Legenda siedziby Azowa. Historia oblężenia Azowa Kozaków Dońskich

Cara Michaiła Fiodorowicza odwiedzili Kozacy dońscy, oblegani przez Turków w Azowie. I przynieśli obraz na swoje miejsce:

Latem 7149 (1640) czerwca, 24 dnia, sułtan turecki wysłał potężną armię pod dowództwem swoich paszów, aby pochowali nas żywcem i przykryli wysoką górą. I nie było liczby tych rati, a nawet przyszedł Chan . Krymski Tak, Niemcy najemni, mistrzowie napadów i podważanie wiedzy mądrości.

A potem przybyła armia Basurmanów - tam, gdzie step był czysty, potem w ciągu godziny stali się jak nieprzeniknione, ciemne lasy. Z mnóstwa ludzi cała ziemia się zawaliła, z Donu fale spływały na brzeg, jak podczas wiosennej powodzi. Rozstawiane są tureckie namioty, rozpoczął się ostrzał z muszkietów i armat. I zawisł nad nami jak straszna burza z nieba, gdy grzmot nadchodzi od Pana nieba. Od ognia i dymu nawet słońce zgasło, zamieniło się w krew, zapadła ciemna ciemność. Stało się to dla nas drżące, ale cudowne było również zobaczyć ich uporządkowane przybycie Basurmanów: nikt z nas w ciągu naszego życia nie widział tak wielkich rati zebranych w jednym miejscu.

Tego samego dnia wysłali ambasadora i tłumaczy. A ambasador powiedział: „Och, Kozacy Don i Wołga, okrutni! Sąsiedzi są naszymi sąsiadami! Sprytni mordercy, bezlitosni rabusie! Rozgniewałeś tureckiego króla, zabrałeś jego ukochane lenno, chwalebne miasto Azowskie, zamknąłeś błękitne morze, nie pozwalałeś statkom przepływać przez morze. Oczyść Azow-miasto tej samej nocy, bez zwłoki. Zabierz swoje srebro i złoto i idź do swoich towarzyszy. Do rana, jeśli zostaniesz, wydamy cię na okrutne i straszne męki. Pozwól nam zmiażdżyć całe twoje ciało na ułamkowe okruchy. A jeśli chcesz służyć sułtanowi, suweren wybaczy twojemu kozackie chamstwo.

Oto odpowiedź kozacka od Azowa: „Wiemy o tobie, wiemy, często spotykamy się z tobą na morzu lub na suchej ścieżce. A gdzie poszedł twój sułtan? Obniżył cały skarbiec, zatrudnił mądrych żołnierzy niemieckich i kopaczy z tylu ziem. Ale nikt nie zabrał naszych kozackich zipunów za darmo. Nasza nadzieja jest w Bogu i Matce Bożej, a naszym suwerenem jest car Moskwy. Nasz odwieczny przydomek to wielcy nieustraszeni Kozacy dońscy. Po otrzymaniu odpowiedzi posłowie odjechali, żołnierze ustawili swoje pułki, ustawiając się całą noc w kolejce do rana.

Najpierw pod mury weszli niemieccy kopacze, a następnie wojska janczarów; a potem cała horda rzuciła się piechotą do twierdzy. Zaczęli ścinać mury i wieże toporami. I wielu wspięło się po ścianach po przymocowanych drabinach. Wszystkie nasze tajne wykopaliska, które przygotowaliśmy zawczasu z miasta daleko w pole, zawaliły się z niezliczonych sił. Ale nie na próżno je zrobiliśmy, tysiące zginęło na osuwiskach, a same kopalnie zaczęły eksplodować, wypełnione prochem i śrutem. A dwadzieścia dwa tysiące zginęło w pierwszym ataku Turków. Następnego dnia, gdy zaczęło się rozjaśniać, ponownie wysłali ambasadorów z prośbą o zebranie zmarłych. A za każdego wodza janczarów dawali sztukę złota, a za pułkownika sto talarów. Ale odpowiedzieliśmy im: „Nigdy nie sprzedajemy zwłok zmarłych, droga jest nam wieczna chwała!” Tego dnia nie było walki. Zbierali zmarłych do nocy. Wykopano głęboki rów, wszystkich zmarłych złożono i przykryto, umieszczając filary z napisami.

Trzeciego dnia zaczęli prowadzić do nas ziemny wał, wysoką górę, znacznie wyższą niż miasto Azow. Chcieli nas pokryć tą górą. Przywieźli ją do nas w trzy dni; my, widząc ją, zdaliśmy sobie sprawę, że nasza śmierć jest od Niej, prosimy Boga o pomoc, pożegnaliśmy się ostatnim razem i ruszyliśmy do bezpośredniej walki, wołając jednym głosem: „Bóg jest z nami!”. Słysząc ten krzyk, żaden z nich nie stanął przeciwko nam twarzą w twarz, wszyscy uciekli z tej niszczycielskiej góry. Przy tym wyjściu zabrali od nich 16 sztandarów i 28 beczek prochu. Z tym samym prochem, wykopawszy się pod wysoką górą, rozrzucili tę górę po całym. Potem zaczęli budować nową górę i umieszczając wszystkie działa na tej masywnej górze, zaczęli dzień i noc bić Azowa. Nie przez godzinę, szesnaście dni i szesnaście nocy, działa nie ustały. Od wystrzału tej armaty rozpadły się wszystkie twierdze Azowskie - mury, wieże, cerkiew Predtechowa, domy - wszystko zostało zrównane z ziemią. W całym mieście w połowie drogi ocalał jedynie kościół św. Mikołaja, który stał na drodze w dół do morza, w dół. Wszyscy siedzieliśmy w dołach od ognia, nie pozwalali nam wyjrzeć z dołów. Potem zaczęliśmy kopać w ziemi, tajne dziedzińce pod ich wałami iz tych tajnych dziedzińców zrobiliśmy dwadzieścia osiem wykopów pod ich obozami. Wyszli nocą do piechoty Janissary i pobili ją. Te wypady wyrządziły im ogromne szkody iz wielkim strachem wyprzedziły ich. Zaczęli też kopać, żeby wejść do naszych wykopalisk i zmiażdżyć nas licznie, tłumami. Ale strzegliśmy ich tuneli i rozsypaliśmy je prochem.

I były dwadzieścia cztery ataki na nas w pobliżu miasta Azow, ale nie było tak dużych ataków jak pierwszego dnia. Zaczęli codziennie wysyłać nowych ludzi do ataku. W ciągu dnia jedni walczą, w nocy, przed świtem, inni zastępują ich, by obezwładnić nas zmęczeniem. I od takiego zła i podstępu, od bezsenności i ciężkich ran, od ducha cuchnącego trupa, byliśmy zmęczeni i wyczerpani ostrymi chorobami. Mieli tylko nadzieję na Boga. Biegnijmy, biedni, w twarz Poprzednika, zapłaczmy gorzkimi łzami do niego i Nicoli: „Co was rozgniewaliśmy? Ogarniała nas bezsenność, dzień i noc nieustannie nas dręczą. Nogi już ugięte, ręce już martwe, nie służą nam, nie możemy trzymać żadnej broni. Podnieśli cudowne ikony - Predtecheva i Nikolina - i wyruszyli na wypad. I pobili, nagle wyszło sześć tysięcy. Oni, widząc, że miłosierdzie Boże jest nad nami, przestali wysyłać ludzi na ataki.

Potem zaczęli rzucać na strzały nalepki, piszą, że proszą o puste miejsce w Azowie, a za każdego młodzieńca, który odejdzie, okup w wysokości 300 talarów czystego srebra i 200 talarów czerwonego złota. „Odejdź ze srebrem i złotem do swoich towarzyszy, zostaw nam puste miejsce, Azow”. I piszemy: „Twoje psie złoto nie jest nam drogie, ale droga jest nam wieczna chwała! Już teraz wiedz, jak to jest podejść do rosyjskiego Kozaka. Na twoich kościach położymy Azova lepiej niż wcześniej! A całe nasze siedzenie w oblężeniu trwało 93 dni i 93 noce. 26 września w nocy nagle opuścili obóz i uciekli, nie prześladowani przez nikogo. Kiedy zobaczyli, że wyjeżdżają, nasz tysiąc poszło do obozów, wzięli wiele języków. Od nich dowiedzieli się, że mają w nocy straszną wizję, dlatego uciekali. Powiedzieli, że w językach tych, którzy zostali pobici pod Azowem, jest ich 96 tysięcy.

„My, którzy pozostaliśmy nietknięci, jesteśmy ranni, wszyscy są ranni, nie mamy całej osoby, która nie przelała krwi. I prosimy cara Michaiła Fiodorowicza, aby odebrał swoje miasto Azow z rąk poddanych. My sami nie jesteśmy teraz wojownikami, ale kaleką starszyzną; mamy jedno pragnienie - zrobić sobie fryzurę w klasztorze Prekursora: taką obietnicę złożyliśmy przed jego wizerunkiem w oblężeniu, jeśli przeżyjemy.

Rok bieżący 7150, na prośbę sułtana tureckiego Ibrahima, suwerennego króla i wielki książę Michaił Fiodorowicz nakazał atamanom dońskim i kozakom opuścić Azow-grad.

Historia to bardzo ekscytująca i interesująca nauka. Wydarzenia minionych dni zachwycają i zachwycają wyrazistością i dynamizmem, każą myśleć i uczyć przykładem.

Z drugiej strony nauki historyczne są bardzo wieloaspektowe i sprzeczne. Na przykład to, co wcześniej uważano za tak proste i ogólnie akceptowane, jest dla nas zupełnie niezrozumiałe - współcześni ludzie; albo to, co w dawnych czasach wydawało się konieczne i pożyteczne, teraz można uznać za głupie i naganne.

Jednak w historii Rosji zdarzają się takie jasne momenty i wydarzenia, które wciąż czczone są jako bohaterskie czyny, pisze się o nich książki i układa się legendy, są idealizowane i naśladowane.

Jednym z takich pozytywnych epizodów historycznych jest posiedzenie kozaków dońskich w Azowie (1637-1642). Pokrótce porozmawiamy o tym incydencie w tym artykule.

Aby jednak lepiej zrozumieć postawione pytanie, najpierw poznajmy jego przyczyny. Które strony wojujące zostały dotknięte oblężeniem Azowa (1637 - 1642) i co go poprzedzało.

Kozacy dońscy

Armia Kozaków Dońskich znajdowała się na terytorium współczesnych obwodów Rostowa i Wołgogradu, a także zajmowała część obwodów Ługańska i Doniecka. Kozacy dońscy byli uważani za najliczniejszą armię ze wszystkich wojsk kozackich Imperium Rosyjskiego.

Pierwsza wzmianka o Dońcach dotyczy okresu 1550 roku, czyli około stu lat przed wydarzeniami, które zostaną omówione w tym artykule. Uważa się, że w tamtych czasach Kozacy dońscy byli całkowicie niezależni w stosunku do otaczających ich państw. Później zaczęli coraz ściślej współpracować z rosyjskim carem, wiążąc swoje nadzieje i aspiracje z Imperium Rosyjskim.

Pod względem religijnym lud donów był nazywany prawosławnym, ale wśród nich była znaczna liczba staroobrzędowców, buddystów i muzułmanów.

armia turecka

Innym uczestnikiem wydarzeń Posiedzenia Azowskiego byli Turcy, którzy założyli wielkie Imperium Osmańskie z kilku narodowości zamieszkujących Azję Mniejszą - Greków, Ormian, Żydów, Gruzinów, Asyryjczyków i innych.

Turcy słynęli z wojowniczego charakteru, ambicji terytorialnych i charakterystycznej brutalności działań wojennych. Większość mieszkańców Imperium Osmańskiego była muzułmanami.

A teraz dowiedzmy się, dlaczego Kozacy dońscy i Turcy postanowili walczyć o twierdzę Azow.

Historia Azowa

Azov to miasto u ujścia rzeki Don. Już w VI wieku p.n.e. można było przypuszczać, że stoczą o niego poważne bitwy i starcia militarne, z których jedną jest azowska siedziba Kozaków Dońskich (1637-1642).

Założycielami Azowa są Grecy, którzy zbudowali miasto na wysokim wzgórzu i nazwali je Tanais. Piętnaście wieków później miasto zostało włączone do terytorium Ruś Kijowska, następnie został schwytany przez Połowców, a nieco później - przez Mongołów. W XIII-XV wieku na terenie Azowa znajdowała się włoska kolonia Tana, słynąca z handlu i luksusu.

Jednak w 1471 roku armia osmańska zdobyła miasto i przekształciła je w potężną fortecę, otoczoną wysokim kamiennym murem z jedenastoma wieżami. Fortyfikacja kontrolowała obszary stepowe Północnego Kaukazu i Dolnego Donu.

Jak widać, Azow od niepamiętnych czasów zajmował ważną pozycję strategiczną, ponieważ miał dogodne położenie względem Morza Azowskiego.

Nic więc dziwnego, że Kozacy chcieli zawłaszczyć sobie to terytorium i dlatego podjęli próbę zajęcia miasta. Siedziba Azowa (1637 - 1642) była wynikiem ich ataku na twierdzę.

Najazdy i ataki

Co sprowokowało siedzibę Azowa w latach 1637-1642? Krótko o tym można się dowiedzieć z ówczesnych raportów historycznych.

Faktem jest, że albo Azak (jak go wtedy nazywano) był stałym źródłem zagrożenia militarnego, zarówno ze strony Tatarów Krymskich, jak i chana tureckiego. Tatarsko-tureckie najazdy na ziemie państwa rosyjskiego wyrządziły ogromne szkody zarówno zwykłej ludności, jak i gospodarce państwa jako całości. Zdewastowane pola i farmy, pojmani mieszkańcy, strach i zamieszanie ludności cywilnej – wszystko to podważyło potęgę i świetność wspaniałej Rosji.

Należy jednak zauważyć, że Kozacy ze swojej strony nie byli dłużnikami sąsiedniego agresora. Na najazdy odpowiadali najazdami, a ataki atakami.

Kozacy kilkakrotnie zdobywali warowną twierdzę, uwalniali jeńców i brali ze sobą wrogich zakładników. Splądrowali i zdewastowali miasto, żądając od jego mieszkańców znacznego haraczu w postaci soli, pieniędzy i sprzętu rybackiego. Takie kampanie przygotowały dzielnych Donów do pamiętnej i znaczącej obrony Azaka, który przeszedł do historii jako azowska siedziba Kozaków (1637-1642). Krótko o zdobyciu samych fortyfikacji można przeczytać dalej.

Rozpoczęcie operacji

Kto podjął decyzję o schwytaniu Azowa? Zimą 1636 r. generalna rada wojskowa Kozaków uznała, że ​​konieczne jest podjęcie kampanii przeciwko wrogiemu Azakowi w celu zdobycia twierdzy i wszelkich przywilejów związanych z jej posiadaniem.

Posłańcy z Kozackiego Kręgu przeszli przez wszystkie wioski, by zebrać wszystkich na wojowniczy wypad. Cztery i pół tysiąca kozaków dońskich i tysiąc zaporoskich było gotowych do bitwy.

Rada wojskowa, która zebrała się w klasztornym mieście, wyznaczyła konkretny dzień ataku, ustaliła plan operacji i wybrała przywódcę marszu. Okazało się, że to Michaił Tatarinow - odważny i mądry Kozak, który najprawdopodobniej pochodził od Tatarów lub został przez nich schwytany.

Początek ataku

Jak zaczęło się posiedzenie Azowskie (1637-1642)? Krótko o tym można dowiedzieć się z ust samego atamana.

Wezwał swoich towarzyszy broni, aby nie kryli się za Busurmanami w nocy, ukradkiem, ale w dzień, z podniesionymi głowami.

I tak się stało. 21 kwietnia armia kozacka zbliżyła się do murów Azak z dwóch stron - część żołnierzy popłynęła wzdłuż Donu na statkach, a część poszła wzdłuż brzegu z kawalerią.

Turcy już czekali na napastników. O przygotowaniach Kozaków poinformował ich ambasador Turcji Thomas Kantakuzen.

Dlatego pierwsze próby zdobycia twierdzy zakończyły się niepowodzeniem.

Ponadto sam budynek został po mistrzowsku ufortyfikowany i wyposażony. Garnizon był broniony przez czterotysięczną armię piechoty i kilka galer z wieloma armatami i innymi działami.

Kozacy zwycięstwo

Kiedy zaczęło się słynne Morze Azowskie (1637-1642)? Oblężenie miasta trwało dwa miesiące. Wypróbowano różne metody i techniki. Kozacy kopali rowy i rowy, strzelali z armat w potężne mury twierdzy i odpierali odosobnione ataki oblężonych.

Ostatecznie zdecydowano się na wykop (trwający ponad miesiąc) i postawienie pod murem tzw. „kopalni”. Z powodu potężna eksplozja w murze obronnym powstała wyrwa (o średnicy około dwudziestu metrów), przez którą atakujący wdarli się do twierdzy.

Stało się to 18 czerwca 1637 roku.

Jednak dostanie się do miasta to połowa sukcesu. Nadal musisz to całkowicie uchwycić. Odważni Kozacy, nie oszczędzając się, walczyli o każdy cal długo oczekiwanej fortecy.

Szturmowali wszystkie cztery wieże Azowa, w których osiedlali się uparci wrogowie, a następnie w walce wręcz brutalnie rozprawili się ze wszystkimi, którzy stawiali opór, a także wymordowali wszystkich mieszkańców twierdzy.

kozacki Azak

Dzięki zdobyciu twierdzy Kozacy uwolnili około dwóch tysięcy Słowian, przejęli armaty wrogów i ogłosili Azow wolnym miastem chrześcijan. Poświęcono dawną świątynię twierdzy, nawiązano kontakty handlowe i polityczne z kupcami rosyjskimi i irańskimi.

Kto stał się właścicielem Azaka po upadku twierdzy, kiedy powstała siedziba Azowa (1637-1642)? Na to pytanie krótko odpowiedział sam rosyjski suweren. Odmówił uznania twierdzy na własność Rosji, obawiając się naruszenia porozumień pokojowych z sułtan turecki. Dlatego Kozacy Don-Zaporizhzhya byli uważani za pełnoprawnych właścicieli miasta.

Szybko handlowali, odbudowali i ufortyfikowali twierdzę, zdając sobie sprawę, że zemsta jej dawnych właścicieli nie potrwa długo.

I tak się stało. Na początku 1641 r. rozpoczęło się dosłowne posiedzenie Azowa (1637-1642).

turecki atak

Sułtan Ibrahim dołożył wszelkich starań, aby zebrać silną i dobrze wyszkoloną armię. Wezwał do swojej armii wszystkich - Greków, Albańczyków, Arabów, Serbów, aby ponownie przyłączyć do swoich ziem swoją ukochaną twierdzę Azak. Według różnych źródeł liczba napastników turecko-tatarskich wahała się od stu do dwustu czterdziestu tysięcy dobrze skoordynowanych wojowników, którzy posiadali dwieście pięćdziesiąt galer i sto armat z nadmuchiwanymi ścianami.

Liczba Kozaków w czasie oblężenia wynosiła około sześciu tysięcy (w tym kobiety, które również brały czynny udział w obronie miasta).

Wojska wroga maszerowały pod dowództwem doświadczonego wodza naczelnego Husajna Paszy. Kozacy wybrali na wodzów Nauma Wasiliewa i Osipa Pietrowa.

Na początku czerwca Azak był oblegany ze wszystkich stron. Siedziba Azowa (1637-1642) była w pełnym rozkwicie. Doniec zaciekle bronił, ale siły były nierówne.

W pobliżu murów Turcy wykopali wiele okopów, w których umieścili armaty i żołnierzy do ataku. Taki sprytny trik sprawił, że napastnicy byli niedostępni do ostrzału kozackiego.

Następnie Kozacy zaczęli wykorzystywać wykopane tunele, aby organizować nieoczekiwane wypady do obozu wroga. Ta taktyka pochłonęła życie kilku tysięcy żołnierzy wroga.

Od końca czerwca rozpoczął się codzienny ostrzał z ciężkich armat. W wielu miejscach mury twierdzy zostały doszczętnie zniszczone. Lud Don musiał ukrywać się w głębinach średniowiecznego budynku.

Zniesienie oblężenia

Przez pewien czas w azowskiej siedzibie (1637-1642) obowiązywał rozejm. Turcy musieli czekać na posiłki ze Stambułu w postaci żywności, amunicji i siły roboczej.

Wierni towarzysze również udali się do Kozaków, ryzykując, że zostaną schwytani żywcem na wodach Dona.

Toczyły się regularne negocjacje w sprawie dobrowolnego poddania się twierdzy. Jednak donowie rozumieli, że za nimi jest ich ojczyzna, którą Janissaries mogli zdobyć, więc nie zgodzili się na żadne kuszące perswazje i oferty.

Wtedy Turcy, tracąc serce, tracąc siły i wiarę w siebie, postanowili usunąć okrążenie i wznowić oblężenie dopiero rok później.

Kończyć się

Jak skończyła się odważna siedziba Azowa (1637-1642)? Doniec, wyrządzając ogromne, nieodwracalne szkody armii wroga, poniósł znaczne straty materialne i energetyczne: zginęło kilka tysięcy obrońców, zniszczona twierdza stała się nieodpowiednia do zimowania, pogorszył się brak zapasów żywności i broni, rosyjski rząd nadal odmówić pomocy oblężonym. Wszystko to skłoniło Kozaków do zburzenia miasta i opuszczenia twierdzy z podniesionymi głowami.

Stało się to latem 1642 roku. Tak zakończyła się siedziba Azowa (1637-1642) - wyczyn godny pochwały i naśladowania Kozaków.

Wpływ

Jaką korzyść przyniósł narodowi rosyjskiemu bohaterska siedziba Azowa (1637-1642)?

1. Tysiące Słowian zostało wyzwolonych.
2. Armia wroga poniosła ogromne straty.
3. Nawiązały się stosunki gospodarcze między Kozakami a innymi narodami.
4. Wzmocnił się duch moralny i patriotyczny wszystkich Kozaków.
5. Siedziba Azowa stała się jednym z pierwszych kroków do zjednoczenia Kozaków Dońskich i armii carskiej.

Archangielska A.V.

W XVI wieku umocnienie rosyjskiego scentralizowane państwo spowodował masowe ucieczki chłopów z regionów centralnych na tereny przygraniczne. Największa społeczność uchodźców utworzyła się nad Donem, gdzie ludzie ci zaczęli nazywać siebie „Kozakami” (R. Picchio pisze, że to słowo pochodzenia tureckiego pierwotnie oznaczało pojęcie „wolnych ludzi”). Z biegiem czasu Kozacy dońscy przekształcili się w bardzo poważną siłę militarną, dowodzoną przez wybranych spośród nich dowódców - atamanów. Obiektem ataków militarnych były głównie posiadłości tureckie między Azowem a Morzem Czarnym.

Stałą przeszkodą dla kozaków dońskich był Azow - potężna turecka forteca u ujścia Donu. Wiosną 1637 r. Kozacy, korzystając z korzystnego układu sił, gdy sułtan był zajęty wojną z Persją, przystąpili do oblężenia Azowa i po dwóch miesiącach najazdów zdobyli twierdzę.

Epos Azowski trwał 4 lata i zarówno świat muzułmański, jak i chrześcijański obserwował go z żywym zainteresowaniem. Kozacy zrozumieli, że bez pomocy Moskwy nie utrzymają Azowa. Dlatego armia dońska starała się zaakceptować Azowa „pod ręką władcy”. Rząd moskiewski się bał wielka wojna z Turcją, z którą pokój był stabilną zasadą Polityka zagraniczna pierwsi carowie Romanowów. Moskwa nie odważyła się wysłać wojsk na pomoc Kozakom i oficjalnie odcięła się od nich za pośrednictwem rosyjskiego ambasadora w Konstantynopolu. Jednocześnie wysyłała do Kozaków broń i zaopatrzenie i nie przeszkadzała „chętnym ludziom” w uzupełnieniu garnizonu Azowskiego.

W sierpniu 1638 r. Azow został oblężony przez hordy kawalerii Tatarów krymskich i nogajskich, ale Kozacy zmusili je do powrotu do domu. Trzy lata później - w 1641 r. - twierdza musiała stawić czoła sułtanskiej armii Ibrahima I - ogromnej armii wyposażonej w potężną artylerię. Duża flotylla statków zablokowała miasto przed morzem. Założone pod murami miny i działa oblężnicze zniszczyły twierdzę. Spłonęło wszystko, co mogło się spalić. Ale garstka Kozaków (na początku oblężenia było ponad pięć tysięcy przeciwko trzystu tysiącom armia turecka) wytrzymał czteromiesięczne oblężenie, odparł 24 ataki. We wrześniu 1641 r. wojska poturbowanego sułtana musiały się wycofać. Turcy bardzo dotkliwie odczuli hańbę tej klęski: mieszkańcom Stambułu pod groźbą kary zabroniono nawet wypowiadania słowa „Azow”.

Wydarzenia eposu Azowskiego znalazły odzwierciedlenie w całym cyklu utworów narracyjnych, niezwykle popularnych w całym XVII wieku. Przede wszystkim są to trzy „opowieści”, określone jako „historyczne” (o zdobyciu twierdzy przez Kozaków w 1637 r.), „dokumentalne” i „poetyckie” (poświęcone obronie w 1641 r.). Pod koniec stulecia materiał został ponownie przerobiony i powstała tak zwana „wspaniała” opowieść o zdobyciu i oblężeniu Azowa.

Było oczywiste, że Ibrahim I nie ulegnę Azovowi, że nowa kampania to tylko kwestia czasu. W tych warunkach nawet w Moskwie zdali sobie sprawę, że niejednoznaczna polityka dobiegła końca. W 1642 r. zwołano radę ziemstw, która miała zdecydować, co dalej: bronić twierdzy lub zwrócić ją Turkom. Wybrani przedstawiciele kozaków dońskich przybyli do katedry z Donu. Liderem tej delegacji był Yesaul Fedor Poroshin, zbiegły służący księcia. N.I. Odoevsky. Podobno to on napisał poetycką „Opowieść o siedzeniu oblężniczym Azowa” – najwybitniejszy zabytek cyklu azowskiego. „Opowieść” miała na celu zdobycie moskiewskiej strony Kozaków. opinia publiczna, aby wpłynąć na Sobór Zemski.

R. Picchio, charakteryzując Opowieść, przede wszystkim zwrócił uwagę na jej tradycyjny charakter: „Czasami wydaje się, że czytasz Opowieść o minionych latach lub Opowieść o bitwie pod Mamaevem lub Opowieść o zdobyciu Konstantynopola ... wizerunki Turków z armii sułtana Ibrahima zdają się skreślać ze starożytnych Tatarów Kumanów lub Batu... Siła tradycji starożytnej literatury rosyjskiej opowiada całą historię siła moralna, który dodaje uroku każdej frazie i każdemu gestowi, który jest wykonywany nie przez przypadek, nie przez nagły impuls, ale zgodnie z ojcowskimi nakazami. Kozacy azowscy są pozostawieni samym sobie, formalnie nie są zależni od króla i mogą sami decydować o swoim losie. A jednak nie mają wątpliwości. Mocna jest w nich wiara i moralność prawosławna. Dla nich patriotyzm i religia to jedno i to samo. W obliczu tureckiego zagrożenia wiedzą, jakie diatryby zwracać się do niewiernych, jakie żarliwe modlitwy zanosić do Pana, Matki Bożej i świętych, jakich cudów oczekiwać od nieba, jak pozdrawiać chrześcijańskich braci, słońce, rzeki, lasy i morza. Gdyby w ich działaniach było więcej improwizacji, zniknąłby urok obrazu namalowanego po staremu.

Rzeczywiście, "Opowieść" została skomponowana przez bardzo oczytaną osobę, która opierała się na bardzo szerokiej gamie źródeł książkowych. Spośród tych źródeł szczególnie ważna stała się dla niego „Legenda bitwy pod Mamaevem”, skąd zapożyczono na przykład metody opisywania siły wroga. Jednak, jak zauważa większość badaczy, to nie parafrazy czy ukryte cytaty decydują o artystycznej specyfice pomnika. Poetyka opowieści łączy dwa czynniki porządkujące: artystyczne przemyślenie gatunków papeterii i wykorzystanie folkloru. Autor w szerokim zakresie korzysta z ustnej sztuki ludowej Kozaków, a ze źródeł książkowych zaczerpnął także przede wszystkim motywy ludowe. Ponadto fabuła zwraca na siebie uwagę nowatorskim przedstawieniem bohatera: w centrum narracji nie znajdują się książęta i władcy, ale kolektywny, zbiorowy bohater – heroiczny kozacki garnizon twierdzy jako całości.

Opowieść zaczyna się od typowego fragmentu dokumentu: Kozacy „przynieśli obraz do swojej siedziby oblężniczej, a obraz ten został przekazany do Moskwy w rozkazie ambasadorskim ... do urzędnika Dumy ... i zapisuje je w malarstwie ... Ale tematem tego „obrazu” staje się długa lista wojsk wysłanych do Azowa przez „cara tureckiego Ibrahima-Saltana”, pułki piechoty, kawaleria i artyleria, Murzowie krymscy i nogajscy, książęta górscy i czerkiescy, najemnicy europejscy, itd., itd. Tradycja pisarstwa biznesowego na pierwszy rzut oka nadaje tej liście dokumentalny, beznamiętny ton. Ale jednocześnie ta lista jest zabarwiona emocjonalnie. Autorowi przyświeca pewien cel: metodycznie wymieniając coraz więcej oddziałów Turków, zaszczepia w czytelniku wrażenie strachu i beznadziei, a on sam wydaje się być w uścisku tych uczuć. Jest przerażony tym, co napisał, a pióro wypada mu z ręki: „Ci ludzie gromadzą się przeciwko nam, czarni chłopi, wiele tysięcy bez liczby i nie ma do nich listu (!) – jest ich tak wielu ”.

Bardzo ważne jest, aby pamiętać, że tak mówi osoba, która doskonale wie o pomyślnym wyniku oblężenia. Więc mamy umiejętne wykorzystanie technika artystyczna, co sprawia, że ​​widzimy w autorze nie faktografa-urzędnika, ale artystę, który doskonale wie, że kontrast tworzy napięcie emocjonalne: im bardziej beznadziejny jest początek, tym bardziej efektowne i ważkie szczęśliwe zakończenie. Najwyraźniej ten kontrastujący obraz jest głównym, ale odległym celem autora. W międzyczasie przygotowuje grunt pod przejście od stylu klerykalnego do na wpół folklorystycznego stylu opowieści wojskowej, do hiperbolicznej etykiety przedstawiającej niezliczone hordy wroga. Temat narracji pozostaje ten sam, ale styl epicki zastępuje dokumentalny sposób prezentacji.

Nagle czyste pola okazały się zasiane przez hordy tureckie i nogajskie (porównanie bitwy z zasiewem to tradycyjny motyw opisów bitewnych w folklorze i literaturze). Wrogów jest tak wielu, że obszary stepowe zamieniły się w ciemne i nieprzeniknione lasy. W tłumie pułków piechoty i kawalerii ziemia zatrzęsła się i zapadła, a woda wypłynęła z dona na brzeg. Ogromna liczba różnych namiotów i namiotów jest porównywana do wysokich i strasznych gór. Strzelanie z armat i muszkietów jest porównywane do burzy z piorunami, błyskającej błyskawicy i potężnego grzmotu. Z dymu prochowego słońce zgasło, jego światło zamieniło się w krew i zapadła ciemność (jak nie pamiętać „krwawego słońca” z „Opowieści o kampanii Igora”). Stożki na hełmach janczarów mienią się jak gwiazdy. „W żadnym kraju nie widzieliśmy takich ludzi w wojsku i nie słyszeliśmy o takiej armii od stulecia” – podsumowuje autor, ale od razu się poprawia, bo. znajduje odpowiednią analogię: „tak jak król Grecji znalazł się pod panowaniem trojańskim z wieloma państwami i tysiącami”.

Najbardziej charakterystyczną cechą stylu autorskiego w Opowieści będą nadal przejścia od stylu klerykalnego do ludowego. Autor nie tylko przeplata style papeterii i folkloru, łączy je, nasycając gatunek biznesowy folkloryzmem i tym samym przemyślając go artystycznie.

Kozacy besztają sułtana w każdy możliwy sposób: zatrudnia „chudego pasterza świń”, „śmierdzącego psa” i „śmierdzącego psa”. To nadużycie jest pokrewne nadużyciom literackim, które można znaleźć w wielu pomnikach tej epoki, które również artystycznie pojmują gatunki biznesowe: w legendarnej korespondencji z tureckim sułtanem Iwanem Groźnym, a następnie z Kozakami Zaporożami i Czygirińskimi.

Od liryzmu pieśni po „literackie nadużycia” – taki jest zakres stylistyczny opowieści. Wszystko to opiera się na kontrastach, ponieważ jest podstawa historyczna był też kontrast - kontrast między garstką obrońców Azowa a ogromną liczbą oblężników.

Należy zauważyć, że Turcy nie tylko zagrażają Kozakom, ale kuszą ich, oferując ratowanie życia i przejście na stronę sułtana, obiecując za to wielką radość i honor: rozgrzeszenie z winy i nagradzanie niezliczonymi bogactwami. Wzmianka o tym przenosi centrum narracji z pola bitwy na sferę moralną.

Po serii najazdów na miasto Kozacy, czując, że ich siły wysychają i zbliża się koniec, odwoływali się do niebiańskich patronów, patronów ziemi rosyjskiej. Chrześcijańscy Kozacy nie poddają się władzy niewiernych. W odpowiedzi na to z nieba słychać pocieszające i podnoszące na duchu słowa Matki Bożej, ikona Jana Chrzciciela w kościele roni łzy, a na Turków spada armia niebiańskich aniołów.

HISTORIA O AZOWSKIM OBLEŻENIU KOZAKÓW DOŃSKICH

Stara rosyjska wersja

28 października 7150 r. Kozacy dońscy przybyli do suwerennego cara i wielkiego księcia Michaiła Fiodorowicza Wszechrusi z dona z miasta Azowa do Moskwy: kozacki Ataman Naum Wasilew i Jasaul Fiodor Iwanow. A z nim było 24 Kozaków, którzy byli w mieście Azow przed oblężonymi Turkami. I przynieśli obraz na swoje miejsce oblężnicze. I pisze je w malarstwie.

W przeszłości, de, w 149 roku czerwca, dnia 24, car Ibrahim Sułtan wysłał pod nas Kozaków, czterech swoich paszów i dwóch jego pułkowników, kapitana i Mustafę oraz sąsiadów, tajemne myśli, reszta jego sługi i eunuch Ibrem spoglądają na nich paszami zamiast ciebie, króla, walcząc z nimi i polując, tak jak jego paszowie i pułkownicy będą polować na miasto Azow. A wraz z nimi paszowie wysłali pod nas wielu ze zgromadzonej armii Busurmanów, zabierając na nas swoich popleczników dwanaście ziem. Wojskowi, przepisany ich rati, według spisów, dwieście tysięcy walczących, oprócz Pomorza i Kafimskiego i Murzynów, którzy po tej stronie morza są zebrani z całej hordy Krymu i Nagai na nasz pochówek, aby mogą nas zgrabić żywcem, napełnią nas wysoką górą, tak jak grabią ją Persowie. I sami sobie i aby nasza śmierć przyniosła wieczną chwałę, a my mielibyśmy wieczną hańbę. Zgromadziło się przeciwko nam wiele tysięcy czarnych chłopów i nie ma do nich listów. Tak, potem przybył do nich car krymski, a brat ludu Krymu, carewicz Girej, z całą swoją krymską i nagajską hordą, a wraz z nim książęta krymsko-nagajscy i murzowie i prowadzili Tatarów, oprócz myśliwych, 40 000. Tak, z nim, królem, przyjechali książęta górscy i Czerkasy z Kabardy 10 000. Tak, z nimi paszowie, byli najemnicy i mieli dwóch niemieckich pułkowników, a z nimi 6000 żołnierzy i podkopujących mądrych fabrykantów wielu państw : od Reshelles i Wielkiej Opanei, Wielkich Vinecei i Stekolni i francuskich narszów, którzy są w stanie wykonywać wszelkiego rodzaju ataki i podważać mądrość i ogniste kule armatnie. Wraz z paszami pod Azowem znajdowało się 129 wielkich armat. Ich rdzenie były duże w pudzie, w pół tara i w dwóch pudach. Tak, Melkow, razem z nimi było 674 armat ze wszystkich armat i materacy, oprócz armat konnych były to 32 armaty konne. A cały ich strój był kuty na łańcuchach, bojąc się, że my na obrzeżach go nie weźmiemy. I to właśnie z tureckimi paszami byli pod nami ludzie z różnych ziem: pierwsi Turcy, drugi Krym, trzeci Grecy, czwarty Serb, piąty Arapowie, szósty Muzharowie, siódmy Budanie, Osm Bashlacy, dziewiąty Arnauts, dziesiąty Volochs, pierwszy po dziesięciu Mitjan, drugi po dziesięciu Czerkasy, trzeci na dziesięciu Niemców. A łącznie z Paszami pod Azowem i carem Krymu, według list ich wojskowych, było łącznie 256 000 ludzi, oprócz fikcyjnych Niemców, Murzynów i myśliwych.

A car Tursa zaatakował nas przez morze i myślał dokładnie cztery lata. A w piątym roku wysłał nam swoje pasze pod Azowem. 24 czerwca, w porze obiadowej, przybyli do nas jego pasza i król Krymu i zaatakowali z wielkimi siłami tureckimi. Wszystkie nasze pola są czyste od hordy Nagai, gdzie mieliśmy czysty step, tutaj stały się z nami w ciągu godziny, wiele z nich, jak wielkie nieprzeniknione ciemne lasy. Od siły ich Turków i od pędu konia ziemia pod Azowem uginała się, a rzeki od Donu pokazały fale wodne na brzegu, ustąpiły miejsca swoim miejscom, które na polach wodnych. Zaczęli, Turcy, na polach rozstawiliśmy ich tureckie namioty i namioty, i wiele wielkich płaszczy, jak straszne góry, które stały się białe. W swoich pułkach zaczęli dmieć w wielkie trąby, wiele gier, wielkie piski, niewypowiedziane, straszliwymi głosami busurmanów. Potem zaczęli strzelać z muszkietów i armat w swoich pułkach. Jak to jest, straszna niebiańska burza przeszła nad nami, jak błyskawica, jeśli straszny grzmot żyje od pana z nieba. Z ich ognistych strzał był ogień i dym do nieba, wszystkie nasze fortece miejskie zatrzęsły się od ich ognistych strzał, a księżyc pociemniał w tych jasnych dniach, zamienił się w krew, gdy nadeszła ciemna ciemność. Przerażające było dla nas to, że w tamtym czasie dobrze się z nimi czuliśmy, a widok ich harmonijnego przybycia Busurmana z drżeniem i cudem nie do opisania. Nie było to w żaden sposób niezrozumiałe dla ludzkiego umysłu w naszych czasach, aby to usłyszeć, nie tylko, że tak wielką i straszną armię i zebrane oczy mógł zobaczyć każdy. Ze względu na swoją bliskość do nas zaczął tworzyć miejsce o pół mili od miasta Azow. Ich przywódcy janczarów, w szyku janczarów, maszerują ku nam pod miastem w wielkich, dużych pułkach i trupach na szarenkach. Mają wiele chorągwi, wszystkie janichy, wielkie, nie do opisania, czarne chorągwie. Ich tocsin grzechocze, trąbią i biją w bębny w wielkim niewysłowieniu. Dwanaście ich głów to janicy. I przybyli do nas przez samą bliskość miasta, gromadzą się, stali się kręgiem miasta do Szempowa w ośmiu rzędach od Dona, chwytając za rękę morze. Knoty wszystkich janczarów gotują się w muszkietach, że płoną świece. A każda głowa w pułku janczarów ma dwanaście tysięcy. I wszystko w nich jest ogniste, a suknia na nich, na wszystkich głowach Janice, jest ze złotymi kopułami, na Janczarach, na nich wszystkich, ta sama czerwień, zdaje się, jak świt. Wszyscy piszczali długimi tureckimi dźwiękami. A na głowach wszystkich janczarów są szyszki, jak gwiazdy. Ich formacja jest podobna do Saldatsky'ego. Tak, dwaj niemieccy pułkownicy z żołnierzami stali z nimi w rzędzie. W swoim pułku mają 6000 żołnierzy.

Wieczorem tego samego dnia, kiedy Turcy przybyli do nas w pobliżu miasta, przysłali nam swoich Paszy tureckich tłumaczy ich Busurmana, perskiego i helleńskiego. A wraz z nimi, tłumaczami, wysłali na rozmowę z nami szefa Yanychena, pierwszego w szeregach jego piechoty. Głowa ich zaczęła do nas przemawiać dźwięcznym słowem ich króla Tura, czterech paszów i króla krymskiego gładką mową:

O ludu Boży, królu niebios, nikt nie prowadził ani nie wysyłał na pustynię. Jak orły szybujące, lecące w powietrzu bez strachu i jak dzikie lwy na pustyniach prowadzone, ryczące, Kozacy nad Donem i Wołskiem, okrutni, nasi sąsiedzi, kapryśna moralność, przebiegły, jesteś mieszkańcem pustyni, przebiegłymi mordercami, bezlitosni rabusie, twoje oczy są niezadowolone, twoje niepełne łono nigdy nie zostanie wypełnione. Komu przynosisz takie żale, wielką i straszną chamstwo? Stałeś na tak wysokiej prawicy, na króla Tours. To nie jest tak, że jesteście bohaterami Jasnoruskich Rosjan w Rosji. Gdzie możesz teraz wyciekać z ręki evo? Rozgniewałeś Murata z Królewskiej Mości Saltanova, cara Tura. Tak, zabrałeś dziedzictwo cara, chwalebne i czerwone miasto Azow, od ukochanego Evo Nevo. Zaatakowałeś go jak gładkie wilki. Nie oszczędziłeś w nim ani wieku, ani starości żadnego mężczyzny, a wszystkie dzieci pobiłeś do jednego. I przybierasz sobie dzikie zwierzęce imię. Swoją kradzieżą podzielili Władcę, cara Tursa, z całą hordą krymską Evo i tym miastem Azow. I że ma hordę krymską - obronę evo ze wszystkich stron. Zabiłeś Thomasa Katuzina, ambasadora Turków, razem z nim pokonałeś Ormian i Greków, a on został wysłany do twojego władcy. Straszna sekunda: oddzieliłeś go od schronu statku. Zamknąłeś im całe Niebieskie Morze Miastem Azowskim: nie dopuściłeś do przejścia morza ani statkom, ani kathari do żadnego królestwa, miast pomorskich. Po zmęczeniu tak zaciekłej niegrzeczności, dlaczego czekasz na swój koniec? Tej nocy bezzwłocznie oczyśćcie spuściznę miasta Azow. Cokolwiek masz w sobie ze srebra i złota, wynieś to ze sobą z miasta Azowa do swoich miast kozackich, bez strachu, do swoich towarzyszy. A wychodząc, nie dotkniemy cię. A jeśli tej nocy nie opuścisz miasta Azow, jutro nie będziesz mógł z nami żyć. A kto może was ochronić, złoczyńcy mordercy, lub ochronić was przed tak silną ręką Evo i jego wielkimi, straszliwymi i niezwyciężonymi siłami, króla Wschodu Turcji? Kto się za nim stanie? Nie ma na świecie nikogo równego lub podobnego w majestacie i mocach, jest on więcej niż winny Boga nieba, jest tylko wiernym stróżem grobu Boga: z woli Bożej Bóg jest tylko jeden na świecie spośród wszystkich królów. Przeżyj tę noc ze swoim brzuchem.

Nie umrzesz z rąk Evo, króla Tursu, śmiercią okrutną: z jego woli jest on wielkim władcą wschodu, królem Tur, a nie mordercą twojego brata, złodziejem, kozakiem -bandyta. Dla niego, króla, zaszczyt godny, że pokona wielkiego króla równego jego czci, a twoja krew nie jest mu droga. A jeśli już tej nocy przesiedzicie w mieście Azow przez cara tak łaskawą mowę i rozkaz, jutro przyjmiemy miasto Azow i was w nim, złodzieje-rabusie, jak ptak w naszej ręce. Wydamy was, złodzieje, na okrutne i straszne męki. Pozwól nam zmiażdżyć całe twoje ciało na ułamkowe okruchy. Co najmniej 40 000 z was, złodzieje, siedziało w nim, a pod wami wysłano ponad 300 000 baszy z ponad 300 000 baszy. Wasze włosy nie są na głowie, ile sił tureckich znajduje się pod miastem Azov. Widzicie siebie, niemądrzy złodzieje, na własne oczy, wielką, nieopisaną mocą, jak okryła cały wielki step. Nie mogą, na herbatę, z wysokości miasta, twoje oczy zobaczyć inny skraj naszych sił, niektóre pisane. Żaden szybujący ptak nie przeleci nad naszą turecką siłą: ze strachu przed ludźmi i z mnóstwa naszych sił, wszystkich walców z wysokości do ziemi. A potem daje ci złodziej, żebyś wiedział, że z królestwa twojej silnej księstwa moskiewskiego nikt nie udzieli ci rosyjskiej pomocy i pomocy. Niezawodni na sztowie, głupi złodzieje? I nigdy nie przysyłają ci dostawy chleba z Rosji. A jeśli chcecie służyć, wy okrutni Kozacy, carowi wód, majestacie Saltanov, po prostu przyprowadźcie mu, carowi, wasze winne głowy rabusiów w posłuszeństwie do wiecznej służby. Nasz suwerenny turecki król i pasza pozwolą ci odejść od całej twojej kozackiej chamstwa, dawnego i obecnego ujęcia Azowa. Nasz suweren, król turecki, obdarzy was, Kozakami, wielkim honorem. Wzbogać was, Kozacy, władca, wieloma nieopisanymi bogactwami. On, suweren, uczyni cię, Kozakiem, wielkim pokojem w Caregradzie. Na zawsze włoży na ciebie, na wszystkich Kozaków, suknię ze złotą kopułą i pieczęcie bohaterów ze złotem, ze swoją królewską marką. W każdej epoce ty, Kozak, będziesz kłaniał się władcy Evo Tsaregradowi. Twoja kozacka chwała stanie się wieczna we wszystkich regionach od wschodu do zachodu. Wszystkie hordy Busurmanów i Yenchenów i perskich bohaterów jasnoruskich na zawsze będą was wzywać, ponieważ wy, Kozacy, nie baliście się takich waszych małych ludzi, z siedmioma tysiącami, tak strasznymi niezwyciężonymi siłami cara Tura - napisano 300 000. Czekałeś na nich do swoich pułków pod miastem. Przed wami, Kozacy, chwalebni i silni, ludni i bogaci, jest szach, król Persji. Jest właścicielem wszystkich wielkich Persów i bogatych Indii. Ma wiele armii, ponieważ naszym suwerenem jest król turecki. A ten szach, król Persji, naprawdę nie jest wart ani razu na boisku przeciwko silnemu królowi Turcji. A naród perski nie zasiada przeciwko nam, wielu tysiącom Turków w swoich miastach, znając naszą zaciekłość i nieustraszoność.

Odpowiedź naszego Kozaka z miasta Azowa na tłumacza i głowę Janic:

Widzimy was wszystkich i wiemy o tobie w tych miejscach, wszyscy znamy siłę i zaciągnięcia króla Tours. I widzimy się, Turcy, często na morzu i poza morzem na suchej ścieżce. Wasze siły tureckie są nam już znane. Od wielu dni czekaliśmy na Państwa wizytę w okolicach Azowa. Gdzie jest twój Ibrahim, król Tur, pełen myśli? Ali w Novo, król, nie miał srebra i złota za morzem, które wysłał pod nami, Kozaków, dla naszych krwawych kozackich zipunów, czterech swoich paszów, a wraz z nimi podobno wysłał swojego tureckiego armia pod nami 300 000. Wtedy my i my sami naprawdę widzimy i wiemy, że pod nami jest dużo władzy, z trzystu tysiącami walczących ludzi, oprócz poborowego chłopa. Tak, wynajął nas, wasz turecki król, z czterech ziem niemieckich żołnierzy sześć tysięcy i wielu mądrych kopaczy i dał im za to swój wielki skarb. A ty, Turek, sam wiesz, że od nas do dziś żaden z naszych suwaków nie został na darmo wyprany. Choć zabierze nas, króla tureckiego, do miasta Azowa z tak wielkimi siłami tureckimi, najemnikami, niemieckim umysłem, rzemiosłem, a nie jego królewską godnością i umysłem, nie będzie to wielki zaszczyt dla króla Tureckie imię, które zabierze nam, Kozakom w mieście Azow, nie zużyje kozackich przezwisk, nie wystrzeli dona naszymi głowami. Wszyscy będą przy odbiorze naszych młotów od Dona. Pasza od nich nad morze, aby przejść. Jeśli tylko Bóg uratuje nas z ręki Ewy silnej takiya, to po prostu usiądziemy przed tobą w oblężeniu miasta Azow przed tak wielkimi jego siłami, z trzystu tysięcy, nasi ludzie są tak mali, wszyscy Kozacy w Azowie siedzą wybrane bronie 7590, będzie on soromotą dla twojego króla na wieki od swoich braci i wszystkich królów. Nazywał siebie, jakby był ponad ziemskimi królami. A my jesteśmy ludem Bożym, cała nasza nadzieja jest w Bogu, w Matce Bożej, Matce Bożej iw ich świętych, iw naszych braciach towarzyszach, którzy mieszkają w naszych miastach nad Donem. A my jesteśmy naturalnymi poddanymi cara chrześcijańskiego królestwa Moskwy. Nasz odwieczny przydomek to wielcy nieustraszeni Kozacy dońscy. Stańmy się z nim, królem Tur, bitwą z chudym wieprzowym najemnikiem. My sami, Kozacy na fali, kupujemy śmierć w żołądku miejsca. Tam, gdzie są twoje wielkie armie, leży tu wiele trupów. Jesteśmy ludźmi, którzy są prowadzeni - nie przez szacha Persji: wypełniasz je wysokimi górami w ich miastach. Wprawdzie jest nas pięćset dziewięćdziesiąt tysięcy Kozaków, ale o pomoc Bożą nie boimy się waszego wielkiego króla Turusa trzysta tysięcy i niemieckich rzemiosł. Dumny z niego, busurmana, króla Tura i twoich paszów, Bóg sprzeciwia się takim wzniosłym słowom dla niego. Jest równy, śmierdzący pies, twój turecki król, napisany do niebiańskiego boga. Nie postawił, brudnego i skąpego busurmana, Boga dla siebie asystenta. Miał nadzieję na swoje wielkie, nietrwałe bogactwo. Podniósł sotona, swego ojca z dumą do nieba, i za to Bóg pozwoli mu zejść z wysoka w otchłań na zawsze. Z naszej kozackiej ręki do niego, mały lektyk będzie dla niego, króla, wieczny. Tam, gdzie jest wielka armia, na polach ryczymy i Słowianie, jutro ludzie będą leżeć od nas pod gradem i wieloma trupami. Bóg pokaże nam naszą chrześcijańską pokorę przed wami, psy, jak wściekłe lwy. Od dawna latamy po naszych polach i czekamy na ciebie, szare orły bicze i czarne wrony bawią się w pobliżu dona, zawsze mamy brązowe lisy leżące i wszystkie czekają na twoje zwłoki busurmana. Nakarmiliśmy ich waszymi głowami, tak jak zabrali tureckiemu królowi Azowa, a toner znowu chce wasze ciało, nakarmimy ich do syta. Zabraliśmy od nowego cara Turska Azowa z łowiskiem, a właściwie ujęciem, naszą godnością i powodem do doświadczenia, jakimi są od nas Turcy w miastach, aby siedzieć. I usiedliśmy w nim z małymi ludźmi, podzielonymi na dwie części, ze względu na doświadczenie: zobaczmy twoje tureckie siły, umysły i rzemiosło. A wszystko to, co stosujemy do Jerozolimy i Tsaryugradu, lepiej dla nas odebranie Ci Tsargradu. To królestwo było chrześcijańskie. Tak, wy busurmanie, straszycie nas, że z Rosji nie będzie dla nas rezerw i dochodów, tak jakby napisano o nas, busurmanie, z państwa moskiewskiego. A my sami, nawet bez was, psy, wiemy, jakimi drogimi ludźmi jesteśmy w państwie moskiewskim w Rosji i do czego jesteśmy tam potrzebni. Znamy swoją kolej. Wielkie i rozległe państwo Moskwa jest ludne, świeci pośród wszystkich stanów i hord Busurmanów, Greków i Persów jak słońce. Nie czczą nas tam w Rosji nawet za śmierdzącego psa. Uciekliśmy od tego stanu Mosowa od wiecznej pracy, od całkowitej służalczości, od bojarów i szlachty władcy, ale tutaj osiedliliśmy się na nieprzebytych pustyniach, żyjemy patrząc na Boga. Kto ma się o nas troszczyć? Dla dobra wszystkiego jest nasz koniec. A rezerwy zboża dla nas nie pochodzą z Rosji Nicoli. Niebiański król karmi nas młotami na polu swoim miłosierdziem: dzikimi zwierzętami i rybami morskimi. Karmimy się jak ptaki w powietrzu: ani nie siejemy, ani nie płaczemy, ani nie gromadzimy się w stodołach. Więc jemy w pobliżu Morza Sinyago. A za morzem mamy srebro i złoto. A wszelkie czerwone żony dla siebie, wybierając, jeździmy od ciebie. I tutaj odebraliśmy wam miasto Azow naszą wolą kozacką, a nie suwerennym dowództwem, dla naszych kozackich zipunów i dla waszych zaciekłych zaciągnięć. I za to nasz suweren, lokaj swoich dalekich, jest dla nas łaskawy. Boimy się go, suwerena cara, za to skazać śmiertelnika za pojmanie Azowa. I nasz suweren, wielki, jasny i prawy car, wielki książę Michaił Fiodorowicz wagi Rosji, autokrata, suweren i posiadacz wielu państw i hord. On, Suwerenny Car, ma wielu takich królów Busurman w swojej wielkiej służalczości, Suwerenny Car, jak twój Ibrahim, car Tura. Jeśli on, nasz suweren, wielki promienny król, według legendy, naprawi świętego ojca, nie chce przelać twojej krwi busurmanów. Władca jest pełny i bogaty od Boga, dzięki swoim daniom królewskim i bez twojego śmierdzącego bogactwa busurmana i psa. A gdyby to był taki dekret państwowy, on, wielki suweren, chciałby tylko rozlać krew waszych busurmanów i zrujnować miasta busurmanów dla waszego busurmana, suwerenowi, niepoprawnemu, nawet gdyby on, nasz suweren, rozkazał wszystko busurmani przeciwko tobie, aby być wojną jego Ukrainy, która siedzi z nim, suwerenem, z pola, z hordy Nagai, inaczej nawet tutaj lud Rosjan suwerena z jednego kraju Ukrainy zebrał ponad tysiąc legeonów . Tak, tacy suwerenni ludzie to rosyjscy Ukraińcy, że są tacy jak ty i chciwi na ciebie, jak wściekłe lwy, chcą wytłumaczyć twojemu Busurmańskiemu ciału życie. Niech królewska prawa ręka trzyma ich i nie nakazuje im tego, a we wszystkich miastach, w obawie przed śmiertelnikami, suwerenni gubernatorzy trzymają ich na rozkaz króla. Wasz Ibrahim, car Tura, nie ukryłby się przed ręką Władcy Evo i przed zatwardziałością ludu Władcy Evo i w łonie matki, a stamtąd wyrwałby psa i postawił go przed twarz króla. Evo, król Tours, nie chroniłby przed ręką władcy i przed prawą ręką wysokiego i błękitnego morza nie trzymałby ludzi władcy. Byłoby to dla niego, suwerennego, pewnego lata Jerozolima i Cargorod jak poprzednio, aw tureckich miastach we wszystkich waszych nie oprze się nawet kamień na kamieniu z rosyjskiego rzemiosła. Wzywasz nas słowem króla Tura, abyśmy mogli mu służyć, królowi Tur. I obiecaj nam od Niego wielką cześć i wielkie bogactwo. A my jesteśmy ludem Bożym, sługami władcy Moskwy, a przez chrzest nazywamy nas prawosławnymi chrześcijanami, jak możemy służyć niewiernemu carowi, pozostawiając jasne światło tego i przyszłości? Nie chcę iść w ciemność! Będziemy dla niego, króla Tura, jako sługi, a my, siedząc i samotni od ciebie i twoich sił, odwiedzimy go, króla, za morzem, pod miastem Caremgrad, zobaczymy budowa Tsaryagradu, naszej krwi. Tam z nim, carem Tura, porozmawiamy każdą przemowę, gdyby tylko podobała mu się nasza kozacka przemowa. Będziemy mu służyć piszczałkami kozackimi i naszymi ostrymi szablami. A potem nie mamy z kim porozmawiać, z twoimi paszami. Jak wasi przodkowie, Busurmanowie, zrobili nad Caremgradem - wzięli go rękami, zabili władcę, dzielnego cara Konstantyna wiernych, pobili w nim wiele tysięcy chrześcijan, splamili wszystkie progi kościoła naszą chrześcijańską krwią, wykorzenili całą wiarę chrześcijańską do końca, tak więc powinniśmy teraz narzucić wam z waszej próbki. Weź to, Tsargradzie, weź to ze swoich rąk, Zabij przeciwko temu waszego Ibrahima, króla Tur, i ze wszystkimi waszymi Busurmanami, przelali waszą krew nieczystych Busurmanów, wtedy będziemy mieli pokój z tobą w tym miejscu, I Toner, nie mamy nic więcej do powiedzenia niż to, co dobrze wiemy. A co usłyszysz od nas, przekaż naszą mowę swoim paszom. Nie możemy pogodzić ani zaufać busurmanowi z chrześcijaninem. Co za transformacja! Chrześcijanin przysięgnie na duszę chrześcijańską, ale na tej prawdzie stoi przez wieki, a twój brat Busurman przysięgnie na wiarę Busurmana, a twoja wiara Busurmana i twoje tatarskie życie równa się wściekłemu psu. Ino, w co wierzyć twój psi brat? Ze względu na was jutro powiemy wam, co Bóg zesłał nam młoty w Azowie. Jedź od nas do swoich głupich pashów, niezbyt dobrze wymierzonych. I znowu nie przychodź do nas z taką głupią przemową. Oszukujesz nas, inaczej nie marnujesz dni na próżno. A kto w przyszłości znowu przyjdzie do nas z tak głupim przemówieniem, zostanie zabity pod naszym murem. Zarabiaj na życie za to, co zostałeś nam przysłany od cara Tours.

Zabraliśmy ci Azova naszymi dzielnymi głowami, kilka osób. A wy już macie do niego dostęp z naszych kozackich rąk z tureckimi głowami, wielu z waszych tysięcy. Czy Bóg pomoże komuś z nas? Pod Azowem stracicie wiele tysięcy swoich tureckich głów i przez stulecie nie zobaczycie ich z rąk naszych Kozaków. Coś, odebrał nam, jego lokajom, naszemu suwerenowi, naszemu carowi i wielkiemu księciu Michaiłowi Fiodorowiczowi, ciężar Rosji, autokrata, ale da wam, psy, jak poprzednio, wtedy będzie wasz: to jest woli suwerena.

Jak z miasta Azow, głowa i tłumacze przybyli w swoich tureckich wojskach do swoich paszów i zaczęli dmieć w wielkie trąby zgromadzone w ich rati. Potem ich trąby zaczęły bić swoje wielkie trąby i alarmy, a rogi i zebyle zaczęły żałośnie grać. I wszyscy ułożyli swoje pułki i ustawili się w szeregu całą noc, aż do świtu. Ponieważ na podwórku były już dni, siły tureckie zaczęły wychodzić z obozów swoich sił. Ich sztandary kwitły na polach i chorągwie, ponieważ na polu jest wiele kwiatów. Z wielkich trąb i ich dźwięków wydobył się nieopisany dźwięk. Cudowne i straszne jest ich przybycie do nas pod miasto.

Do ataku przyszło dwóch niemieckich pułkowników z żołnierzami. Za nimi szła cała ich formacja janitarna piechoty - sto pięćdziesiąt tysięcy. Wtedy cała ich horda, z całą piechotą do miasta i do ataku, śmiało i okrutnie zawołała stół o przybyciu pierwszego. Ukłonili się nam wszystkie swoje sztandary do miasta. Wszędzie okryliśmy nasze miasto Azov banerami. Uruchom wieże i przetnij mury toporami. A na murach wielu po prawicy wznosiło się w tamtych czasach. Już strzelaliśmy z miasta oblężenia: aż do tych miejsc milczeli. Już w ogniu iw dymie nie możemy się zobaczyć. Po obu stronach było więcej niż ogień i grzmot od strzelaniny, ogień i dym utonęły do ​​nieba. A zatem z nieba była straszna burza, jeśli z nieba, straszna burza z piorunem. Które z naszych wykopalisk zostały odłożone dla miasta na czas ataku, a te z naszych tajnych wykopalisk, wszystkie z mnóstwa ich niewysłowionych sił, nie mogły się oprzeć, wszystkie się zawaliły: ich ziemia nie mogła utrzymać ich siły. Na tych otchłaniach pokonano od nas wiele tysięcy sił tureckich. Cały strój mieliśmy przywieziony do tego miejsca pod wykopaliska i był wypełniony nami wszystkimi odciętym strzałem. Zabito pod murami miasta w pierwszym dniu ataku Turków sześciu głów niektórych Janice i dwóch niemieckich pułkowników wraz ze wszystkimi żołnierzami z sześcioma tysiącami. Tego samego dnia, wyszwszy, nieśliśmy wielki sztandar na Wilasce, króla Tura, z którym po raz pierwszy podeszli do nas paszowie Tura, tego pierwszego dnia z całym naszym ludem aż do nocy i świtu przez cały wieczór. Zabici przez nich pierwszego dnia od nas w pobliżu miasta, oprócz głów ich janjan i dwóch pułkowników, jednego janina dwadzieścia i pół tysiąca, oprócz rannych.

Następnego dnia o świcie Turcy ponownie wysłali do nas swoich tłumaczy pod miasto, abyśmy mogli ich oddać do odebrania ich zwłok z gradu, który został pobity pod Azowem, pod murami miasta. I dali nam złoto-czerwoną za każdą zabitą głowę Janczara, a za głowy pułkownika dali sto talarów. A wojsko nie stawiło im czoła, nie zabrali im srebra i złota za złamane głowy: „Nigdy nie sprzedajemy trupa umarłych, ale droga jest nam wieczna chwała. Następnie do was od nas z miasta Azowa, do psów, pierwsza zabawka, gdybyśmy tylko wyczyścili nasze młotki do broni. Do was wszystkich busurmanów, to będzie od nas, inaczej nie mamy nic do ujarzmienia, mamy sprawę oblężniczą. Tamtego dnia nie pokłóciliśmy się z nimi. Zabrali swoje poobijane zwłoki aż do nocy; wykopali dla niego, jego zwłok, głęboki rów trzy wiorsty od miasta i przykryli go wysoką górą i umieścili nad nim wiele znaków Busurmana i wyryli na nich różnymi językami.

Potem, trzeciego dnia, znowu przyszli do nas Turcy, weszli pod miasto ze wszystkimi siłami, ale byli już daleko od nas i nie było już ataku na nas. Otóż ​​ich ludzie pieszo zaczęli tego dnia prowadzić do nas wysoką górę, wielki ziemny wał, wyższy niż wiele miast Azow. Tą wysoką górą chcieli nas osłaniać w mieście Azov swoimi wielkimi tureckimi siłami. Przywieźli ją do nas w trzy dni. A my, widząc tę ​​wysoką górę, nasz wieczny smutek, że od niej będzie nasza śmierć, prosimy Boga o miłosierdzie i Najczystszą Matkę Bożą o pomoc i Zwiastuna obrazu, i wzywamy o pomoc cudotwórców z Moskwy i czyniąc między sobą ostatnie przebaczenie grobowe dla siebie nawzajem i ze wszystkimi prawosławnymi chrześcijanami, z naszym małym orszakiem składającym się z siedmiu tysięcy, udaliśmy się z miasta do bezpośredniej bitwy przeciwko ich trzystu tysiącom.

Panie, stwórco, niebiański królu, nie rozdawaj grzesznikom dzieł twoich rąk: widzimy ich siłę w obliczu naszej gwałtownej śmierci. Chcą nas przykryć żywcem wysoką górą, widząc naszą pustkę i bezsilność, że wszyscy prawosławni pozostawili nas na pustyniach, bali się swojej straszliwej twarzy i wielkiej tureckiej siły. A my, biedni, nie rozpaczaliśmy nad sobą o Twe suwerenne miłosierdzie, znając Twą wielką hojność, o pomoc Bożą dla wiary chrześcijańskiej, umierając, walczymy z wielkim ludem trzystutysięcznym i o kościoły Boże, o całe państwo moskiewskie i imię króla.

Nakładając na siebie wszystkie wizerunki śmiertelników, wyszliśmy do nich do walki, wszyscy jednogłośnie krzyczeliśmy, wyszliśmy do nich: „Bóg jest z nami, zrozum, niewierne języki i poddaj się, jak Bóg jest z nami!” Niewierzący słyszeli z naszych ust słowo, że Bóg jest z nami, nikt tak naprawdę nie stanął nam naprzeciw, wszyscy uciekli ze swojej wysokiej góry. Pobiliśmy ich w tej godzinie, wiele, wiele tysięcy. Zabraliśmy im w tamtych czasach na wyjściu, w tej bitwie pod tą górą, szesnaście chorągwi jakiegoś janika i dwadzieścia wyjących beczek prochu. Z tym prochem przekopaliśmy się pod ich wysoką górą i tym prochem wszystko rozproszyli. Wiele tysięcy z nich zostało pobitych przez to, a dla nas, ich yanychanów, nasze wykopanie ich życia wrzuciło ich do miasta tysiąc pięćset ludzi. Tak, ich ziemska mądrość przeminęła z tych miejsc. Poprowadzili już za nią inną górę, dużą, poprowadzili trzy łańcuchy łucznicze długością i wysokością znacznie wyższą niż miasto Azow, a jej szerokość jest jak dwukrotne rzucenie w nią kamieniem. Na tej górze już ustawili cały swój zestaw armat i sprowadzili całą swoją turecką piechotę, sto pięćdziesiąt tysięcy, i pokonali całą hordę Nagai z koni. I zaszczycony z tej góry ze stroju, aby pobić jednego w mieście Azow dzień i godzinę, nieustannie. Z armat wydobył się ich straszliwy grzmot, ogień i dym rozgrzały się z nich do nieba. Przez szesnaście dni i szesnaście nocy ich ekwipunek nie zatrzymywał się na ani jedną armatną godzinę. W tamtych dniach i nocach wszystkie nasze twierdze Azowskie rozpadły się od ostrzału ich armat. Wszystkie mury i wieże, kościoły Predtechowa i sufity pobiły każdego z nas do samego końca.

A nasz ekwipunek armatni był kompletnie zepsuty. Jedyny kościół, jaki mamy w całym mieście Azow, Nikolina, pozostał na podłodze, a zatem pozostał, ponieważ stał na dnie dobrego, z góry do morza. I siedzieliśmy od nich w dołach. Nie wolno nam było wyjrzeć z dołów. I w owych dniach zrobiliśmy dla siebie wielkie komnaty w ziemi pod nimi, pod ich wałami: dla nas wielkie sekretne dziedzińce. I od tego czasu prowadzimy pod nimi nasze sekretne podwórka 28 tuneli, pod ich obozami. A robiąc to, pomogliśmy sobie samym kopaniem, wielkim wyzwoleniem. Nocą wyszli nocą do swojej janychańskiej piechoty i dużo pobiliśmy. Tymi nocnymi pieszczotami na ich tureckiej piechocie strasznie się ich boimy, wyrządzaliśmy wielkie szkody ich ludziom. A potem paszowie tureccy, przyglądając się naszym mądrym rzemiosłom oblężniczym, poprowadzili do nas 17 swoich wykopalisk naprzeciw ich obozu. I chcieli iść do nas tymi tunelami do naszych dołów, ale zmiażdżyliby nas ze swoimi wspaniałymi ludźmi. I dzięki łasce Bożej strzegliśmy tych wszystkich tuneli, wysadzili je w powietrze i zakopaliśmy w nich wiele tysięcy. I z tych miejsc cała ich mądrość kopania przeminęła, te kopające rzemiosło są już dla nich haniebne.

I były to wszystkie ataki Turków na nas w pobliżu miasta Azow 24 ataki wszystkich ludzi. Okrome Bolshov atak pierwszego. tak okrutnie i zmiażdżony atak nam się nie przydarzył: w tym ataku pocięliśmy się nimi nożami. Zaczęli wrzucać nas do dołów nasze ogniste naprawione kule armatnie i wszelkiego rodzaju napadową niemiecką mądrość. Dla tych z nas naprawili większe napady napięcia. Wielu z nas zostało pobitych i spalonych. A po tych ognistych jądrach, myśląc o nas swoimi umysłami, pozostawiając całą swoją mądrość, zaczęli nas obezwładniać i zbliżać do nas w bezpośredniej walce z własnymi siłami.

Zaczęli nas atakować, wysyłając codziennie swoich ludzi, yanychen; Dziesięć tysięcznych przychodzi do nas przez cały dzień aż do nocy; i nadejdzie noc, kolejne dziesięć tysięcy przyjdzie, aby ich zmienić; i przychodzą do nas całą noc aż do świtu: nie dadzą nam odpoczynku ani jednej godziny. I zmagają się ze zmianą dzień i noc, aby obezwładnić nas tym wyczerpaniem. I z powodu takiego zła dla nas samych i sprytnego rzemiosła, od bezsenności i od naszych ciężkich ran, od wszelkiego rodzaju gwałtownych potrzeb i od ducha śmierdzącego trupa, wszyscy pogorszyliśmy się i byliśmy wyczerpani zaciekłymi chorobami oblężniczymi. A wszyscy w swoim małym orszaku już zostali, nie ma kogo przebrać, nie dadzą nam odpocząć ani jednej godziny. W tym czasie już rozpaczaliśmy nad całym naszym żołądkiem, a w mieście Azow i naszych dochodach staliśmy się beznadziejni od ludzi, tłumacząc się i herbatę na pomoc najwyższego boga. Biegnijmy, biedni, do naszego jedynego pomocnika, obrazu Poprzednika, przed nim światłem będziemy płakać gorzkimi łzami: „Władcze światło, nasz pomocnik, Poprzednik Iwan, zgodnie z twoim światłem zniszczyliśmy gniazdo węża, zabraliśmy miasto Azow. Bijemy w nim wszystkich chrześcijańskich oprawców, bałwochwalców. Twoje, Światła i dom Nikolina zostały oczyszczone, a my ozdobiliśmy Twoje cudowne obrazy z naszych grzesznych i niegodnych rąk. Do tej pory nie brakowało nam śpiewu przed waszymi obrazami, ale rozgniewaliśmy was, światła, czym, że znowu trafiacie w ręce busurmanów? My, Światła, z nadzieją na was, usiedliśmy w nim podczas oblężenia, pozostawiając wszystkich naszych towarzyszy. A toper z Turków naprawdę widzi naszą śmierć. Ogarniała nas bezsenność, dniami i nocami jesteśmy przez nie nieustannie dręczeni. Już nogi ugięte pod nami i ręce nie służą nam już w obronie, są martwe, oczy nie patrzą ze zmęczenia, oczy wypalone od ciągłego strzelania, strzelanie do nich prochem, język w ustach nie jest bramą do zamknięcia busurmana - taka jest nasza bezsilność, nie możemy trzymać w rękach żadnej broni. Uważamy się za martwego trupa. 3 dwa dni, herbata, już nie będzie oblegana nasza siedziba. Topere, my biedni, dorastamy z waszymi cudownymi ikonami i ze wszystkimi prawosławnymi chrześcijanami: nie będziemy w Świętej Rusi. I nasza grzeszna śmierć na pustyniach za wasze cudowne ikony i za wiarę chrześcijańską, za imię króla i za całe królestwo moskiewskie. Pożegnajmy się:

Wybacz nam, lokaj twoich grzeszników, nasz suwerenny prawosławny car Michaił Fiodorowicz ciężaru Rosji! Rozkaż naszym duszom pamiętać o grzesznikach! Wybaczcie, władcy, jesteście patriarchami ekumenizmu! Wybaczcie mi, panowie wszyscy metropolitowie, arcybiskupi i biskupi! I wybacz wszystkim archimandrytom i opatom! Wybaczcie mi, panowie, wszyscy arcykapłani, kapłani i diakoni! Wybaczcie mi, panowie, wszyscy prawosławni chrześcijanie i pamiętajcie z naszymi rodzicami o naszych grzesznych duszach! Nic nie jest hańbiące dla państwa moskiewskiego! Myśląc my, biedni, umysłami, aby nie zginąć w dołach, a po śmierci przynosić dobrą chwałę. Podnosząc cudowne ikony, Predtecheva i Nikolina, pozwól im iść z nimi przeciwko Busurmanom na Wylaskę, dzięki ich łasce pokonaliśmy ich na Wylasce, nagle wyszło sześć tysięcy ludzi. A widząc to, lud Turcji, że łaska Boża stoi nad nami, że nie mogą nas niczym obezwładnić, z tych miejsc nawet nie zaczęli wysyłać swoich ludzi, aby nas atakowali. Od tych śmiertelnych ran i od zmęczenia odpoczywali w tamtych dniach. Po tej bitwie, trzy dni później, ich tłumacze ponownie zaczęli do nas krzyczeć, żebyśmy rozmawiali z nimi we snach. Nie rozmawialiśmy już z nimi i dlatego nasz język nie wraca z naszego omdlenia w naszych ustach. I zaczęli nam rzucać nalepki na strzały. A w nich piszą do nas, prosząc o puste miejsce Azowa, i dają nam za to okup za każdy młotek, trzysta płyt z czystego srebra i dwieście płyt z czerwonego złota.

I przez to nasi paszowie i pułkownicy są źli na duszę tej rzeki, teraz nie tkną cię w odwrocie, idą ze srebrem i złotem do swoich miast i do swoich towarzyszy, a nam oddadzą puste miejsce Azowa. ”

I piszemy do nich naprzeciwko: „Twój pies srebro i złoto nie są nam drogie, mamy wiele własnych w Azowie i nad Donem. Jest nam bardzo potrzebne, aby nasza chwała była wieczna na całym świecie, aby wasza pasza i siły tureckie nie bali się nas. Na początku powiedzieliśmy wam: damy wam znać o sobie i wiedzieć na wieki wieków w całej krainie Busurmanów, abyście, przybywszy od nas, za morze, mogli pokazać waszemu głupiemu carowi Tura, co to tak, jakby zbliżać się do rosyjskiego Kozaka. A ile cegieł i kamieni rozbiłeś w naszym mieście Azow, ile tureckich głów zabraliśmy ci za zniszczenie Azowa. W waszych głowach i kościach przechowamy Azov, miasto puczu dawnych. Nasza dzielna chwała będzie płynąć na zawsze po całym świecie, że będziemy przechowywać miasta w waszych głowach. Twój turecki król do końca życia był hańbą i hańbą. Zacznijmy tęsknić co roku sześć razy”. Potem mieliśmy ich dość, atak już nam się nie przydarzył, odważyliśmy się z całą mocą, że wiele tysięcy z nich zostało pobitych pod Azowem. A my grzesznicy mieliśmy w tamtych czasach post i wielką modlitwę oraz czystość ciała i duszy w naszym miejscu oblężenia. Wielu z nas, wprawnych w oblężeniu, widziało we śnie, poza snem, piękną i kolorową żonę, stojącą w powietrzu pośrodku miasta Azow i starożytnego męża włosów w jasnych szatach, patrząc na pułki busurmanów. Ino jest naszą matką Matka Boga nie zdradził w rękach Busurmana. I na nich wyraźnie pomagamy, głośno wielu z nas mówiąc wzruszającym głosem: „Bądźcie dobrej myśli, Kozacy, i nie lękajcie się! To miasto Azow od bezprawia Agarian zostało przeklęte ich niegodziwością, a tron ​​Prekursorów i Nikolin został zbezczeszczony przez surowość ich niegodziwości. Nie tylko ziemia w Azowie czy trony zbezczeszczenia, ale i powietrze nad nią jest zaciemnione, rynek tutaj i udręka chrześcijańskich sprawców, oddzielających mężów od ich prawowitych żon, synów i córki oddziela się od ojców i matek. I przez większość tego płaczu i płaczu cała chrześcijańska ziemia jęczy od nich. I o czystych dziewicach io niepokalanych wdowach io byciu bezgrzesznymi dziećmi, a moje usta nie mogą wypowiedzieć, patrząc na ich znęcanie się. I Bóg wysłuchał ich modlitw i płakał, widząc stworzenie swoich rąk, prawosławnych chrześcijan, ginących zła, zemścił się na busurmanie: zdradził to miasto tobie i im w twoich rękach. Nieczyści nie mówią: „Gdzie jest twój bóg w chrześcijaninie?” A wy, bracia, nie zawracajcie sobie głowy, wypędźcie z siebie wszelki strach, żaden miecz Busurmana was nie przepasuje. Zaufaj Bogu, przyjmij od Chrystusa niezniszczalną koronę, a Bóg przyjmie twoje dusze i nakaże królować z Chrystusem na wieki.

Wielu wodzów widziało z wizerunku Iwana Chrzciciela płynące z oczu wiele łez podczas walk. I pierwszego dnia, w momencie ataku, zobaczyłem łompad pełen łez z jego wizerunku. A na obrzeżach od nas od miasta wszyscy widzieli Busurmanów, Turków, Krymów i Nagai, odważnego i młodego mężczyznę w stroju wojskowym, idącego z jednym mieczem nagim w bitwie, wielu Busurmanów zostało pobitych. Nie widzieli Anaszy, wiemy tylko przed zamordowanym, że to dzieło Boga, a nie naszych rąk. Turcy są spłaszczeni i ścinani na ziemi: zwycięstwo jest im zesłane z nieba. I o to nas, busurmanów, wielokrotnie pytano: „Kto z was wychodzi z miasta, by walczyć mieczem?” I mówimy im: „Wtedy wychodzą nasi namiestnicy”.

A całe nasze posiedzenie w Azowie przed oblężonymi Turkami było 24 czerwca 149, do 26 września 150. I w sumie byliśmy oblężeni przez 93 dni i 93 noce. A 26 września w nocy z miasta Azowa uciekli tureccy paszowie z Turkami i krymski car ze wszystkimi siłami na cztery godziny przed światłem, zbuntowani, przeklęci i drżący, nikt nas nie prześladował . Z wieczną hańbą tureccy paszowie udali się na swoje miejsce za morzem, a car Krymski udał się do swojej hordy, Czerkasowie poszli do swojej Kabardy, wszyscy nagai poszli do ulusów. A my, gdy słyszeliśmy odejście ich obozów, - my, Kozacy, poszliśmy do ich obozów w tamtych czasach tysiąc ludzi. I zabraliśmy im w obozach w tym czasie języki, żyjących Turków i Tatarów, czterysta osób, i znaleźliśmy dwa tysiące chorych i rannych.

A do nas wszystkie języki w przesłuchaniach i torturach przemówiły jednogłośnie, po ojcowsku w nocy, gdy uciekli z miasta ich paszy i króla krymskiego ze wszystkimi jego siłami. „Tej nocy od wieczora mieliśmy straszną wizję. W niebie nad naszymi pułkami busurmanów była wielka i straszna chmura z Rosji, z waszego królestwa Moskwy. I stanęła przeciwko naszemu obozie samago. A przed nią chmura, dwóch okropnych młodych mężczyzn przemierza powietrze; w swoich rękach trzymają nagie miecze, a pułki busurmanów zagrażają naszym pułkom. W tym czasie poznaliśmy je wszystkie. I tej nocy straszni gubernatorzy Azowa w wojskowych ubraniach poszli walczyć w naszych atakach z miasta Azowa. Przecięli nas też na pół w naszych futrach. Z tego coś strasznego wizja ucieczki tureckich paszów i króla Krymu z obozów.

A dla nas, Kozaków, tej samej nocy wieczorem wszyscy widzieli wszystko: wzdłuż wału Busurmana, gdzie stał ich strój, chodziło tu dwóch starców, jeden był w stroju kapłańskim, a drugi w kudłatym worze. I wskazują nam pułki Busurmanów i mówią nam: „Uciekli, Kozacy, nasz car turecki i krymski i obóz, a zwycięstwo Chrystusa, syna Bożego, przyszło do nich z nieba z mocy Boga ”. Tak, te języki mówiły nam o ruinach ich ludu, że zostali pobici z naszych rąk w pobliżu miasta Azow: pisemnie lud został pobity przez swoich Murzów i Tatarów, ich yanychenów, dziewięćdziesiąt sześć tysięcy, oprócz czarny chłop i łowca tych yanychanów. A nas wszystkich Kozaków w oblężeniu wsi w Azowie tłumaczyło 7367 osób. A my, poddani władcy, którzy pozostali, a z tego oblężenia, wszyscy jesteśmy ranni, nie mamy ani jednej osoby, która nie przelałaby krwi, zasiadamy w Azowie, w imię Boga i dla Wiara chrześcijańska. A toner, my wszyscy z armią suwerennego cara i wielkiego księcia Michaiła Fiodorowicza wagi Rosji prosimy o litość opiekunów Azowskich i mieszkających nad Donem i w swoich miastach, aby udzielić ich lokajom i nakazać nam zabranie z naszych rąk to suwerenne dziedzictwo, miasto Azow, za jasne obrazy Predtechin i Nikolina i to, co one, światło, tu pasują. To miasto Azow wstawi się, suwerennie, od wojny całej jego Ukrainy, nie będzie wojny z Tatarami i na zawsze, jak siedzą w mieście Azow.

A my, cholopyevo, którzy pozostaliśmy podczas oblężenia wojsk azowskich, wszyscy jesteśmy już kalekami starcami: nie będziemy już łowić ryb i walczyć. I to jest obietnica nas wszystkich, prekursorów wizerunku w klasztorze, ściąć włosy, wziąć wizerunek mężczyzny. Za niego, suwerennego, będziemy modlić się do Boga na zawsze io jego suwerenną szlachetność. Bóg bronił nas obroną państwa, wiarą przed takimi siłami tureckimi, a nie naszą waleczną odwagą i kunsztem. A jeśli władca nie faworyzuje nas, lokaja swoich dalekich, nie każe nam przyjąć miasta Azow z naszych rąk, płacząc, powinniśmy go opuścić. Podnieśmy, grzesznicy, ikonę Poprzednika i pójdźmy z nim, światłem, tam, gdzie nam mówi. Będziemy tonsurować naszego atamana na jego obraz, będzie on nad nami hegumenem, a jazaula będzie tonsurą, on będzie naszym budowniczym nad nami. A my, biedni, chociaż wszyscy jesteśmy zgrzybiałe, ale nie odejdziemy od obrazu Poprzednika, wszyscy umrzemy tutaj dla jednego. Ławra Predtechowa będzie zawsze chwalebna.

I po tych samych wodzach i Kozakach, potrzebują 10 000 ludzi w Azowie do oblężenia, 50 000 dowolnych zapasów, 20 000 funtów mikstury, 10 000 muszkietów i 221 000 rubli do tego wszystkiego.

W tym roku 150, na prośbę i wysłanie cara Ibrahima Saltana cara, on, suwerenny car i wielki książę Michaił Fiodorowicz, udzielił carowi Ibrahima Saltana carowi, nakazał donowi Atamanowi i Kozakowi opuścić miasto Azow.

Wśród opowieści historycznych XVII wieku. Szczególnie interesujące literacko są opowieści o Azowie, powstałe bezpośrednio po samych wydarzeniach. Taka jest „historyczna” opowieść o zdobyciu Azowa przez Kozaków dońskich w 1637 roku, „dokumentalna” i „poetycka” (w terminologii AS Orłowa) o oblężniczym miejscu Azowa w 1641 roku. schodzą do nas w czterech wydaniach i spisane w formie wojskowych odpowiedzi kozackich - reportażu do cara Michaiła Fiodorowicza - odzianego w artystyczną formę, częściowo pod wpływem eposów, pieśni kozackich. Ta historia jest najbardziej artystyczna w całym cyklu opowiadań Azowskich.

„Poetycka” opowieść o Azowie została napisana w Moskwie zimą 1641-1642, kiedy Sobór Zemski W sprawie Azowa toczyły się ostre spory. Opowieść ta powstała jako dzieło propagandowe, którego głównym celem było wzbudzenie wśród moskiewskich czytelników największej sympatii dla bohaterów kozackich, przekonanie ich o konieczności przyłączenia Azowa do państwa rosyjskiego.

Forma wojskowych odpowiedzi kozackich, wybrana przez autora opowiadania do jego opowiadania, była mu znajoma, a jednocześnie w środowisku intensywnego zainteresowania moskiewskich czytelników wydarzeniami w odległym Azowie, była to forma to okazało się najbardziej przekonujące, bo sprawiało wrażenie żywej, podekscytowanej opowieści o samych Kozakach, bohaterach oblężenia, o ich przeżyciach.

Autor opowiadania niewątpliwie należał do demokratycznego środowiska Kozaków Dońskich. Są wszelkie powody, by sądzić, że dzieło to napisał kapitan „wioski” kozackiej, który przybył w 1642 r. z formalną odpowiedzią o bohaterskiej obronie Azowa, Fiodorem Iwanowem Poroszynem.

Poroszyn zajmował stanowisko urzędnika wojskowego (szef biura wojskowego) nad Donem. Prawdziwe odpowiedzi Poroszyna, z których jedna wzbudziła nawet gniew króla jego nazbyt natarczywym żądaniem pomocy Kozakom w walce o Azowa, okazują się być bardzo bliskie historii zarówno pod względem treści, jak i stylu.

HISTORIA O AZOWSKIM OBLEŻENIU KOZAKÓW DOŃSKICH

W 7150 (1641) października, dwudziestego ósmego dnia, Kozacy dońscy przybyli do suwerennego cara i wielkiego księcia Wszechrusi Michaiła Fiodorowicza do Moskwy z dona z miasta Azowa: kozacki ataman Naum Wasiliew i Jesaul Fiodor Iwanow. A z nimi było dwudziestu czterech Kozaków, którzy byli w mieście Azow przed oblężonymi Turkami. I przynieśli opis do swojej siedziby oblężniczej. I w tym opisie jest napisane.

24 czerwca, jeszcze przed południem, przybyli do nas jego pasza i król krymski, a otoczyły nas wielkie siły tureckie.

Tego samego dnia, w którym Turcy przybyli do nas pod miasto, wieczorem paszowie tureccy przysłali nam tłumaczy swojego basurmańskiego, perskiego i greckiego. A wraz z tłumaczami wysłali do nas najstarszych pułkowników piechoty janczarów.

„... I dajemy wam, złodzieje, abyście wiedzieli, że nie będzie pomocy ani pomocy ze strony potężnego moskiewskiego królestwa waszego narodu rosyjskiego. Na co wy, głupi złodzieje, macie nadzieję, jeśli nigdy nie przyślą wam dostaw zboża z Rosji? I gdybyście tylko wy, okrutni Kozacy, zechcieli służyć jako armia dla władcy, wolnego cara, Jego Wysokości Sułtana, przyprowadźcie mu, cara, swoje grzeszne głowy rabusiów, przysięgnijcie mu na wieczną służbę. Nasz suwerenny turecki król pozwoli ci odejść i przeorać całą twoją kozacką chamstwo, dawne i obecne zdobycie Azowa.

Odpowiedź naszego Kozaka z miasta Azowa dla tłumaczy i pułkownika janczarów:

„Widzimy was wszystkich i do tej pory wiemy o tobie wszystko, wszystkie siły, wszystkie groźby króla tureckiego są nam znane.

Niech on, król turecki, weźmie nas teraz szturmem w mieście Azow, zabierze nas nie swoim królewskim majestatem i rozsądkiem, ale z tymi wielkimi siłami tureckimi i przebiegłością niemieckich najemników, będzie to mały zaszczyt dla imię króla tureckiego, którego zabierze nas, Kozaków, do miasta Azow. Nie zużyje kozackiego przydomka, don nie opróżni się z Kozaków. Dla naszej zemsty wszyscy z Dona będą wielcy. Twoi paszowie uciekają przed nimi przez morze! A jeśli Bóg nas od niego wybawi, silna ręka jeśli od waszego oblężenia odsiedzimy w mieście Azow, z jego wielkich sił, z trzystutysięcznego, z naszymi małymi siłami (wszyscy, wybrani Kozacy, 7590 siedzimy w Azowie z bronią), - wstyd mu będzie , twój król, wieczny i od niego bracia i ze wszystkich królów.

A my sami o tym wiemy bez was, psy: jakimi ludźmi jesteśmy w Rosji, w Moskwie, drodzy ludzie i do czego nam potrzeba! Znamy naszą kolej z wami. Państwo moskiewskie jest wielkie, przestronne i ludne, świeci wśród wszystkich państw i hord – zarówno niewiernych, jak i Greków, i Persów – jak słońce. Nie czczą nas tam, w Rosji, nawet za śmierdzącego psa.

I odebraliśmy wam Azow zgodnie z naszą wolą kozacką, a nie suwerennym rozkazem, ze względu na nasze kozackie zipuns i dla waszych aroganckich, zaciekłych myśli. Z tego powodu władca jest głęboko obrażany przez nas, jego dalekich poddanych. Boimy się go, władcy króla, że ​​wziął dla siebie karę Azowa.

Wzywasz nas przemówieniem króla tureckiego, byśmy mu służyli, królowi tureckiemu, i obiecał nam wielki zaszczyt i wielkie bogactwo od niego. A my, lud Boży, słudzy cara Moskwy, przez chrzest nazywamy prawosławnymi chrześcijanami. Jak możemy służyć niewiernemu królowi!

Ponieważ z miasta Azow pułkownicy i tłumacze wrócili do swoich sił tureckich, do swoich paszów wielu wielkich zaczęło trąbić w swoich oddziałach. Wrony i zwierzęta zaczęły żałośnie płakać.

Jakby zaczęła się straszna burza, jak straszne grzmoty i błyskawice zdarzają się z nieba.

Zabiliśmy ich pierwszego dnia, z wyjątkiem sześciu pułkowników janczarów i dwóch pułkowników niemieckich, tylko dwadzieścia pięć tysięcy janczarów, oprócz rannych.

Odprawiwszy wszystkie obrzędy umierania, wyszliśmy do nich do walki i wszyscy jednogłośnie krzyczeliśmy, wychodząc do nich: „Bóg jest z nami! Zrozumcie, cudzoziemcy i niewierni, i poddajcie się, bo Bóg jest z nami!”

Niewierzący usłyszeli z naszych ust te słowa, że ​​Bóg jest z nami i nikt nie stanął przed nami, wszyscy uciekli z wysoka góra jego. Pobiliśmy ich w tej godzinie wiele, wiele tysięcy.

I w sumie w pobliżu miasta Azow doszło do 24 ataków Turków na nas z całej siły. Ale po pierwszym wielkim ataku nie było już takich okrutnych i odważnych.

A z naszych oddziałów zostało bardzo niewiele; nie mamy się z kim przebrać, nie wolno nam odpoczywać ani jednej godziny. W tym czasie w naszym życiu iw mieście Azow byliśmy całkowicie zrozpaczeni, straciliśmy nadzieję na pomoc ludzi, czekając tylko na pomoc od Boga Wszechmogącego.

Zebraliśmy cudowne ikony - Zwiastuna i Nikolinę - i wyruszyliśmy z nimi przeciwko niewiernym na wypad. I dzięki ich pozornej łasce pokonaliśmy niewiernych w tej nagłej wyprawie sześć tysięcy. A Turcy widzieli, że łaska Boża nas ochrania, że ​​nie mogą nas niczym pokonać, bo odtąd nie wysyłali swoich ludzi, żeby nas atakowali.

W sumie byliśmy w Azowie obleganym przez Turków od 24 czerwca 149 do 26 września 150, 93 dni i 93 noce. A w nocy 26 września tureccy paszowie ze wszystkimi Turkami i król krymski ze wszystkimi siłami na cztery godziny przed światłem uciekli, przeklęci, zmieszani i drżący, z miasta Azowa, nie prześladowani przez nikogo z nas.

A my Kozacy, gdy słyszeliśmy o ich odwrocie, zaatakowaliśmy ich obozy tysiącem ludzi. I wzięliśmy od nich w obozach wtedy języki, żyjących Turków i Tatarów, czterysta osób, a znaleźliśmy chorych i rannych z dwoma tysiącami.

A podczas przesłuchań i tortur wszystkie te języki przemawiały do ​​nas jednogłośnie, dlatego w środku nocy pasza i car krymski uciekli z miasta ze wszystkimi siłami. „Tej nocy wieczorem mieliśmy straszną wizję. W niebiosach nad naszymi pułkami Basurmanów nadeszła wielka i straszna chmura z Rosji z twojego królestwa Moskwy ... ”

Opowiedzieli nam także tymi językami o szkodach w ich ludziach. Z ich głównych sił pobito tylko dziewięćdziesiąt sześć tysięcy Murzów, Tatarów i Janczarów, z wyjątkiem tych czarnych chłopów i gorliwych ludzi. A my wszyscy, Kozacy, byliśmy oblężeni w Azowie, tylko 7367 osób. A ci, którzy przeżyli z nas, poddani władcy, po oblężeniu, wszyscy są ranni. Nie mamy ani jednej osoby; ani jednego, który nie przelałby krwi, siedząc w Azowie w imię Boga, za wiarę chrześcijańską. A teraz prosimy o litość suwerennego cara i wielkiego księcia Wszechrusi Michaiła Fiodorowicza z całą armią.

A jeśli władca nie faworyzuje nas, swoich dalekich niewolników, nie każe nam przyjąć z naszych rąk miasta Azow, to my z płaczem je opuszczamy! My grzesznicy wzniesiemy ikonę Poprzednika i pójdziemy z nim, naszym światłem, gdziekolwiek rozkaże.

W roku bieżącym 7150, na prośbę i poselstwo tureckiego cara Ibrahima-Sułtana, suwerenny car i wielki książę Michajło Fiodorowicz przyznał mu, tureckiemu carowi Ibrahimowi-Sułtanowi, i nakazał dońskim atamanom i Kozakom opuszczenie miasta Azow.

Opowieść o żalu i nieszczęściu

Cudowna „Opowieść o nieszczęściu i nieszczęściu, jak nieszczęście doprowadziło młodego człowieka do zakon monastyczny”, napisany wierszem ludowym, należy do znaczących dzieł literatury światowej. Przyjechała do nas na jedynej liście pierwszych połowa XVIII wieku, ale pojawił się najwyraźniej około połowy XVII wieku.

W całej poprzedniej literaturze rosyjskiej nie znajdziemy dzieł, które opowiadałyby o losie zwykłego światowego człowieka i przedstawiały główne wydarzenia z jego życia. „Opowieść o nieszczęściu i nieszczęściu” opowiada o losie nieznanego młodzieńca, który naruszył starożytne przykazania i słono za to zapłacił.

Obraz „Biada-nieszczęścia” – losu, losu, jaki pojawia się w opowiadaniu – jest jednym z najbardziej znaczących obrazów literackich. Smutek jednocześnie symbolizuje zewnętrzną siłę wrogą człowiekowi i stan wewnętrzny człowiek, jego duchowa pustka. To jak jego sobowtór.

Element ustno-poetycki zabarwia Opowieść o nieszczęściu i nieszczęściu niemal na całej jej długości: niemal całkowita identyczność struktury metrycznej opowieści ze strukturą wiersza epickiego; epickie banały (przychodzenie na ucztę i przechwalanie się na uczcie); technika powtarzania poszczególnych słów („nadzieja, nadzieja dla mnie, brat imieniem” itp.); odbiór kombinacji tautologicznych „kradzież-rab”, „klan-plemię” itp.); używanie stałych epitetów („gwałtowna głowa”, „szybka rzeka”, „zielone wino”, „stół dębowy” itp.).

Ale obok wskazanych elementów tradycji ustno-poetyckiej, w opowieści wyraźnie wyczuwalna jest tradycja książkowa. Znajduje się ona przede wszystkim we wstępie do opowieści, która przedstawia początek grzechu na ziemi po tym, jak Adam i Ewa złamali przykazanie Boże o niejedzeniu owocu winorośli. Zarówno wstęp, jak i zakończenie zbliżają go do dzieł gatunku hagiograficznego.

HISTORIA PRZEPRASZAM I NIEPRAWIDŁOWĄ DZIAŁALNOŚĆ, JAK PRZEPRASZAM I NIEPRAWIDŁOWOŚĆ DOPROWADZIŁY MOLOTTY DO RANGI MONOTALNEJ

Z woli Pana Boga i Zbawiciela naszego

Jezu Chryste Wszechmogący,

od początku ery ludzkiej.

I na początku tego nietrwałego wieku

stworzył niebo i ziemię,

Bóg stworzył Adama i Ewę

nakazał im żyć w świętym raju,

dał im boskie przykazanie:

nakazał nie jeść owocu winnej latorośli

z wielkiego drzewa Eden.

W umyśle już będzie dobry człowiek, w złośliwości”

a ojciec i matka go kochali,

naucz go uczyć, karać,

pouczaj o dobrych uczynkach:

„Jesteś naszym drogim dzieckiem,

słuchać nauk rodzica

Nie idź, dziecko, na uczty i bractwa,

nie siadaj w większym miejscu,

nie pij, dziecko, dwa amulety za jeden!

Mimo to, dziecko, nie dawaj upustu oczom, -

nie daj się uwieść, dziecko, przez dobre czerwone żony,

córki ojca!

Nie kładź się, dziecko, w miejscu szlifowania,

nie bój się mądrych, bój się głupich,

żeby głupi ludzie nie myśleli o tobie

Tak, nie usunęliby z ciebie innych portów ...

Dobra robota była wtedy mała i głupia,

nie z pełnego i niedoskonałego powodu:

wstydzisz się poddać swojemu ojcu

i kłaniaj się matce

ale chciał żyć tak, jak mu się podobało.

...i pił, dobrze zrobione, pijane piwo,

pił bez pamięci

a gdzie pił, kładł się tu do łóżka:

miał nadzieję na swojego brata o imieniu.

... ze snu, dobrze zrobione przebudzenia,

w tym czasie gość się rozgląda,

i że inne porty zostały z niego usunięte,

amulety i pończochy - wszystkie zdjęte:

koszula i spodnie - wszystko jest sloshlenno,

i cały jego szloch został okradziony...

w umysłach słodkiego przyjaciela i nie blisko.

Pojawienie się młota stało się haniebne

do twojego ojca i matki,

i jego rodzinie i plemieniu,

i jego dawnemu drogiemu przyjacielowi.

Pojechał do obcego kraju, odległego, nieznanego.

Nie bądź arogancki po drugiej stronie,

poddaj się przyjacielowi i wrogowi,

kłaniaj się starym i młodym,

a cudzych spraw nie rozgłaszasz,

Nie mów tego, co słyszysz lub widzisz...

„Nie chwal się, dobra robota, swoim szczęściem,

Nie chwal się swoim bogactwem, -

byli ze mną ludzie, smutek,

i mądrzejszy i spokojniejszy 21 , -

a ja, biada, przechytrzyłem ich:

zadać im wielkie nieszczęście...

Młody człowiek nie wierzył w to marzenie.

Ino złe, że biada została wymyślona -

Biada Archaniołu Gabrielowi Młotowi

tak jak poprzednio, nieszczęście znów się przywiązało ...

Dobra robota, uwierzył w ten sen,

zszedł pić swoje brzuchy,

i zrzucił suknię z salonu,

założył gunkę tawerny,

pokrył swoje ciało bielą.

A co widzi ten dobry człowiek?

poddani nieczystemu smutkowi -

pokłonił się Gorowi przed wilgocią ziemi.

Dobrzy ludzie mówią do młotka:

„Czym jesteś, dobry człowieku,

idziesz na swoją stronę

każdemu uczciwemu rodzicowi,

pożegnaj się z rodzicami

weź od nich błogosławieństwo rodzicielskie!

Młody człowiek latał jak czysty sokół, -

a za nim biada z białym sokołem;

młody człowiek leciał jak niebieska gołębica, -

a biada jest za nim jak szary jastrząb...

Młody człowiek pamięta uratowaną ścieżkę -

a potem młodzieniec udał się do klasztoru na tonsurę,

a smutek pozostaje w świętych bramach,

nie jest już przywiązany do młotka!

HISTORIA O SAVVA GRUDTSYN

„Opowieść o Savvie Grudtsyn” - rosyjska świecka opowieść z XVII wieku. Pochodzi przypuszczalnie z lat sześćdziesiątych XVII wieku (jeden z argumentów jest taki, że wydarzenia z opowieści uważa się za epizod z niedalekiej przeszłości), jest znany w kilku zestawieniach. Dzieło odzwierciedlało wydarzenia historyczne z pierwszej połowy wieku i wiele codziennych cech tamtych czasów. Są to jednak drobne, towarzyszące szczegóły historii. W centrum dzieła, podobnie jak w Opowieści o nieszczęściu, znajduje się los młodego człowieka. Podobnie jak młodzieniec z Nieszczęścia, Sawa Grudcyn, młody i niedoświadczony, który uzależnił się od wrogiej siły nieziemskiej, znajduje zbawienie w klasztorze.

Opowieść o Sawie Grudcyn w swoim stylu stanowi swoiste połączenie elementów dawnej narracji, zwłaszcza tradycji hagiograficznej, z elementami literackiej nowości. Głównym znaczeniem tej historii jest zbawienie grzesznika przez modlitwę i pokutę. Zachowanie osoby, która popadła w grzech, jest nie tyle konsekwencją jego naturalnych cech indywidualnych, ile wynikiem wpływu na niego obcych sił - zła lub dobra. Nie ma osobistej inicjatywy bohatera; jest całkowicie podporządkowany outsiderom, poza nim będącymi elementami.

Połączenie w „Opowieści” romantycznego motywu z szczegółowe opisyżycie i zwyczaje Rosji w XVII wieku. dało podstawy wielu badaczom do dostrzeżenia w tej pracy doświadczenia tworzenia pierwszej rosyjskiej powieści.

P Wiadomość jest bardzo wspaniała i godna zaskoczenia o tym, co wydarzyło się w mieście Kazań z pewnym kupcem Fomą Grudcynem i jego synem Savvą

Że Tomasz miał jednorodzonego syna o imieniu Savva. Foma miał zwyczaj jeździć po Wołdze w celach służbowych. Nauczył tego także swojego syna Sawwę, każąc mu bez lenistwa wykonywać tę pracę, aby po śmierci ojca stać się spadkobiercą całego majątku.

Wahał się przez kilka dni, a jego syn na wyposażonych statkach, na polecenie ojca, popłynął do Soli Kamskiej.

Bazhen II dowiedział się, że syn Fomy Grudcyna przyjechał z Kazania i powiedział sobie: „Jego ojciec prowadzi ze mną silną przyjaźń, a ja, jak się okazuje, obraziłem młodzieńca! stół”.

A Bazhen Drugi miał żonę, z trzeciego małżeństwa, poślubioną dziewicy. Diabeł, który nienawidzi rodzaju ludzkiego, przeciwnik, widząc cnotliwe życie męża i chcąc wywołać bunt w jego domu, użądlił młodą żonę pożądliwym pragnieniem dla młodego mężczyzny, a sam młodzieniec był stale skłonny upadać z pochlebstwami słowa.

On, chociaż był młody, został zraniony strzałą bojaźni Bożej, bał się sądu Pańskiego, myśląc: „Jak możemy zrobić tak zły uczynek w tak święty dzień?” I tak myśląc, zaczął się jej wyrzekać, składając przysięgę.

A potem wylała przygotowaną zatrutą miksturę Savvie. Niczego nie podejrzewając, wypił tę zaciekłą miksturę. A potem w jego sercu zaczął płonąć ogień.

Szedł samotnie przez pole, nie myśląc o niczym innym, gdy tylko jego żałosna rozłąka z tą żoną i zła myśl przyszła mu do głowy i powiedział do siebie: „Gdyby ktoś, a nawet sam diabeł, pomógł abym wrócił ponownie do tej kobiety, abym służył diabłu."

Nie, daj mi jakiś rachunek, a spełnię twoje pragnienie. Savva, będąc w stanie pisać kiepsko, za namową demona, nie myśląc o tym, co pisze, wywołał wyrzeczenie się Chrystusa, prawdziwego Boga i oddał się na służbę diabłu, jego wyimaginowanego brata.

Znowu wysyła mu zarówno drugi, jak i trzeci list - i modli się modlitwami i zaklina go, przysięgając, że natychmiast wróci do Kazania. Ale Savva, w najmniejszym stopniu nie zważając na modlitwę i przysięgę matki, nie wkładał ich w nic i praktykował tylko w cudzołóstwie.

Foma, słysząc takie słowa od swojej żony, był bardzo zdezorientowany i natychmiast, siadając, napisał wiadomość do Savvy z gorącymi prośbami o bezzwłoczny powrót do Kazania, „aby mnie zobaczyć, dziecko, piękno twojej twarzy ”. Savva otrzymał wiadomość i przeczytał ją, ale nie przypisał jej do niczego, a aby wrócić do ojca, nawet o tym nie myślał, a jedynie praktykował szalone cudzołóstwo.

Demon, dowiedziawszy się, że ojciec Sawwin zmierza w kierunku Salt Kamskiej, aby przywrócić Sawwę do Kazania, zasugerował Sawwie: - Bracie Sawwo, jak długo będziemy mieszkać w tym małym miasteczku nierozłącznie? Chodźmy, będziemy spacerować po innych miastach, a potem tu wrócimy.

Minęło wiele dni, a teraz Savva zachorował, a jego choroba była tak poważna, że ​​zbliżała się do niego śmierć. Żona setnika tego, z którym żył, była roztropna i bała się Boga, i dbała o Savvę. Wielokrotnie powtarzała mu, aby wezwał księdza, wyznał grzechy i uczestniczył w Świętych Tajemnicach. Savva odmówił, mówiąc, że „chociaż bardzo cierpię, ta choroba nie jest na śmierć”. Ale z dnia na dzień jego choroba stawała się coraz silniejsza. I w końcu Savva został zmuszony przez tę kochającą Boga żonę, by wezwał do niej księdza.

A kiedy wszyscy ludzie opuścili dom, kapłan chorego zaczął się spowiadać i nagle chory zobaczył, że do domu wchodzi ogromny tłum demonów.

Wraz z nimi pojawił się jego wyimaginowany brat, a raczej demon, ale już nie w człowieku, ale w zwierzęcej postaci, i stojąc za demonicznym tłumem, zgrzytając zębami i trzęsąc się ze złości, zaczął pokazywać Savvie swojego odstępcę pokwitowanie ze słowami: „Łamacz przysięgi! Widzisz, co to jest? !" - i podobne rzeczy. Pacjent zobaczył ich, jakby w rzeczywistości, był przerażony i w nadziei na moc Bożą opowiedział księdzu wszystko szczegółowo.

I przez długi czas nasz pacjent był w rękach sił demonicznych.

„Słuchaj, Savva, kiedy rozpocznie się święto Objawienia Mojej Kazańskiej Ikony, przyjdziesz do mojej świątyni, która znajduje się na placu w pobliżu Rag Rows, a ja dokonam na tobie cudu na oczach wszystkich ludzi!” Mówiąc to, stała się niewidzialna.

Kiedy rozpoczęła się Boska Liturgia, Savva został położony na dywanie przed kościołem. A kiedy śpiewano „Cheruby”, głos zabrzmiał jak grzmot: - Savva! Wstawaj, co robisz?! Idź do kościoła i bądź zdrowy. I nie grzesz więcej! - a pokwitowanie odstępstwa spadło z góry i zostało zmyte, jakby w ogóle nie było napisane.

Następnie Savva rozdał cały swój majątek biednym, ile miał, a sam udał się do klasztoru Cudu Archanioła Michała, w którym leżą relikwie Świętego Hierarchy Boga, metropolity Aleksieja (ten klasztor nazywa się Cuda). Tam został mnichem i zaczął żyć w poście i modlitwie, nieustannie modląc się do Pana o swój grzech. Mieszkał w klasztorze przez wiele lat i chodził do Pana w świętych klasztorach.

HISTORIA O FROL SKOBEEV

Zupełnym przeciwieństwem zarówno pod względem treści, jak i języka opowieści o nieszczęściu i nieszczęściu oraz o Sawie Grudcyn jest „Historia rosyjskiego szlachcica Frola Skobejewa”, która opowiada o przygodach łotra i kryminalistę.

Język opowieści ujawnia zasadniczą różnicę w stosunku do tradycyjnego języka poprzednich zabytków literatury rosyjskiej. Zbliża się do języka świeckich opowieści epoki Piotra Wielkiego, a jednocześnie obficie posługuje się nowoczesnym żargonem biurokratycznym.

Modne obce słowa, takie jak „publikacja”, „rejestr”, „mieszkanie”, „osoba”, „bankiety”, „naturalny” i takie pretensjonalne wyrażenia, które również były modne, jak „moja służba tobie nie jest” ,„ wieczory rozrywkowe o nazwie Boże Narodzenie ”, itp. Autor próbował widocznie pisać językiem, który wydawał mu się najbardziej odpowiedni dla jego współczesnych wymagań, jakie przedstawiała świecka opowieść, ale w swoich próbach mody musiał wydawać się naiwny nawet bardziej wykształconym rówieśnikom. On sam oczywiście należał albo do zakonu duchownego, albo do drobnej szlachty i mimo niewątpliwego talentu był człowiekiem o bardzo umiarkowanej piśmienności literackiej.

Akcja opowieści w jednej z list datowana jest na 1680 rok, w drugiej w tym roku datuje się samo jej napisanie. Sądząc jednak po języku i po tym, że niektóre fakty są w opowieści opowiedziane tak, jakby dotyczyły już spraw z przeszłości, należy datować tę historię na sam koniec XVII wieku. lub początek XVIII wieku. - w przeddzień reform Piotra. W przyszłości charakterystyczne stają się już historie w stylu szarmancko-romantycznym, takie jak opowieść o Wasiliju Karyotskim.

Opowieść o Frolu Skobejewie jest typowym przykładem powieści łotrzykowskiej.

HISTORIA O POWIEŚCI W ROSYJSKIM NOWGORodzie FROL SKOBEEV, CÓRKA STOLICY NARDINA-NASCHEKINA, ANNUSZKA

W 1680 r. szlachcic Frol Skobeev mieszkał w okręgu nowogrodzkim, w tym samym okręgu nowogrodzkim znajdowały się majątki włodarza Nardina-Naszczokina; w tych majątkach mieszkała jego córka Annuszka.

W czasie świąt Bożego Narodzenia, kiedy dziewczęta zbierają się na zabawę, córka stolnika Nardin-Nashchokin, Annuszka, kazała swojemu nauczycielowi udać się do wszystkich szlachciców mieszkających w pobliżu ich ojcowizny i mających córki przyjdź na jej przyjęcie bożonarodzeniowe.

Nie sprzeciwiła się jednak woli brata, przyniosła mu dziewczęcą sukienkę, a Frol Skobeev, ubrany w dziewczęcą sukienkę, pojechał z siostrą do Annuszki.

Nauczyciel w żaden sposób nie może rozpoznać w nim Skobeeva. Wyjął pięć rubli i dał jej. Wzięła go niechętnie. Skobeev widzi, że nauczyciel nie może go w żaden sposób rozpoznać, padł przed nią na kolana i oznajmił, że jest szlachcicem Frol Skobeev i że przyszedł w dziewczęcym stroju ze względu na Annuszkę, bo musi się kochać z nią za wszelką cenę!

Skobeev został z Annushką i ogłosił, że jest Frolem Skobeevem, szlachcicem nowogrodzkim, a nie dziewczyną. Annuszka nie wiedziała, co odpowiedzieć i bardzo się bała. A nasz Frol mimo niebezpieczeństwa zachowywał się bardzo dzielnie i opanował to. Wtedy Annuszka zaczęła prosić Skobeeva, aby nie zhańbił jej przed innymi.

A Skobeev został z Annushką przez trzy dni (wszystko w dziewczęcym stroju - aby służący w domu go nie rozpoznali), bawił się z nią, a po trzech dniach poszedł z siostrą do domu. Annuszka dała Skobeevowi kilka czerwonetów i od tego czasu biedny Skobeev wzbogacił się, zaczął żyć w luksusie i urządzać bankiety dla swoich braci-szlachciców.

Skobeev dowiedział się, że Annuszka wyjechała do Moskwy i pomyślał: nie wiedział, co robić - nie był bogatym szlachcicem i zarabiał tylko prowadząc sprawy sądowe w Moskwie. W końcu postanowił zastawić swoje majątki i wyjechać do Moskwy, aby zdobyć Annuszkę za żonę.

No cóż, siostro matko, proszę o nic nie smuć się: nawet jeśli stracę życie i tam zaakceptuję swój koniec, ale Annuszki nie zostawię - albo pułkownikiem, albo trupem!

A steward długo nie odwiedzał swojej siostry i myślał, że Annuszka jest w klasztorze. A Frol Skobeev już ją poślubił! Potem jakoś Nardin-Nashchokin poszedł do swojej siostry w klasztorze i usiadł tam w porządku, ale nie widział swojej córki.

Stolnik udał się do władcy i oznajmił, że jego córka zaginęła. A władca nakazał wydać publikację o swojej córce: jeśli ktoś trzyma ją w tajemnicy, niech się pojawi, a jeśli się nie pojawi, ale zostanie znaleziony, zostanie stracony.

A jeśli nie będziesz mnie bronić — powiedział Skobeev — to powiem o tobie słowo. Musiałbym ci powiedzieć, że dałeś konie i powóz, a gdybyś tego nie zrobił, nic bym nie zrobił!

Skobeev zobaczył, że mężczyzna idzie od swojego teścia, i kazał żonie położyć się na łóżku i udawać, że jest chory. Annuszka zrobiła, jak chciał jej mąż.

Spójrz, mój przyjacielu - mówi Skobeev - jaka jest zdrowa: taka jest rodzicielska złość - besztają ją i przeklinają za jej oczami, dlatego leży blisko śmierci. Przekazuj ich miłosierdzie, aby nawet błogosławili ją zaocznie za jej życia.

Zatrzymaj się - mówi zarządca - zatrzymaj się, łobuzie, wlokąc się po sądach - mam majątek w powiecie Simbirsk na trzysta gospodarstw domowych, aw powiecie nowogrodzkim na dwieście gospodarstw domowych. Dbaj o nich i żyj jak ludzie.

A żyjąc przez jakiś czas, steward Nardin-Nashchokin na starość w życie wieczne przeniósł się i uczynił Skobeeva spadkobiercą wszystkich swoich ruchomości i… nieruchomość. Po pewnym czasie zmarła również jego teściowa. I tak Frol Skobeev, przeżywszy swoje życie w chwale i bogactwie, zostawił spadkobierców i zmarł.

HISTORIA O ERSZ ERSHOVICZU

Historia Ersza Erszowicza, której tematem jest spór o ziemię między rybami o własność jeziora Rostov, dotarła do nas w czterech, znacznie różniących się od siebie, wydaniach. Znanych jest ponad 30 list historii; towarzyszy mu również rymujący żart o Ruffie.

We wszystkich wydaniach tej historii Ruff jest przedstawiany jako notoryczny łobuz, bezczelny, sprytny oszust, który dzięki swojej zuchwałości połączonej z pomysłowością potrafi robić uniki w trudnych okolicznościach. Udaje mu się oszukać tak szlachetne, ale ciasne osoby, jak Jesiotr i Sum, których nie tylko sprowadza na kłopoty, ale także kpi z nich złem, mimowolnie wywołując, jeśli nie sympatię, to przynajmniej protekcjonalny stosunek do siebie z zewnątrz Czytelnik.

Nie sposób mówić o całej historii jako o artystycznym fenomenie – każde z jej wydań, o wspólnej fabule, jest całkowicie niezależne pod względem językowym i artystycznej organizacji tekstu. Starsza wersja jest w dużej mierze zorientowana na dokumenty, postępowanie sądowe; w drugim zwraca się większą uwagę na organizację dźwiękową tekstu (rytmizacja tekstu, rym, paronomasia, tautologia itp.).

Opowieść o Jerszu Jerszowiczu to zabytek literatury satyrycznej powstały pod koniec XVI lub na początku XVI wieku. XVII wiek W późniejszym czasie - w XVII-XVIII wieku. - opowieść kontynuowała swoją literacką historię w tradycji rękopisów, znalazła dostęp do literatury popularnej, została przerobiona na baśń ludową i znalazła odzwierciedlenie w ludowych przysłowiach i powiedzeniach.

W morzu przed wielkimi rybami legenda o batalie, o synu Erszowa, o włosiu, o traperze, o złodzieju, o złodzieju, o szykownym człowieku, jak ryba Leszcz i Golovl, chłop z Rejon rostowski, rywalizował z nim

Latem grudnia 7105, w dniu, w którym sędziowie wszystkich miast zgromadzili się w wielkim jeziorze Rostów, nazwiska sędziów: Bieługa Jarosławskaja, Semga Perejasławska, bojar i gubernator Jesiotr Morza Chwalyńskiego, rondem był Som, wielka granica Volsky'ego, ludzie dworu, Sudok i Pike drżący.

Mieszkańcy Jeziora Rostowskiego biją czołami, Leszcz i Golovl, w Ruffa na włosiu na petycji.

I ten złodziej Jersz osiadł w naszym dziedzictwie nad jeziorem Rostowskim, ale mieszkał niedaleko nas i rozmnażał się z dziećmi, a swoją córkę oddał synowi Wandyszewa i rozmnażał z jego plemieniem, a my, twoi chłopi, zostaliśmy zabici, obrabowani i skopani z ojcowizny i przemocą zawładnęli jeziorem wraz z narzeczonym i dziećmi, i chcą nas zagłodzić na śmierć. Zmiłujcie się panowie, daj nam sąd i sprawiedliwość przeciwko niemu.

A oskarżony Ersh powiedział przed sędziami: „Moi Panowie, sędziowie, odpowiadam im i będę szukać mojej hańby przeciwko nim, a oni nazwali mnie złym człowiekiem, ale nie pobiłem ich ani ich nie obrabowałem, i nie nie wiem, nie wiem. I to jezioro Rostov jest bezpośrednio moje, a nie ich, od dawnych czasów mojego dziadka Ruffa Rostowa, dzierżawcy. A z urodzenia jestem najstarszą osobą, dzieckiem bojarów, drobnobojarzy, nazywanym Wandyszewami, Peresławcami. A ci ludzie, Leshch i Golovl, byli sługami mojego ojca… A ja, Pan, z miłosierdzia Bożego i błogosławieństwa ojca i modlitwy matki nie oczerniam, ani złodzieja, ani złodzieja, ani rozbójnika, ale oni nie wyjmij ze mnie wszystko, co zbędne, żyję z jego ojcowską siłą i prawdą, ale nie przyszli po mnie i nie zapłacili żadnych oszczerstw.

A sędziowie zapytali Yersza: „Powiedz mi, Yershu, czy masz sposoby i dane dotyczące tego jeziora Rostov i jakie twierdze?” A Ersh powiedział: „Panie, powiadam ci, miałem sposoby, dane i wszelkiego rodzaju twierdze na tym jeziorze Rostov. I to jest grzech ze względu na mnie w przeszłości, moi panowie, że jezioro Rostov paliło się od czasów Ylyina do letnich dni Siemiona, a wtedy nie było co chłostać, bo stara słoma utknęła, a nowa nie dojrzała ten czas. Moje ścieżki i dane spłonęły.

Tak, herbata, wojewoda i jesiotr Chwalyńska i Som z wielkim wąsem wie, że on, Ersh, jest odwiecznym oszustem i oszustem i nałogowym złodziejem.

A sędziowie zapytali prawdę i skazali Breama i jego przyjaciela na oddanie odpowiedniego dyplomu. I dali Leszczowi i towarzyszom Ruffowi włosie głowy. Kłopoty biorą się z kłopotów, ale Ruff nie zostawił Leszczu i odwrócił ogon Leszczowi, a sam zaczął mówić: „Jeśli zdradzili mnie głową, a ty, Leszczu i towarzyszu, połknij mnie z ogona”.

A Leszcz, widząc chytrość Jerszewa, pomyślał, że Ruff przełknie z głowy, czasem kościstej, a z ogona założył włosie, którego groźnych rogów i strzał nie da się w żaden sposób połknąć. A Ruff został wypuszczony na wolność, a oni nadal stali się właścicielami jeziora Rostov, a Ruff mieszkał z nimi jako chłop. Jeden, Leszcz i jego przyjaciel, zabrali Ruffowi właściwy list, aby odtąd nie było dalszych kłopotów, a za kradzież Jerszewa kazali go bezlitośnie bić batem po całym brodzie i wzdłuż stawu rybnego .

I sąd został osądzony: bojar i wojewoda Jesiotr Chwalyński i Sum z dużym wąsem i drżący szczupak, a właśnie tam na dworze osądziły ryby Nelmę i Łososia, ale komornikiem był Okoń i Brat Jazewa i kat pobili Ruffa batem za jego winę - rybę kostraszską. Tak, chatami dworskimi byli stróż Men Czernyszew i jeszcze jeden Terek, a świadkami byli starszy Sazan Ilmenskaja i Rak Bołotow, a całujący przepisał brzuchy i posągi pięciu lub sześciu Poduzowa Krasnoperycha, tak Czterdzieści z dziesięciu, i garść małych modlę się, ale nad tymi państwowymi pocałunkami, które brzuchy Erszewów skopiowały w Rozryadzie, imiona całujących - Cod Stallions, brat Koniewa. I dali odpowiedni list do Ruffa.

HISTORIA O SĄDZIE SZEMYAKINA

Opowieść oparta jest na opowieści o procesie sądowym pomiędzy dwoma braćmi chłopskimi, bogatym i biednym. Opowieść obnaża zły sąd w Rosji w XVII wieku, opowiadając o zachowaniu sędziego łapówki, którego przydomek kojarzy się z bliższą nam osobą, nieznanym sędzią, który nosił nazwisko Szemyak, bardzo powszechne w XVI-XVII wiek.

W tytułach niektórych spisów „Dwór Szemyakina” wskazuje się, że historia „jest spisana z polskich ksiąg”. Znana jest wersja polska, której właścicielem jest XVI-wieczny pisarz Nikołaj Rey z Nagłowic. O rosyjskim rodowodzie historii świadczy przede wszystkim fakt, że zawiera ona: cechy charakterystyczne Rosyjski styl życia, rosyjska terminologia prawnicza z XVII wieku, a także rosyjski proces sądowy i praktyka arbitrażowa ten czas. Sądząc po tym, że historia przedstawia sąd wojewódzki, który powstał w naszym kraju dopiero w drugiej połowie XVII wieku, pojawienie się historii należy datować nie wcześniej niż na lata 60. tego stulecia.

Oczywiście rękopiśmienne teksty opowiadania należy zaczerpnąć z zapisów rosyjskich opowieści ustnych, które chronologicznie należy uznać za starsze niż teksty rękopiśmienne, sądząc po tym, że mówią o sprawiedliwym sędzi, nie wspominając nawet o Szemyace. Na podstawie baśni rosyjskich powstało opowiadanie pisane, które zamieniło materiał dydaktyczny w materiał satyryczny, obracając sprawę tak, by dotyczyła niesprawiedliwego sędziego.

W XVIII wieku. historia dworu Szemyakina została spisana wierszem, przekazana do literatury popularnej, a następnie przez niektórych pisarzy poddana dalszej obróbce literackiej.

HISTORIA O SĄDZIE SZEMYAKINA

W niektórych miejscowościach mieszkało dwóch braci-rolników, jeden bogaty, drugi biedny. Bogacz pożyczał biednym przez wiele lat, ale nie mógł naprawić swojego ubóstwa.

I tak biedak przyniósł bratu konia bez ogona. A jego brat zobaczył, że koń nie ma ogona, i zaczął maltretować swojego brata, że ​​błagając go o konia, zepsuł go. I nie odbierając konia, poszedł bić go czołem w miasto, do sędziego Szemyaki.

Zastanawiał się, jak pozbyć się nieszczęścia i co dać sędziemu. I nie znajdując niczego w domu, pomyślał o tym w ten sposób - wziął kamień, owinął go szalikiem, włożył do kapelusza i stanął przed sędzią.

Biedak, nie wiedząc, co powiedzieć, wyjął z czapki zawinięty kamień, pokazał go sędziemu i ukłonił się. A sędzia, drażniąc się, że biedak obiecał mu łapówkę, powiedział do brata: „Jeżeli urwał ogon twojemu koniowi, nie odbieraj mu konia, dopóki ogon konia nie urośnie. Ma własnego konia”.

Biedak znowu wyjął ten sam węzeł z kapelusza i pokazał go sędziemu. Sędzia widział i myśli, że w innym przypadku obiecuje kolejny węzeł złota, mówi do księdza. „Jeśli skrzywdzi twojego syna, daj mu żonę, aż dostanie dla ciebie dziecko z tyłka; w tym czasie odbierz mu żonę wraz z dzieckiem”.

A potem rozpoczął się trzeci proces o to, że rzucając się z mostu, zabił ojca starca od swojego syna. Biedak wyjął z kapelusza kamień owinięty szalem i po raz trzeci pokazał go sędziemu. Sędzia, drażniąc się, że na trzeci sąd obiecuje mu trzeci węzeł, mówi do tego, którego ojciec został zabity: „Idź na most i niech ten, który zabił twojego ojca, stanie pod mostem, jakby był twoim ojcem. "

Bogaty brat dał mu pięć rubli za konia, aby mu go dał, choć bez ogona. I wziął od brata pięć rubli i dał mu konia.

I tak biedny człowiek wziął od wszystkich trzech.

Wtedy sługa mówi do niego: „Co mówisz kamień?” A oskarżony powiedział: „To dla sędziego. Ja, mówi, ilekroć zaczął sądzić nie przeze mnie, zabijałem go tym kamieniem”.

Sługa wrócił i wszystko opowiedział sędziemu. Sędzia, po wysłuchaniu sługi, powiedział: „Dziękuję i chwalę Boga za osądzanie przez Niego. Gdybym nie sądził przez Niego, wyrządziłby mi krzywdę”.

OPOWIEŚĆ O KURZE I LISIE

W pierwszej połowie XVII wieku, sądząc po jednej wzmiance dokumentalnej, w Rosji znana była bajka o kurczaku i lisie, która przetrwała do nas w prozie i poezji, a także w adaptacjach mieszanych w spisach XVIII wieku. XIX wieku, przeszła do literatury popularnej i baśni ludowej i jest satyrą na zewnętrzną, formalną pobożność.

Najstarszym wydaniem Bajki o kurze i lisie jest proza; co do poetyckiej i mieszanej, powstały nie wcześniej niż na początku XVIII wieku.

Posługiwanie się „Pismem Świętym” do celów satyrycznych i parodystycznych w jego śmiesznym zastosowaniu, które jest obecne w tej opowieści, po raz kolejny świadczy o ogólnym spadku prestiżu kościoła, zwłaszcza w środowisku, z którego wyszła opowieść – wśród klasy służebnej lub w miasteczku. Opowieść jest umiejętnym połączeniem cytatów kościelnych i książkowych w ogóle z elementami poetyckich przysłów i powiedzeń wernakularnych i ustnych.

LEGENDA O KURCZAKU I LISIE

Powrót