-№ 4 - С. С.27-36.
192. Рикер П. Человек как предмет философии // Вопросы философии 1989- № 2.- С. 24-34.
193. Романова Н.П. Одиночество: введение в проблему,- М.: МПУ, 2003,- 323 с.
194. Рук К., Пепло Л. Перспективы помощи одиноким // Лабиринты одиночества-М.: Прогресс, 1989-С. 512-551.2Ю.Румянцев М.В. Социально-философский анализ явления одиночества. Автореф. . канд. филос. наук-Красноярск, 2006.-25 с.
195. Русский язык и культура речи: Учебник / Под редакцией проф. В.И. Максимова. М.: Гардарики, 2002 - 411 с.
196. Руссо Ж.-Ж. Исповедь. Прогулки одинокого мечтателя. Рассуждение о науках и искусствах. Рассуждение о неравенстве М.: ACT, 2004 - 888 с.
197. Сагатовский В.Н. Социальное проектирование (к основам теории) // Прикладная этика и управление нравственным воспитанием Томск, 1980.-С. 83-85.
198. Садлер У., Джонсон Т. От одиночества к анатомии // Лабиринты одиночества,-М.: Прогресс, 1989-С. 21-51.
199. Сакутин В. А. Феноменология одиночества: опыт рекурсивногопостижения.-Владивосток: Дальневосточная наука, 2002.- 184 с.
200. Сакутин В. А. Феноменология одиночества: опыт рекурсивного постижения: Дис. . д-ра филос. наук.-Владивосток, 2003- 230 с.
201. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто // Философские науки 1989 -№3 - С. 89-100.
202. Сартр Ж.-П. Проблемы метода-М,: Прогресс, 1993-240 с.
203. Сартр Ж.-П. Тошнота: Роман; Стена: Новеллы Харьков: ФОЛИО, 1999399 с.
204. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов- М.: Политиздат, 1989.-С. 319-344.
205. Сафьянов В.И. Этика общения: проблема разрешения конфликтов.- М., 1997.-315 с.
206. Семиотика М.: Радуга, 1983.-636 с.
207. Ситниченко Л.А. Человеческое общение в интерпретациях современной западной философии Киев: Наукова думка, 1990.- 112 с.
208. Слободчиков И.М. Теоретико-экспериментальное исследование феномена одиночества личности (на материале подросткового возраста): Дис. д-ра психол. наук.-М., 2006.-330 с.
209. Словарь философских терминов-М.: ИНФРА-М, 2004.-731 с.
210. Соковнин В.М. О природе человеческого общения (Опыт философского анализа).- Фрунзе: Мектеп, 1974 212 с.
211. Соколов А.В. Метатеория социальной коммуникации СПб.: РНБ, 2001 -352 с.
212. Соколов А.В. Эволюция социальных коммуникаций.- СПб.: ЛОПИ, 1995.163 с.
213. Соловьев В. С. Собрание сочинений: В 2-х т-М., 1988.
214. Сорокин П.А. Система социологии. В 2 т.-Пг.: «Колос», 1920.231 .Социокультурное пространство диалога-М.: Наука, 1999.-221 с.
215. Старовойтова Л.И. Одиночество: Социально-философский анализ. Автореф. . канд. филос. наук.-М., 1995.-21 с.
216. Старшембаум Г.В. Любовь против одиночества М.: Знание, 1991 - 64 с.
217. Судзуки Дайсэцу Тэйтаро. Основы дзэн-буддизма. Электронный ресурс. -Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/sudzd01/index.htm рус.
218. Сыма Цянь. Избранное М.: Худож. лит., 1956 - 359 с.
219. Тиллих П. Избранное. Теология Культуры - М.: Издательство "Юрист",1995.-479 с.
220. Тихонов Г.М. Антология одиночества: философский аспект // Простор.1996.-№1.-С. 89-92.
221. Тихонов Г.М. Феномен одиночества в творчестве Эриха Фромма // Вестник ТИСБИ- 2003.- № 3.- С. 125-133.
222. Тихонов Г.М. Феномен одиночества: теоретические и эмпирические аспекты. Автореф. . доктор филос. наук.- Н.Новгород, 2006 48 с.
223. Тихонова Е.В. Одиночество как этическая проблема человека в европейской культуре XX столетия. Автореф. . канд. филос. наук.-Саранск, 2002 22 с.
224. Тихонравов Ю.В. Экзистенциальная психология- М.: Интел-Синтез, 1998.-236 с.
225. Торо Г.Д. Уолден, или Жизнь в лесу М: Изд-во АН СССР, 1962.- 240 с.
226. Торчинов Е.А. Беззаботное скитание в мире сокровенного и таинственного: М. Хайдеггер и даосизм // Религия и традиционная культура. Сборник научных трудов.- СПб.: Изд-во ГМИР, 2000.- С. 74-90.
227. Тоффлер Э. Третья волна.-М.: ООО "Фирма "Издательство ACT", 1999261 с.
228. Трубникова С.Г. Психология одиночества (Генезис, виды, проявления): Дис. . канд. психол. наук.-М., 1999 195 с.
229. Тулина Н.В. Одиночество (социально-политический аспект) // Вестник МГУ - Серия 12. Социально-политические исследования 1992 - №3.- С. 517.
230. Уледова И.А. Социальное одиночество как духовное состояние социальных субъектов. Автореф. . доктор социол. наук -М., 1999.-42 с.
231. Уотс Алан В. Путь Дзэн-Киев: «София», 1993 320 с.
232. Фейербах JL Избранные философские произведения: В 2-х т.- М.: Политиздат, 1955.
233. Философия Мартина Хайдеггера и современность М.: Наука, 1991 - 253 с. 251 .Философская Энциклопедия: В 5-ти т.- М.: «Советская энциклопедия»,1960-1970.2 52.Философский энциклопедический словарь.- М.: «Советская энциклопедия», 1983.- 840 с.
234. Фихте И. О назначении ученого.-М., 1935,- 139 с.
235. Франк С.Л. Сочинения-М.: Правда, 1990 -608 с.
236. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия М.: Прогресс, 1992 - 458 с.
237. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности.- М.: Республика, 1994.- 447 с.
238. Фромм Э. Бегство от свободы-М: Прогресс, 1990.-269 с.
239. Фромм Э. Психоанализ и этика-М.: Республика, 1993.-415 с.
240. Фромм Э. Пути из больного общества // Проблема человека в западной философии-М: Прогресс, 1988-С. 443-482.
241. Фромм Э. Человек одинок // Иностранная литература.- 1996 №1- С. 1124.
242. Фромм-Райхман Ф. Одиночество-М.: Экспресс, 1986.-73 с.
243. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет М.: Касталь, 1996 - 448 с.
244. Фуко М. История безумия в классическую эпоху СПб, 1997 - 54 с.
245. Фуко М. Ницше, генеалогия, история // Философия эпохи постмодерна - Мн.: Изд. ООО «Красико-принт», 1996-С.74-97.
246. Фуко М. О трансгрессии // Танатография Эроса. Жорж Батай и французская мысль середины XX века СПб., 1994 - С. 111-131.
247. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук М.: Прогресс,1977.-488 с.
248. Хабаров И.А. Философские проблемы семиотики - М.: Высшая школа,1978.- 159 с.
249. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы М.: «Весь мир», 2002 - 144 с.
250. Хабермас Ю. Вовлечение другого. Очерки политической теории СПб.: Наука, 2001.-417 с.
251. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие- СПб.: Наука, 2000.- 140 с.
252. Хайдеггер М. Бытие и время,- Харьков: «Фолио», 2003 503 с.
253. Хайдеггер М. Введение в метафизику- СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1997 327 с.
254. Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии- СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001.-445 с.
255. Хайдеггер М. Отрешенность. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/4986- рус.
256. Хамитов Н. В. Философия одиночества- Киев: Наукова думка, 1995 171 с.
257. Хараш А.У. Вдвоем с самим собой. Краткое введение в психогигиену одиночества // Знание сила - 1994 - № 8 - С. 134-144.
258. Харт К. Постмодернизм.- М.: Гранд, 2006.- 263 с.
259. Хинтикка Я. Логико-эпистемологические исследования: Сборник избранных статей-М.: Прогресс, 1980.-446 с.
260. Хомяков А.С. Сочинения. В 2-х т.-М., 1994.
261. Хрусталёва Ю.В. Философия экзистенциализма как возвращение к проблеме человека: европейская и японская версии. Электронный ресурс. Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/khrustalevayv/ commnat0235.html.- рус.
262. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. В 2 т.- М.: «Наука», 1991.
263. Честертон Г. К. Вечный человек.-М., 1991.
264. Чжуан-цзы. Даосские каноны.- М.: Астрель, 2002,- 432 с.
265. Шаповалов В.Ф. Творчество. Борьба. Духовное одиночество // Вестник МГУ,-Серия Философия.- 1992.-№ 6.-С. 71-79.
266. Швалб Ю.М., Данчева О.В. Одиночество: социально-психологические проблемы Киев: Украина, 1991.- 270 с.
267. Шестов JT. Апофеоз беспочвенности: опыт адогматического мышления Л., 1991.-216 с.
268. Шлегель Ф. Разговор о поэзии. Речь о мифологии // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М.: Изд. Моск. университета, 1980.- С. 62-65.
269. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. Репринтное воспроизведение издания 1914 г.- М.: Изд-во Советский писатель, 1990.- 230 с.289.111опенгауэр А. Мир как воля и представление. В 2 т.-М., 1993.
270. Шэн-янь. Поэзия просветления. Поэмы древних чаньских мастеров СПб.: Дхарма центр, 2000 - 355 с.291,Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль: Тексты-М., 1994.-С. 481-496.
271. Экземплярский В.В. Старчество // Дар ученичества. Сб. статей / Под ред П.Г. Проценко.-М., 1993.-С. 139-228.
272. Эко У. Семиология визуальных сообщений. Семиология архитектуры // Отсутствующая структура СПб.: Петрополис, 1998 - С.203-258.
273. Ядов В. А. Социальная идентификация в кризисном обществе // Социологический журнал.- 1994.-№1.-С. 35-52.
274. Язык и дискурс: Когнитивные и коммуникативные аспекты: Сб. науч. тр.- Тверь, 1997.-83 с.
275. Якобсон P.O. Избранные работы- М.: Прогресс, 1985.-455 с.
276. Ялом И. Лечение от любви и другие психотерапевтические новеллы - М.: Класс, 1997.-280 с.
277. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия.- М.: Класс, 1999 576 с.
278. Ясперс К. Введение в философию.-Минск: Изд-во БГУ, 2000 191 с.
279. Ясперс К. Идея университета.-Минск: БГУ, 2006 159 с.
280. Ясперс К. Смысл и назначение истории.- М.: Республика, 1994.- 527 с.
281. Яхонтова Е.С. Прощай одиночество! Одиночество как социально-психологическая проблема.- М: ИВЭСЭП, 2007.- 234 с.
282. Литература на иностранных языках:
283. Джонев С. Социална психология- София: «Софи-Р», 1996- Т. 2: Общуване. Личност.
284. Илиев В. Риск и общуване-Плевен: «Lege artis», 2004.
285. Матанова В. Диагностика на деца с комуникативни нарушения София: Университетско изжание «Св. Климент Охридски», 1999.
286. Мъдростта на вековете: Мисли, афоризми, крилати изречения и народни мъдрости от 30 столетия.- София: Наука и изкуство, 1971.
287. Стаматов Р. Психология на общуването- Пловдив: Издателска къща «Хермес», 2006.
288. Темков И., Попов X. Стрес и кризи на личността- София: «Медицина и физкултура», 1987.
289. Carnap, R. Introduction to Semantics. Cambridge: Harvard University Press, 1942.
290. O.Harris, Z. A Theory of Language and Information: A mathematical approach. Oxford University Press, 1991.311 .Jameson, F. Signatures of the Visible. New York: Routledge, 1990.
291. Jaspers, C. Reason and Existenz. New York: Noonday Press, 1955.
292. Kelly P. Human Identity Part 1: Who Are You? Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www-home.calumet.yorku.ca/pkelly/www/idl.htm.- англ.
293. Moustakas, С.Е. Loneliness and Love. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1972.315.01iver, S. Understanding Autism. A Guide For Nurses. Oxford Brookes University, 1998.
294. Riesman, D., Glazer, N., Denney, R. The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character. New Haven: Yale University Press, 1961.
295. Rokach, A., Brock, H. The Causes of Loneliness. Psychology: A Journal of Human Behavior, 1996, issue 33.
296. Rubenstein, С. M., Shaver, P. The Experience of Loneliness. In Loneliness: A sourcebook of current theory, research and therapy. New York: John Wiley and Sons, 1982.
297. Shannon, C.E., Weaver, W. The Mathematical Theory of Communication. Illinois, Urbana: The University of Illinois Press, 1949.
298. The Anatomy of Loneliness. New York, 1982.321 .Tucker, N. How Not To Stay Single. New York: Crown Publishers, 1996.
299. Ward, G. Postmodernism. L. Chicago, 1997.
300. Watzlawick, P., Beavin-Bavelas, J., & Jackson, D. Pragmatics of Human Communication A Study of Interactional Patterns, Pathologies and Paradoxes, New York: W. W. Norton, 1967.
301. Welsh, W. Unsere postmodeme Moderne. Weinheim St. Albans, 1987.
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.
Одиночество
1. Философия одиночества
О феномене одиночества написано и сказано много: философы, писатели, поэты - все исследовали его, чтобы прояснить его суть.
Одиночество преследует человека на протяжении всей его истории. В наши дни оно стало социальным бедствием, настоящей болезнью современного общества. Попытки философского осмысления этого феномена также имеют очень давние традиции. Но только в XX веке, по словам Н.А. Бердяева проблема одиночества стала "основной философской проблемой, с ней связаны проблемы "я", личности, общества, общения, познания”. Среди существующих философских школ наибольшее внимание этому вопросу уделяется в экзистенциальном и феноменологическом направлениях. В работах Сартра, Гуссерля, Камю, Бубера, Хайдеггера и других одиночество человека в мире (вброшенность в мир) занимает одно из центральных мест.
Одиночество принадлежит к числу тех понятий, реальный жизненный смысл которых, казалось бы, отчетливо представляется даже обыденному сознанию. Но эта интуитивная ясность обманчива, ибо она скрывает сложное, подчас противоречивое философское содержание понятия, ускользающее от рационального описания.
Одиночество часто рассматривается как нечто деструктивное по отношению к личности, мешающее ей жить, ставящее преграды и ломающее ее. И часто одиночество рассматривается как следствие давления внешнего мира на личность, которое и вынуждает ее отгораживаться от него, бежать, одновременно страдая от этого.
Одиночество почти всегда воспринимается нами как трагедия. И мы бежим с его вершины вниз, не в силах вынести общение с собственным Я.
Но бегство от одиночества есть бегство от самого себя. Ибо только в одиночестве мы можем понять свое существование как нечто нужное близким и заслуживающее небезразличия и общения. Только пройдя врата одиночества, человек становится личностью, которая может заинтересовать мир. Одиночество - это ось, пронизывающая нашу жизнь. Вокруг нее вращается детство, молодость, зрелость и старость. По сути дела, человеческая жизнь есть бесконечное разрушение одиночества и углубление в него.
Одиночество есть прозрение. В его безжалостном свете замирает обыденность и проступает все самое главное в жизни. Одиночество останавливает время и обнажает нас.
Бегство от одиночества есть бегство в одиночество - то самое одиночество в толпе, на работе, наедине с женой и детьми. Бегство от одиночества - это приближение к космическому одиночеству старости.
Как избежать этого одиночества? Ответить на этот вопрос можно только через появление нового более глубокого вопроса: "В чем смысл одиночества?" Ответом же на него может быть только философия одиночества.
Мышление одиночества всегда распахивает перед нами бездну. В одиночестве мы встречаемся с Богом или дьяволом, обретаем себя или падаем ниц. Поэтому тема одиночества, как и тема смерти, запретная для нашего сознания.
Одиночество можно рассматривать как фундаментальный антипод самим основам человеческого общежития, гуманным межличностным отношениям и, в конечном счете, самой сущности человека. Еще Аристотель заметил, что человек вне общества либо бог, либо зверь. Разумеется, центробежные силы, вырывающие личность из присущего ей социального контекста и ставящие ее в положение "бога" или "зверя", связаны и с такими феноменами, как индивидуализм, эгоцентризм, изолированность, отчуждение и т.д. Но в итоге все эти разнопорядковые факторы, отражающие сложные процессы социального развития общества, приводят к единому результату - к устойчивому состоянию одиночества, связанному с переживанием личностью своей трагической "атомарности", затерянности и заброшенности в безбрежные и теряющие для нее смысл просторы социума. В отличие от объективно возникшей изолированности, которая субъективно может и не восприниматься таковой, одиночество фиксирует внутренний, рефлективный разлад человека с самим собой, сосредоточение на неполноценности своих отношений с миром "других" людей.
Одиночество относится к тем проблемам, которые преследуют человека на протяжении всей его истории. С недавних пор одиночество стали называть социальным бедствием и в настоящее время - это уже опасная болезнь, болезнь многоликая и коварная, вызывающая одновременно сострадание и протест.
Бесправие, нищета, голод, угнетение, войны - беды человечества. Их проявления, как правило, очевидны, а потому и борьба с ними принимает характер мощных движений протеста, объединяющих людей общей целью, возвышающих в человеке человеческое.
Иное дело одиночество. Чаще всего оно не афиширует свое наступление на личность. Однако, как замечают американские исследователи У. Снетдер и Т. Джонсон, "одиночество становится всепроникающим явлением в нашем обществе. Ярко выраженное одиночество - это главная проблема как в аспекте личного, так и общественного духовного благополучия".
Чего же больше в одиночестве беды или вины человека? Кто он, жертва внешних обстоятельств, вызывающая искреннее сострадание, или эгоцентрик, совершивший преступление прежде всего по отношению к самому себе? Дать однозначный ответ на эти вопросы не просто, тем более что они не исчерпывают всех возможных альтернатив.
Тяжкий недуг одиночества всепроникающ и многолик. Наивно полагать, что ему подвержены лишь рефлектирующие субъекты, склонные к философствованию. Одиночество подчас обрушивается на вполне "благополучных" людей. Ни материальные блага, ни причастность к истеблишменту, ни внешне благополучное существование личности, воспринимающей западный образ жизни как данность, не в силах отвратить от нее рано или поздно наступающее одиночество, подводящее печальный итог всей прожитой жизни. Авторы сборника "Анатомия одиночества" справедливо отмечают, что многие люди испытывают наиболее мучительное состояние одиночества не в физической изолированности, а как раз в центре группы, в кругу семьи, и даже в обществе близких друзей.
Все исследователи сходятся в том, что одиночество в самом общем приближении связано с переживанием человеком его оторванности от сообщества людей, семьи, исторической реальности. Естественно, что под "оторванностью" понимается не физическая изолированность, а скорее нарушение контекста многогранных связей, объединяющих личность с ее социальным окружением.
Одиночество, в отличие от объективной изолированности человека, которая может быть добровольной и исполненной внутреннего смысла, отражает его тягостный разлад с обществом и самим собой, дисгармонию, страдание, кризис "Я".
Теоретическое и художественное осмысление одиночества имеет давние традиции. И было бы неверно связывать его исключительно с XX в, или с развитием капиталистического производства. Еще в ветхозаветной книге Екклезиаста приводятся слова, подтверждающие, что одиночество воспринималось людьми той эпохи как трагедия: "Человек одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; и всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством" (4: 8). Драматизм утраты человеком связи с миром других людей пронизывает этот библейский текст, ставший практически первым отдаленным отголоском экзистенциалистского пессимизма.
Глубокие корни философии одиночества во многом пронизывают современное видение человека и межличностных отношений. Речь идет не только о собственно философской рефлексии в узком смысле слова, но и о широком распространении устойчивых мотивов одиночества во всей современной западной культуре.
"Для художника драма одиночества представляет собой эпизод трагедии, в котором мы все играем и представление которой заканчивается только с нашим уходом в вечность", - пишет известный французский кинорежиссер Жан Ренуар. Именно искусство, с его повышенной восприимчивостью к социально-этическим и психологическим вопросам, остро реагирует на умерщвляющее гуманистические ценности влияние индивидуалистической философской позиции, приводящей художника к драме одиночества.
"Одиночество это столь же богатая, сколь и несуществующая тема, - продолжает Ж. Ренуар. Ведь одиночество - это пустота, населенная призраками, которые приходят из нашего прошлого". "Призрачное" прошлое исподволь, но властно начинает формировать видение настоящего, причем в качестве отчужденной реальности. Эта иллюзорная реальность превращается в доминанту развития творческой индивидуальности художника. Воистину "мертвый тащит живого".
Если бы мы захотели получить самую утонченную трактовку чувства одиночества, то не нашлось бы ничего лучшего, чем обратиться к таким авторам, как Паскаль и Ницше. Согласно Паскалю, совершенно одинокий человек заброшен в бессмысленное бытие. На лоне бесконечной и пустой вселенной он в ужасе сталкивается со своим собственным одиночеством. Чувство глубокой изоляции и покинутости, которое мы обнаруживаем в определенных патологических состояниях, - это рана для каждого из нас с того момента, как только мы осознаем крайнюю условность нашего бытия и метафизическую изгнанность.
"Созерцая всю безмолвную вселенную и человека, оставленного во тьме на произвол судьбы, заброшенного в эти закоулки вселенной, не ведающего, на что надеяться, что предпринять, что будет после смерти. меня охватывает ужас как человека, которому пришлось заночевать на страшном необитаемом острове, который, проснувшись, не знает, как ему выбраться с этого острова, и не имеет такой возможности" [Паскаль].
Также и у Ницше мы находим утверждение, что со смертью Бога человек сразу же оказывается в положении окончательного одиночества. "Последний человек" в сочинении Ницше "Так говорил Заратустра" фактически осознает, что все мы и каждый из нас в отдельности приговорены к метафизическому одиночеству. Ужасающе одиночество последнего философа!
"Я называю себя последним философом, ибо я есть последний человек. Никто, кроме меня самого, не обращается ко мне, и мой голос долетает до меня, как голос умирающего!. Вы помогаете мне прятать мое одиночество от себя самого и направлять мой путь ко многим и к любви через ложь, ибо сердце мое не в силах вынести ужас самого одинокого одиночества, оно заставляет меня говорить так, как если бы я раздвоился". Как отмечает Ясперс, Ницше написал это в 1876 г., будучи молодым профессором, окруженным, вероятно, друзьями. Работа "Так говорил Заратустра" еще даже не появлялась на литературном горизонте. Но и сам Ницше рассматривает свое сочинение и высказанные в нем положения скорее как личный факт, нежели как представление об универсальном положении человечества.
Мы рождаемся одинокими и живем одинокими. Лучше всего, наверное, это положение человека выразил Томас Вулф, описывая в своем первом большом романе зарождение самосознания у Юджина Ганта:
"А когда его оставляли спать одного в комнате с закрытыми ставнями, где на пол ложились полоски густого солнечного света, им овладевало неизбывное одиночество и печаль: он видел свою жизнь, теряющуюся в сумрачных лесных колоннадах, и понимал, что ему навсегда суждена грусть - запертая в этом круглом маленьком черепе, заточенная в этом бьющемся, укрытом от всех сердце, его жизнь была обречена бродить по пустынным дорогам. Затерянный! Он понимал, что люди вечно остаются чужими друг другу, что никто не способен по-настоящему понять другого, что, заточенные в темной утробе матери, мы появляемся на свет, не зная ее лица, что нас вкладывают в ее объятия чужими и что, попав в безвыходную тюрьму существования, мы никогда уже из нее не вырвемся, чьи бы руки нас ни обнимали, чей бы рот нас ни целовал, чье бы сердце нас ни согревало. Никогда, никогда, никогда, никогда" [Вулф Т.]
История философии
Западная философия второй половины XIX - нач. ХХ веков: Современная западная философия отличается от «классического» этапа своего развития рядом особенностей, понять которые можно, только сопоставив этапы...
Все ионийские мыслители были натурфилософами, которые брали за субстанциально-генетическое начало мироздания одну из четырех стихий, причем не только в чисто физическом, но и в мировоззренческом смысле. Вода Фалеса, воздух Анаксимена...
Метафизика астрологии в философии Древней Стои
Пифагорейцы. «Подобно тому, как практические стремления пифагорейцев были направлены на то, чтобы упорядочить человеческую жизнь и дать ей гармоническую форму, так и примыкающее к этим стремлениям мировоззрение… имеет в виду, прежде всего...
Метафизика астрологии в философии Древней Стои
Анаксагор принципиально отличается в понимании первоначал от всех предшествующих ему философов, поскольку отвергает стихии в качестве первоначал. Первичны не стихии, а все без исключения состояния вещества...
Для понимания сути того или иного явления важно знать, как оно возникло, на смену чему оно пришло, чем отличались его ранние стадии от последующих, более зрелых. Конкретные люди приходят к философским раздумьям...
Мировоззрение, его типы
Мировоззрение, его типы
Духовность философии, нацеленная на свободный поиск истины, непосредственно ведет к свободомыслию. В живом потоке исторически развивавшейся мировоззренческой культуры свободомыслие имело несколько сторон...
Наука античности
Термин восходит, вероятно, к Гераклиту или Геродоту. Платон и Аристотель впервые стали пользоваться понятием Философия, близким к современному. Эпикур и стоики усматривали в ней не столько теоретическую картину мироздания...
Теории бытия, сознания, исследование человеческой сущности
Логос - нечто явленное, оформленное и постольку "словесное"... сквозная смысловая упорядоченность бытия и сознания; это противоположность всему безотчетному и бессловесному, безответному и безответственному...
Философия Гегеля
Основу философских воззрений Гегеля можно представить следующим образом. Весь мир - это грандиозный исторический процесс развертывания и реализации возможностей некоего мирового разума, духа. Мировой Дух есть совершенно объективное...
Философия и методология науки
Философия знает три формы диалектики: 1. Античная, в своих суждениях опиралась на жизненный опыт, ее представители -- Гераклит, Платон, Зенон. 2. Немецкая идеалистическая диалектика, разработанная Кантом...
Философия и мифология. Закон отрицания отрицания
Для понимания сути того или иного явления важно знать, как оно возникло, на смену чему пришло, чем отличались его ранние стадии от последующих, более зрелых. Конкретные люди приходят к философским раздумьям, занятием философией разными путями...
Философия и наука
Иногда задают такие вопросы: что лучше - философия или наука, философия или искусство, философия или практика? Подобные вопросы неправомерны. Дело в том, что философия, наука, искусство, практика взаимодополняют друг друга...
Философия Ф. Ницше
Стиль Ницше -- напряженный, пророчески-безапелляционный или едкий-иронический. Он всё время воюет (на словах, конечно). Философия Ницше в целом очень напряженная. Он постоянно говорит сильные фразы, патетические или язвительно-ироничные...
Чаадаев и его концепция России
«Философическое письмо» Чаадаева (1836), опубликованное в журнале «Телескоп», дало мощный толчок развитию русской философии. Его сторонники оформились в западников, а его критики -- в славянофилов...
Понятие одиночества, как видно из предшествующего изложения, наделено у разных авторов в чем-то близким, но не одинаковым содержанием. Очевидно, сам феномен одиночества многомерен. Резюмируя сказанное выше, мы можем выделить те аспекты, в которых этот феномен рассматривается в философии:
одиночество-"бездомность" – это неопределенность роли и смысла человеческого пребывания в мире; неприкаянность человека в бесконечности; отсутствие предустановленной гармонии человека с миром (Паскаль, Киркегор, Ницше, Бубер, экзистенциалисты);
одиночество-неслиянность – это изначальная и неодолимая обособленность существования "я" от других существований (феноменология, экзистенциализм);
одиночество-ответственность – это "обреченность" каждого человека на самостоятельный выбор образа действия, невозможность переложить ответственность за свой выбор на другого (Сартр и другие экзистенциалисты);
одиночество-уединение – это добровольное избегание контактов с другими людьми, преследующее цель сосредоточиться на каком-то деле, предмете, самом себе (Торо и др.).
Одиночество как предмет исследования представляет интерес не только для философии, но также для психологии, социологии. Чем отличаются подходы этих научных дисциплин к явлению одиночества от философского подхода?
Психологи и социологи особое значение придают изучению эмпирических закономерностей этого явления; например, проводят опросы, выявляют степени подверженности одиночеству людей, принадлежащих различным возрастным, профессиональным категориям, определяют факторы, способствующие усилению или ослаблению чувства одиночества. Философию же интересуют не особенности переживаний чувства одиночества у тех или иных индивидов, не случайные и преходящие причины данного явления (которые могут быть, а могут и не быть), а те общие глубинные "бытийные" и духовные основания, из которых произрастают эти чувства.
Вместе с тем понятно, что философский, психологический и социологический подходы дополняют друг друга и дают отображение феномена одиночества в его многомерности. Исходя из обобщенной картины, мы можем выделить четыре его модуса: космическое, культурное, социальное, межличностное одиночество.
Космическое одиночество – это переживание человеком своей отдаленности от "всеобъемлющей" сущности, каковой может представляться природа, космос, мир; Бог, «высший разум», «человеческая история»(Здесь имеется в виду душевное состояние человека, осознающего, что его "жизненная программа" остается нереализованной, что его личность не замечена обществом, что он не оставил "свой след в истории".)
Культурное одиночество – переживания человека, связанные с тем, что его ценности, идеалы, представления о должном, сформировавшиеся в определенной культурной среде, не находят отклика и понимания у окружающих людей. Ситуации, в которых у человека возникают такого рода переживания, могут быть обусловлены следующими факторами:
миграция (переезды людей на жительство в другую страну, город, деревню);
быстрая переориентация общества на новые ценности (чаще всего в связи с революциями, крупными реформами. В таких ситуациях типичны "конфликты отцов и детей", представляющих старую и новую культуру);
быстрое интеллектуальное развитие отдельной личности, делающее проблематичным общение с близкими прежде людьми (пример – Мартин Иден, герой романа Дж. Лондона).
Социальное одиночество – переживания человека, обусловленные исключением его из определенной группы или невозможностью вступления в группу. Такого рода ситуации чрезвычайно многообразны. Назовем наиболее распространенные: увольнение с работы, отставка, выход на пенсию, исключение из команды, остракизм, неприятие коллективом по новому месту работы и т.п. Наиболее подвержены социальному одиночеству люди, относящиеся к двум возрастным группам – подростки и старики: первые испытывают острую потребность впервые обрести друзей, но еще не имеют необходимых навыков общения; вторые, в силу преклонного возраста, покидают привычные и обжитые сферы деятельности, утрачивают прежних друзей.
Межличностное одиночество – переживание человеком утраты или недостатка духовной связи с другой конкретной, единственной и неповторимой личностью (близкий родственник, друг, любимый).
Рассмотренная классификация модусов одиночества не претендует на методологическую непогрешимость, но вместе с тем она может быть полезна, когда нам понадобится проанализировать причины неудовлетворенности жизнью конкретного человека и попытаться найти выход из тягостного душевного состояния. Одиночество многомерно, и важно уметь различить конкретный модус одиночества данного человека. Специалисты отмечают, что одиночество может иметь своими последствиями тяжелые расстройства личности, состояние "экзистенциального вакуума", депрессию, самоубийство, антиобщественное поведение. Отсюда понятна растущая озабоченность и стремление глубже изучить это явление.
Отрывок из книги «Феномены человеческого бытия», Демидов Александр Борисович.