Ang banal na ito ay tapat at Grand Duke Si Georgy Vsevolodovich ay anak ng banal na marangal at dakilang prinsipe na si Vsevolod, ang manggagawa ng himala ng Pskov, na pinangalanang Gabriel sa banal na binyag. Ang banal na marangal at dakilang prinsipe na si Vsevolod ay anak ng dakilang prinsipe na si Mstislav, ang apo ng banal at Kapantay-sa-mga-Apostol na Grand Duke Vladimir ng Kiev, autocrat ng lupain ng Russia. Ang Banal na Pinagpala at Grand Duke na si Georgy Vsevolodovich ay ang apo sa tuhod ng Banal na Pinagpala at Grand Duke Vladimir.
At ang banal na marangal na prinsipe na si Vsevolod ay unang naghari sa Veliky Novgorod. Ngunit sa isang pagkakataon, ang mga Novgorodian ay nagreklamo sa kanya at nagpasya sa kanilang sarili: ang aming prinsipe, hindi nabautismuhan, ay nagmamay-ari sa amin, ang nabautismuhan. At sila'y gumawa ng isang konseho, at sila'y nagsilapit sa kaniya, at siya'y itinaboy. Dumating siya sa Kiev sa kanyang tiyuhin na si Yaropolk at sinabi sa kanya ang lahat kung saan siya ay pinatalsik ng mga Novgorodian. At siya, nang malaman ang tungkol dito, binigyan siya ng pag-aari ng Vyshgorod. At narito ang mga Pskovite ay nakiusap na sa kanya na maghari kasama nila, at siya ay dumating sa kanila sa lungsod ng Pskov. At pagkaraan ng ilang panahon ay tumanggap siya ng biyaya ng banal na bautismo, at pinangalanang Gabriel sa banal na bautismo. At siya ay nanatili sa mahusay na pagpapakinis at pag-iwas, at pagkaraan ng isang taon ay pumasok siya sa walang hanggang kapahingahan, 6671 (1163) taon, ang buwan ng Pebrero sa ikalabing-isang araw. At siya ay inilibing ng kanyang tapat na anak at Grand Duke George. At mayroong maraming mga himala mula sa kanyang mga banal na labi hanggang sa kaluwalhatian at papuri ni Kristo, ang ating Diyos, at lahat ng mga banal. Amen.
Ang banal na marangal na prinsipe na si Georgy Vsevolodovich, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama, ang kanyang marangal na prinsipe na si Vsevolod, na pinangalanang Gabriel sa banal na binyag, ay nanatili sa kanyang lugar sa kahilingan ng mga tao ng Pskov. Ito ay noong 6671 (1163) taon. Ang banal na maharlika at dakilang prinsipe na si Georgy Vsevolodovich ay nagpasya na pumunta sa marangal na prinsipe na si Mikhail ng Chernigov. At nang ang tapat at dakilang prinsipe na si George ay dumating sa marangal na prinsipe Michael, yumuko siya sa marangal na prinsipe Michael at sinabi sa kanya: “Kumusta, O marangal at dakilang prinsipe Michael, sa loob ng maraming taon, nagniningning na may kabanalan at pananampalataya kay Kristo, sa lahat ng bagay tulad ng ating mga lolo sa tuhod at lola sa ating pinagpalang Grand Duchess, si Olga na mapagmahal kay Kristo, na nakatagpo ng pinakamamahal at pinakadakilang kayamanan - si Kristo at ang pananampalataya ng kanyang mga banal na propeta at mga apostol at mga banal na ama, at ang tapat na tsar na mapagmahal kay Kristo at Kapantay-sa-mga-Apostol na lolo sa tuhod, ang ating Tsar Konstantin. At sinabi sa kanya ng right-beliving Prince Michael: "Nawa'y maging malusog ka rin, O right-belief at dakilang prinsipe Georgy Vsevolodovich, lumapit sa akin na may mabuting payo at isang hindi naiinggit na mata. Pagkatapos ng lahat, ano ang nakuha ni Svyatopolk dahil sa inggit sa ating mga lolo, na nagnanais ng kapangyarihan at pinatay ang kanyang mga kapatid, tapat at dakilang mga prinsipe! Inutusan niya si Boris na butasin ng sibat, at si Gleb na katayin ng kutsilyo, sa mga taon ng kanilang paghahari. Kung tutuusin, nilinlang niya sila nang papuri sa sulsol ni Satanas, na para bang ang kanilang ina ay namamatay. Sila, tulad ng maamong mga tupa, ay naging tulad ng kanilang mabuting pastol na si Kristo, ay hindi tumayo laban sa kanilang kapatid, ang kanilang kaaway. Niluwalhati ng Panginoon ang kanyang mga banal na banal, ang mga marangal na prinsipe at dakilang manggagawa ng himala na sina Boris at Gleb.
At sina Prince George at Prince Michael ay naghalikan sa isa't isa, at nagdiwang sa espirituwal, at nagalak; at ang tapat at dakilang prinsipe George ay nagsabi sa tapat na prinsipe Michael: "Bigyan mo ako ng isang sulat, sa aming Russia, sa mga nakukutaang lugar ng simbahan ng Diyos, magtayo ng mga lungsod." At ang tapat at dakilang prinsipe na si Michael ay nagsabi sa kanya: "Kung nais mo, itayo ang mga simbahan ng Diyos sa kaluwalhatian at papuri ng pinakabanal na pangalan ng Diyos. Para sa iyong mabuting hangarin, makakatanggap ka ng gantimpala sa araw ng pagdating ni Kristo.
At nagpista sila ng maraming araw. At nang magpasya ang right-believing prince na si George na bumalik sa kanyang mana, pagkatapos ay inutusan ng right-believing prince na si Michael na isulat ang sulat at ilagay ang kanyang kamay sa sulat. At nang pumunta ang right-believing prince na si George sa kanyang amang-bayan at lungsod, pagkatapos ay ang right-believing prince Michael na may malaking karangalan ay pinakawalan siya at pinaalis siya. At nang ang magkabilang prinsipe ay papunta na at yumuko sa isa't isa bilang paalam, nagbigay ng liham ang right-beliving Prince na si Mikhail. Kinuha ni Blessed Prince George ang sulat mula kay Blessed Prince Michael at yumuko sa kanya, at pagkatapos ay sinagot niya ito.
At pumunta si Prince George sa mga lungsod, at pagdating niya sa Novgorod, inutusan niyang magtayo ng simbahan sa pangalan ng Assumption of the Most Holy Lady of Our Lady and Ever-Virgin Mary noong taong 6672 (1164). Mula sa Novgorod pumunta siya sa Pskov, ang kanyang lungsod, kung saan namatay ang kanyang ama, ang pinagpalang Prinsipe Vsevolod, at sa banal na binyag na si Gabriel, ang manggagawa ng himala ng Novgorod at Pskov. At nagpunta siya mula sa Pskov-grad patungong Moscow, at nag-utos na magtayo ng isang simbahan sa pangalan ng Assumption of the Most Holy Lady of Our Lady. at Ever-Virgin Mary noong taong 6672 (1164). At nagpunta siya mula sa Moscow hanggang Pereslavl-Zalessky, at mula Pereslavl-grad hanggang Rostov-grad. Sa mismong oras na iyon, si Grand Duke Andrei Bogolyubsky ay nasa lungsod ng Rostov. At ang right-beliving prince na si George sa lungsod ng Rostov ay nag-utos na magtayo ng isang simbahan sa pangalan ng Assumption of the Most Holy Lady of Our Lady and Ever-Virgin Mary sa taong 6672 (1164), ang buwan ng Mayo sa dalawampu't tatlong araw. Sa mga araw ni Grand Duke George, nagsimula silang maghukay ng mga kanal sa ilalim ng pundasyon ng simbahan at natagpuan ang mga inilibing na labi ni St. Leonty ni Kristo, Obispo ng Rostov, isang manggagawa ng himala, na nagbalik-loob sa mga tao sa Rostov-grad sa pananampalataya ng Kristo at bininyagan sila mula bata hanggang matanda. At natuwa sa tuwa dakilang tapat Prince George, at niluwalhati ang Diyos, na nagbigay sa kanya ng isang mahalagang kayamanan, at umawit ng isang panalangin. At inutusan niya si Andrei, ang prinsipe ng Bogolyubsky, na pumunta sa lungsod ng Murom at magtayo ng isang simbahan sa lungsod ng Murom sa pangalan ng Assumption of the Most Holy Lady of Our Lady and Ever-Virgin Mary.
Ang tapat at dakilang prinsipe mismo ay umalis sa lungsod ng Rostov at dumating sa lungsod ng Yaroslavl, na nakatayo sa pampang ng Volga River. At sumakay siya sa isang araro, at bumaba sa Volga, at dumaong sa baybayin sa Small Kitezh, na nakatayo sa pampang ng Volga, at muling itinayo ito, at ang lahat ng mga tao ng lungsod ng pinagpalang Prinsipe George ay nagsimulang manalangin. na ang imahe ng mapaghimalang icon ng Kabanal-banalang Theotokos Fedorovskaya ay mailipat sa lungsod sa kanila. Tinupad niya ang kahilingan. Nagsimula silang umawit ng isang panalangin sa Kabanal-banalang Theotokos. At nang matapos na nila at gustong dalhin ang imahen na iyon sa lungsod, ang imahen ay hindi umalis sa lugar, hindi ito gumagalaw. Ang Mapalad na Prinsipe George, na nakikita ang kalooban ng Pinaka Banal na Theotokos, na pumili ng isang lugar para sa kanyang sarili dito, ay nag-utos na magtayo ng isang monasteryo sa lugar na iyon sa pangalan ng Pinaka Banal na Theotokos Fedorovskaya.
Ang tapat na prinsipe George mismo ay umalis mula sa lugar na iyon sa pamamagitan ng lupa, at hindi sa pamamagitan ng tubig. At tumawid siya sa ilog ng Uzola, at ang pangalawang ilog, na pinangalanang Sandu, at ang ikatlong ilog ay tumawid, na pinangalanang Sanogtu, at ang ikaapat ay tumawid, na pinangalanang Kerzhenets, at dumating sa lawa, na pinangalanang Svetloyar. At nakita ko ang lugar na iyon, napakaganda at masikip; at sa pagmamakaawa ng mga naninirahan dito, ang marangal na prinsipe Georgy Vsevolodovich ay nag-utos na magtayo ng isang lungsod sa baybayin ng lawa ng Svetloyar na iyon, na pinangalanang Big Kitezh, dahil ang lugar ay hindi pangkaraniwang maganda, at sa kabilang panig ng lawa ay may isang halaman ng oak.
At sa payo at utos ng right-beliving at Grand Duke Georgy Vsevolodovich, nagsimula silang maghukay ng mga kanal upang palakasin ang lugar na ito. At nagsimula silang magtayo ng isang simbahan sa pangalan ng Pagtataas ng Banal na Krus ng Panginoon, at ang pangalawang simbahan - sa pangalan ng Assumption of the Most Holy Lady of Our Mother of God at Ever-Birgin Mary, at ang ikatlong simbahan - sa ngalan ng Pagpapahayag ng ating Kabanal-banalang Ginang ng Ina ng Diyos at Kailanman-Birhen na si Maria. Sa parehong mga simbahan, iniutos ni Prince George na gumawa ng mga pasilyo bilang parangal sa iba pang mga pista opisyal ng Panginoon at ng Ina ng Diyos. Gayundin, iniutos niya na isulat ang mga imahe ng lahat ng mga banal.
At ang lunsod na iyon, ang Big Kitezh, ay isang daang dupa ang haba at lapad, at ang unang sukat na ito ay maliit. At ang marangal na prinsipe George ay nag-utos na magdagdag ng isa pang daang fathoms ang haba, at ang sukat ng granizo ay naging dalawang daang fathoms ang haba, at isang daang fathoms ang lapad. At sinimulan nilang itayo ang batong lungsod na iyon noong taong 6673 (1165), ang buwan ng Mayo sa unang araw, bilang pag-alaala sa banal na propetang si Jeremias at ng iba pang katulad niya. At ang lungsod na iyon ay itinayo sa loob ng tatlong taon, at itinayo nila ito noong taong 6676 (1167), ang buwan ng Setyembre sa ika-tatlumpung araw, bilang pag-alaala sa Holy Hieromartyr Gregory, Obispo ng Great Armenia.
At pumunta siya sa Maliit na Kitezh, na nakatayo sa pampang ng Volga, ang right-believe Prince Georgy Vsevolodovich. At pagkatapos ng pagtatayo ng mga lungsod na iyon, Maliit at Malaki, iniutos niyang sukatin sa mga bukid kung gaano kalayo ang pagitan nila. At sa utos ng right-believing Prince George, nagtakda sila ng isang daang field. At ang marangal na prinsipe na si Georgy Vsevolodovich, nang natutunan ito, ay nagbigay ng kaluwalhatian sa Diyos at sa Kabanal-banalang Theotokos at inutusan din ang tagapagtala na magsulat ng isang libro. At ang tapat at si Grand Duke George mismo ang nag-utos na maglingkod sa buong serbisyo. At pagkanta ng isang serbisyo ng panalangin sa Pinaka Banal na Theotokos ng Fedorovskaya, pagkatapos makumpleto ang serbisyong iyon, naglayag siya sa kanyang araro patungo sa kanyang nabanggit na lungsod ng Pskov. Nakita siya ng mga tao nang may malaking karangalan; at, nang makapagpaalam sa kaniya, ay pinawalan nila siya.
Ang marangal na prinsipe na si Georgy Vsevolodovich, pagdating sa kanyang lungsod, na dating tinatawag na Pskov, ay gumugol ng maraming araw sa panalangin, at sa pag-aayuno, at sa pagbabantay, at namamahagi ng maraming limos sa mga mahihirap, at mga balo, at mga ulila. At pagkatapos ng pagtatayo ng mga lunsod na iyon, nabuhay siya ng pitumpu't limang taon.
Ito ay noong taong 6747 (1239). Sa pahintulot ng Diyos, para sa ating mga kasalanan, ang masasama ay dumating sa Russia sa pamamagitan ng digmaan at walang diyos na hari Batu. At winasak niya ang mga lungsod, at sinunog ang mga ito ng apoy, at winasak din ang mga simbahan ng Diyos, at sinunog ang mga ito ng apoy. Ipinagkanulo niya ang mga tao sa tabak, at sinaksak ang maliliit na bata ng kutsilyo, dinungisan ang mga batang birhen sa pakikiapid. At nagkaroon ng matinding sigaw.
Ang Mapalad na Prinsipe Georgy Vsevolodovich, nang marinig ang lahat ng ito, ay umiyak ng mapait. At, na nanalangin sa Panginoon at sa banal Ina ng Diyos, tinipon ang kanyang hukbo, at lumaban sa masamang haring si Batu kasama ang kanyang mga kawal. At nang ang dalawang hukbo ay pumasok sa labanan, nagkaroon ng malaking pagpatay at pagdanak ng dugo. Sa oras na iyon, ang marangal na prinsipe George ay may kaunting mga sundalo, at ang marangal na prinsipe George ay tumakas mula sa masamang haring si Batu pababa ng Volga hanggang sa Maliit na Kitezh. At sa mahabang panahon ang tapat na prinsipe George ay nakipaglaban sa masamang haring si Batu, na hindi pinapasok siya sa kanyang lungsod.
Nang sumapit ang gabi, lihim na nagpunta ang marangal na prinsipe George mula sa lungsod na ito patungo sa Dakilang Lungsod ng Kitezh. Kinaumagahan, nang magising ang masamang haring iyon, sinalakay niya ang lunsod kasama ang kanyang mga kawal at sinakop ito. At binugbog at tinadtad niya ang lahat ng tao sa lungsod na ito. At, nang hindi mahanap ang matuwid na paniniwalang prinsipe sa lunsod na iyon, sinimulan niyang pahirapan ang isa sa mga naninirahan, at siya, na hindi makayanan ang pagdurusa, ay nagbukas ng daan para sa kanya. Ang parehong masama ay humabol sa prinsipe. At nang siya ay dumating sa lungsod, sinalakay niya ito kasama ang marami sa kanyang mga kawal at kinuha ang lungsod na iyon ng Great Kitezh, na nasa baybayin ng Lake Svetloyar, at pinatay ang tapat na Prinsipe George, noong ika-apat na araw ng Pebrero. At ang masamang haring si Batu ay umalis sa lungsod. At pagkatapos niya kinuha nila ang mga labi ng right-believing Prince Georgy Vsevolodovich. At pagkatapos ng pagkawasak na iyon, ang mga lungsod na iyon ay desyerto, Maliit na Kitezh, na nakatayo sa pampang ng Volga, at Malaki, na nasa pampang ng Lake Svetloyar.
At ang Big Kitezh ay hindi makikita hanggang sa pagdating ni Kristo, na nangyari noong unang panahon, tulad ng patotoo ng buhay ng mga banal na ama, ang Monasian patericon, at ang Skete patericon, at ang ABC patericon, at ang Jerusalem patericon, at ang paterikon ng ang Banal na Bundok, at ang mga banal na aklat na ito, kung saan nakasulat ang mga buhay ng mga banal na ama, sila ay sumasang-ayon na ang pinakaloob na tirahan ay hindi iisa, ngunit mayroong maraming mga monasteryo, at sa mga monasteryong iyon ay mayroong isang malaking pulutong ng mga banal na ama, tulad ng ang mga bituin sa langit, na nagniningning sa kanilang buhay. Dahil hindi mauubos ang buhangin sa dagat, kaya imposibleng ilarawan ang lahat. Ito ay tungkol sa kanila, nahuhulaan banal na Espiritu, ang pinagpalang propetang si David na hari, ay nagulat, sumigaw sa banal na espiritu, sa kinasihang aklat ng kaniyang Awit ay sinabi niya: “Ang matuwid, gaya ng puno ng palma, ay namumulaklak at, gaya ng sedro ng Lebanon, ay tumatayo; itinanim sa bahay ng Panginoon, namumulaklak sila sa mga looban ng ating Diyos.” At gayundin ang propetang si Haring David: “Natataas ang iyong mga pag-iisip sa akin, O Diyos, pagkalaki ng kanilang bilang; Kung sisimulan ko silang bilangin, mas marami sila kaysa buhangin.” Tungkol sa kanila, paunang nakakakita sa pamamagitan ng banal na espiritu, ang pinagpalang apostol na si Pablo sa kanyang sulat ay nagsasalita, nanghuhula; ang gayong salita ay tumutukoy sa atin: “Sila ay gumala na may balat ng tupa at balat ng kambing, nagtitiis ng mga paghihirap, kalungkutan, kapaitan, yaong hindi karapat-dapat sa buong mundo.” Ganito rin ang sinabi ni San Juan Chrysostom, sa kanyang pagtuturo ay nagsasalita siya sa ikatlong linggo ng Kuwaresma. Ang parehong salita ay tinutugunan sa amin, foreseeing, sa pamamagitan ng St. Anastasius mula sa Mount Sinai. Ang parehong apostolikong salita ay tumatalakay sa atin, na nahuhulaan, at ang ating kagalang-galang na ama na si Hilarion the Great, tungkol sa mga santo, isinulat niya: “At kaya sa mga oras ng pagtatapos magkakaroon ng: mga lungsod at monasteryo ay itatago, dahil ang Antikristo ay magsisimulang maghari sa mundo, Pagkatapos ay tatakbo sila sa mga bundok, at sa mga yungib, at sa kalaliman ng lupa. At hindi iiwan ng mapagkawanggawa na Diyos ang mga gustong maligtas. Sa pamamagitan ng kasigasigan, at lambing, at pagluha, natatanggap ng isang tao ang lahat mula sa Diyos. Ipinahayag ng mga banal na labi ang Tagapagligtas mismo sa pinakabanal na Ebanghelyo na "lahat ng mayroon at nais na maligtas ay ibibigay."
At pagkatapos ng pagpatay sa banal at tapat at Grand Duke Georgy Vsevolodovich, at pagkatapos ng libing ng kanyang matapat na mga labi, sa ikaanim na taon na si Tsar Batu ay dumating upang labanan sa kaharian ng Russia. Ang marangal na Prinsipe Mikhail ng Chernigov ay sumalungat kay Batu the Tsar kasama ang kanyang boyar na si Theodore. At nang magkalaban ang magkabilang hukbo, nagkaroon ng malaking pagdanak ng dugo. At pinatay ng masamang Tsar Batu na iyon ang tapat at Grand Duke na si Mikhail ng Chernigov kasama ang boyar na si Theodore noong taong 6750 (1241), ang buwan ng Setyembre sa ikadalawampung araw. At pagkatapos ng pagpatay sa right-believing Prince Mikhail ng Chernigov, makalipas ang dalawang taon, pinatay ng masamang Tsar Batu na iyon ang right-believing Prince Mercury ng Smolensk noong taong 6755 (1246), ang buwan ng Nobyembre sa ikadalawampu't apat na araw. At nagkaroon ng pagkawasak ng kaharian ng Muscovite, at iba pang mga monasteryo, at ang lungsod na iyon Malaking Kitezh noong taong 6756 (1248).
Ang pampanitikang anyo ng alamat ng Kitezh ay unang ibinigay ng Old Believers. Sa pagkakaalam, ang pinakamaagang pagproseso nito ay "Ang aklat, na tinatawag na chronicler, ay isinulat noong tag-araw ng 6646 (1237) Setyembre sa ika-5 araw" (minsan ay tinutukoy lamang bilang "Kitezh chronicler"), na binuo noong ang ikalawang kalahati ng ika-18 siglo sa isa sa mga pinaka-radikal na interpretasyon ng Old Believers - "runners", o "wanderers". Ang balangkas nito ay batay sa mga alamat na, ayon kay DS Likhachev, ay bumalik sa ika-13 siglo. Prince Georgy (Yuri ) II Vsevolodovich, na tinalakay sa monumento na ito, ay isang tunay na makasaysayang tao: nahulog siya sa isang labanan sa mga Tatar sa River City at na-canonize noong ika-17 siglo. Ang kanyang koneksyon sa lungsod ng Small Kitezh (ngayon ay Gorodets) ay totoo rin: "mula 1216 hanggang 1219 (bago ang pagsakop sa talahanayan ng Vladimir) ang prinsipe ay umalis doon para sa isang mana; noong 1237, nang ang mga sangkawan ng Batu ay lumapit sa Vladimir, si Georgy Vsevolodovich ay nagtungo sa lupain ng Yaroslavl, kung saan matatagpuan ang parehong mga lungsod, Bolishoy at Maly Kitezhi, at kung saan naganap ang labanan ng mga Ruso. "Sa Kitezh Chronicler, doon ay parehong kabayanihan at aesthetic na nilalaman ng alamat: Itinayo ni Prinsipe Georgy ang Bolshoy Kitezh sa mga pampang ng Svetloyar hindi lamang "sa pagmamakaawa" ng mga nakapaligid na naninirahan, ngunit din dahil "ang lugar ay napakaganda". mahimalang pagliligtas Kitezh - iniulat lamang na pinatay ng "impious Tsar Batu" ang marangal na Prinsipe George na nagtatanggol sa lungsod at umalis. "At pagkatapos ng pagkawasak na iyon, ang mga lungsod na iyon ay desyerto, Maliit na Kitezh, na nakatayo sa pampang ng Volga, at Bolypoy, na nasa pampang ng Lake Svetloyar." Ang motibo ng invisibility ay sumusunod dito nang walang anumang paliwanag. Gayunpaman, ang koneksyon nito sa pananampalatayang Kristiyano ay kitang-kita: "At ang Bollyoy Kitezh ay hindi makikita hanggang sa pagdating ni Kristo."
Ang "Kitezh chronicler" ay kondisyon na hinati ng mga mananaliksik sa apat na parangal (hindi sila nakikilala sa orihinal na Old Russian na teksto, at walang malinaw na linya sa pagitan nila). Ang unang seksyon - "Ang tagapagtala tungkol sa pagpatay kay Prinsipe Yuri Vsevolodovich" - ay may pinagmulan ng isang sipi mula sa salaysay ng Rostov, na binago sa simula ng ika-18 siglo sa Gorodets sa genre ng huling buhay ng prinsipe. Ang pangalawa at pangatlong seksyon ay mga argumento sa pagtatanggol sa konsepto ng may-akda ng "lungsod na nakatago sa mga hindi naniniwala". Ang ikaapat at huling seksyon ay "The Tale of the Recovery of the Hidden Kitezh". Ang seksyong ito ay idinisenyo sa genre ng apocryphal wanderings - paglalakbay, puno ng mga paglalarawan ng mga himala at supernatural phenomena ("invisible city"), kung minsan ay sumasalungat sa opisyal na pananaw ng simbahan.
Ang pangalawang libro na pinagmumulan ng alamat ay ang Old Believer manuscript "The Tale and the Requisition about the Secret City of Kitezh". Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, pinagsama ng Old Believers ang Gorodetsky "Chronicle of the Murder" at "The Tale of the Recovery" sa isang gawain, na ipinakilala ang motibo ng pinakaloob na lungsod, ang malapit na dulo ng mundo, ang paghahanap para sa kaligtasan sa disyerto, atbp. Hindi tulad ng "Kitezh Chronicler" , wala itong makasaysayang background at kabilang sa uri ng mga maalamat na kwento ng isang makalupang paraiso. Ayon kay D.S. Likhachev, ang alamat tungkol sa kaharian ng Belovodsk, na tanyag sa mga magsasaka, ay naging isang lohikal na pagpapatuloy ng "ideya ng pagkakaroon ng isang hindi nakikita, tumatakas na pananakop, walang kasalanan na lungsod" na ipinakita dito noong ika-18 siglo. Ang isang taong gustong makapunta sa Kitezh ay inihalintulad sa "The Tale and the Punishment." "sa pagtakas mula sa patutot ng Babylon, madilim at puno ng dumi ng mundong ito." Ang imahe ng Babylonian na patutot, na kinuha mula sa Pahayag ni John theologian, ay binibigyang kahulugan bilang isang imahe ng modernong mundo. Sa madaling salita, pinalitan ni Kitezh ang disyerto kung saan, ayon sa Pahayag, sa mga huling pagkakataon ay magtatago ang asawa mula sa pag-uusig ng ahas. Ang mga matuwid na naninirahan dito ay "tanging tungkol sa amin ang nagluluksa araw at gabi, tungkol sa aming pag-urong, ng aming buong estado ng Moscow, dahil ang Antikristo ay naghahari dito." Kung ang isang tao nang buong puso ay nagnanais na makapasok sa isang di-nakikitang lungsod at hindi nag-iisip ng anumang bagay na walang kabuluhan, ang Panginoon mismo ang magtuturo sa kanya "sa gayong mabuti at tahimik na kanlungan" sa pamamagitan ng mga panalangin ng kagalang-galang na mga ama ng Kitezhan, na malugod na tatanggap. kanya.
Ang Imahe ni Kitezh at Svetloyar sa Russian Art ng ika-19 at ika-20.
Sa kultura ng mundo, sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, mayroong isang mataas na ideyal ng Banal na Lungsod. Ito ay malalim na nakaugat kapwa sa pilosopiya at relihiyon, at sa mga kwentong bayan at alamat. Sa mga Lumang Mananampalataya, kahit na isang agos ng tinatawag na mga gala o runner ay nabuo, na patuloy na nag-aararo sa mga kalawakan ng Russia. Isa sa mga ideyang pinanghahawakan nila ay ang ideya ng Banal na Lungsod. Ito ay nakapaloob sa isa sa mga pinaka-kahanga-hangang alamat - ang alamat ng Lungsod ng Kitezh, na natagpuan ang pagmuni-muni nito sa manuskrito ng Old Believer na "Kitezh Chronicler".
Ang bulung-bulungan tungkol sa alamat na ito ay napakahusay na ang isang kulto ng Lungsod ng Kitezh at Lake Svetloyar ay lumitaw. Ang impluwensya ng kultong ito sa espirituwal na buhay ng Russia ay lalong malakas noong ika-19 at ika-20 siglo. Maraming mga panalangin, prusisyon sa relihiyon, mga hindi pagkakaunawaan sa relihiyon at mga fairs ang ginanap sa Lake Svetloyar.
Ang lahat ng mga burol ay nilagyan ng dugout skete, kung saan nakatira ang mga skete monghe. Ang mga dumating sa lawa, sinabi nila ang tungkol sa maraming mga mahimalang phenomena na nagaganap dito. Dumating dito ang mga taong may iba't ibang pananampalataya: Old Believers, sektarian, warlocks, Tolstoyans. Nagpunta sila sa panalangin at sa isang mahusay na pagtatalo kung kaninong pananampalataya ang mas malapit sa katotohanan. Ang lawa ay ang kanlungan ng malayang pag-iisip.
Ang alamat ng Lungsod ng Kitezh ay nagsilbing magandang materyal para sa mga manunulat na Ruso. Noong 1875, inilathala ang aklat ni P. I. Melnikov-Pechersky na "In the Forests", noong 1890 inilathala ni V. G. Korolenko ang sanaysay na "On Svetloyar", at noong 1908 ang gawain ni M. M. Prishvin na "At the Walls of the City of the Invisible" ay nai-publish. SA magkaibang panahon binisita ng mga manunulat ang baybayin ng Lake Svetloyar: A. M. Gorky, V. G. Korolenko, P. I. Melnikov-Pechersky, S. N. Durylin, S. V. Afonshin, M. M. Prishvin, Z. N. Gippius , D. S. Merezhkovsky; mga makata: A. Maykov, M. Voloshin, A. Navrotsky, N. Klyuev, B. Kornilov. Dumating sila at nawala sa karamihan, nakikinig sa kanyang mga kuwento at mga alamat tungkol sa mga himala na naganap sa lawa, at pagkatapos ay sumasalamin sa lahat ng narinig nila sa kanilang trabaho. Ang isang pangunahing papel sa pagtatatag ng Imahe ng Banal na Lungsod ay ginampanan ng opera ni N. A. Rimsky-Korsakov na The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia sa isang libretto ni V. I. Belsky (1907). Para sa opera, ang mga sikat na artistang Ruso ay lumikha ng mga tanawin at pininturahan ang mga pintura: A. M. Vasnetsov, N. K. Roerich, K. A. Korovin, M. Nesterov, I. Bilibin.
Tulad ng anumang alamat, ang alamat ng Lungsod ng Kitezh ay binubuo ng marami, kung minsan ang pinaka magkakaibang mga elemento na bumubuo sa magkakaibang pagkakaisa nito. Kaya, ang heograpikal na bahagi nito ay konektado sa isang tiyak na heograpikal na lugar, iyon ay, Lake Svetloyar; historikal - na may tiyak makasaysayang mga pangyayari, ibig sabihin, sa pagsalakay ng Batu; pambansa - na may mga hangarin ng isang tiyak na tao, na ipinahayag sa Russia sa pagtugis ng katotohanan at katarungan; relihiyoso - inspirasyon tradisyong Kristiyano, at, sa wakas, ang anyo ng sining ay nagbibigay sa mga kaganapan ng isang espesyal na lasa. Ngunit kung susubukan nating alisin ang lahat ng mga layer na ito, kung gayon ang natitirang core ay magiging batayan na pagmamay-ari ng lahat ng sangkatauhan. At ito ay nakasalalay sa espirituwal na paghahanap para sa Diyos sa loob ng sarili. Ang kultura ng Lumang Mananampalataya ay naunawaan at nabigyang buhay ang magandang ideyang ito ng espirituwal na rebolusyon ng tao. Iningatan niya ang Kristiyanong espiritu ng kadalisayan, katuwiran, kabutihan at pananampalataya sa pinakamataas na espirituwal na prinsipyo ng tao.
Parehong ang pinagmulan ng alamat ng Kitezh sa Lake Svetloyar at ang modernong pag-iral nito ay paulit-ulit na naging paksa ng maingat na pananaliksik. Ayon sa data ng mga ekspedisyon ng huling bahagi ng 1990s. , isa pa rin itong elemento ng isang buhay na bibig katutubong sining(Typologically related at popular din noong 19th century, ang alamat ng "old men of the Zhiguli Mountains" ay halos nakalimutan na ngayon).
Ang kakaiba ng alamat ng Kitezh ay halata laban sa background ng isang bilang ng mga alamat ng Europa tungkol sa mga lumubog na lungsod, ang matatag na motibo kung saan ay ang parusa ng mga naninirahan sa lungsod para sa kasalanan. Ang mga katulad na kuwento ay kilala na sa Sinaunang Greece(ang lungsod ng Sybaris at ang mga naninirahan dito, ang mga Sybarites, ay pinarusahan dahil sa kahihiyan ng mga diyos). Ang nagpaparusang baha na naroroon sa naturang mga alamat "ay isang elemento ng cosmic eschatology sa makasaysayang paglalarawan." Ang pinakatanyag na alamat ng Breton ay tungkol sa lungsod ng Is, na binaha ng dagat para sa mga kasalanan. Isinalaysay ito ng misteryong "The Life of St. Gwenole", na ang manuskrito ay itinayo noong ika-16 na siglo. Ang anak na babae ng hari, ang sorceress na si Dahut, ay tumulong sa kanyang kasintahan (ayon sa isang bersyon, isang dayuhang prinsipe, ayon sa isa pa - isang demonyo) na bahain si Is, at siya mismo ay naging isang sirena. Ayon sa popular na paniniwala, "ang mga mangingisda, sa panahon ng isang bagyo, ay nakikita ang mga spers ng mga simbahan sa mga alon, at sa mahinahon na panahon ay naririnig nila, na parang nagmumula sa kailaliman, ang tunog ng mga kampana ng lungsod na nagpapahayag. panalangin sa umaga". Kung paanong ang alamat ng Kitezh ay isinama sa sikat na opera ni N. A. Rimsky-Korsakov, ang balangkas ng Breton ay naging batayan ng opera ni E. Lalo na The King from the City of Is (1888).
Ang alamat ng lungsod ng Kitezh ay sa panimula ay naiiba sa magkatulad na mga alamat sa ibang ratio ng kasalanan at katuwiran: ang paglaho ng lungsod sa ilalim ng tubig ay dito isang tanda hindi ng poot ng Diyos, ngunit ng awa ng Diyos - isang himala ang nagliligtas sa lungsod mula sa Mongol-Tatars. Ang mga alamat tungkol sa Isa at Kitezh bilang "masama" at "mabuti" na mga lungsod ay inihambing, halimbawa, sa nobelang pakikipagsapalaran ni E. P. Chudinova "The Casket". Gayunpaman, hindi masasabi na ang kaligtasan ng lungsod sa pamamagitan ng pagbaha nito ay isang eksklusibong balangkas ng Russia. Para sa paghahambing, ang gayong himala ay isinalaysay sa ballad ni A. Mickiewicz na "Svityaz" (1821), kung saan ginamit niya ang alamat ng Lithuanian tungkol sa pagkawala ng lungsod ng Svityaz sa lawa ng parehong pangalan. Ang balangkas ng balad ay simple: ang lungsod ay lumulubog sa panalangin ng prinsesa, na, tulad ng lahat ng mga Svitezians, ay hindi nais na sumuko sa hukbo ng Russia na nakapaligid sa kanila.
Ang pagkakatulad ng balangkas na ito sa alamat ng Kitezh ay halata: sa panalangin ng mga taong-bayan, ang kanilang lungsod ay napupunta sa hindi nakikitang mundo, tumakas mula sa isang dayuhang hukbo. Ngunit ang mga pagkakaiba ay mahalaga din. Sa Mickiewicz, ang pangunahing tauhang prinsesa ay naging isang sirena, at ang kanyang mga kaibigan ay naging mga bulaklak sa baybayin; Si Kitezh, sa kabaligtaran, ay nabubuhay sa buhay ng lungsod, bagaman sa ibang mundo - alinman sa ilalim ng Lake Svetloyar, o sa baybayin nito, habang nananatiling hindi nakikita ng ordinaryong mga tao. Ang mga matuwid ay hindi lamang nakikita ang Kitezh, ngunit binibisita din ang lungsod na ito. Bilang karagdagan, binibigyang-diin ng makata ng Poland ang proteksyon ng pambansang karangalan. Sa tradisyon ng Russia, tulad ng ipapakita sa ibaba, ang motif ng hindi nakikitang lungsod ay konektado, una sa lahat, nang may katapatan sa pananampalataya.
Ayon sa alamat ng katutubong, ang mga naninirahan sa Kitezh ay orihinal na nakikilala sa pamamagitan ng espesyal na kabanalan, at ang lungsod ay bumaba sa lawa sa kanilang panalangin sa katedral. Ayon sa isa sa mga talaan, ang mga matatanda at bata ay bumaling sa Diyos sa gayong panalangin pagkatapos nilang mamatay na nagtatanggol kay Kitezh, lahat ng mga sundalo nito, at pagkatapos nila ang mga babaeng humawak ng armas. Sa ibang bersyon, ito ang panalangin ng lahat ng taong-bayan sa templo. Ito ang bersyong ito na narinig ni A. M. Gorky mula sa kanyang lola sa pagkabata, at pagkatapos ay binalangkas sa kwentong "In People" (1916). Ayon sa bersyon na ito ng alamat, kinubkob ng mga Tatar ang lungsod sa panahon ng maliwanag na mga matins; Ang mga Kitezhan ay unang nanalangin sa Diyos at sa Ina ng Diyos na payagan silang maglingkod, pagkatapos ay protektahan ang templo mula sa pangungutya, at sa huli ay hinihiling nilang iligtas ang kanilang buhay. Pagkatapos ay inutusan ng Panginoon si Arkanghel Michael na isawsaw si Kitezh sa Svetloyar. Tinutukoy ng alamat ang impresyon na natanggap ng tagapagsalaysay mula sa pagsamba sa isang tunay na simbahan: naisip ng batang lalaki na ang simbahan ay nalubog din sa tubig ng lawa, nagtatago doon upang mabuhay ng sarili nitong espesyal na buhay.
Ang ideya na sa alamat ng Kitezh "hindi eksakto at hindi perpekto, ngunit may pambihirang epektibong puwersa at lalim" ay naglalaman ng "karanasan kaluluwang bayan tungkol sa Simbahan", noong 1913-1916 ang kritiko ng sining na si S. N. Durylin ay paulit-ulit na nagpahayag. N. I. Tolstoy, nang mag-aral katutubong tradisyon Ang paglalakbay sa Svetloyar at ang pagguho ng lupa ng lawa, ay nagsabi: "Kitezh - isang host ng" buhay "mga templo, na may tunog ng kampanilya at mga serbisyo sa umaga at gabi, ay itinuturing ng mga peregrino bilang materyal at konkretong umiiral, ngunit hindi nakikita o hindi nakikita ng lahat at hindi laging. At dito tanyag na imahinasyon walang kakaiba, dahil ang Kitezh ay minarkahan ng selyo ng kabanalan at kabayanihan na gawa, at ang Lake Svetloyar ay kilala rin sa parehong paraan. Para sa alamat ng katutubong, pati na rin para sa makalumang pananaw ng mga tao, ang hindi nakikitang lungsod at ang hindi nakikitang mga templo ay hindi abstract at hindi kapani-paniwala, ngunit ang pagiging konkreto at pagiging totoo, na nagbubukas, gayunpaman, sa ilalim ng kondisyon ng madasalin na konsentrasyon at detatsment. "Sa huling bahagi ng dekada 1960, tinawag ni Arsobispo John ng San Francissky (Shakhovskoy) ang lihim na pagkauhaw sa katotohanan at pananampalataya na "kamalayan ng Svetloyar sa mga tao." Sa kanyang opinyon, ang "nagtagumpay na pagpapalagayang-loob ng kabutihan" na nakapaloob sa alamat ay naging "isang ekspresyon noong ika-20 siglo. ng kulturang Ruso mismo."
Gayunpaman, dapat tandaan na ang isang ganap na paganong bersyon ng alamat ay kilala rin. Ayon sa kanya, pinarangalan ng mga ninuno ng mga lokal ang iba't ibang mga diyos ng kagubatan noong sinaunang panahon, at lalo na ang "Devka-Turka". Ang mga mapagmataas na residente ng Kitezh ay nakalimutan ang tungkol sa babaeng Turk at tumigil sa pagkatakot sa kanya. "At nagalit siya doon at inilagay ang kanyang kabayo sa nayon ng Kitezh. Tinalo ng kabayo ang lupa gamit ang kuko nito - lahat ay nabigo.
Ang lugar na ito ay puno ng tubig. At kaya ito lumitaw sa lugar kung saan nakatira ang tribong ito, ang Lake Svetloyar. "Sa isa sa mga talaan ng bersyon na ito ng alamat, mayroon ding katutubong etimolohiya ng pangalan ng lawa:" Dalawang salita ang pinagsama - "maliwanag" , na nangangahulugang "mabait", at "yar" - mula sa Yarila, paganong diyos". Ayon kay V. L. Komarovich, ang bersyon na ito ng alamat ay "nagbibigay ng paganong batayan ng mga ritwal ng Svetlana". Ngunit ang pananampalataya ay higit na karaniwan pa rin; Gayunpaman, noong ika-20 siglo, upang gamitin ang mga salita ni V. L. Komarovich, Y. "naglabas" ng mga potensyal na anti-Kristiyano na nagtatago sa anyo ng isang di-nakikitang lungsod hanggang sa panahong iyon.
Pagninilay ng Alamat ng Kitezh sa Panitikang Ruso noong ika-19 - ika-20 Siglo (Pagsusuri)
1. Lake Svetloyar at ang alamat ng Kitezh sa prosa ng ika-19 na siglo.
Noong ika-19 na siglo, ang paggamit ng mga alamat, alamat, at iba pang materyales sa alamat sa panitikan ng ika-19 na siglo ay naging napakapopular sa mga manunulat. Ang alamat ng lungsod ng Kitezh ay walang pagbubukod. Natagpuan namin ang mga dayandang nito sa gawain ng manunulat na Ruso na si Melnikov-Pechersky. Ang epiko mula sa buhay ng mga mangangalakal ng Trans-Volga Old Believer na "In the Forests" (1871 - 1874) at "On the Mountains" (1875 - 1881), puspos ng mayamang makasaysayang, etnograpiko, folklore na materyal.
2. Lake Svetloyar at ang alamat ng Kitezh sa prosa ng ikadalawampu siglo.
Ang pagkakaroon ng natanggap na malawak na katanyagan salamat sa Melnikov-Pechrsky, ang imahe ng Kitezh sa pagliko ng XIX-XX na siglo. nagsisimula upang maakit ang aktibidad iba't ibang uri sining at mabilis na nagiging isa sa mga pangunahing konsepto ng pambansang kultura. Sa lahat ng posibilidad, nasa ilalim ng impluwensya ng nobelang "In the Woods" na si N. A. Rimsky-Korsakov ay nakaisip ng ideya na "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia" (1904) noong 1899; Inihambing ng mga kritiko ng musika ang opera na ito sa Parsifal ni Wagner, at Kitezh sa Grail. Ngunit bago pa man ito nilikha, ang opera ni Vasilenko na The Legend of the Great City of Kitezh at ang tahimik na lawa na Svetloyar (1902) ay nasa entablado ng isang pribadong teatro ng Moscow. Nakikita natin ang isang katulad na sitwasyon sa panitikan: mga manunulat ng karamihan iba't ibang direksyon at mga regalo. Ang paglipat ng lokal na alamat mula sa paligid ng kulturang Ruso hanggang sa sentro nito ay naging napakalinaw na si SN Durylin, na nag-alay ng aklat na "The Church of the Invisible City" (1914) kay Kitezh, ay idineklara itong "ang pinakamataas na simbolo ng katutubong Ruso. relihiyoso at pilosopikal na kamalayan.” Mula noong pagliko ng XIX-XX na siglo. posible, sa aming opinyon, na magsalita tungkol sa mga pagbabago ng simbolo na ito.
3. Lake Svetloyar at ang alamat ng Kitezh sa tula ng ikadalawampu siglo.
Ang imahe ng Kitezh ay lilitaw na ganap na naiiba sa mga gawa ng mga Symbolists at mga may-akda na malapit sa kanila. Dahil ang kanilang poetics ay higit na nakabatay sa mga esoteric na kultura, hindi nila maiwasang maakit ng alamat ng lungsod, na nakikita lamang ng mga nasimulan. Noong 1903, si Svetloyar ay binisita ni D. S. Merezhkovsky, na sumasalamin sa kanyang mga impresyon sa artikulong "Relihiyon at Rebolusyon", at Z. N. Gippius, na nagtalaga ng artikulong "Light Lake" sa paglalakbay na ito; at noong 1908 - M. M. Prishvin (ang resulta ay ang kanyang aklat na "At the Walls of the Invisible City"), at noong 1913 - S. A. Klychkov (bilang resulta, ang nobelang "Kitezh Peacock" ay ipinaglihi, ngunit hindi nakasulat) . Sa schism at sects, ang Symbolists ay hilig na makita ang isang tunay na popular na pananampalataya, ang batayan ng darating na "Russian spirituality" - espesyal at walang uliran. Sa pangalan ng espiritwalidad na ito sa kanilang mga gawa, bilang panuntunan, ay tinanggihan sa kasaysayan umiiral na Russia: ang eklesiastiko, estado, paraan ng pamumuhay nito.
Ang panitikan na larawan ni Y. Adrianov
Si Yuri Adrianov ay ipinanganak sa lungsod ng Gorky noong 1939. Si Tatay - Andrey Vasilyevich - ay isang hydraulic engineer. Pinatay sa panahon ng pagtatanggol ng Sevastopol noong 1942.
Mula noong 1946 nag-aral siya sa paaralan No. 8 ng lungsod ng Nizhny Novgorod, sa parehong oras ay nag-aral siya sa isang art school.
Mula sa edad na siyam siya ay naakit sa tula. Ang unang tula na "I love the winter road" ay isinulat noong 1942.
Nagsimula siyang maglathala ng kanyang mga tula sa pahayagan ng Leninskaya Smena noong 1957. Ang isang mabilis na daloy ng liriko, ang simula nito ay inilatag sa unang koleksyon na "Bilangin ang mga taon sa mga bukal", na inilathala sa Gorky noong 1963, at ang kasunod na "Meridian" noong 1965. Isa-isang lumabas ang mga koleksyon: "Northern Initiations" (1967), "Links of Time" (1974), "Kerzhenets" (1969) at "Bratina"! (1972).
Mula 1962 hanggang 1967, nagtrabaho si Yuri Adrianov bilang isang editor para sa mga programa ng kabataan sa Gorky Television Studio. Maraming beses siyang nahalal na miyembro ng komite ng rehiyon ng Komsomol. Nakibahagi siya sa XV Congress ng Komsomol. Siya ay miyembro ng IV All-Union Conference of Young Writers, nagtrabaho sa seminar ng Yaroslav Smelyakov.
Noong 1965 si Yuri Adrianov ay tinanggap bilang isang miyembro ng Unyon ng mga Manunulat. Mula noong 1965, isang miyembro ng CPSU. Sa III at IV na Kongreso ng mga Manunulat ng RSFSR, siya ay nahalal na miyembro ng Audit Commission ng Unyon ng mga Manunulat ng RSFSR.
Malaki ang ibinigay sa makata sa pamamagitan ng mga dayuhang paglalakbay sa England at Holland, GDR at Hungary. Binasa ni Y. Adrianov ang kanyang mga tula sa Yakutsk at Berlin, Moscow at Budapest, Leningrad at Petropavlovsk-on-Kamchatka, Dresden at Pskov, Mikhailovsky at Weimar.
Noong Hunyo 1967, kasama ang mga manunulat na sina V. Belov, O. Suleimenov, L. Vasilyeva, lumahok siya sa isang pulong ng mga batang manunulat mula sa mga bansang sosyalismo sa tinubuang-bayan ng Sholokhov, sa nayon ng Veshenskaya.
Sa bisperas ng ika-50 anibersaryo ng Oktubre, para sa matagumpay na malikhaing gawain, iginawad siya ng medalyang "Para sa pagkakaiba sa paggawa"at ang Sertipiko ng Karangalan ng Komite Sentral ng Komsomol.
Ang mga huling taon ng kanyang buhay, si Yuri Andreevich ay nakatanggap ng maraming mga diploma, mga award na diploma: ang award ng isang taunang premyo para sa mga sanaysay na "Vasilsursk", "Makariev", "Gorbatov" (1977), isang diploma sa kanila. Feta para sa pinakamahusay na ikot ng mga tula (1996), Pushkin Prize para sa kontribusyon sa kultura ng kanyang sariling lupain (2000), pasasalamat para sa matapat na gawain (2001), diploma para sa aklat ng mga tula na "Kitezhskaya Rus" (2001), diploma ng isang honorary citizen ng lungsod (2002), honorary diploma para sa malikhaing aktibidad(2004), sulat sa kanila. Sholokhov para sa pagsulong ng artistikong pamana at mga utos ng dakilang manunulat (2005), diploma para sa dalawang volume na tula na "Mga Paborito" (2005), diploma para sa aklat na "Nizhny Novgorod fatherland (taon).
Ang imahe ni Svetloyar sa mga gawa ng makatang Nizhny Novgorod na si Yu. A. Adrianov
"Nizhny Novgorod Fatherland" bilang isang siklo ng pilosopiko at liriko na mga sketch
Ang "Nizhny Novgorod Fatherland" ay isang kumbinasyon ng isang liriko na talaarawan na may mga mala-tula na katangian ng mga kahanga-hangang kababayan. Ipinaliwanag ng may-akda ang genre ng trabaho bilang isang "pagpipilian" ng mga sanaysay, artikulo, liriko na sanaysay - "isang deklarasyon ng pag-ibig para sa kanilang maliit na tinubuang-bayan, para sa mga tao ng Nizhny Novgorod, para sa kanilang makasaysayang memorya." Natagpuan niya ang pangunahing pangkakanyahan na "susi", ibig sabihin: upang sabihin sa mga mambabasa ang tungkol sa kagandahan ng mundo at mga tao nito sa wika ng liriko na prosa. Tinawag ni Yuri Andreevich ang kanyang akda na "lyrical local history". Halos walang mga aktwal na lokal na lore finds sa libro, ito ay hindi Siyentipikong pananaliksik. "Sinusubukan ko," ang pagtatapat ng makata, "upang, kung kinakailangan, ang data mula sa mga publikasyong siyentipiko"nakipagkaibigan" sa agos ng pamumuhay wikang pampanitikan. Ngunit ang pangunahing bagay ay ang mga mata ng isang kontemporaryo, isang saksi. Personal na memorya, personal na pagpupulong.
Sa pagtatapos ng dekada 80, lumabas sa pag-print ang pangatlo, pandagdag na edisyon ng aklat. Ngunit sa oras na iyon, ang lokal na bahay ng pag-publish ay naglalabas ng serye ng Nizhny Novgorod Fatherland, at samakatuwid Bagong libro Kinailangan kong pangalanan ito nang hindi gaanong patula - "Paglalakbay sa kabila ng mga ilog sa mababang lupain."
Ang libro ay naging kaakit-akit, kawili-wili para sa mga mambabasa: ang mga bagong motibo ay lumitaw dito: tungkol sa mga alalahanin sa kapaligiran - "Frozen Bonfire"; Ang "Praise to the Russian greyhound" ay isang taos-pusong salita tungkol sa luma at kalahating nakalimutang lakas ng Russian. At ang kuwento tungkol sa Decembrist-Nizhny Novgorod, na dinagdagan ng maraming mga katotohanan, sa kalaunan ay nagresulta sa isang hiwalay na libro.
Sa edisyong ito ng Nizhny Novgorod Fatherland, isang magandang ikatlong bahagi ng aklat ay mga bagong pahina na isinulat noong 1990-1998. Ang ilan sa mga ito ay nai-publish sa pampanitikan magazine na "Nizhny Novgorod" noong 1997.
Ang bayani ng libro ay ang aming minamahal na lupain ng Nizhny Novgorod. Ang mata ng artist ay naghahanap dito at nagpapakita sa amin, tila, maliliit na detalye, hindi gaanong mahalaga para sa simpleng pang-araw-araw na pangitain, na, na naka-frame ng isang solid istilong pampanitikan, sparkled para sa mambabasa na may isang uri ng lokal na lore cutting.
Sa nakakaantig na pangangalaga, "ibinalik" ni Yuri Andreevich ang kalahating nakalimutan na mga pangalan ng mga kababayan na nagpakita ng kanilang sarili sa larangan ng paglilingkod sa Fatherland. At ang kumikinang, kung minsan ay aphoristic digressions ay nagpapalamuti lamang sa salaysay ni Adrianov.
Ang tema ng kalikasan ng katutubong lupain sa gawain ni Yu. Adrianov
Ang tema ng kalikasang Ruso ay medyo tradisyonal at walang hanggan sa pambansang tula. Ang klasikal na tradisyon ay matatag at hindi mapag-aalinlanganan na walang tunay na makata ang may "species" na liriko ng landscape, na ang tanawin ay palaging isang matalinghagang pagpapahayag ng isang liriko na tema na nagsasalita ng pag-iisip, karanasan, damdamin.
Ang mga tagasuri ng mga libro ni Adrianov ay nagkakaisang nabanggit na ang makata ay malapit sa kanyang pang-unawa sa kanyang katutubong kalikasan sa masining na pag-iisip ng isang pintor o graphic artist, dahil siya ay dating mahilig sa pinong sining.
Ang kalikasan, ayon sa makata, ang pinagmumulan ng pagkamalikhain, ang walang hanggang suporta at suporta nito. Sa aklat na "Kerzhenets" ang tema ng kalikasan bilang pinagmumulan ng pagkamalikhain ay nakakakuha ng isang partikular na malinaw at artistikong kumpletong pagpapahayag. Ang kalikasan ay nagpapalusog sa tula, na lumilikha ng isang hindi malulutas na pagkakaisa dito.
Ang kalikasan ay ang pinagmulan ng pag-ibig: hindi isang background, hindi isang lugar ng kapanganakan, ngunit isang mapagkukunan ng pakiramdam. Narito ang makata ay hindi lumihis mula sa klasikal na tradisyon, ngunit lamang sa panimulang punto, karagdagang mga pagkakaiba-iba walang hanggang tema ay pupunta sa ibang paraan. Ang kalikasan ay nakikita ng makata at kung ihahambing sa mga tao - alinman sa malapit sa kanya, o laban sa kanya, dayuhan, pagalit. ang kalikasan ay nakapagpapagaling kaluluwa ng tao. Ito ang walang hanggang motif ng tula. "Salamat, mahal na bahagi, para sa iyong lunas sa pagpapagaling!" - ang klasikal na pag-iisip ni Nekrasov ay naging pinagmulan ng tradisyon sa pinakamahalagang paksang ito. Si Yuri Adrianov, sa lahat ng nakapagpapagaling na katangian ng kalikasan, ay itinuturing na ang katahimikan ang pinaka-tula.
Katangi-tanging naiintindihan ng makata ang tema ng kalikasan bilang bahagi ng kanyang liriko na "I". Ang kanyang mga tula ay nagsasabi na ang kalikasan ay ibinigay sa makata bilang isang pamana mula sa mga unang taon ng buhay, ngunit hindi lahat, isang maliit na piraso nito. Gayunpaman, hindi ito sapat para sa makata, at pagkatapos lamang na dumaan sa lahat ng mga gilid, kumbinsido siya na hindi siya makakahanap ng mas maganda at mas mahusay na pamana kaysa dito. Ang isang pangkalahatang larawan-landscape, kung sabihin, ng saklaw ni Shishkin ay hindi gaanong karaniwan sa Adrianov, ngunit ito ay palaging halos wala ng paglalarawan at enumerative na mga intonasyon, bagaman ito ay sumasaklaw sa isang malaking kalawakan at natatakpan ng liriko.
SA liriko ng tanawin Ang tanging lupain ni Adrian sa Russia: Nizhny Novgorod, Siberia, ang Arctic. Bumisita din ang makata sa ibang bansa, ngunit isang peryodista, pampulitika na tema lamang ang makikita sa mga tula, ang likas na dayuhan ay hindi nakapukaw sa kanya. Ang makabayang pakiramdam ng koneksyon sa katutubong lupain, walang hanggan, walang tiyak na oras at sa parehong oras na kulay ng mga pagkabalisa at kaguluhan ng siglo ay ang pinaka perpektong tampok modernong tao, ang kailangang-kailangan nitong ari-arian. Ang tradisyon dito ay lubhang kaakibat ng inobasyon ng kaisipan at anyo na hindi maaaring hatiin, hindi nahahati sa mga bahagi.
Sinaunang Ruso sa tula ni Y. Adrianov
Ang tema ng sining ng Russia sa tula ni Y. Adrianov ay isa ring paraan ng pagpapahayag ng damdaming makabayan. Ang makata ay naaakit ng sinaunang Ruso, katutubong sining - arkitektura, Applied Art, mga sinaunang eskultor, tagapag-ukit at bogomaze. Sa pinakadulo simula ng pag-unlad ng motif na ito, mayroong maraming mga aesthetic na mood sa akda ng makata, ang mga pathos ng kanyang kolektor, kung saan, sa esensya, mayroong isang walang ingat na damdamin ng unang panahon na tulad nito, nang walang makasaysayang pagtatasa, nang walang tunay na pakiramdam. mula sa link na "kahapon" at "ngayon". Minsan ito ay kasalanan ng ibang mga kabataan (at hindi kabataan) na mga artista sa ating panahon, at mga makata, at mga pintor.
Mula sa mga unang taludtod, iminumungkahi ng makata na ang espasyo ay walang limitasyon, dahil wala tayong alam tungkol sa artista, bilang isang tao, na mayroong isang "Moscow bogomaz", na binalak niyang ihatid ang tunay na mga kulay ng kalikasang Ruso sa kanyang mga icon. . Ang detalye ng pag-ibig ay naging matimbang, tiyak na higit pa ito, inuna kaysa makatang pag-iisip. Ang sining ay gumaganap lamang bilang isang walang hanggang kagalakan para sa mga mata - sa imahe, at ang isang nakapangangatwiran na buod ay nasa labas ng imahe at samakatuwid ay hindi nakakumbinsi.
Gayunpaman, ang aesthetic na walang ingat na paghanga ay unti-unting napalitan ng pagtagos sa panloob na kakanyahan. sinaunang sining at mastery, sa pamamagitan ng paghahanap para sa isang espirituwal na prinsipyo sa loob nito, isang konkretong nilalaman ng buhay.
Sa "Svetloyar" mayroong isang pagtanggi mula sa madilim na paniniwala, mula sa mystical na kaalaman. Ang Kitezh, na nasa ilalim ng tubig at tinawag muli ng mga spells ng matatandang babae, ay isang simbolo lamang ng paghahanap, ibig sabihin, ang misteryo ng kagandahan ng sining, pag-ibig, buhay, ang walang hanggang pagtugis ng perpekto. Ang pag-iisip ng makata ay naghahanap ng mga bakas ng isang tao sa mga sinaunang alamat tungkol sa kagandahan ng sining: Si Kitezh ay lumubog sa tubig, nakita ang kaaway, "Suzdal stone Kideksha" ay pumunta sa labanan hanggang sa wakas, "hanggang sa huli.
Isang shot arrow", "isang mapula-pula na harapan ng umaga", siya ay binugbog, nahati, ngunit hindi sumuko.
Upang maunawaan ang espesyal na katangian ng pakiramdam ng makata ng sinaunang sining ng Russia, ang kanyang nasyonalidad, nais kong ihambing ang kanyang mga motibo ng ganitong uri sa paghahanap para sa iba pang mga kontemporaryong artista sa parehong larangan.
Pagsusuri ng tula na "Echo of the Kitezh Legend"
Echo ng alamat ng Kitezh
Ang mga salitang Guslar ay lumipad,
Ang mga poplar groat fluff,
Isang tatlong metrong damo ang tumaas,
Nasaan ang Batyeva trail
Ang kalungkutan ay lumalaki tulad ng apoy,
Itinago ang isang tanghaling kuwago,
Dahan-dahang natutunaw sa iyo.
At ang alamat ng gabi ng Svetloyarsk,
Tulad ng ningning ng unang tagsibol,
Parang tubig, parang
sariwang kamiseta,
Kailangan ito ng pagod na katawan.
At buhay, kinikilala sa mga mata,
Mga balde ng malamig na balon
Kinukuha nila ito mula sa kailaliman.
Ang lungsod ng Kitezh ay hindi natapos:
Sa Khokhloma, sa makulay na Gorodets,
Sa kasukalan na kulot at parang karayom,
Upang muling mag-ring at mag-alab -
Kaya para sa isang daang Valdai bells
Nagkalat ang Veche copper!
Ang alarma ay tumunog,
Nahuhulog sa mga puso ng mga fragment
Ang mga salitang Guslar ay lumipad,
Ang mga poplar groat fluff,
Isang tatlong metrong damo ang tumaas,
Nasaan ang Batyeva trail
Yu. Adrianov sa unang 4 na linya ay tumutukoy sa nakaraan, sa nakaraan ng Svetloyar. Tinutukoy nito ang koneksyon ng Svetloyar sa landas ng Batuyev.
Ang kalungkutan ay lumalaki tulad ng apoy,
Itinago ang isang tanghaling kuwago,
Tanging kung ano ang mas masaya at mas malinis,
Dahan-dahang natutunaw sa iyo.
Ang kalungkutan, kalungkutan, kasawian, na sanhi, marahil, matagal na ang nakalipas, ay "tumaas na parang apoy", iyon ay, napakabilis, walang iniwan sa landas nito, tulad ng apoy na sumusunog sa lahat. Natunton ang motif ng paglipas ng panahon.
Tanging kung ano ang mas masaya at mas malinis,
Dahan-dahang natutunaw sa iyo.
Sa kabila ng katotohanan na ang lahat ay tinutubuan, ang Lake Svetloyar ay nananatiling isang banal na lugar para sa atin. Hinding hindi namin siya makakalimutan. Para sa amin, ang alamat ng Lake Svetloyar at ang lungsod ng Kitezh ay palaging tunog sa aming mga puso. Lahat ng mas mahal sa puso ay hindi mabubura at hindi mawawala.
At ang alamat ng gabi ng Svetloyarsk,
Tulad ng ningning ng unang tagsibol,
Parang tubig, parang
sariwang kamiseta,
Kailangan ito ng pagod na katawan.
Tumpak na napansin ni Yuri Adrianov na, bukod sa mga banal na alamat, wala nang iba pa upang linisin ang ating kaluluwa. Ang kabanalan at kabanalan ng tubig ng Svetloyarsk ay maaaring mapawi ang lahat ng pag-igting, pagkapagod, isang pakiramdam ng pang-araw-araw na buhay Araw-araw na buhay. Ito ay tunay na pagpapahinga para sa kaluluwa.
Marahil ang imahe ng Lake Svetloyar ay ipinakita ng makata sa antas ng isang simbolo. Sinasagisag nito ang tula at ang impluwensya nito.
At buhay, kinikilala sa mga mata,
Tumibok ito na parang ugat ng string ng kanta,
Mga balde ng malamig na balon
Kinukuha nila ito mula sa kailaliman.
Ang alamat ng Lungsod ng Kitezh ay naninirahan sa bawat tao. Siya ay naging muse para sa maraming mga makata, siya ay isang hindi mauubos na mapagkukunan ng inspirasyon para sa mga taong malikhain.
Ang lungsod ng Kitezh ay hindi natapos:
Nanirahan sa mga nayon ng Volga,
Sa Khokhloma, sa Makukulay na Gorodets,
Sa ibong Sirin ng hiwa ng barko.
Sa kasukalan na kulot at parang karayom.
Kahit na ang Lungsod ng Kitezh ay hindi umiral nang mahabang panahon, ang alamat tungkol dito ay kumalat sa lahat ng sulok ng lupain ng Nizhny Novgorod, at hindi lamang. At ang alamat na ito ay makikita sa sining ng Nizhny Novgorod, sa pagpipinta at pag-ukit. At sa bawat sanga ng katutubong birch, sa bawat kaluskos nito, naririnig namin ang halos hindi napapansing pag-ring ng mga kampana ng lumubog na Lungsod.
At ang nakakalat na pag-ring ng mga Kitezh bells ay hindi mag-iiwan ng sinuman na walang malasakit.
Sa tulang ito ni Yu. Adrianov, natunton natin ang motif ng tubig. Ang tubig ay sumisimbolo hindi lamang sa daloy ng oras, tulad ng ilog ng oras, kundi pati na rin ang hangganan sa pagitan ng mga mundo. Kaugnay sa pag-unawa sa tubig, bilang mga hangganan sa pagitan ng mga mundo, maaari ding isaalang-alang ang lihim na paghahanap para sa tinatawag na Belovodye - ang Sagrado at transendente na bansa. Mga lugar ng pagsamba ng mga minamahal na pagnanasa ng tao - karaniwan sa mga Lumang Mananampalataya ng Russia at mga gumagala.
Sanaysay sa buhay at gawain ni V. Betaki
Ang makata, tagasalin, mamamahayag sa radyo at istoryador ng arkitektura na si Vasily Pavlovich Betaki ay ipinanganak noong Setyembre 29, 1930 sa Rostov-on-Don. Nakatira sa Leningrad. Nag-aral sa Oriental faculty ng Leningrad State University (Iranian studies).
Nagtapos sa absentia mula sa Literary Institute (Moscow). Mag-aaral ni Pavel Antogolsky at Tatyana Gnedich. Mula noong 1950, nagtrabaho siya bilang isang guro, direktor ng mga amateur na sinehan, riding instructor, punong nars ng Pavlovsk Palace Museum.
Nagsimula siyang maglathala noong 1956. Noong 1963 lumipat siya sa propesyonal na gawaing pampanitikan. Ang unang libro ng mga tula ay nai-publish noong 1965 sa Leningrad. Mula 1965 hanggang 1972 siya ay miyembro ng Unyon ng mga Manunulat.
Isinalin niya ang mga tula mula sa Ingles at Aleman, nagsulat ng mga programang pampanitikan para sa radyo, pinamunuan ang asosasyong pampanitikan ng distrito ng Nevsky sa Leningrad. Noong 1971, nanalo siya sa kompetisyon para sa pagsasalin ng tatlong "pangunahing" tula ni Edgar Poe ("The Raven", "The Bells", "Ulalum"), na inilathala sa dalawang tomo ni E. Poe (1972, ed. "Fiction") ). Ito ang huling publikasyon ng V. Betaki bago mangibang-bansa.
Mula noong 1973 nakatira siya sa Paris. Ang lahat ng mga publikasyon sa USSR ay ipinagbawal. Nagtrabaho siya sa loob ng dalawampung taon sa Radio Liberty at labing-walo (sa parehong oras) sa magazine na Continent. Isa sa mga tagapag-ayos ng paglilipat sa ilalim ng lupa sa USSR ng mga libro at magasin ng Russia na ipinagbawal doon, na inilathala sa Kanluran.
Sa kanyang buhay sa Paris, naglathala siya ng labing-isang aklat ng tula, isang aklat ng mga artikulo sa kontemporaryong makatang Ruso, at walong aklat ng mga pagsasalin, kabilang ang nobela sa taludtod ni Walter Scott "Marmion" ("Literary Monuments" 2000) at ang hindi kilalang tula. "Sir Gawain at ang Green knight "(" Literary Monuments "2003).
Mula noong 1989, muling naglalathala si Vasily Betaki sa Russia.
Ang tema ng Kitezh sa mga tula na "Mula Kitezh hanggang St. Petersburg", "Kami ay mula sa Kitezh" ng makata ng St. Petersburg na ito
Kami ay mula sa Kitezh.
Nanawagan si Vasily Betaki sa modernong tao na "buksan ang kanyang mga mata", linisin ang kanyang kaluluwa ng mga santo, tumingin sa paligid at iwaksi ang alikabok at dumi ng maingay, modernong mundo.
Sandali, sandali:
Pakinggan ang kampana sa katahimikan
Hinihiling ng bayani na itigil ang dinamikong mundo, nagmamadaling lampasan ang lahat ng bagay na banal, at talagang lampasan ang lahat, huminto at tumingin sa paligid, makinig sa kung ano ang nangyayari sa labas ng tunay na sibilisasyon, ngunit sa kung ano ang konektado sa kasaysayan at kultura.
Sinabi ng bayani na sinusubukan ng sining sa anumang paraan na masira ang walang humpay na takbo ng mundo. Bagaman hindi ito palaging gumagana, ngunit ang pag-asa ay hindi namamatay:
Hindi kami multo, pero parang multo
Bumangon kami sa gabi
Ang wake-up call ay nagiging isang uri ng pagsusumamo:
Gumising ka, gumising ka
Kahit sino sa oras na ito!
Para sa modernong mundo, ang pag-unlad ng paggalang sa kasaysayan, relihiyon, kultura, ay hindi kasing bilis ng pag-unlad ng teknolohiya. Napakalaking teknolohiyang ginawa ng mga tao noong ika-20 siglo, ngunit dahil dito, lumitaw ang isa pang problema: ang krisis ng sining, ang kakulangan ng espirituwalidad ng mga tao, ang "makapal ang balat" ng bawat indibidwal na tao.
At kapag dumagundong ang mga tren
Nang maabutan tayo, ang mga tulay ay nanginginig,
Tingnan mo kung totoo tayo
Parang ikaw lang yan
Hindi isinasaalang-alang ng teknolohiya ang mga taong malikhain. (Ang pagbanggit ng tren at tulay ay hindi sinasadya: ang tren ay sumisimbolo sa paggalaw, dinamismo, tulay - ang koneksyon ng isa sa isa, sa kasong ito, pag-unlad at sining.) Ipinagbabawal ang mga tula na may malayang pag-iisip, ang mahigpit na censorship ay naghari. . Si Vasily Betaki, bilang isang emigrant na makata, ay nagpapahayag ng kanyang sakit at kapaitan para sa Inang Bayan, na hindi nakikita ang "mga artista ng panulat." Kahit anong pilit nilang makalusot sa mga namumuno, walang silbi ang lahat.
Ang mga makata na nagsisikap na masira ang isang malupit na mundo na hindi naiintindihan ang mga ito ay nakakatugon sa maraming mga hadlang: "natatakot na mga trolleybus", "aspalto", "mga gusaling may limang palapag", "mga garahe", atbp.
Inihambing ni Betaki ang mga makata sa kanyang panahon (ikadalawampung siglo) sa mga naninirahan sa lungsod ng Kitezh. Ang motif ng pangingibang-bansa ay malinaw na sinusubaybayan: ang paglipat ng mga makata sa ibang bansa ay ang paglipat ng Kitezh sa lawa. Ang kapangyarihan ng panahong kontemporaryo sa makata ay inihambing sa rehiyon ng Tatar (tulad ng salamin na salamin).
Ang sabi ng bida espirituwal na tao ginagawa siyang isang tao, nagpapakilala sa kanya mula sa isang nilalang.
Lumubog kami kasama si Kitezh,
At kaya mabuhay ka!
Ang paglubog sa ilalim ng tubig ay ang tanging kaligtasan. Ang motif ng tubig ay sinusubaybayan, na sumisimbolo sa hangganan sa pagitan ng dalawang mundo. Ang lungsod ng Kitezh ay isang uri ng Belovodie.
Sige, gising na, gising na
At marinig ang mga kampana
Mula sa Kitezh hanggang Petersburg
Mula sa Kitezh hanggang Petersburg -
Hindi sa ngayon:
Sundan ang paglipad ng upos ng sigarilyo
Itinapon sa Neva
Mula London hanggang Atlantis
At isang iglap lang:
Umaalingawngaw ang sama ng loob ni Big Ben
Nanginginig sa dilaw na tubig
Malapit na daw si Venice
Mapupunta sa ilalim ng dagat
Leon ng San Marcos,
Palakihin ang iyong mga palikpik!
Oo, ngunit bakit - tungkol dito?
Hindi ko pa rin kaya
Hindi ko gusto ang pagiging makata
Lumulubog na mga lungsod.
Mula sa Kitezh hanggang Petersburg
Hindi naman sa malayo
Ang Kitezh at St. Petersburg ay dalawang orihinal na sentrong espirituwal kung saan nakatayo ang kultura at moralidad sa pinakamataas na antas ng pag-unlad. Sa prinsipyo, magkapareho sila, ngunit ang pagkakaiba ay nakasalalay sa katotohanan na ang Kitezh ay isang lumubog na lungsod. At ang distansya na nabanggit ay isang simbolikong yugto ng panahon. Mayroong paghahambing ng modernong mundo at ng iba pang mundo.
Sundan ang paglipad ng upos ng sigarilyo
Itinapon sa Neva
Ang upos ng sigarilyo ay isang bulok na sigarilyo, ang pag-uusok ay isang proseso na tumatagal ng mahabang panahon. Ang oras ay ang mundo ng nakaraan. "Abandoned" - ang susunod na indikasyon ng pag-expire ng yugto ng panahon.
Mula London hanggang Atlantis
At isang iglap lang:
Muli ay mayroong isang paghahambing ng mundo ng moderno at ang mundo ng mga nakaraang taon, isang paghahambing ng mga kultural na halaga, kabilang ang pampanitikang pamana.
Umaalingawngaw ang sama ng loob ni Big Ben
Nanginginig sa dilaw na tubig
Ang Big Ben ay isang arkitektural na gusali na nagparangal sa London sa loob ng ilang siglo. Ngunit ang "dilaw na hinanakit ng tubig" ay sumasalamin sa pagwawalang-kilos ng modernong lipunan, ang pagtanggi sa mga halaga ng kultura, ang unang lugar sa modernong mundo ay kinuha ng ganap na magkakaibang mga problema na walang kinalaman sa kultura ng isang binuo na lipunan.
Malapit na daw si Venice
Mapupunta sa ilalim ng dagat
Leon ng San Marcos,
Palakihin ang iyong mga palikpik!
Ang problema ng modernity ay parang sakit na nakakaapekto sa buong mundo. Ang halimbawa ng Venice ay kinuha sa kondisyon, upang ipakita ang pangkalahatang estado ng lipunan at ang kahalagahan ng espirituwal na pag-unlad sa sandaling ito.
Oo, ngunit bakit - tungkol dito?
Hindi ko pa rin kaya
Hindi ko gusto ang pagiging makata
Lumulubog na mga lungsod.
Sa huling saknong, si Vasily Betaki ay gumuhit ng isang linya, gumuhit ng isang konklusyon: gaano man karami ang iyong pag-uusapan tungkol sa mga problema ng lipunan, iilan lamang ang nakakakita nito o gustong makita ang mga ito. Noong mga panahong iyon (80s ng ikadalawampu siglo) para sa mga taong Sobyet panitikan ay isang bagay na hindi maintindihan, para lamang sa isang makitid na bilog ng mga tao "hindi ito namatay."
Konklusyon
Gaano kaiba ang kapalaran ng dalawang makata - sina Yuri Adrianov at Vasily Betaki! Ang buhay ay "nagkakalat" sa kanila sa iba't ibang bahagi ng Russia: Si Yuri Andreevich, isang makata mula sa Nizhny Novgorod, ay ipinanganak at lumaki sa Nizhny Novgorod, Vasily Pavlovich, na orihinal na mula sa Rostov-on-Don, at ginugol ang halos lahat ng kanyang buhay sa lungsod ng St. Petersburg. Ang buhay ng bawat makata ay umunlad sa kanyang sariling kawili-wiling paraan. Si Adrianov ay isang makatang Sobyet na ang mga liriko ng makabayan ay magkakaiba. Hindi ito masasabi tungkol sa Betaki: nang lumipat sa France, madalas niyang kinondena ang rehimeng Sobyet sa kanyang mga tula, kaya hindi pinapayagan ng censorship na mai-print ang kanyang mga gawa.
Ngunit, sa kabila ng iba't ibang pananaw sa mundo ng mga makata, ang kanilang mga pananaw ay nagtagpo sa isang bagay: ang kalikasan ang pinakasagradong bagay sa mundo, ang sining ay isang hindi mapapalitang bahagi ng buhay.
Sa gawaing ito, sinubukan naming subaybayan ang pagpapahayag ng pananaw na ito ng mga makata, upang makilala ang mga katulad na tampok ng kanilang trabaho. Ang pangkalahatang konklusyon ay:
Ang imahe ng Lake Svetloyar ay ipinakita sa mga gawa ng parehong mga makata bilang isang simbolo ng kabanalan at espirituwalidad. At ang Lungsod ng Kitezh, na nasa ilalim ng tubig, ay isang simbolo ng paghahanap para sa kahulugan ng buhay, ang misteryo ng kagandahan ng sining, pag-ibig, ang walang hanggang pagtugis ng perpekto. Ang pag-iisip ng mga makata ay naghahanap ng mga bakas ng tao sa mga sinaunang alamat tungkol sa kagandahan ng sining.
1. Sa kultura ng mundo sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, matatagpuan ang mataas na ideyal ng Banal na Lungsod, malalim itong nakaugat kapwa sa pilosopiya at relihiyon, at sa mga alamat ng bayan at mga alamat.
2. Ang alamat ng lungsod ng Kitezh ay sa panimula ay naiiba sa mga katulad na alamat sa ibang ratio ng kasalanan at katuwiran.
3. Ang imahe ng Kitezh ay naging malawak na kilala sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo. at naging isa sa mga pangunahing konsepto ng pambansang kultura.
4. Noong ika-20 siglo, sa mga gawa ng Symbolists at mga may-akda na malapit sa kanila, ang imahe ng Kitezh ay lilitaw na ganap na naiiba, dahil ang kanilang mga poetics ay higit na nakabatay sa mga esoteric na kultura.
5. Sa kanyang mga tula, si Yu. Adrianov ay nagsisimula mula sa madilim na paniniwala, mula sa mystical na mga pangitain, tumagos sa panloob na kakanyahan ng sinaunang sining at pagkakayari, natagpuan sa loob nito ang isang espirituwal na prinsipyo at isang walang hanggang pagnanais para sa isang ideal.
6. Ang isang hindi pangkaraniwang pagliko ng tema ay sinusunod sa tula na "Kitezh" ni V. Betaki, kung saan ang mga taong Kitezh ay bumangon mula sa lawa at pumasok sa realidad ng Sobyet noong 1970s. Ang mga Kitezhan ng Betaki ay nasa lawa tulad ng sa panloob na pangingibang-bansa.
7. Ang tema ng Lake Svetloyar ay nasa gawa nina Yu. Adrianov at V. Betaki. Ang parehong mga makata ay naniniwala na ang Lake Svetloyar ay isang simbolo ng kabanalan at espirituwalidad. Ang lungsod ng Kitezh, na nasa ilalim ng tubig, ay isang simbolo ng paghahanap, ibig sabihin, ang misteryo ng kagandahan ng sining, pag-ibig, buhay, ang walang hanggang pagtugis ng perpekto. Ang pag-iisip ng mga makata ay naghahanap ng mga bakas ng tao sa mga sinaunang alamat tungkol sa kagandahan ng sining.
8. Sa pag-unawa sa alamat ng Svetloyar, na may kaugnayan sa kanya, ang buhay ng mga mamamayang Ruso, ang mga pagbabago sa estado at sa mga pananaw sa mundo ng masa, sa mga bagay ng pananampalataya at kaugnay nito, ay naaninag at naaninag.
Ang banal na marangal at dakilang prinsipe na si George Vsevolodovich ay anak ng banal na maharlika at dakilang prinsipe na si Vsevolod, ang manggagawang himala ng Pskov, na pinangalanang Gabriel sa banal na binyag. Ang banal na marangal at dakilang prinsipe na si Vsevolod ay anak ng dakilang prinsipe na si Mstislav, ang apo ng banal at Kapantay-sa-mga-Apostol na Grand Duke Vladimir ng Kiev, autocrat ng lupain ng Russia. Ang Banal na Pinagpala at Grand Duke na si Georgy Vsevolodovich ay ang apo sa tuhod ng Banal na Pinagpala at Grand Duke Vladimir.
At ang banal na marangal na prinsipe na si Vsevolod ay unang naghari sa Veliky Novgorod. Ngunit sa isang pagkakataon, ang mga Novgorodian ay nagreklamo sa kanya at nagpasya sa kanilang sarili: ang aming prinsipe, hindi nabautismuhan, ay nagmamay-ari sa amin, ang nabautismuhan. At sila'y gumawa ng isang konseho, at sila'y nagsilapit sa kaniya, at siya'y itinaboy. Dumating siya sa Kiev sa kanyang tiyuhin na si Yaropolk at sinabi sa kanya ang lahat kung saan siya ay pinatalsik ng mga Novgorodian. At siya, nang malaman ang tungkol dito, binigyan siya ng pag-aari ng Vyshgorod. At narito ang mga Pskovite ay nakiusap na sa kanya na maghari kasama nila, at siya ay dumating sa kanila sa lungsod ng Pskov. At pagkaraan ng ilang panahon ay tumanggap siya ng biyaya ng banal na bautismo, at pinangalanang Gabriel sa banal na bautismo. At siya ay nanatili sa mahusay na pagpapakinis at pag-iwas, at pagkaraan ng isang taon ay pumasok siya sa walang hanggang kapahingahan, 6671 (1163) taon, ang buwan ng Pebrero sa ikalabing-isang araw. At siya ay inilibing ng kanyang tapat na anak at Grand Duke George. At mayroong maraming mga himala mula sa kanyang mga banal na labi hanggang sa kaluwalhatian at papuri ni Kristo, ang ating Diyos, at lahat ng mga banal. Amen.
Ang banal na marangal na prinsipe na si Georgy Vsevolodovich, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama, ang kanyang marangal na prinsipe na si Vsevolod, na pinangalanang Gabriel sa banal na binyag, ay nanatili sa kanyang lugar sa kahilingan ng mga tao ng Pskov. Ito ay noong 6671 (1163) taon. Ang banal na maharlika at dakilang prinsipe na si Georgy Vsevolodovich ay nagpasya na pumunta sa marangal na prinsipe na si Mikhail ng Chernigov. At nang ang tapat at dakilang prinsipe na si George ay dumating sa marangal na prinsipe Michael, yumuko siya sa marangal na prinsipe Michael at sinabi sa kanya: “Kumusta, O marangal at dakilang prinsipe Michael, sa loob ng maraming taon, nagniningning na may kabanalan at pananampalataya kay Kristo, sa lahat ng bagay tulad ng ating mga lolo sa tuhod at lola sa ating pinagpalang Grand Duchess, si Olga na mapagmahal kay Kristo, na nakatagpo ng pinakamamahal at pinakadakilang kayamanan - si Kristo at ang pananampalataya ng kanyang mga banal na propeta at mga apostol at mga banal na ama, at ang tapat na tsar na mapagmahal kay Kristo at Kapantay-sa-mga-Apostol na lolo sa tuhod, ang ating Tsar Konstantin. At sinabi sa kanya ng right-beliving Prince Michael: "Nawa'y maging malusog ka rin, O right-belief at dakilang prinsipe Georgy Vsevolodovich, lumapit sa akin na may mabuting payo at isang hindi naiinggit na mata. Pagkatapos ng lahat, ano ang nakuha ni Svyatopolk dahil sa inggit sa ating mga lolo, na nagnanais ng kapangyarihan at pinatay ang kanyang mga kapatid, tapat at dakilang mga prinsipe! Inutusan niya si Boris na butasin ng sibat, at si Gleb na katayin ng kutsilyo, sa mga taon ng kanilang paghahari. Kung tutuusin, nilinlang niya sila nang papuri sa sulsol ni Satanas, na para bang ang kanilang ina ay namamatay. Sila, tulad ng maamong mga tupa, ay naging tulad ng kanilang mabuting pastol na si Kristo, ay hindi tumayo laban sa kanilang kapatid, ang kanilang kaaway. Niluwalhati ng Panginoon ang kanyang mga banal na banal, ang mga marangal na prinsipe at dakilang manggagawa ng himala na sina Boris at Gleb.
At sina Prince George at Prince Michael ay naghalikan sa isa't isa, at nagdiwang sa espirituwal, at nagalak; at ang tapat at dakilang prinsipe George ay nagsabi sa tapat na prinsipe Michael: "Bigyan mo ako ng isang sulat, sa aming Russia, sa mga nakukutaang lugar ng simbahan ng Diyos, magtayo ng mga lungsod." At ang tapat at dakilang prinsipe na si Michael ay nagsabi sa kanya: "Kung nais mo, itayo ang mga simbahan ng Diyos sa kaluwalhatian at papuri ng pinakabanal na pangalan ng Diyos. Para sa iyong mabuting hangarin, makakatanggap ka ng gantimpala sa araw ng pagdating ni Kristo.
At nagpista sila ng maraming araw. At nang magpasya ang right-believing prince na si George na bumalik sa kanyang mana, pagkatapos ay inutusan ng right-believing prince na si Michael na isulat ang sulat at ilagay ang kanyang kamay sa sulat. At nang pumunta ang right-believing prince na si George sa kanyang amang-bayan at lungsod, pagkatapos ay ang right-believing prince Michael na may malaking karangalan ay pinakawalan siya at pinaalis siya. At nang ang magkabilang prinsipe ay papunta na at yumuko sa isa't isa bilang paalam, nagbigay ng liham ang right-beliving Prince na si Mikhail. Kinuha ni Blessed Prince George ang sulat mula kay Blessed Prince Michael at yumuko sa kanya, at pagkatapos ay sinagot niya ito.
At pumunta si Prince George sa mga lungsod, at pagdating niya sa Novgorod, inutusan niyang magtayo ng simbahan sa pangalan ng Assumption of the Most Holy Lady of Our Lady and Ever-Virgin Mary noong taong 6672 (1164). Mula sa Novgorod pumunta siya sa Pskov, ang kanyang lungsod, kung saan namatay ang kanyang ama, ang pinagpalang Prinsipe Vsevolod, at sa banal na binyag na si Gabriel, ang manggagawa ng himala ng Novgorod at Pskov. At nagpunta siya mula sa Pskov-grad patungong Moscow, at nag-utos na magtayo ng isang simbahan sa pangalan ng Assumption of the Most Holy Lady of Our Lady. at Ever-Virgin Mary noong taong 6672 (1164). At nagpunta siya mula sa Moscow hanggang Pereslavl-Zalessky, at mula Pereslavl-grad hanggang Rostov-grad. Sa mismong oras na iyon, si Grand Duke Andrei Bogolyubsky ay nasa lungsod ng Rostov. At ang right-beliving prince na si George sa lungsod ng Rostov ay nag-utos na magtayo ng isang simbahan sa pangalan ng Assumption of the Most Holy Lady of Our Lady and Ever-Virgin Mary sa taong 6672 (1164), ang buwan ng Mayo sa dalawampu't tatlong araw. Sa mga araw ni Grand Duke George, nagsimula silang maghukay ng mga kanal sa ilalim ng pundasyon ng simbahan at natagpuan ang mga inilibing na labi ni St. Leonty ni Kristo, Obispo ng Rostov, isang manggagawa ng himala, na nagbalik-loob sa mga tao sa Rostov-grad sa pananampalataya ng Kristo at bininyagan sila mula bata hanggang matanda. At ang marangal na prinsipe George ay nagalak na may malaking kagalakan, at niluwalhati ang Diyos, na nagbigay sa kanya ng isang napakahalagang kayamanan, at umawit ng isang panalangin. At inutusan niya si Andrei, ang prinsipe ng Bogolyubsky, na pumunta sa lungsod ng Murom at magtayo ng isang simbahan sa lungsod ng Murom sa pangalan ng Assumption of the Most Holy Lady of Our Lady and Ever-Virgin Mary.
Ang tapat at dakilang prinsipe mismo ay umalis sa lungsod ng Rostov at dumating sa lungsod ng Yaroslavl, na nakatayo sa pampang ng Volga River. At sumakay siya sa isang araro, at bumaba sa Volga, at dumaong sa baybayin sa Small Kitezh, na nakatayo sa pampang ng Volga, at muling itinayo ito, at ang lahat ng mga tao ng lungsod ng pinagpalang Prinsipe George ay nagsimulang manalangin. na ang imahe ng mapaghimalang icon ng Kabanal-banalang Theotokos Fedorovskaya ay mailipat sa lungsod sa kanila. Tinupad niya ang kahilingan. Nagsimula silang umawit ng isang panalangin sa Kabanal-banalang Theotokos. At nang matapos na nila at gustong dalhin ang imahen na iyon sa lungsod, ang imahen ay hindi umalis sa lugar, hindi ito gumagalaw. Ang Mapalad na Prinsipe George, na nakikita ang kalooban ng Pinaka Banal na Theotokos, na pumili ng isang lugar para sa kanyang sarili dito, ay nag-utos na magtayo ng isang monasteryo sa lugar na iyon sa pangalan ng Pinaka Banal na Theotokos Fedorovskaya.
Ang tapat na prinsipe George mismo ay umalis mula sa lugar na iyon sa pamamagitan ng lupa, at hindi sa pamamagitan ng tubig. At tumawid siya sa ilog ng Uzola, at ang pangalawang ilog, na pinangalanang Sandu, at ang ikatlong ilog ay tumawid, na pinangalanang Sanogtu, at ang ikaapat ay tumawid, na pinangalanang Kerzhenets, at dumating sa lawa, na pinangalanang Svetloyar. At nakita ko ang lugar na iyon, napakaganda at masikip; at sa pagmamakaawa ng mga naninirahan dito, ang marangal na prinsipe Georgy Vsevolodovich ay nag-utos na magtayo ng isang lungsod sa baybayin ng lawa ng Svetloyar na iyon, na pinangalanang Big Kitezh, dahil ang lugar ay hindi pangkaraniwang maganda, at sa kabilang panig ng lawa ay may isang halaman ng oak.
At sa payo at utos ng right-beliving at Grand Duke Georgy Vsevolodovich, nagsimula silang maghukay ng mga kanal upang palakasin ang lugar na ito. At nagsimula silang magtayo ng isang simbahan sa pangalan ng Pagtataas ng Banal na Krus ng Panginoon, at ang pangalawang simbahan - sa pangalan ng Assumption ng ating Kabanal-banalang Lady Theotokos at Ever-Virgin Mary, at ang ikatlong simbahan - sa ang pangalan ng Pagpapahayag ng ating Kabanal-banalang Ginang ang Ina ng Diyos at Kailanman-Birheng Maria. Sa parehong mga simbahan, iniutos ni Prince George na gumawa ng mga pasilyo bilang parangal sa iba pang mga pista opisyal ng Panginoon at ng Ina ng Diyos. Gayundin, iniutos niya na isulat ang mga imahe ng lahat ng mga banal.
At ang lunsod na iyon, ang Big Kitezh, ay isang daang dupa ang haba at lapad, at ang unang sukat na ito ay maliit. At ang marangal na prinsipe George ay nag-utos na magdagdag ng isa pang daang fathoms ang haba, at ang sukat ng granizo ay naging dalawang daang fathoms ang haba, at isang daang fathoms ang lapad. At sinimulan nilang itayo ang batong lungsod na iyon noong taong 6673 (1165), ang buwan ng Mayo sa unang araw, bilang pag-alaala sa banal na propetang si Jeremias at ng iba pang katulad niya. At ang lungsod na iyon ay itinayo sa loob ng tatlong taon, at itinayo nila ito noong taong 6676 (1167), ang buwan ng Setyembre sa ika-tatlumpung araw, bilang pag-alaala sa Holy Hieromartyr Gregory, Obispo ng Great Armenia.
At pumunta siya sa Maliit na Kitezh, na nakatayo sa pampang ng Volga, ang right-believe Prince Georgy Vsevolodovich. At pagkatapos ng pagtatayo ng mga lungsod na iyon, Maliit at Malaki, iniutos niyang sukatin sa mga bukid kung gaano kalayo ang pagitan nila. At sa utos ng right-believing Prince George, nagtakda sila ng isang daang field. At ang marangal na prinsipe na si Georgy Vsevolodovich, nang natutunan ito, ay nagbigay ng kaluwalhatian sa Diyos at sa Kabanal-banalang Theotokos at inutusan din ang tagapagtala na magsulat ng isang libro. At ang tapat at si Grand Duke George mismo ang nag-utos na maglingkod sa buong serbisyo. At pagkanta ng isang serbisyo ng panalangin sa Pinaka Banal na Theotokos ng Fedorovskaya, pagkatapos makumpleto ang serbisyong iyon, naglayag siya sa kanyang araro patungo sa kanyang nabanggit na lungsod ng Pskov. Nakita siya ng mga tao nang may malaking karangalan; at, nang makapagpaalam sa kaniya, ay pinawalan nila siya.
Ang marangal na prinsipe na si Georgy Vsevolodovich, pagdating sa kanyang lungsod, na dating tinatawag na Pskov, ay gumugol ng maraming araw sa panalangin, at sa pag-aayuno, at sa pagbabantay, at namamahagi ng maraming limos sa mga mahihirap, at mga balo, at mga ulila. At pagkatapos ng pagtatayo ng mga lunsod na iyon, nabuhay siya ng pitumpu't limang taon.
Ito ay noong taong 6747 (1239). Sa biyaya ng Diyos, para sa ating mga kasalanan, ang hindi makadiyos at walang diyos na si Tsar Batu ay dumating sa Russia sa isang digmaan. At winasak niya ang mga lungsod, at sinunog ang mga ito ng apoy, at winasak din ang mga simbahan ng Diyos, at sinunog ang mga ito ng apoy. Ipinagkanulo niya ang mga tao sa tabak, at sinaksak ang maliliit na bata ng kutsilyo, dinungisan ang mga batang birhen sa pakikiapid. At nagkaroon ng matinding sigaw.
Ang Mapalad na Prinsipe Georgy Vsevolodovich, nang marinig ang lahat ng ito, ay umiyak ng mapait. At, nang manalangin sa Panginoon at sa Pinaka Banal na Ina ng Diyos, tinipon niya ang kanyang hukbo, at lumaban sa hindi maka-diyos na haring si Batu kasama ang kanyang mga sundalo. At nang ang dalawang hukbo ay pumasok sa labanan, nagkaroon ng malaking pagpatay at pagdanak ng dugo. Sa oras na iyon, ang marangal na prinsipe George ay may kaunting mga sundalo, at ang marangal na prinsipe George ay tumakas mula sa masamang haring si Batu pababa ng Volga hanggang sa Maliit na Kitezh. At sa mahabang panahon ang tapat na prinsipe George ay nakipaglaban sa masamang haring si Batu, na hindi pinapasok siya sa kanyang lungsod.
Nang sumapit ang gabi, lihim na nagpunta ang marangal na prinsipe George mula sa lungsod na ito patungo sa Dakilang Lungsod ng Kitezh. Kinaumagahan, nang magising ang masamang haring iyon, sinalakay niya ang lunsod kasama ang kanyang mga kawal at sinakop ito. At binugbog at tinadtad niya ang lahat ng tao sa lungsod na ito. At, nang hindi mahanap ang matuwid na paniniwalang prinsipe sa lunsod na iyon, sinimulan niyang pahirapan ang isa sa mga naninirahan, at siya, na hindi makayanan ang pagdurusa, ay nagbukas ng daan para sa kanya. Ang parehong masama ay humabol sa prinsipe. At nang siya ay dumating sa lungsod, sinalakay niya ito kasama ang marami sa kanyang mga kawal at kinuha ang lungsod na iyon ng Great Kitezh, na nasa baybayin ng Lake Svetloyar, at pinatay ang tapat na Prinsipe George, noong ika-apat na araw ng Pebrero. At ang masamang haring si Batu ay umalis sa lungsod. At pagkatapos niya kinuha nila ang mga labi ng right-believing Prince Georgy Vsevolodovich. At pagkatapos ng pagkawasak na iyon, ang mga lungsod na iyon ay desyerto, Maliit na Kitezh, na nakatayo sa pampang ng Volga, at Malaki, na nasa pampang ng Lake Svetloyar.
At ang Big Kitezh ay hindi makikita hanggang sa pagdating ni Kristo, na nangyari noong unang panahon, tulad ng patotoo ng buhay ng mga banal na ama, ang Monasian patericon, at ang Skete patericon, at ang ABC patericon, at ang Jerusalem patericon, at ang paterikon ng ang Banal na Bundok, at ang mga banal na aklat na ito, kung saan nakasulat ang mga buhay ng mga banal na ama, sila ay sumasang-ayon na ang pinakaloob na tirahan ay hindi iisa, ngunit mayroong maraming mga monasteryo, at sa mga monasteryong iyon ay mayroong isang malaking pulutong ng mga banal na ama, tulad ng ang mga bituin sa langit, na nagniningning sa kanilang buhay. Dahil hindi mauubos ang buhangin sa dagat, kaya imposibleng ilarawan ang lahat. Ito ay tungkol sa kanila, na nakikita sa banal na espiritu, na ang pinagpalang propetang si David na hari, na namamangha, ay sumisigaw sa banal na espiritu, sa kinasihang aklat ng kanyang Awit ay sinabi niya: itinanim sa bahay ng Panginoon, namumulaklak sila sa mga looban ng ating Diyos.” At gayundin ang propetang si Haring David: “Natataas ang iyong mga pag-iisip sa akin, O Diyos, pagkalaki ng kanilang bilang; Kung sisimulan ko silang bilangin, mas marami sila kaysa buhangin.” Tungkol sa kanila, paunang nakakakita sa pamamagitan ng banal na espiritu, ang pinagpalang apostol na si Pablo sa kanyang sulat ay nagsasalita, nanghuhula; ang gayong salita ay tumutukoy sa atin: “Sila ay gumala na may balat ng tupa at balat ng kambing, nagtitiis ng mga paghihirap, kalungkutan, kapaitan, yaong hindi karapat-dapat sa buong mundo.” Ganito rin ang sinabi ni San Juan Chrysostom, sa kanyang pagtuturo ay nagsasalita siya sa ikatlong linggo ng Kuwaresma. Ang parehong salita ay tinutugunan sa amin, foreseeing, sa pamamagitan ng St. Anastasius mula sa Mount Sinai. Ang parehong apostolikong salita ay tumutugon sa atin, na nakikita, at ang ating kagalang-galang na ama na si Hilarion the Great, tungkol sa mga banal, isinulat niya: "At ito ay magiging pareho sa mga huling panahon: ang mga lungsod at monasteryo ay itatago, dahil ang Antikristo ay magsisimulang maghari. sa mundo, Kung magkagayo'y tatakbo sila sa mga bundok, at sa mga yungib, at sa mga kalaliman ng lupa. At hindi iiwan ng mapagkawanggawa na Diyos ang mga gustong maligtas. Sa pamamagitan ng kasigasigan, at lambing, at pagluha, natatanggap ng isang tao ang lahat mula sa Diyos. Ipinahayag ng mga banal na labi ang Tagapagligtas mismo sa pinakabanal na Ebanghelyo na "lahat ng mayroon at nais na maligtas ay ibibigay."
At pagkatapos ng pagpatay sa banal at tapat at Grand Duke Georgy Vsevolodovich, at pagkatapos ng libing ng kanyang matapat na mga labi, sa ikaanim na taon na si Tsar Batu ay dumating upang labanan sa kaharian ng Russia. Ang marangal na Prinsipe Mikhail ng Chernigov ay sumalungat kay Batu the Tsar kasama ang kanyang boyar na si Theodore. At nang magkalaban ang magkabilang hukbo, nagkaroon ng malaking pagdanak ng dugo. At pinatay ng masamang Tsar Batu na iyon ang tapat at Grand Duke na si Mikhail ng Chernigov kasama ang boyar na si Theodore noong taong 6750 (1241), ang buwan ng Setyembre sa ikadalawampung araw. At pagkatapos ng pagpatay sa right-believing prince na si Mikhail ng Chernigov, makalipas ang dalawang taon, pinatay ng hindi makadiyos na tsar na si Batu ang right-believing na prinsipe na si Mercury ng Smolensk noong taong 6755 (1246), ang buwan ng Nobyembre sa ikadalawampu't apat na araw. At nagkaroon ng pagkawasak ng kaharian ng Muscovite, at iba pang mga monasteryo, at ang lungsod na iyon ng Greater Kitezh noong taong 6756 (1248).
Ang banal na marangal at dakilang prinsipe na si George Vsevolodovich ay anak ng banal na maharlika at dakilang prinsipe na si Vsevolod, ang manggagawang himala ng Pskov, na pinangalanang Gabriel sa banal na binyag. Ang banal na marangal at dakilang prinsipe na si Vsevolod ay anak ng dakilang prinsipe na si Mstislav, ang apo ng banal at Kapantay-sa-mga-Apostol na Grand Duke Vladimir ng Kiev, autocrat ng lupain ng Russia. Ang Banal na Pinagpala at Grand Duke na si Georgy Vsevolodovich ay ang apo sa tuhod ng Banal na Pinagpala at Grand Duke Vladimir.
At ang banal na marangal na prinsipe na si Vsevolod ay unang naghari sa Veliky Novgorod. Ngunit sa isang pagkakataon, ang mga Novgorodian ay nagreklamo sa kanya at nagpasya sa kanilang sarili: ang aming prinsipe, hindi nabautismuhan, ay nagmamay-ari sa amin, ang nabautismuhan. At sila'y gumawa ng isang konseho, at sila'y nagsilapit sa kaniya, at siya'y itinaboy. Dumating siya sa Kiev sa kanyang tiyuhin na si Yaropolk at sinabi sa kanya ang lahat kung saan siya ay pinatalsik ng mga Novgorodian. At siya, nang malaman ang tungkol dito, binigyan siya ng pag-aari ng Vyshgorod. At narito ang mga Pskovite ay nakiusap na sa kanya na maghari kasama nila, at siya ay dumating sa kanila sa lungsod ng Pskov. At pagkaraan ng ilang panahon ay tumanggap siya ng biyaya ng banal na bautismo, at pinangalanang Gabriel sa banal na bautismo. At siya ay nanatili sa mahusay na pagpapakinis at pag-iwas, at pagkaraan ng isang taon ay pumasok siya sa walang hanggang kapahingahan, 6671 (1163) taon, ang buwan ng Pebrero sa ikalabing-isang araw. At siya ay inilibing ng kanyang tapat na anak at Grand Duke George. At mayroong maraming mga himala mula sa kanyang mga banal na labi hanggang sa kaluwalhatian at papuri ni Kristo, ang ating Diyos, at lahat ng mga banal. Amen.
Ang banal na marangal na prinsipe na si Georgy Vsevolodovich, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama, ang kanyang marangal na prinsipe na si Vsevolod, na pinangalanang Gabriel sa banal na binyag, ay nanatili sa kanyang lugar sa kahilingan ng mga tao ng Pskov. Ito ay noong 6671 (1163) taon. Ang banal na maharlika at dakilang prinsipe na si Georgy Vsevolodovich ay nagpasya na pumunta sa marangal na prinsipe na si Mikhail ng Chernigov. At nang ang tapat at dakilang prinsipe na si George ay dumating sa marangal na prinsipe Michael, yumuko siya sa marangal na prinsipe Michael at sinabi sa kanya: “Kumusta, O marangal at dakilang prinsipe Michael, sa loob ng maraming taon, nagniningning na may kabanalan at pananampalataya kay Kristo, sa lahat ng bagay tulad ng ating mga lolo sa tuhod at lola sa tuhod Ang ating Mahal na Grand Duchess, si Olga na mapagmahal kay Kristo, na nakatagpo ng pinakamamahal at pinakadakilang kayamanan - si Kristo at ang pananampalataya ng Kanyang mga banal na propeta at mga apostol at mga banal na ama, at ang Mapalad na Tsar na mapagmahal kay Kristo at Kapantay-sa-mga-Apostol na lolo sa tuhod, ang ating Tsar Constantine. At sinabi sa kanya ng right-beliving Prince Michael: "Nawa'y maging malusog ka rin, O right-belief at dakilang prinsipe Georgy Vsevolodovich, lumapit sa akin na may mabuting payo at isang hindi naiinggit na mata. Pagkatapos ng lahat, ano ang nakuha ni Svyatopolk dahil sa inggit sa ating mga lolo, na nagnanais ng kapangyarihan at pinatay ang kanyang mga kapatid, tapat at dakilang mga prinsipe! Inutusan niya si Boris na butasin ng sibat, at si Gleb na katayin ng kutsilyo, sa mga taon ng kanilang paghahari. Kung tutuusin, nilinlang niya sila nang papuri sa sulsol ni Satanas, na para bang ang kanilang ina ay namamatay. Sila, tulad ng maamong mga tupa, ay naging tulad ng kanilang mabuting pastol na si Kristo, ay hindi tumayo laban sa kanilang kapatid, ang kanilang kaaway. Niluwalhati ng Panginoon ang kanyang mga banal na banal, ang mga marangal na prinsipe at dakilang manggagawa ng himala na sina Boris at Gleb.
At sina Prince George at Prince Michael ay naghalikan sa isa't isa, at nagdiwang sa espirituwal, at nagalak; at ang tapat at dakilang prinsipe George ay nagsabi sa tapat na prinsipe Michael: "Bigyan mo ako ng isang sulat, sa aming Russia, sa mga nakukutaang lugar ng simbahan ng Diyos, magtayo ng mga lungsod." At ang tapat at dakilang prinsipe na si Michael ay nagsabi sa kanya: "Kung nais mo, itayo ang mga simbahan ng Diyos sa kaluwalhatian at papuri ng pinakabanal na pangalan ng Diyos. Para sa iyong mabuting hangarin, makakatanggap ka ng gantimpala sa araw ng pagdating ni Kristo.
At nagpista sila ng maraming araw. At nang magpasya ang right-believing prince na si George na bumalik sa kanyang mana, pagkatapos ay inutusan ng right-believing prince na si Michael na isulat ang sulat at ilagay ang kanyang kamay sa sulat. At nang pumunta ang right-believing prince na si George sa kanyang amang-bayan at lungsod, pagkatapos ay ang right-believing prince Michael na may malaking karangalan ay pinakawalan siya at pinaalis siya. At nang ang magkabilang prinsipe ay papunta na at yumuko sa isa't isa bilang paalam, nagbigay ng liham ang right-beliving Prince na si Mikhail. Kinuha ni Blessed Prince George ang sulat mula kay Blessed Prince Michael at yumuko sa kanya, at pagkatapos ay sinagot niya ito.
At pumunta si Prince George sa mga lungsod, at pagdating niya sa Novgorod, inutusan niyang magtayo ng simbahan sa pangalan ng Assumption of the Most Holy Lady of Our Lady and Ever-Virgin Mary noong taong 6672 (1164). Mula sa Novgorod pumunta siya sa Pskov, ang kanyang lungsod, kung saan namatay ang kanyang ama, ang pinagpalang Prinsipe Vsevolod, at sa banal na binyag na si Gabriel, ang manggagawa ng himala ng Novgorod at Pskov. At nagpunta siya mula sa Pskov-grad patungong Moscow, at nag-utos na magtayo ng isang simbahan sa pangalan ng Assumption of the Most Holy Lady of Our Lady. at Ever-Virgin Mary noong taong 6672 (1164). At nagpunta siya mula sa Moscow hanggang Pereslavl-Zalessky, at mula Pereslavl-grad hanggang Rostov-grad. Sa mismong oras na iyon, si Grand Duke Andrei Bogolyubsky ay nasa lungsod ng Rostov. At ang right-beliving prince na si George sa lungsod ng Rostov ay nag-utos na magtayo ng isang simbahan sa pangalan ng Assumption of the Most Holy Lady of Our Lady and Ever-Virgin Mary sa taong 6672 (1164), ang buwan ng Mayo sa dalawampu't tatlong araw. Sa mga araw ni Grand Duke George, nagsimula silang maghukay ng mga kanal sa ilalim ng pundasyon ng simbahan at natagpuan ang mga inilibing na labi ni St. Leonty ni Kristo, Obispo ng Rostov, isang manggagawa ng himala, na nagbalik-loob sa mga tao sa Rostov-grad sa pananampalataya ng Kristo at bininyagan sila mula bata hanggang matanda. At ang marangal na prinsipe George ay nagalak na may malaking kagalakan, at niluwalhati ang Diyos, na nagbigay sa kanya ng isang napakahalagang kayamanan, at umawit ng isang panalangin. At inutusan niya si Andrei, ang prinsipe ng Bogolyubsky, na pumunta sa lungsod ng Murom at magtayo ng isang simbahan sa lungsod ng Murom sa pangalan ng Assumption of the Most Holy Lady of Our Lady and Ever-Virgin Mary.
Ang tapat at dakilang prinsipe mismo ay umalis sa lungsod ng Rostov at dumating sa lungsod ng Yaroslavl, na nakatayo sa pampang ng Volga River. At sumakay siya sa isang araro, at bumaba sa Volga, at dumaong sa baybayin sa Small Kitezh, na nakatayo sa pampang ng Volga, at muling itinayo ito, at ang lahat ng mga tao ng lungsod ng pinagpalang Prinsipe George ay nagsimulang manalangin. na ang imahe ng mapaghimalang icon ng Kabanal-banalang Theotokos Fedorovskaya ay mailipat sa lungsod sa kanila. Tinupad niya ang kahilingan. Nagsimula silang umawit ng isang panalangin sa Kabanal-banalang Theotokos. At nang matapos na nila at gustong dalhin ang imahen na iyon sa lungsod, ang imahen ay hindi umalis sa lugar, hindi ito gumagalaw. Ang Mapalad na Prinsipe George, na nakikita ang kalooban ng Pinaka Banal na Theotokos, na pumili ng isang lugar para sa kanyang sarili dito, ay nag-utos na magtayo ng isang monasteryo sa lugar na iyon sa pangalan ng Pinaka Banal na Theotokos Fedorovskaya.
Ang tapat na prinsipe George mismo ay umalis mula sa lugar na iyon sa pamamagitan ng lupa, at hindi sa pamamagitan ng tubig. At tumawid siya sa ilog ng Uzola, at ang pangalawang ilog, na pinangalanang Sandu, at ang ikatlong ilog ay tumawid, na pinangalanang Sanogtu, at ang ikaapat ay tumawid, na pinangalanang Kerzhenets, at dumating sa lawa, na pinangalanang Svetloyar. At nakita ko ang lugar na iyon, napakaganda at masikip; at sa pagmamakaawa ng mga naninirahan dito, ang marangal na prinsipe Georgy Vsevolodovich ay nag-utos na magtayo ng isang lungsod sa baybayin ng lawa ng Svetloyar na iyon, na pinangalanang Big Kitezh, dahil ang lugar ay hindi pangkaraniwang maganda, at sa kabilang panig ng lawa ay may isang halaman ng oak.
At sa payo at utos ng right-beliving at Grand Duke Georgy Vsevolodovich, nagsimula silang maghukay ng mga kanal upang palakasin ang lugar na ito. At nagsimula silang magtayo ng isang simbahan sa pangalan ng Kataas-taasan ng Banal na Krus ng Panginoon, at isang pangalawang simbahan sa pangalan ng Dormition ng ating Kabanal-banalang Lady Theotokos at Ever-Birgin Mary, at isang ikatlong simbahan sa pangalan. ng Annunciation ng ating Most Holy Lady Theotokos at Ever-Birgin Mary. Sa parehong mga simbahan, iniutos ni Prince George na gumawa ng mga pasilyo bilang parangal sa iba pang mga pista opisyal ng Panginoon at ng Ina ng Diyos. Gayundin, iniutos niya na isulat ang mga imahe ng lahat ng mga banal.
At ang lunsod na iyon, ang Big Kitezh, ay isang daang dupa ang haba at lapad, at ang unang sukat na ito ay maliit. At ang marangal na prinsipe George ay nag-utos na magdagdag ng isa pang daang sazhens ang haba, at ang granizo ay naging sukatan ng haba - dalawang daang sazhens, at sa lapad - isang daang sazhens. At sinimulan nilang itayo ang batong lungsod na iyon noong taong 6673 (1165), ang buwan ng Mayo sa unang araw, bilang pag-alaala sa banal na propetang si Jeremias at ng iba pang katulad niya. At ang lungsod na iyon ay itinayo sa loob ng tatlong taon, at itinayo nila ito noong taong 6676 (1167), ang buwan ng Setyembre sa ika-tatlumpung araw, bilang pag-alaala sa Holy Hieromartyr Gregory, Obispo ng Great Armenia.
At pumunta siya sa Maliit na Kitezh, na nakatayo sa pampang ng Volga, ang right-believe Prince Georgy Vsevolodovich. At pagkatapos ng pagtatayo ng mga lungsod na iyon, Maliit at Malaki, iniutos niyang sukatin sa mga bukid kung gaano kalayo ang pagitan nila. At sa utos ng right-believing Prince George, nagtakda sila ng isang daang field. At ang marangal na prinsipe na si Georgy Vsevolodovich, nang natutunan ito, ay nagbigay ng kaluwalhatian sa Diyos at sa Kabanal-banalang Theotokos at inutusan din ang tagapagtala na magsulat ng isang libro. At ang tapat at si Grand Duke George mismo ang nag-utos na maglingkod sa buong serbisyo. At pagkanta ng isang serbisyo ng panalangin sa Pinaka Banal na Theotokos ng Fedorovskaya, pagkatapos makumpleto ang serbisyong iyon, naglayag siya sa kanyang araro patungo sa kanyang nabanggit na lungsod ng Pskov. Nakita siya ng mga tao nang may malaking karangalan; at, nang makapagpaalam sa kaniya, ay pinawalan nila siya.
Ang marangal na prinsipe na si Georgy Vsevolodovich, pagdating sa kanyang lungsod, na dating tinatawag na Pskov, ay gumugol ng maraming araw sa panalangin, at sa pag-aayuno, at sa pagbabantay, at namamahagi ng maraming limos sa mga mahihirap, at mga balo, at mga ulila. At pagkatapos ng pagtatayo ng mga lunsod na iyon, nabuhay siya ng pitumpu't limang taon.
Ito ay noong taong 6747 (1239). Sa biyaya ng Diyos, para sa ating mga kasalanan, ang hindi makadiyos at walang diyos na si Tsar Batu ay dumating sa Russia sa isang digmaan. At winasak niya ang mga lungsod, at sinunog ang mga ito ng apoy, at winasak din ang mga simbahan ng Diyos, at sinunog ang mga ito ng apoy. Ipinagkanulo niya ang mga tao sa tabak, at sinaksak ang maliliit na bata ng kutsilyo, dinungisan ang mga batang birhen sa pakikiapid. At nagkaroon ng matinding sigaw.
Ang Mapalad na Prinsipe Georgy Vsevolodovich, nang marinig ang lahat ng ito, ay umiyak ng mapait. At, nang manalangin sa Panginoon at sa Pinaka Banal na Ina ng Diyos, tinipon niya ang kanyang hukbo, at lumaban sa hindi maka-diyos na haring si Batu kasama ang kanyang mga sundalo. At nang ang dalawang hukbo ay pumasok sa labanan, nagkaroon ng malaking pagpatay at pagdanak ng dugo. Sa oras na iyon, ang marangal na prinsipe George ay may kaunting mga sundalo, at ang marangal na prinsipe George ay tumakas mula sa masamang haring si Batu pababa ng Volga hanggang sa Maliit na Kitezh. At sa mahabang panahon ang tapat na prinsipe George ay nakipaglaban sa masamang haring si Batu, na hindi pinapasok siya sa kanyang lungsod.
Nang sumapit ang gabi, lihim na nagpunta ang marangal na prinsipe George mula sa lungsod na ito patungo sa Dakilang Lungsod ng Kitezh. Kinaumagahan, nang magising ang masamang haring iyon, sinalakay niya ang lunsod kasama ang kanyang mga kawal at sinakop ito. At binugbog at tinadtad niya ang lahat ng tao sa lungsod na ito. At, nang hindi mahanap ang matuwid na paniniwalang prinsipe sa lunsod na iyon, sinimulan niyang pahirapan ang isa sa mga naninirahan, at siya, na hindi makayanan ang pagdurusa, ay nagbukas ng daan para sa kanya. Ang parehong masama ay humabol sa prinsipe. At nang siya ay dumating sa lungsod, sinalakay niya ito kasama ang marami sa kanyang mga kawal at kinuha ang lungsod na iyon ng Great Kitezh, na nasa baybayin ng Lake Svetloyar, at pinatay ang tapat na Prinsipe George, noong ika-apat na araw ng Pebrero. At ang masamang haring si Batu ay umalis sa lungsod. At pagkatapos niya kinuha nila ang mga labi ng right-believing Prince Georgy Vsevolodovich. At pagkatapos ng pagkawasak na iyon, ang mga lungsod na iyon ay desyerto, Maliit na Kitezh, na nakatayo sa pampang ng Volga, at Malaki, na nasa pampang ng Lake Svetloyar.
At ang Big Kitezh ay hindi makikita hanggang sa pagdating ni Kristo, na nangyari noong unang panahon, tulad ng patotoo ng buhay ng mga banal na ama, ang Monasian patericon, at ang Skete patericon, at ang ABC patericon, at ang Jerusalem patericon, at ang paterikon ng ang Banal na Bundok, at ang mga banal na aklat na ito, kung saan nakasulat ang mga buhay ng mga banal na ama, sila ay sumasang-ayon na ang pinakaloob na tirahan ay hindi iisa, ngunit mayroong maraming mga monasteryo, at sa mga monasteryong iyon ay mayroong isang malaking pulutong ng mga banal na ama, tulad ng ang mga bituin sa langit, na nagniningning sa kanilang buhay. Dahil hindi mauubos ang buhangin sa dagat, kaya imposibleng ilarawan ang lahat. Ito ay tungkol sa kanila, na nakikita sa banal na espiritu, na ang pinagpalang propetang si David na hari, na namamangha, ay sumisigaw sa banal na espiritu, sa kinasihang aklat ng kanyang Awit ay sinabi niya: itinanim sa bahay ng Panginoon, namumulaklak sila sa mga looban ng ating Diyos.” At gayundin ang propetang si Haring David: “Natataas ang iyong mga pag-iisip sa akin, O Diyos, pagkalaki ng kanilang bilang; Kung sisimulan ko silang bilangin, mas marami sila kaysa buhangin.” Tungkol sa kanila, paunang nakakakita sa pamamagitan ng banal na espiritu, ang pinagpalang apostol na si Pablo sa kanyang sulat ay nagsasalita, nanghuhula; ang gayong salita ay tumutukoy sa atin: “Sila ay gumala na may balat ng tupa at balat ng kambing, nagtitiis ng mga paghihirap, kalungkutan, kapaitan, yaong hindi karapat-dapat sa buong mundo.” Ganito rin ang sinabi ni San Juan Chrysostom, sa kanyang pagtuturo ay nagsasalita siya sa ikatlong linggo ng Kuwaresma. Ang parehong salita ay tinutugunan sa amin, foreseeing, sa pamamagitan ng St. Anastasius mula sa Mount Sinai. Ang parehong apostolikong salita ay tumutugon sa atin, na nakikita, at ang ating kagalang-galang na ama na si Hilarion the Great, tungkol sa mga banal, isinulat niya: "At ito ay magiging pareho sa mga huling panahon: ang mga lungsod at monasteryo ay itatago, dahil ang Antikristo ay magsisimulang maghari. sa mundo, Kung magkagayo'y tatakbo sila sa mga bundok, at sa mga yungib, at sa mga kalaliman ng lupa. At hindi iiwan ng mapagkawanggawa na Diyos ang mga gustong maligtas. Sa pamamagitan ng kasigasigan, at lambing, at pagluha, natatanggap ng isang tao ang lahat mula sa Diyos. Ipinahayag ng mga banal na labi ang Tagapagligtas mismo sa pinakabanal na Ebanghelyo na "lahat ng mayroon at nais na maligtas ay ibibigay."
At pagkatapos ng pagpatay sa banal at tapat at Grand Duke Georgy Vsevolodovich, at pagkatapos ng libing ng kanyang matapat na mga labi, sa ikaanim na taon na si Tsar Batu ay dumating upang labanan sa kaharian ng Russia. Ang marangal na Prinsipe Mikhail ng Chernigov ay sumalungat kay Batu the Tsar kasama ang kanyang boyar na si Theodore. At nang magkalaban ang magkabilang hukbo, nagkaroon ng malaking pagdanak ng dugo. At pinatay ng masamang Tsar Batu na iyon ang tapat at Grand Duke na si Mikhail ng Chernigov kasama ang boyar na si Theodore noong taong 6750 (1241), ang buwan ng Setyembre sa ikadalawampung araw. At pagkatapos ng pagpatay sa right-believing Prince Mikhail ng Chernigov, makalipas ang dalawang taon, pinatay ng masamang Tsar Batu na iyon ang right-believing Prince Mercury ng Smolensk noong taong 6755 (1246), ang buwan ng Nobyembre sa ikadalawampu't apat na araw. At nagkaroon ng pagkawasak ng kaharian ng Muscovite, at iba pang mga monasteryo, at ang lungsod na iyon ng Greater Kitezh noong taong 6756 (1248).
Sa pinakapuso ng Russia, sa rehiyon ng Nizhny Novgorod, mayroong Lake Svetloyar - ang perlas ng kalikasan ng Russia. Ang lawa na ito ay tinatawag na isang maliit na Russian Atlantis: ang kasaysayan nito ay natatakpan ng mga alamat. Isang kakaibang lugar ang nagtatanong sa mga mananaliksik ng maraming misteryo...
Ang pangunahing alamat ng Svetloyarsk ay tungkol sa hindi nakikitang lungsod ng Kitezh. Sinasabi ng alamat: mayroong isang lawa sa mga kagubatan ng Vetluzh.
Ito ay matatagpuan sa kagubatan. Ang asul na tubig ng lawa ay namamalagi pa rin araw at gabi. Paminsan-minsan lamang ay may banayad na pag-agos sa kanila. May mga araw na ang matagal nang pag-awit ay umabot sa tahimik na dalampasigan, at maririnig ang malalayong mga kampana.
Matagal na ang nakalipas, bago pa man dumating ang mga Tatar, itinayo ni Grand Duke Georgy Vsevolodovich ang lungsod ng Maly Kitezh (ngayon ay Gorodets) sa Volga, at pagkatapos, "tinatawid ang tahimik at kalawangin na mga ilog na Uzolu, Sanda at Kerzhenets", pumunta sa Lunda at Svetloyar sa "green beautiful" ang lugar kung saan niya inilagay ang lungsod ng Kitezh Bolshoy. Kaya't ang maluwalhating Kitezh-grad ay lumitaw sa baybayin ng lawa. Anim na simboryo ng mga simbahan ang nakataas sa gitna ng lungsod.
Pagdating sa Russia at nasakop ang marami sa aming mga lupain, narinig ni Batu ang tungkol sa maluwalhating Kitezh-grad at sumugod sa kanya kasama ang kanyang mga sangkawan ...
Nang ang "masasamang Tatar" ay lumapit kay Kitezh ang Maliit at mahusay na labanan ang kapatid ng prinsipe ay pinatay, siya mismo ay nagtago sa isang bagong itinayong kagubatan na lungsod. Ang bihag ng Batu, si Grishka Kuterma, ay hindi nakayanan ang pagpapahirap at ipinagkanulo ang mga lihim na landas patungo sa Svetloyar.
Pinalibutan ng mga Tatar ang lungsod ng isang ulap na may kulog at nais na kunin ito sa pamamagitan ng puwersa, ngunit nang makapasok sila sa mga pader nito, sila ay namangha. Ang mga naninirahan sa lungsod ay hindi lamang nagtayo ng anumang mga kuta, ngunit hindi man lang ipagtanggol ang kanilang sarili. Ang mga kampana lamang ng simbahan ang nakarating sa mga Tatar. Ang mga naninirahan ay nanalangin para sa kaligtasan, dahil walang magandang inaasahan mula sa mga Tatar.
At sa sandaling ang mga Tatar ay sumugod sa lungsod, ang mga bukal na may mataas na tubig ay biglang bumulwak sa lupa, at ang mga Tatar ay umatras sa takot.
At patuloy na umaagos ang tubig...
Nang humupa ang ingay ng mga bukal, mga alon na lamang ang naroon sa lugar ng lungsod. Sa di kalayuan ay kumislap ang nag-iisang simboryo ng katedral na may nagniningning na krus sa gitna. Dahan-dahan siyang lumubog sa tubig.
Hindi nagtagal nawala ang krus. Ngayon ay may isang daan patungo sa lawa, na tinatawag na landas ni Batu. Maaari itong humantong sa maluwalhating lungsod ng Kitezh, ngunit hindi lahat, ngunit ang mga dalisay sa puso at kaluluwa. Simula noon, ang lungsod ay hindi nakikita, ngunit buo, at ang mga lalong matuwid ay nakakakita ng mga ilaw ng mga prusisyon sa kailaliman ng lawa at naririnig ang matamis na tunog ng mga kampana nito.
Ang alamat ng lungsod ng Kitezh ay malapit na nauugnay sa pangalan ng natitirang manunulat na Ruso na si V.G. Korolenko. Ang paglipat sa Volga, binisita ni Korolenko ang rehiyon ng Vetluzhsky, kung saan sa Holy Lake, malapit sa hindi nakikitang lungsod ng Kitezh, ang mga naghahanap ng katotohanan mula sa mga tao ay nagtitipon - mga schismatics ng iba't ibang mga panghihikayat - at nagsasagawa ng madamdaming debate tungkol sa pananampalataya. Narito ang isinulat niya: “Nadala ko ang mabibigat, hindi masasayang impresyon mula sa baybayin ng Banal na Lawa, mula sa hindi nakikita, ngunit masigasig na hinahanap ng mga tao ng lungsod ... Na parang nasa isang baradong silid, sa madilim na liwanag. ng isang kumukupas na lampara, ginugol ko ang lahat ng walang tulog na gabing ito, nakikinig sa kung paano sa isang lugar Sa likod ng dingding, may nagbabasa ng mga panalangin para sa mga patay sa isang nasusukat na tinig sa pag-iisip ng mga taong nakatulog na magpakailanman.
... Sa paghusga sa kung gaano kadali "lumipat" si Kitezh-grad mula sa mga alamat ng panahon Pamatok ng Tatar-Mongol sa mga alamat ng Old Believer, tula Panahon ng Pilak at sa kasalukuyang siglo, tayo ay nakikitungo sa halip na isang karaniwan para sa kulturang Ruso at palaging isang modernong mystical na simbolo. Ngunit ito ay hindi lamang isang simbolo ng pangangalaga at kaligtasan mula sa banal na "ibabaw".
Nais naming ituro ang isang kawili-wiling pagkakaiba sa pagitan ng Russian Kitezh at ng Tibetan Aggarta. Kung ang huling isa sa madilim na panahon nagpunta sa ilalim ng lupa, pagkatapos ay si Kitezh, tulad ng alam mo, ay nagtago sa lawa, sa ilalim ng tubig. Ito ay hindi sinasadya - at samakatuwid sa kamalayan ng Russia (at subconsciousness) ang lahat ng mga nabanggit na paksa ay kadalasang hindi alam ang mahigpit na "makalupang" dibisyon at istruktura, ngunit umiiral bilang isang pagmuni-muni ng tubig kung saan ang mga contour ng anumang "ibabaw" pagsamahin at tunawin...