Legenda o mieście Kiteż jest krótka. Legendarne rosyjskie miasto duchów Kitezh

Ten święty był wierny i wielki książę Georgy Vsevolodovich jest synem świętego szlachetnego i wielkiego księcia Wsiewołoda, cudotwórcy Pskowa, który podczas chrztu świętego otrzymał imię Gabriel. Ten święty szlachetny i wielki książę Wsiewołod był synem wielkiego księcia Mścisława, wnukiem świętego i równego Apostołom wielkiego księcia Włodzimierza Kijowskiego, autokraty ziemi rosyjskiej. Święty Błogosławiony i Wielki Książę Jerzy Wsiewołodowicz jest prawnukiem Świętego Błogosławionego i Wielkiego Księcia Włodzimierza.

A święty szlachetny książę Wsiewołod po raz pierwszy rządził w Wielkim Nowogrodzie. Ale kiedyś Nowogrodzianie narzekali na niego i zdecydowali między sobą: nasz książę, nieochrzczony, posiada nas, ochrzczonych. I naradzili się, a przyszli do niego i wyrzucili go. Przyjechał do Kijowa do swojego wuja Jaropolka i opowiedział mu wszystko, za co został wyrzucony przez Nowogrodzian. A on, dowiedziawszy się o tym, dał mu Wyszgorod w posiadanie. I tu już Pskowici błagali go, aby z nimi rządził, a on przybył do nich w mieście Psków. A po pewnym czasie otrzymał łaskę chrztu świętego, aw chrzcie świętym został nazwany Gabrielem. I pozostał w wielkim polerowaniu i wstrzemięźliwości, a po roku odszedł do wiecznego spoczynku, 6671 (1163) lat, miesiąca lutego, jedenastego dnia. I został pochowany przez swojego wiernego syna i Wielkiego Księcia Jerzego. I było wiele cudów od jego świętych relikwii do chwały i uwielbienia Chrystusa, naszego Boga i wszystkich świętych. Amen.

Ten święty szlachetny książę Georgy Vsevolodovich, po śmierci ojca, jego szlachetny książę Wsiewołod, który w chrzcie świętym otrzymał imię Gabriel, pozostał na swoim miejscu na prośbę mieszkańców Pskowa. Było to w 6671 (1163) roku. Święty szlachetny i wielki książę Georgy Wsiewołodowicz raczył udać się do szlachetnego księcia Michaiła z Czernigowa. A kiedy wierny i wielki książę Jerzy przyszedł do szlachetnego księcia Michała, pokłonił się szlachetnemu księciu Michałowi i powiedział do niego: „Witaj, szlachetny i wielki książę Michale, przez wiele lat lśniąc pobożnością i wiarą w Chrystusa, w wszystko jak nasi pradziadkowie i prababka nasza błogosławiona Wielka Księżna, kochająca Chrystusa Olga, która odnalazła najdroższy i największy skarb - Chrystusa i wiarę swoich świętych proroków i apostołów i świętych ojców oraz wiernego kochającego Chrystusa cara i równym z Apostołami pradziadkiem, naszym carem Konstantinem. A prawowierny książę Michał powiedział do niego: „Obyś też był zdrowy, o prawowierny i wielki książę Georgy Wsiewołodowicz, przyjdź do mnie z dobrą radą i bez zazdrości. Cóż zresztą zyskał Światopełk z zawiści naszych dziadów, którzy zapragnęli władzy i zabili jego braci, wiernych i wielkich książąt! W latach ich panowania kazał przebić Borysa włócznią, a Gleba zarżnąć nożem. W końcu oszukał ich pochlebnie za namową Szatana, jakby ich matka umierała. Oni, jak łagodne baranki, stali się jak ich dobry pasterz Chrystus, nie sprzeciwiali się swemu bratu, swemu wrogowi. Pan uwielbił swoich świętych świętych, szlachetnych książąt i wielkich cudotwórców Borysa i Gleba.

A książę Jerzy i książę Michał całowali się, świętowali duchowo i radowali się; a wierny i wielki książę Jerzy powiedział do wiernego księcia Michała: „Daj mi list, w naszej Rosji, w ufortyfikowanych miejscach kościoła Bożego, buduj miasta”. A wierny i wielki książę Michał powiedział do niego: „Jak chcesz, buduj kościoły Boże na chwałę i uwielbienie najświętszego imienia Boga. Za tak dobrą intencję otrzymasz nagrodę w dniu przyjścia Chrystusa.

I ucztowali przez wiele dni. A kiedy dobrze wierzący książę Jerzy postanowił wrócić do swojego dziedzictwa, wówczas prawowierny książę Michał nakazał napisać list i przyłożył rękę do listu. A kiedy prawowierny książę Jerzy udał się do swojej ojczyzny i miasta, wtedy prawowierny książę Michał z wielkim honorem uwolnił go i odprowadził. A kiedy obaj książęta byli już w drodze i kłaniali się sobie na pożegnanie, prawowierny książę Michaił dał list. Błogosławiony książę Jerzy wziął list od błogosławionego księcia Michała i ukłonił się przed nim, a następnie mu odpowiedział.

A książę Jerzy udał się do miast, a kiedy przybył do Nowogrodu, kazał wybudować kościół pod wezwaniem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny Matki Bożej i Zawsze Dziewicy Maryi w roku 6672 (1164). Z Nowogrodu udał się do Pskowa, swego miasta, gdzie zmarł jego ojciec, błogosławiony książę Wsiewołod, aw chrzcie świętym Gabriel, cudotwórca Nowogrodu i Pskowa. I udał się z Pskowa do Moskwy i kazał wybudować kościół pw. Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny. i zawsze Dziewica Maryja w roku 6672 (1164). I udał się z Moskwy do Peresławia Zaleskiego, a z Peresławia do Rostowa. W tym samym czasie w Rostowie przebywał wielki książę Andriej Bogolubski. A prawowierny książę Jerzy w mieście Rostów nakazał wybudować kościół pod wezwaniem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny Matki Bożej i Zawsze Dziewicy Maryi w roku 6672 (1164), miesiącu majowym dwudziesty trzeci dzień. Za czasów Wielkiego Księcia Jerzego rozpoczęli kopanie rowów pod fundamentem kościoła i znajdowanie pochowanych relikwii św. Leontego Chrystusa, biskupa Rostowa, cudotwórcy, który nawracał ludzi w Rostowie na wiarę Chrystusa i ochrzcił ich od młodych do starych. I radował się radością wielki wierny księcia Jerzego i uwielbił Boga, który dał mu tak cenny skarb i zaśpiewał nabożeństwo modlitewne. I nakazał Andreiowi, księciu Bogolubskiemu, aby udał się do miasta Murom i wybudował kościół w mieście Murom w imię Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny i Zawsze Dziewicy Maryi.

Sam wierny i wielki książę opuścił miasto Rostów i przybył do miasta Jarosławia, które stoi nad brzegiem Wołgi. I wsiadł do pługa, zszedł z Wołgi i wylądował na brzegu Małego Kiteża, który stoi nad brzegiem Wołgi, i odbudował go, a wszyscy mieszkańcy miasta tego błogosławionego księcia Jerzego zaczęli się modlić aby obraz cudownej ikony Najświętszej Bogurodzicy Fiodorowskiej został im przeniesiony do miasta. Spełnił prośbę. Zaczęli śpiewać nabożeństwo modlitewne do Najświętszych Theotokos. A kiedy skończyli i chcieli zanieść ten obraz do miasta, obraz nie opuścił miejsca, w ogóle się nie poruszył. Błogosławiony książę Jerzy, widząc wolę Najświętszej Bogurodzicy, która wybrała tu sobie miejsce, kazał wybudować w tym miejscu klasztor im. Najświętszej Bogurodzicy Fiodorowskiej.

Sam wierny książę Jerzy wyruszył z tego miejsca drogą lądową, a nie wodną. I przeprawił się przez rzekę Uzola i drugą rzekę Sandu, trzecią rzekę Sanogtu, a czwartą Kerzhenets i doszedł do jeziora Svetloyar. I zobaczyłem to miejsce, niezwykle piękne i zatłoczone; a na prośbę jego mieszkańców szlachetny książę Georgy Wsiewołodowicz kazał zbudować miasto nad brzegiem jeziora tego Swietłojara, nazwanego Wielkim Kiteżem, ponieważ miejsce było niezwykle piękne, a po drugiej stronie jeziora znajdował się gaj dębowy.

I za radą i poleceniem prawicowego i wielkiego księcia Jerzego Wsiewołodowicza zaczęli kopać rowy, aby wzmocnić to miejsce. I zaczęli budować kościół w imię Podwyższenia Krzyża Pańskiego, a drugi kościół - w imię Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny Naszej Matki Bożej i Zawsze Dziewicy Maryi oraz trzeci kościół - w imię Zwiastowania NMP Matki Bożej i Zawsze Dziewicy Maryi. W tych samych kościołach książę Jerzy nakazał zrobić nawy na cześć innych świąt Pana i Matki Bożej. Podobnie nakazał napisać wizerunki wszystkich świętych.

A to miasto, Wielki Kiteż, miało sto sążni długich i szerokich, a ta pierwsza miara była niewielka. A szlachetny książę Jerzy kazał dodać kolejne sto sążni długości, a miara gradu wynosiła dwieście sążni długości i sto sążni szerokości. I zaczęli budować to kamienne miasto w roku 6673 (1165), miesiącu maju pierwszego dnia, ku pamięci świętego proroka Jeremiasza i innych jemu podobnych. I to miasto było budowane przez trzy lata, a oni zbudowali je w roku 6676 (1167), we wrześniu trzydziestego dnia, ku pamięci świętego Hieromęczennika Grzegorza, biskupa Wielkiej Armenii.

I udał się do Małego Kiteża, który stoi nad brzegiem Wołgi, prawowiernego księcia Georgy Vsevolodovich. A po wybudowaniu tych miast, Małego i Dużego, kazał zmierzyć w polach, jaka odległość między nimi jest. I na rozkaz prawowiernego księcia Jerzego wyznaczyli sto pól. A szlachetny książę Georgy Vsevolodovich, dowiedziawszy się o tym, oddał chwałę Bogu i Najświętszemu Theotokos, a także nakazał kronikarzowi napisać książkę. A wierny i sam Wielki Książę Jerzy nakazał służyć całej nabożeństwu. A po odśpiewaniu nabożeństwa modlitewnego do Najświętszej Bogurodzicy Fiodorowskiej, po odbyciu tego nabożeństwa, popłynął pługiem w drodze do wspomnianego wcześniej miasta Pskowa. Lud pożegnał go z wielkim honorem; a pożegnawszy się z nim, puścili go.

Szlachetny książę Georgi Wsiewołodowicz, przybył do swego miasta, dawniej zwanego Pskowem, spędził wiele dni na modlitwie, poście i czuwaniu oraz rozdał wiele jałmużny biednym, wdowom i sierotom. A po zbudowaniu tych miast żył siedemdziesiąt pięć lat.

Było to w roku 6747 (1239). Za pozwoleniem Boga, za nasze grzechy, niegodziwi przybyli do Rosji przez wojnę i bezbożny król Batu. I zniszczył miasta i spalił je ogniem, a także zniszczył kościoły Boże i spalił je ogniem. Zdradził ludzi mieczem i dźgnął małe dzieci nożem, zbezcześcił młode dziewice nierządem. I rozległ się wielki krzyk.

Błogosławiony książę Jerzy Wsiewołodowicz, słysząc o tym wszystkim, gorzko płakał. A po modlitwie do Pana i świętych matka Boga, zebrał swoją armię i wyruszył przeciwko niegodziwemu królowi Batu ze swoimi żołnierzami. A kiedy obie armie wkroczyły do bitwy, nastąpiła wielka rzeź i rozlew krwi. W tym czasie szlachetny książę Jerzy miał niewielu żołnierzy, a szlachetny książę Jerzy uciekł przed bezbożnym królem Batu w dół Wołgi do Małego Kiteża. I przez długi czas wierny książę Jerzy walczył z niegodziwym królem Batu, nie wpuszczając go do swojego miasta.

Kiedy zapadła noc, szlachetny książę Jerzy udał się potajemnie z tego miasta do Wielkiego Miasta Kiteża. Rano, kiedy ten niegodziwy król się obudził, zaatakował miasto ze swoimi żołnierzami i zdobył je. I pobił i posiekał wszystkich ludzi w tym mieście. I nie znajdując w tym mieście szlachetnego księcia, zaczął dręczyć jednego z mieszkańców, a on, nie mogąc znieść męki, otworzył mu drogę. Ten sam niegodziwiec ścigał księcia. A kiedy przybył do miasta, zaatakował je z wieloma swoimi żołnierzami i zajął to miasto Wielki Kiteż, które znajduje się nad brzegiem jeziora Svetloyar, i zabił wiernego księcia Jerzego czwartego dnia lutego. A zły król Batu opuścił miasto. A po nim zabrali relikwie prawowiernego księcia Jerzego Wsiewołodowicza. A po tej ruinie opustoszały te miasta, Mały Kiteż, który stoi nad brzegiem Wołgi, i Duży, który znajduje się nad brzegiem jeziora Svetloyar.

A Wielki Kiteż będzie niewidzialny aż do przyjścia Chrystusa, co wydarzyło się w dawnych czasach, o czym świadczą żywoty świętych ojców: patericon monazjański, paterikon Skete, patericon ABC, patericon jerozolimski i paterikon Święta Góra i te święte księgi, w których spisane są żywoty świętych ojców, zgadzają się, że najgłębsza siedziba nie jest jedna, ale jest wiele klasztorów, a w tych klasztorach jest mnóstwo świętych ojców, takich jak gwiazdy nieba lśniące swoim życiem. Jak piasek morski nie może się wyczerpać, tak nie sposób opisać wszystkiego. Chodzi o nich, przewidując Duch Święty, błogosławiony prorok Dawid król, zaskoczony, woła w duchu świętym, w natchnionej księdze swego psałterza mówi: „Sprawiedliwy jak palma kwitnie i jak cedr Libanu wstaje; posadzone w domu Pana kwitną na dziedzińcach naszego Boga”. A także ten sam prorok, król Dawid: „Wielkie myśli twoje ku mnie, Boże, jak wielka jest ich liczba; Jeśli zacznę je liczyć, jest ich więcej niż piasku. O nich, przewidując duchem świętym, mówi w swoim liście błogosławiony apostoł Paweł, przewidując; takie słowo odnosi się do nas: „Błąkali się w skórach owczych i kozich, znosząc trudy, smutki, gorycz, ci, których cały świat nie był godzien”. Św. Jan Chryzostom również wypowiadał to samo słowo, w swoim nauczaniu przemawia w trzecim tygodniu Wielkiego Postu. To samo słowo skierowane jest do nas, przewidując, przez św. Anastazego z Góry Synaj. To samo słowo apostolskie zwraca się do nas, przewidując, a nasz wielebny ojciec Hilarion Wielki o świętych pisze: „I tak w czasy końcowe będą: miasta i klasztory zostaną ukryte, bo Antychryst zacznie panować na świecie, Potem pobiegną w góry i do nor i w przepaść ziemi. A Bóg filantropijny nie opuści wtedy tych, którzy chcą być zbawieni. Przez gorliwość, czułość i łzy człowiek otrzymuje wszystko od Boga. Boskie usta głosiły samego Zbawiciela w najświętszej Ewangelii, że „wszystko, co ma i chce być zbawione, będzie dane”.

A po zamordowaniu świętego i wiernego i Wielkiego Księcia Jerzego Wsiewołodowicza i po pochówku jego uczciwych relikwii, w szóstym roku car Batu przybył, by walczyć w królestwie rosyjskim. Szlachetny książę Michaił z Czernigowa wystąpił przeciwko carowi Batu ze swoim bojarem Teodorem. A kiedy obie armie walczyły, nastąpił wielki rozlew krwi. I ten niegodziwy car Batu zabił wiernego i wielkiego księcia Michaiła Czernigowa wraz z bojarem Teodorem w roku 6750 (1241), we wrześniu, dwudziestego dnia. A po zamordowaniu prawowiernego księcia Michaiła z Czernigowa, dwa lata później, ten bezbożny car Batu zabił prawowiernego księcia Merkurego ze Smoleńska w 6755 (1246 r.), miesiącu listopadzie, dwudziestego czwartego dnia. I nastąpiło spustoszenie królestwa moskiewskiego i innych klasztorów, i tego miasta Duży Kiteż w roku 6756 (1248).

Literacką formę legendy Kiteża po raz pierwszy podali staroobrzędowcy. O ile wiadomo, jej najwcześniejszym opracowaniem było „Księga, zwana kronikarzem, została napisana latem 6646 (1237 r.) 5 dnia” (czasami nazywana po prostu „kronikarzem kiteskim”), która rozwinęła się w druga połowa XVIII w. zalicza się do jednej z najbardziej radykalnych interpretacji staroobrzędowców - "biegaczy" lub "wędrowców". Jej fabuła została oparta na legendach, które według DS Lichaczowa sięgają XIII w. Książę Georgij (Jurij) ) II Wsiewołodowicz, o którym mowa w tym pomniku, jest prawdziwą postacią historyczną: poległ w bitwie z Tatarami nad rzeką Miejską i został kanonizowany w XVII w. Jego związek z miastem Mały Kiteż (obecnie Gorodec) jest także całkiem realne: „od 1216 do 1219 (przed zajęciem stołu włodzimierskiego) książę wyjeżdżał tam do spadku; w 1237 roku, kiedy hordy Batu zbliżyły się do Władimira, Georgy Vsevolodovich udał się do ziemi jarosławskiej, w której znajdowały się oba miasta, Bolishoy i Mały Kitezhi, i gdzie odbyła się bitwa przegrana przez Rosjan. to zarówno heroiczna, jak i estetyczna treść legendy: Książę Georgy buduje Bolszoj Kiteż nad brzegiem Swietłojaru nie tylko „na początku” okolicznych mieszkańców, ale także dlatego, że „miejsce było niezwykle piękne”. cudowne ocalenie Kitezh - donosi się tylko, że „bezbożny car Batu” zabił szlachetnego księcia Jerzego, który bronił miasta i wyjechał. „A po tej ruinie opustoszały te miasta, Mały Kiteż, który stoi nad brzegiem Wołgi i Bolypoy, który znajduje się nad brzegiem jeziora Svetloyar”. Motyw niewidzialności podąża za tym bez żadnego wyjaśnienia. Jednak jego związek z wiarą chrześcijańską jest oczywisty: „A Bollyoy Kitezh będzie niewidzialny aż do przyjścia Chrystusa”.

„Kronikarz Kiteża” jest warunkowo podzielony przez badaczy na cztery wyróżnienia (nie są one rozróżniane w oryginalnym tekście staroruskim i nie ma między nimi wyraźnej linii). Pierwsza część – „Kronikarz o zabójstwie księcia Jurija Wsiewołodowicza” – ma za swoje źródło fragment kroniki Rostowa, zrewidowanej na początku XVIII wieku w Gorodcu w gatunku późnego życia książęcego. Druga i trzecia część to argumenty w obronie autorskiej koncepcji „miasta ukrytego przed niewierzącymi”. Czwarta i ostatnia część to „Opowieść o odzyskaniu ukrytego latawca”. Dział ten utrzymany jest w gatunku apokryficznych wędrówek - podróży, pełnych opisów cudów i zjawisk nadprzyrodzonych ("niewidzialne miasto"), niekiedy zaprzeczających oficjalnemu, kościelnemu punktowi widzenia.

Drugim książkowym źródłem legendy jest również rękopis staroobrzędowców „Opowieść i rekwizycja o tajnym mieście Kiteż”. Pod koniec XVII wieku staroobrzędowcy połączyli „Kronikę mordu” Gorodeckiego i „Opowieść o odzyskaniu” w jednym dziele, wprowadzając motyw najgłębszego miasta, bliskiego końca świata, poszukiwania zbawienie na pustyni itp. W przeciwieństwie do „Kiteża kronikarza” pozbawiony jest tła historycznego i należy do rodzaju legendarnych opowieści o ziemskim raju. Według D.S. Lichaczowa popularna wśród chłopów legenda o królestwie Biełowodzka stała się logiczną kontynuacją „idei istnienia niewidzialnego, wymykającego się podbojowi, bezgrzesznego miasta” przejawiającej się w niej w XVIII wieku. Człowieka, który chce dostać się do Kiteża, porównano w „Opowieści i karze” „do ucieczki przed nierządnicą Babilonu, mroczną i pełną brudu tego świata”. Obraz babilońskiej nierządnicy, zaczerpnięty z Objawienia Jana Teologa, interpretowany jest jako obraz współczesnego świata. Innymi słowy, Kiteż zastępuje pustynię, na której według Objawienia w ostatnich czasach żona ukryje się przed prześladowaniami węża. Jego prawi mieszkańcy „tylko nad nami opłakują dzień i noc, nad naszym odwrotem, nad całym naszym państwem moskiewskim, bo w nim panuje Antychryst”. Jeśli człowiek całym sercem chce dostać się do niewidzialnego miasta i nie myśli o niczym na próżno, sam Pan skieruje go „do tak dobrej i cichej przystani” poprzez modlitwy czcigodnych ojców Kitezhan, którzy chętnie przyjmą jego.

Obraz Kiteża i Swietłojara w sztuce rosyjskiej XIX i XX wieku.

W kulturze światowej, w całej historii ludzkości, istnieje wysoki ideał Świętego Miasta. Jest głęboko zakorzeniony zarówno w filozofii i religii, jak i w ludowych opowieściach i legendach. Wśród staroobrzędowców ukształtował się nawet prąd tak zwanych wędrowców lub biegaczy, nieustannie orających rozległe przestrzenie Rosji. Jedną z idei, które mieli, była idea Świętego Miasta. Została zawarta w jednej z najbardziej niezwykłych legend - legendzie o mieście Kiteż, która znalazła odzwierciedlenie w rękopisie Old Believer "Kitezh Chronicler".

Plotka o tej legendzie była tak wielka, że powstał kult miasta Kiteż i jeziora Svetloyar. Wpływ tego kultu na życie duchowe Rosji był szczególnie silny w XIX i XX wieku. Na jeziorze Svetloyar odbywały się liczne modlitwy, procesje religijne, spory religijne i jarmarki.

Wszystkie wzgórza były podziurawione ziemiankami skete, w których mieszkali mnisi skete. Ci, którzy przybyli nad jezioro, opowiadali o wielu cudownych zjawiskach zachodzących tutaj. Przybywali tu ludzie różnych wyznań: staroobrzędowcy, sekciarze, czarnoksiężnicy, Tołstojanie. Poszli na modlitwę i na wielką kłótnię o to, czyja wiara jest bliższa prawdzie. Jezioro było oazą wolnomyślicielstwa.

Legenda o mieście Kiteż była dobrym materiałem dla rosyjskich pisarzy. W 1875 r. Opublikowano książkę P. I. Mielnikowa-Peczerskiego „W lasach”, w 1890 r. V. G. Korolenko opublikował esej „O Svetloyar”, a w 1908 r. Opublikowano pracę M. M. Prishvina „U murów miasta niewidzialnego”. W inny czas pisarze odwiedzili brzegi jeziora Svetloyar: A. M. Gorky, V. G. Korolenko, P. I. Melnikov-Pechersky, S. N. Durylin, S. V. Afonshin, M. M. Prishvin, Z. N. Gippius , D. S. Merezhkovsky; poeci: A. Maykov, M. Voloshin, A. Navrotsky, N. Klyuev, B. Kornilov. Przybyli i zniknęli w tłumie, słuchając jej opowieści i legend o cudach, które miały miejsce na jeziorze, a potem odzwierciedlali wszystko, co słyszeli w swojej pracy. Ważną rolę w ustanowieniu Obrazu Świętego Miasta odegrała opera N. A. Rimskiego-Korsakowa Legenda o niewidzialnym mieście Kiteż i Dziewica Fevronia do libretta V. I. Belskiego (1907). Do opery tacy znani rosyjscy artyści tworzyli dekoracje i malowali obrazy: A. M. Vasnetsov, N. K. Roerich, K. A. Korovin, M. Nesterov, I. Bilibin.

Jak każda legenda, legenda miasta Kiteż składa się z wielu, czasem najbardziej niejednorodnych elementów, które tworzą jego różnorodną jedność. Tak więc jego część geograficzna jest związana z określonym miejscem geograficznym, czyli jeziorem Svetloyar; historyczny - z pewnością wydarzenia historyczne, a mianowicie z inwazją Batu; narodowy - z aspiracjami pewnego narodu, wyrażonymi w Rosji w dążeniu do prawdy i sprawiedliwości; religijny - natchniony tradycja chrześcijańska, a wreszcie forma artystyczna nadaje wydarzeniom szczególnego smaku. Ale jeśli spróbujemy usunąć wszystkie te warstwy, pozostały rdzeń będzie podstawą należącą do całej ludzkości. I polega na duchowym poszukiwaniu Boga w sobie. Kultura staroobrzędowców potrafiła dostrzec i ożywić tę wielką ideę duchowej rewolucji człowieka. Zachowała chrześcijańskiego ducha czystości, prawości, dobroci i wiary w najwyższą duchową zasadę człowieka.

Zarówno pochodzenie legendy Kiteża o jeziorze Svetloyar, jak i jej współczesność były wielokrotnie przedmiotem wnikliwych badań. Według danych ekspedycji z końca lat 90. , to wciąż element żywego oralnego Sztuka ludowa(Pokrewna typologicznie, a także popularna w XIX wieku legenda o „starych ludziach z Gór Żyguli” jest dziś praktycznie zapomniana).

Osobliwość legendy Kiteża jest oczywista na tle wielu europejskich legend o zatopionych miastach, których stałym motywem jest kara mieszkańców miasta za grzech. Podobne historie były już znane w Starożytna Grecja(miasto Sybaris i jego mieszkańcy, Sybaryci, zostali ukarani za hańbę przez bogów). Obecna w takich legendach karząca powódź „jest elementem kosmicznej eschatologii w opisie historycznym”. Najsłynniejsza legenda bretońska dotyczy miasta Is, które zostało zalane przez morze z powodu grzechów. Mówi o tym tajemnica „Życie św. Gwenoli”, której rękopis pochodzi z XVI wieku. Córka króla, czarodziejka Dahut, pomogła swojemu kochankowi (według jednej wersji obcemu księciu, według innej - demonowi) zalać Is, a ona sama zamieniła się w syrenę. Według powszechnego przekonania „rybacy podczas burzy widzą na falach iglice kościołów, a przy bezwietrznej pogodzie słyszą jakby dobiegające z głębin bicie dzwonów miejskich obwieszczające poranna modlitwa Tak jak legenda Kiteża została ucieleśniona w słynnej operze N. A. Rimskiego-Korsakowa, fabuła bretońska stała się podstawą opery E. Lalo Król z miasta Is (1888).

Legenda o mieście Kiteż zasadniczo różni się od podobnych legend innym stosunkiem grzechu do sprawiedliwości: zniknięcie miasta pod wodą jest tutaj znakiem nie gniewu Bożego, ale miłosierdzia Bożego - cud ratuje miasto od Tatarzy mongolscy. Legendy o Izie i Kiteżu jako „złych” i „dobrych” miastach są porównywane na przykład w powieści przygodowej E.P. Chudinowej „Trumna”. Nie można jednak powiedzieć, że ocalenie miasta przez jego zalanie jest wyłącznie rosyjskim spiskiem. Dla porównania taki cud jest opowiedziany w balladzie A. Mickiewicza „Świtiaź” (1821), w której wykorzystał on litewską legendę o zniknięciu miasta Świtiaź w jeziorze o tej samej nazwie. Fabuła ballady jest prosta: miasto tonie na modlitwie księżniczki, która jak wszyscy Świtezianie nie chce poddać się otaczającej ich armii rosyjskiej.

Podobieństwo tego spisku do legendy o Kiteżu jest oczywiste: na modlitwę mieszczan ich miasto przechodzi w niewidzialny świat, uciekając przed obcą armią. Ale różnice też są ważne. W Mickiewiczu bohaterka-księżniczka staje się syreną, a jej przyjaciele stają się nadmorskimi kwiatami; Wręcz przeciwnie, Kiteż żyje swoim miejskim życiem, chociaż w innym świecie - albo na dnie jeziora Svetloyar, albo na jego brzegu, pozostając niewidocznym dla zwykli ludzie. Sprawiedliwi nie tylko widzą Kiteż, ale także odwiedzają to miasto. Ponadto polski poeta kładzie nacisk na ochronę honoru narodowego. W tradycji rosyjskiej, jak zostanie pokazane poniżej, motyw niewidzialnego miasta wiąże się przede wszystkim z wiernością wierze.

Według ludowej legendy, mieszkańcy Kiteża odznaczali się pierwotnie szczególną pobożnością, a miasto schodzi do jeziora podczas ich katedralnej modlitwy. Według jednego z zapisów starcy i dzieci z taką modlitwą zwracają się do Boga po śmierci broniąc Kiteża, wszystkich jego żołnierzy, a za nimi kobiety, które chwyciły za broń. W innej wersji jest to modlitwa wszystkich mieszczan w świątyni. To była ta wersja, którą A. M. Gorky usłyszał od swojej babci w dzieciństwie, a następnie przedstawił w opowiadaniu „In People” (1916). Według tej wersji legendy Tatarzy oblegali miasto podczas jasnych jutrzni; Kitezhanowie najpierw modlą się do Boga i Matki Bożej, aby pozwolili im służyć, potem chronią świątynię przed szyderstwem, a na końcu proszą o ratowanie życia. Następnie Pan nakazuje Archaniołowi Michałowi zanurzyć Kiteża w Swietłojarze. Legenda determinuje wrażenie, jakie narrator odniósł z kultu w prawdziwym kościele: chłopiec wyobraża sobie, że kościół również jest zanurzony w wodzie jeziora, ukrywając się tam, by żyć własnym życiem.

Pomysł, że w legendzie o Kiteżu „nie dokładnie i nie idealnie, ale z niezwykłą efektywną siłą i głębią” ucieleśnia „doświadczenie ludowa dusza o Kościele”, w latach 1913-1916 krytyk sztuki S. N. Durylin wielokrotnie wyrażał. N. I. Tołstoj, po studiach tradycja ludowa pielgrzymka do Svetloyar i osuwisko jeziora, stwierdził: „Kiteż - mnóstwo„ żywych ”świątyń, z dzwonkiem i porannymi i wieczornymi nabożeństwem, jest postrzegany przez pielgrzymów jako materialnie i konkretnie istniejący, ale niewidoczny lub widoczny nie dla wszystkich i nie zawsze. A w tym popularna wyobraźnia nie ma nic nadzwyczajnego, gdyż Kiteż jest oznaczony pieczęcią świętości i bohaterski czyn, a jezioro Svetloyar jest również odnotowane w ten sam sposób. Dla legendy ludowej, jak również dla archaicznego światopoglądu ludowego, niewidzialne miasto i niewidzialne świątynie nie są abstrakcją i fantastyką, ale konkretem i realizmem, który otwiera się jednak pod warunkiem modlitewnego skupienia i oderwania. pod koniec lat 60. arcybiskup Jan z San Francissky (Szachowskoj) nazwał tajemne pragnienie prawdy i wiary „świadomością swietłojarską wśród ludu”. Jego zdaniem „zwycięska intymność dobra” zawarta w legendzie stała się w XX wieku „wyrazem samej kultury rosyjskiej”.

Należy jednak zauważyć, że znana jest również całkowicie pogańska wersja legendy. Według niego przodkowie miejscowych czcili w starożytności różnych leśnych bogów, w szczególności „Devka-Turka”. Dumni mieszkańcy Kiteża zapomnieli o Turczynce i przestali się jej bać. "I była na to zła i postawiła konia na wiosce Kiteż. Koń uderzył kopytem w ziemię - wszystko zawiodło. "

To miejsce wypełnione wodą. I tak powstało w miejscu, w którym żyło to plemię, jezioro Svetloyar. „W jednym z zapisów tej wersji legendy znajduje się również ludowa etymologia nazwy jeziora:„ Połączono dwa słowa - „jasny” , co oznacza „rodzaj” i „yar” - od Yarili, pogański bóg”. Według V. L. Komarowicza ta wersja legendy „rozdaje pogańskie podstawy obrzędów Swietłany”. Ale wiara jest wciąż nieporównywalnie bardziej rozpowszechniona; Jednak XX wiek, by użyć sformułowania V.L. Komarovicha, Y. „wydobył” te antychrześcijańskie potencjały, które do tej pory skrywały się w postaci niewidzialnego miasta.

Odbicie legendy kiteża w rosyjskiej literaturze XIX-XX wieku (przegląd)

1. Jezioro Swietłojar i legenda Kiteża w prozie XIX wieku.

W XIX wieku wykorzystanie mitów, legend i innych materiałów folklorystycznych w literaturze XIX wieku stało się bardzo popularne wśród pisarzy. Legenda miasta Kiteż nie była wyjątkiem. Jej echa znajdujemy w twórczości rosyjskiego pisarza Mielnikowa-Pieczerskiego. Epos z życia transwołskich kupców staroobrzędowców „W lasach” (1871 - 1874) i „W górach” (1875 - 1881), nasycony bogatym materiałem historycznym, etnograficznym, folklorystycznym.

2. Jezioro Swietłojar i legenda Kiteża w prozie XX wieku.

Zyskał dużą popularność dzięki Melnikowowi-Pieczrskiemu, wizerunkowi Kiteża na przełomie XIX i XX wieku. zaczyna przyciągać aktywność różnego rodzaju sztuki i szybko przeradza się w jedno z kluczowych pojęć kultury narodowej. Najprawdopodobniej pod wpływem powieści „W lesie” N. A. Rimski-Korsakow wpadł na pomysł „Legenda o niewidzialnym mieście Kiteż i panieńskie Fevronia” (1904) w 1899 r.; krytycy muzyczni porównywali tę operę do Parsifala Wagnera, a Kiteża do Graala. Ale jeszcze przed jej powstaniem opera Wasilenko Legenda wielkiego miasta Kiteż i spokojne jezioro Svetloyar (1902) była na scenie prywatnego teatru w Moskwie. Podobną sytuację obserwujemy w literaturze: pisarze najbardziej różne kierunki i prezenty. Przesunięcie lokalnej legendy z peryferii kultury rosyjskiej do jej centrum szybko stało się tak oczywiste, że SN Durylin, który dedykował Kiteżowi książkę „Kościół niewidzialnego miasta” (1914), ogłosił ją „najwyższym symbolem rosyjskiego ludu”. świadomość religijna i filozoficzna”. Od przełomu XIX-XX wieku. można naszym zdaniem mówić o przemianach tego symbolu.

3. Jezioro Swietłojar i legenda Kiteża w poezji XX wieku.

Zupełnie inaczej przedstawia się wizerunek Kiteża w pracach symbolistów i bliskich im autorów. Ponieważ ich poetyka w dużej mierze opierała się na kulturach ezoterycznych, nie mogła nie zainteresować się legendą miasta, która jest widoczna tylko dla wtajemniczonych. W 1903 r. Swietłojara odwiedził D. S. Mereżkowski, który odzwierciedlił swoje wrażenia w artykule „Religia i rewolucja” oraz Z. N. Gippius, który poświęcił tej podróży artykuł „Świetne jezioro”; aw 1908 r. - M. M. Prishvin (wynikiem była jego książka „Pod murami niewidzialnego miasta”), aw 1913 r. - S. A. Klychkov (w rezultacie powstała powieść „Kitezh Peacock”, ale nigdy nie została napisana) . W schizmie i sektach symboliści byli skłonni widzieć prawdziwie popularną wiarę, podstawę nadchodzącej „duchowości rosyjskiej” - wyjątkowej i bezprecedensowej. W imię tej duchowości w swoich dziełach z reguły historycznie zaprzeczają istniejąca Rosja: jego kościelność, państwowość, sposób życia.

Portret literacki Y. Adrianowa

Jurij Adrianow urodził się w mieście Gorki w 1939 roku. Ojciec - Andrey Vasilyevich - był inżynierem hydraulicznym. Zabity podczas obrony Sewastopola w 1942 roku.

Od 1946 uczył się w szkole nr 8 miasta Niżny Nowogród, jednocześnie uczył się w szkole artystycznej.

Od 9 roku życia pociągała go poezja. Pierwszy wiersz „Kocham zimową drogę” powstał w 1942 roku.

Swoje wiersze zaczął publikować w gazecie Leninskaya Smena w 1957 roku. Szybki przepływ liryczny, którego początek ustanowiono w pierwszym zbiorze „Policz lata na wiosnę”, opublikowanym w Gorkim w 1963 r., I kolejnych „Meridianach” w 1965 r. Kolejno ukazywały się kolekcje: „Wtajemniczenia Północy” (1967), „Ogniwa czasu” (1974), „Kierzhenec” (1969) i „Bratina”! (1972).

Od 1962 do 1967 Jurij Adrianow pracował jako montażysta programów młodzieżowych w Studiu Telewizji Gorkiego. Kilkakrotnie był wybierany na członka komitetu regionalnego Komsomołu. Brał udział w XV Zjeździe Komsomołu. Jest członkiem IV Ogólnounijnej Konferencji Młodych Pisarzy, pracował w seminarium Jarosława Smeliakowa.

W 1965 Jurij Adrianow został przyjęty do Związku Pisarzy. Od 1965 członek KPZR. Na III i IV Kongresie Pisarzy RFSRR został wybrany członkiem Komisji Rewizyjnej Związku Pisarzy RFSRR.

Wiele dały poecie wyjazdy zagraniczne do Anglii i Holandii, NRD i na Węgry. J. Adrianow czytał swoje wiersze w Jakucku i Berlinie, Moskwie i Budapeszcie, Leningradzie i Pietropawłowsku nad Kamczatką, Dreźnie i Pskowie, Michajłowskim i Weimarze.

W czerwcu 1967 r. Wraz z pisarzami W. Biełowem, O. Sulejmenowem, L. Wasiljewą brał udział w spotkaniu młodych pisarzy z krajów socjalizmu w ojczyźnie Szołochowa, we wsi Veshenskaya.

W przeddzień 50. rocznicy października za udaną pracę twórczą został odznaczony medalem „Za wyróżnienie pracy”oraz Certyfikat Honorowy Komitetu Centralnego Komsomołu.

W ostatnich latach swojego życia Jurij Andriejewicz otrzymał liczne dyplomy, dyplomy wręczenia nagród: przyznanie rocznej nagrody za eseje „Wasilsursk”, „Makariev”, „Gorbatov” (1977), dyplom im. Feta za najlepszy cykl wierszy (1996), nagroda Puszkina za wkład w kulturę ojczyzny (2000), wdzięczność za sumienną pracę (2001), dyplom za tomik wierszy „Kiteżska Ruś” (2001), dyplom honorowy obywatel miasta (2002), dyplom honorowy za działalność twórcza(2004), list do nich. Szołochow za promocję dziedzictwa artystycznego i przykazań wielkiego pisarza (2005), dyplom za dwutomowe wiersze „Ulubieni” (2005), dyplom za książkę „Ojczyzna Niżnego Nowogrodu (rok).

Wizerunek Swietłojara w twórczości poety z Niżnego Nowogrodu Yu A. Adrianowa

„Ojczyzna Niżnego Nowogrodu” jako cykl szkiców filozoficznych i lirycznych

„Ojczyzna niżnonowogrodzka” to połączenie lirycznego dziennika z poetyckim charakterem wspaniałych rodaków. Autor wyjaśnia gatunek dzieła jako „wybór” esejów, artykułów, esejów lirycznych - „deklarację miłości do ich małej ojczyzny, do mieszkańców Niżnego Nowogrodu, do ich pamięci historycznej”. Znalazł główny „klucz” stylistyczny, a mianowicie: opowiadać czytelnikom o pięknie ziemi i jej mieszkańców językiem lirycznej prozy. Jurij Andriejewicz nazywa swoją pracę „liryczną historią lokalną”. W książce prawie nie ma prawdziwych lokalnych znalezisk, to nie jest Badania naukowe. „Staram się”, wyznaje poeta, „aby w razie potrzeby dane z publikacje naukowe„zaprzyjaźniliśmy się” z przepływem życia język literacki. Ale najważniejsze są oczy współczesnego świadka. Pamięć osobista, osobiste spotkania.

Pod koniec lat 80. wyszło z druku trzecie, uzupełnione wydanie książki. Ale w tym czasie lokalne wydawnictwo wypuszczało serię Niżny Nowogród Ojczyzna, a zatem Nowa książka Musiałem nazwać to nie mniej poetycko - "Podróż za nizinne rzeki".

Książka okazała się również fascynująca, ciekawa dla czytelników: pojawiły się w niej nowe motywy: o troski o środowisko – „Frozen Bonfire”; „Chwała rosyjskiemu chartowi” to szczere słowo o dawnej i na wpół zapomnianej rosyjskiej sprawności. A opowieść o dekabrystach-Niżnym Nowogrodzie, uzupełniona wieloma faktami, zaowocowała później osobną książką.

W tym wydaniu Ojczyzny Niżnego Nowogrodu jedna trzecia książki to nowe strony napisane w latach 1990-1998. Niektóre z nich zostały opublikowane w magazynie literackim „Niżny Nowogród” w 1997 roku.

Bohaterem książki jest nasza ukochana kraina Niżnego Nowogrodu. Oko artysty szuka w nim i ukazuje nam, wydawałoby się, drobne detale, nieistotne dla prostego codziennego widzenia, które oprawione w bryłę styl literacki, błyszczał dla czytelnika rodzajem lokalnego cięcia wiedzy.

Z wzruszającą troską Jurij Andriejewicz „przywraca” na wpół zapomniane nazwiska rodaków, którzy pokazali się w dziedzinie służenia Ojczyźnie. A błyskotliwe, czasem aforystyczne dygresje tylko zdobią narrację Adrianowa.

Temat natury ojczyzny w twórczości Yu Adrianov

Temat natury rosyjskiej jest dość tradycyjny i wieczny w poezji narodowej. Tradycja klasyczna ustaliła mocno i bezdyskusyjnie, że żaden prawdziwy poeta nigdy nie ma „gatunkowych” tekstów krajobrazowych, że krajobraz jest zawsze przenośnym wyrazem lirycznego tematu, który mówi o myśli, doświadczeniu, uczuciu.

Recenzenci książek Adrianowa jednogłośnie zauważyli, że poeta był bliski w postrzeganiu swojej ojczystej natury artystycznemu myśleniu malarza czy grafika, gdyż niegdyś upodobał sobie sztuki piękne.

Natura według poety jest źródłem kreatywności, jej wiecznym oparciem i wsparciem. W książce „Kierzhenets” temat natury jako źródła twórczości nabiera szczególnie wyrazistego i artystycznie pełnego wyrazu. Natura karmi poezję, tworząc z nią nierozerwalną jedność.

Natura jest źródłem miłości: nie tłem, nie miejscem narodzin, ale źródłem uczuć. Tu poeta nie odbiega od tradycji klasycznej, a jedynie w punkcie wyjścia, dalszych wariacji wieczny motyw idą w zupełnie inny sposób. Natura jest postrzegana przez poetkę iw porównaniu z ludźmi - albo bliskimi jej, albo przeciwstawnymi, obcymi, wrogimi. natura leczy ludzka dusza. To odwieczny motyw poezji. „Dziękuję, moja droga, za twoją uzdrawiającą przestrzeń!” - Źródłem tradycji w tym najważniejszym temacie stała się klasyczna myśl Niekrasowa. Jurij Adrianow, spośród wszystkich leczniczych właściwości natury, uważa milczenie za najbardziej poetyckie.

Poeta wyjątkowo ujmuje temat natury jako część swojego lirycznego „ja”. Jego wiersze mówią, że natura została podarowana poecie jako spuścizna z pierwszych lat życia, ale nie cały, mały jej kawałek. Poecie to jednak nie wystarczyło i dopiero po przejściu przez wszystkie krawędzie jest przekonany, że nie może znaleźć piękniejszego i lepszego dziedzictwa niż to. Uogólniony obraz-pejzaż o zasięgu Szyszkina jest u Adrianowa mniej powszechny, ale zawsze jest prawie pozbawiony opisowości i enumeratywnych intonacji, choć obejmuje dużą przestrzeń i jest przesiąknięty liryzmem.

W teksty krajobrazowe Jedyna rosyjska ziemia Adriana: Niżny Nowogród, Syberia, Arktyka. Poeta odwiedzał także za granicą, ale w wierszach odbijał się tylko wątek dziennikarski, polityczny, obca natura go nie ekscytowała. Najdoskonalszą cechą jest patriotyczne poczucie związku z ojczyzną, wieczne, ponadczasowe, a jednocześnie zabarwione niepokojami i niepokojami wieku nowoczesny mężczyzna, jego niezbędną właściwość. Tradycja jest tutaj tak spleciona z innowacją myśli i formy, że nie można ich podzielić, nie podzielić na części.

Starożytność rosyjska w poezji J. Adrianowa

Temat sztuki rosyjskiej w poezji J. Adrianowa to także sposób wyrażania uczuć patriotycznych. Poetę przyciąga rosyjska starożytność, sztuka ludowa - architektura, Sztuka użytkowa, starożytni rzeźbiarze, rzeźbiarze i bogomazy. Na samym początku rozwoju tego motywu było w twórczości poety wiele nastrojów estetycznych, jego kolekcjonerskiego patosu, w którym w istocie tkwi w istocie lekkomyślne wzruszenie starożytności jako takiej, bez jej historycznej oceny, bez autentycznego wyczucia z linku „wczoraj” i „dzisiaj”. Czasami jest to wina innych młodych (i nie młodych) artystów naszych czasów, poetów i malarzy.

Od pierwszych wersetów poeta sugeruje, że przestrzeń jest nieograniczona, ponieważ o artyście jako osobie nie wiemy absolutnie nic, że istniał „moskiewski bogomaz”, który planował przekazać w swoich ikonach prawdziwe kolory rosyjskiej natury . Szczegółowość miłości okazała się ważąca, zdecydowanie przeważała, miała pierwszeństwo przed poetycką myślą. Sztuka działa tylko jako wieczna radość dla oczu - w obrazie, a racjonalne podsumowanie znajduje się poza obrazem i dlatego nie przekonuje.

Jednak estetyczny lekkomyślny podziw stopniowo ustępuje miejsca przenikaniu do wnętrza esencji starożytna sztuka i mistrzostwo, szukając w nim zasady duchowej, konkretnej treści życiowej.

W "Svetloyar" odraza od mrocznych wierzeń, od wiedzy mistycznej. Kiteż, który zszedł pod wodę i ponownie został wezwany przez czary starych kobiet, jest po prostu symbolem poszukiwania, sensu, tajemnicy piękna sztuki, miłości, życia, wiecznego dążenia do ideału. Myśl poety szuka śladów człowieka w starożytnych legendach o pięknie sztuki: Kiteż zatonął w wodach, widząc wroga, „Suzdal kamień Kideksza” poszedł do bitwy do końca, „do ostatniego

Strzała, „rudawa fasada poranka”, została pobita, podzielona, ale się nie poddała.

Aby zrozumieć specyfikę odczuwania przez poetę sztuki staroruskiej, jego narodowości, chciałabym porównać jego motywy tego rodzaju z poszukiwaniami innych współczesnych artystów na tym obszarze.

Analiza wiersza „Echo legendy Kiteża”

Echo legendy Kiteża

Słowa Guslar odleciały,

puch z kaszy topolowej,

Podniosła się trzymetrowa trawa,

Gdzie był szlak Batyeva?

Smutek rośnie jak ogień,

Ukrywa sowę południową,

Delikatnie wtapia się w ciebie.

I legenda nocy Swietłojarskiej,

Jak blask pierwszej wiosny,

Jak woda, jak

świeża koszula,

Zmęczone ciało tego potrzebuje.

I żyje, rozpoznaje się w oczach,

Wiadra zimnej studni

Czerpią to z głębin.

Miasto Kiteż się nie skończyło:

Do Khokhloma, do kolorowych Gorodetów,

W zaroślach kręconych i igiełkowatych,

By znowu dzwonić i płonąć -

Więc za sto dzwonków Valdai

Miedź Veche rozproszyła się!

Alarm włączył się w dzwonek,

Wpadnięcie w serca fragmentów

Słowa Guslar odleciały,

puch z kaszy topolowej,

Podniosła się trzymetrowa trawa,

Gdzie był szlak Batyeva?

Yu Adrianov w pierwszych 4 wierszach odnosi się do przeszłości, do przeszłości Svetloyara. Oznacza połączenie Swietłojara ze ścieżką Batujewa.

Smutek rośnie jak ogień,

Ukrywa sowę południową,

Tylko to, co szczęśliwsze i czystsze,

Delikatnie wtapia się w ciebie.

Smutek, smutek, nieszczęście, wywołane być może dawno temu, „zarastają jak ogień”, czyli bardzo szybko, nie pozostawiając nic na swojej drodze, jak ogień, który wszystko spala. Śledzony jest motyw upływu czasu.

Tylko to, co szczęśliwsze i czystsze,

Delikatnie wtapia się w ciebie.

Pomimo tego, że wszystko jest zarośnięte, jezioro Svetloyar pozostaje dla nas świętym miejscem. Nigdy go nie zapomnimy. Dla nas legenda o jeziorze Swietłojar i mieście Kiteż zawsze będzie brzmiała w naszych sercach. Wszystko, co jest droższe sercu, nigdy nie zostanie wymazane i nie zniknie.

I legenda nocy Swietłojarskiej,

Jak blask pierwszej wiosny,

Jak woda, jak

świeża koszula,

Zmęczone ciało tego potrzebuje.

Jurij Adrianow celnie zauważa, że poza świętymi legendami nie ma nic innego, co mogłoby oczyścić naszą duszę. Świętość i pobożność wód Swietłojarska może złagodzić wszelkie napięcie, zmęczenie, poczucie codzienności Życie codzienne. To prawdziwy relaks dla duszy.

Być może obraz jeziora Svetloyar jest przedstawiany przez poetę na poziomie symbolu. Symbolizuje poezję i jej wpływ.

I żyje, rozpoznaje się w oczach,

Bije jak żyła struny piosenki,

Wiadra zimnej studni

Czerpią to z głębin.

Legenda miasta Kiteż żyje w każdym człowieku. Staje się muzą dla wielu poetów, jest niewyczerpanym źródłem inspiracji dla kreatywnych ludzi.

Miasto Kiteż się nie skończyło:

Osiedlili się we wsiach Wołgi,

Do Khokhloma, do kolorowych gorodetów,

W ptaka Sirin z części statku.

W zaroślach kędzierzawych i igiełkowatych.

Chociaż miasto Kiteż nie istniało od dawna, legenda o nim rozprzestrzeniła się na wszystkie zakątki ziemi niżnonowogrodzkiej i nie tylko. I ta legenda znalazła odzwierciedlenie w sztuce Niżnego Nowogrodu, w malarstwie i rzeźbieniu. A w każdej gałęzi rodzimej brzozy, w każdym jej szeleście słyszymy ledwie wyczuwalne bicie dzwonów zatopionego Miasta.

A rozproszone dzwonienie dzwonów Kitezh nie pozostawi nikogo obojętnym.

W tym wierszu Yu Adrianowa śledzimy motyw wody. Woda symbolizuje nie tylko upływ czasu, jak rzeka czasu, ale także granicę między światami. W korelacji z rozumieniem wody, jako granic między światami, można również rozważyć tajne poszukiwanie tzw. Belovodye - świętego i transcendentnego kraju. Miejsca kultu pielęgnowanych ludzkich pragnień - powszechne wśród rosyjskich staroobrzędowców i wędrowców.

Esej o życiu i twórczości V. Betaki

Poeta, tłumacz, dziennikarz radiowy i historyk architektury Wasilij Pawłowicz Betaki urodził się 29 września 1930 r. w Rostowie nad Donem. Mieszkał w Leningradzie. Studiował na wydziale orientalistycznym Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego (Iranistyka).

Ukończył zaocznie Instytut Literacki (Moskwa). Uczeń Pawła Antogolskiego i Tatiany Gnedich. Od 1950 roku pracuje jako pedagog, dyrektor teatrów amatorskich, instruktor jazdy konnej, naczelna pielęgniarka Muzeum Pałacu w Pawłowsku.

Zaczął publikować w 1956 roku. W 1963 przeszedł do profesjonalnej pracy literackiej. Pierwszy tomik wierszy został wydany w 1965 roku w Leningradzie. Od 1965 do 1972 był członkiem Związku Pisarzy.

Tłumaczył wiersze z języka angielskiego i niemieckiego, pisał audycje literackie dla radia, kierował stowarzyszeniem literackim okręgu Newskiego w Leningradzie. W 1971 wygrał konkurs na przekład trzech „głównych” wierszy Edgara Poe („Kruk”, „Dzwony”, „Ulalum”), które zostały opublikowane w dwóch tomach przez E. Poe (1972, wyd. „Fikcja”) . Była to ostatnia publikacja V. Betaki przed emigracją.

Od 1973 mieszka w Paryżu. Wszystkie publikacje w ZSRR zostały zakazane. Pracował przez dwadzieścia lat w Radio Liberty i osiemnaście (w tym samym czasie) w magazynie Continent. Jeden z organizatorów konspiracyjnego transferu do ZSRR zakazanych tam rosyjskich książek i czasopism, wydawanych na Zachodzie.

Podczas swojego życia w Paryżu wydał jedenaście tomików poetyckich, tomik artykułów o współczesnych poetach rosyjskich oraz osiem tomów tłumaczeń, w tym powieść wierszowaną Waltera Scotta „Marmion” („Zabytki literackie” 2000) oraz poemat anonimowy „Sir Gawain i Zielony Rycerz” („Zabytki Literackie” 2003).

Od 1989 roku Wasilij Betaki ponownie publikuje w Rosji.

Temat Kiteża w wierszach „Od Kiteża do Petersburga”, „Jesteśmy z Kiteża” tego petersburskiego poety

Jesteśmy z Kiteża.

Wasilij Betaki wzywa współczesnego człowieka, aby „otworzył oczy”, oczyścił duszę świętymi, rozejrzał się i otrząsnął z kurzu i brudu hałaśliwego, nowoczesnego świata.

Poczekaj chwilę, poczekaj chwilę:

Usłysz dzwonek w ciszy

Bohater prosi o zatrzymanie dynamicznego świata, pędzącego obok wszystkiego, co święte, a właściwie poza wszystkim, by zatrzymać się i rozejrzeć, wsłuchać się w to, co dzieje się poza prawdziwą cywilizacją, ale w to, co związane jest z historią i kulturą.

Bohater mówi, że sztuka wszelkimi sposobami próbuje przebić się przez nieposkromione tempo świata. Chociaż nie zawsze się to udaje, ale nadzieja nie umiera:

Nie jesteśmy duchami, ale jak duchy

Wstajemy w nocy

Pobudka staje się rodzajem błagania:

Obudź się, obudź się

Tym razem przynajmniej ktoś!

Dla współczesnego świata rozwój szacunku dla historii, religii, kultury nie jest tak ulotny jak postęp technologiczny. Co za skok technologiczny dokonali ludzie w XX wieku, ale z tego powodu pojawił się inny problem: kryzys sztuki, brak duchowości ludzi, „grubość skóry” każdego człowieka.

A kiedy warczą pociągi

Wyprzedzając nas, mosty się trzęsą,

Zobacz, że jesteśmy prawdziwi

Takich jak ty

Technologia nie uwzględniała kreatywnych ludzi. (Wzmianka o pociągu i moście nie jest przypadkowa: pociąg symbolizuje ruch, dynamizm, most - połączenie jednego z drugim, w tym przypadku postępu i sztuki.) Zabroniono wolnomyślicielskich wierszy, panowała ścisła cenzura . Wasilij Betaki, jako poeta emigracyjny, wyraża swój ból i gorycz dla Ojczyzny, która nie dostrzega „artystów pióra”. Bez względu na to, jak bardzo starają się dotrzeć do władców, wszystko jest bezużyteczne.

Poeci próbujący przebić się przez okrutny świat, który ich nie rozumie, napotykają wiele przeszkód: „przestraszone trolejbusy”, „asfalt”, „pięciopiętrowe budynki”, „garaże” itp.

Betaki porównywał poetów swoich czasów (XX w.) z mieszkańcami miasta Kiteż. Motyw emigracji jest wyraźnie prześledzony: emigracja poetów za granicę to emigracja Kiteża nad jezioro. Siła czasów współczesnych poecie porównywana jest do Tatarów (jak lustrzane odbicie).

Bohater twierdzi duchowy człowiek czyni go człowiekiem, odróżnia go od istoty.

Zatonęliśmy razem z Kitezhem,

I tak żyjesz!

Jedynym ratunkiem jest zejście pod wodę. Narysowany jest motyw wody, który symbolizuje granicę między dwoma światami. Miasto Kiteż jest rodzajem Belovodie.

No, obudź się, no, obudź się

I usłysz dzwony

Z Kiteża do Petersburga

Z Kiteża do Petersburga -

Wcale nie tak daleko:

Śledź lot niedopałka papierosa

Wrzucony do Newy

Z Londynu do Atlantydy

I tylko rzut kamieniem:

Echa urazy do Big Bena

Potrząsanie w żółtej wodzie

Mówią, że Wenecja wkrótce nadejdzie

Będzie na dnie morza

Lew św. Marka,

Wyhoduj swoje płetwy!

Tak, ale dlaczego - z tym?

Nadal nie mogę

nie lubię być poetą

Tonące miasta.

Z Kiteża do Petersburga

Wcale nie tak daleko

Kiteż i Petersburg to dwa oryginalne ośrodki duchowe, w których kultura i moralność stoją na najwyższym poziomie rozwoju. W zasadzie są podobne, ale różnica polega na tym, że Kiteż to zatopione miasto. A wspomniana odległość to symboliczny okres czasu. Jest porównanie współczesnego świata i tamtego świata.

Śledź lot niedopałka papierosa

Wrzucony do Newy

Niedopałek papierosa to zepsuty papieros, tlenie to proces, który zajmuje pewien czas. Czas to świat przeszłości. „Opuszczony” - kolejne wskazanie upływu czasu.

Z Londynu do Atlantydy

I tylko rzut kamieniem:

Znów jest porównanie świata współczesnego i świata minionych lat, porównanie wartości kulturowych, w tym dziedzictwa literackiego.

Echa urazy do Big Bena

Potrząsanie w żółtej wodzie

Big Ben to budynek architektoniczny, który przez kilka stuleci gloryfikował Londyn. Ale „żółć niechęć do wody” odzwierciedla stagnację współczesnego społeczeństwa, odrzucenie wartości kulturowych, pierwsze miejsce we współczesnym świecie zajmują zupełnie inne problemy, które nie mają nic wspólnego z kulturą rozwiniętego społeczeństwa.

Mówią, że Wenecja wkrótce nadejdzie

Będzie na dnie morza

Lew św. Marka,

Wyhoduj swoje płetwy!

Problem nowoczesności jest jak choroba, która dotyka cały świat. Przykład Wenecji przyjęto warunkowo, aby odzwierciedlić ogólny stan społeczeństwa i znaczenie rozwoju duchowego w chwili obecnej.

Tak, ale dlaczego - z tym?

Nadal nie mogę

nie lubię być poetą

Tonące miasta.

W ostatniej zwrotce Wasilij Betaki kreśli granicę, wyciąga wniosek: bez względu na to, ile mówisz o problemach społeczeństwa, tylko nieliczni je widzą lub chcą je zobaczyć. W tamtych czasach (lata 80-te XX wieku) dla naród radziecki literatura była czymś niezrozumiałym, tylko dla wąskiego kręgu ludzi „nie umarła”.

Wniosek

Jak różne są losy dwóch poetów - Jurija Adrianowa i Wasilija Betaki! Życie „rozproszyło” ich w różne części Rosji: Jurij Andriejewicz, poeta z Niżnego Nowogrodu, urodził się i wychował w Niżnym Nowogrodzie, Wasilij Pawłowicz, pochodzący z Rostowa nad Donem, większość życia spędził w mieście Św. Petersburg. Życie każdego poety rozwinęło się na swój interesujący sposób. Adrianow był sowieckim poetą, którego teksty patriotyczne były różnorodne. Nie można tego powiedzieć o Betakim: po emigracji do Francji często w swoich wierszach potępiał reżim sowiecki, więc cenzura nie pozwalała na druk jego utworów.

Ale pomimo różnych światopoglądów poetów, ich poglądy zbiegały się w jednym: przyroda jest najświętszą rzeczą na ziemi, sztuka jest niezastąpioną częścią życia.

W tej pracy staraliśmy się prześledzić ekspresję tego punktu widzenia poetów, zidentyfikować podobne cechy ich twórczości. Ogólny wniosek to:

Obraz jeziora Svetloyar jest przedstawiany w twórczości obu poetów jako symbol świętości i duchowości. A miasto Kiteż, które zatopiło się w wodzie, jest symbolem poszukiwania sensu życia, tajemnicy piękna sztuki, miłości, wiecznego dążenia do ideału. Myśl poetów szuka śladów człowieka w starożytnych legendach o pięknie sztuki.

1. W kulturze światowej na przestrzeni dziejów ludzkości odnajdujemy wzniosły ideał Świętego Miasta, głęboko zakorzeniony zarówno w filozofii i religii, jak i w legendy ludowe i legendy.

2. Legenda o mieście Kiteż zasadniczo różni się od podobnych legend innym stosunkiem grzechu do prawości.

3. Obraz Kiteża stał się szeroko znany na przełomie XIX i XX wieku. i stał się jednym z kluczowych pojęć kultury narodowej.

4. W XX wieku w dziełach symbolistów i bliskich im autorów obraz Kiteża jawi się zupełnie inaczej, ponieważ ich poetyka w dużej mierze opierała się na kulturach ezoterycznych.

5. W swoich wierszach J. Adrianow wychodzi od mrocznych wierzeń, od mistycznych wizji, wnika w wewnętrzną istotę starożytnej sztuki i rzemiosła, odnajduje w niej duchową zasadę i wieczne pragnienie ideału.

6. Niezwykły zwrot tematu obserwujemy w wierszu „Kiteż” V. Betaki, w którym Kiteżowie wyłaniają się z jeziora i wdzierają się w sowiecką rzeczywistość lat 70. XX wieku. Kitezhanowie z Betaki są w jeziorze jak na emigracji wewnętrznej.

7. Temat Jeziora Swietłojar jest w twórczości Yu Adrianowa i V. Betaki. Obaj poeci uważają, że jezioro Svetloyar jest symbolem świętości i duchowości. Zatopione miasto Kiteż jest symbolem poszukiwania, sensu, tajemnicy piękna sztuki, miłości, życia, wiecznego dążenia do ideału. Myśl poetów szuka śladów człowieka w starożytnych legendach o pięknie sztuki.

8. W zrozumieniu legendy Swietłojara, w odniesieniu do niego, odzwierciedlono i odzwierciedlono życie narodu rosyjskiego, zmiany w państwie i światopoglądach mas, w sprawach wiary i w stosunku do niego.

Ten święty szlachetny i wielki książę Jerzy Wsiewołodowicz był synem świętego szlachetnego i wielkiego księcia Wsiewołoda, cudotwórcy pskowskiego, który podczas chrztu świętego został nazwany Gabrielem. Ten święty szlachetny i wielki książę Wsiewołod był synem wielkiego księcia Mścisława, wnukiem świętego i równego Apostołom wielkiego księcia Włodzimierza Kijowskiego, autokraty ziemi rosyjskiej. Święty Błogosławiony i Wielki Książę Jerzy Wsiewołodowicz jest prawnukiem Świętego Błogosławionego i Wielkiego Księcia Włodzimierza.

A książę Jerzy udał się do miast, a kiedy przybył do Nowogrodu, kazał wybudować kościół pod wezwaniem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny Matki Bożej i Zawsze Dziewicy Maryi w roku 6672 (1164). Z Nowogrodu udał się do Pskowa, swego miasta, gdzie zmarł jego ojciec, błogosławiony książę Wsiewołod, aw chrzcie świętym Gabriel, cudotwórca Nowogrodu i Pskowa. I udał się z Pskowa do Moskwy i kazał wybudować kościół pw. Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny. i zawsze Dziewica Maryja w roku 6672 (1164). I udał się z Moskwy do Peresławia Zaleskiego, a z Peresławia do Rostowa. W tym samym czasie w Rostowie przebywał wielki książę Andriej Bogolubski. A prawowierny książę Jerzy w mieście Rostów nakazał wybudować kościół pod wezwaniem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny Matki Bożej i Zawsze Dziewicy Maryi w roku 6672 (1164), miesiącu majowym dwudziesty trzeci dzień. Za czasów Wielkiego Księcia Jerzego rozpoczęli kopanie rowów pod fundamentem kościoła i znajdowanie pochowanych relikwii św. Leontego Chrystusa, biskupa Rostowa, cudotwórcy, który nawracał ludzi w Rostowie na wiarę Chrystusa i ochrzcił ich od młodych do starych. A szlachetny książę Jerzy radował się z wielką radością i uwielbił Boga, który dał mu tak cenny skarb i zaśpiewał nabożeństwo modlitewne. I nakazał Andreiowi, księciu Bogolubskiemu, aby udał się do miasta Murom i wybudował kościół w mieście Murom w imię Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny i Zawsze Dziewicy Maryi.

I udał się do Małego Kiteża, który stoi nad brzegiem Wołgi, prawowiernego księcia Georgy Vsevolodovich. A po wybudowaniu tych miast, Małego i Dużego, kazał zmierzyć w polach, ile mają między sobą odległości. I na rozkaz prawowiernego księcia Jerzego wyznaczyli sto pól. A szlachetny książę Georgy Vsevolodovich, dowiedziawszy się o tym, oddał chwałę Bogu i Najświętszemu Theotokos, a także nakazał kronikarzowi napisać książkę. A wierny i sam Wielki Książę Jerzy nakazał służyć całej nabożeństwu. A po odśpiewaniu nabożeństwa modlitewnego do Najświętszej Bogurodzicy Fiodorowskiej, po odbyciu tego nabożeństwa, popłynął pługiem w drodze do wspomnianego wcześniej miasta Pskowa. Lud pożegnał go z wielkim honorem; a pożegnawszy się z nim, puścili go.

Było to w roku 6747 (1239). Dzięki łasce Bożej za nasze grzechy bezbożny i bezbożny car Batu przybył do Rosji na wojnie. I zniszczył miasta i spalił je ogniem, a także zniszczył kościoły Boże i spalił je ogniem. Zdradził ludzi mieczem i dźgnął małe dzieci nożem, zbezcześcił młode dziewice nierządem. I rozległ się wielki krzyk.

Błogosławiony książę Jerzy Wsiewołodowicz, słysząc o tym wszystkim, gorzko płakał. I modląc się do Pana i Najświętszej Matki Bożej, zebrał swoją armię i wyruszył przeciwko bezbożnemu królowi Batu ze swoimi żołnierzami. A kiedy obie armie wkroczyły do bitwy, nastąpiła wielka rzeź i rozlew krwi. W tym czasie szlachetny książę Jerzy miał niewielu żołnierzy, a szlachetny książę Jerzy uciekł przed bezbożnym królem Batu w dół Wołgi do Małego Kiteża. I przez długi czas wierny książę Jerzy walczył z niegodziwym królem Batu, nie wpuszczając go do swojego miasta.

Kiedy zapadła noc, szlachetny książę Jerzy udał się potajemnie z tego miasta do Wielkiego Miasta Kiteża. Rano, kiedy ten niegodziwy król się obudził, zaatakował miasto ze swoimi żołnierzami i zdobył je. I pobił i posiekał wszystkich ludzi w tym mieście. I nie znajdując w tym mieście prawowiernego księcia, zaczął dręczyć jednego z mieszkańców, a on, nie mogąc znieść męki, otworzył mu drogę. Ten sam niegodziwiec ścigał księcia. A kiedy przybył do miasta, zaatakował je z wieloma swoimi żołnierzami i zajął to miasto Wielki Kiteż, które znajduje się nad brzegiem jeziora Svetloyar, i zabił wiernego księcia Jerzego czwartego dnia lutego. A zły król Batu opuścił miasto. A po nim zabrali relikwie prawowiernego księcia Jerzego Wsiewołodowicza. A po tej ruinie opustoszały te miasta, Mały Kiteż, który stoi nad brzegiem Wołgi, i Duży, który znajduje się nad brzegiem jeziora Svetloyar.

A Wielki Kiteż będzie niewidzialny aż do przyjścia Chrystusa, co wydarzyło się w dawnych czasach, o czym świadczą żywoty świętych ojców: patericon monazjański, paterikon Skete, patericon ABC, patericon jerozolimski i paterikon Święta Góra i te święte księgi, w których spisane są żywoty świętych ojców, zgadzają się, że najgłębsza siedziba nie jest jedna, ale jest wiele klasztorów, a w tych klasztorach jest mnóstwo świętych ojców, takich jak gwiazdy nieba lśniące swoim życiem. Jak piasek morski nie może się wyczerpać, tak nie sposób opisać wszystkiego. Chodzi o nich, przewidując w duchu świętym, że błogosławiony prorok Dawid król, zdumiony, woła w duchu świętym, w natchnionej księdze swojego psałterza mówi: posadzone w domu Pana kwitną na dziedzińcach naszego Boga”. A także ten sam prorok, król Dawid: „Wielkie myśli twoje ku mnie, Boże, jak wielka jest ich liczba; Jeśli zacznę je liczyć, jest ich więcej niż piasku. O nich, przewidując duchem świętym, mówi w swoim liście błogosławiony apostoł Paweł, przewidując; takie słowo odnosi się do nas: „Błąkali się w skórach owczych i kozich, znosząc trudy, smutki, gorycz, ci, których cały świat nie był godzien”. Św. Jan Chryzostom również wypowiadał to samo słowo, w swoim nauczaniu przemawia w trzecim tygodniu Wielkiego Postu. To samo słowo skierowane jest do nas, przewidując, przez św. Anastazego z Góry Synaj. To samo słowo apostolskie zwraca się do nas, przewidując, a nasz wielebny ojciec Hilarion Wielki o świętych pisze: „I tak samo będzie w czasach ostatecznych: miasta i klasztory zostaną ukryte, bo zacznie panować Antychryst na świecie, wtedy pobiegną w góry iw jaskinie, iw przepaści ziemi. A Bóg filantropijny nie opuści wtedy tych, którzy chcą być zbawieni. Przez gorliwość, czułość i łzy człowiek otrzymuje wszystko od Boga. Boskie usta głosiły samego Zbawiciela w najświętszej Ewangelii, że „wszystko, co ma i chce być zbawione, będzie dane”.

A po zamordowaniu świętego i wiernego i Wielkiego Księcia Jerzego Wsiewołodowicza i po pochówku jego uczciwych relikwii, w szóstym roku car Batu przybył, by walczyć w królestwie rosyjskim. Szlachetny książę Michaił z Czernigowa wystąpił przeciwko carowi Batu ze swoim bojarem Teodorem. A kiedy obie armie walczyły, nastąpił wielki rozlew krwi. I ten niegodziwy car Batu zabił wiernego i wielkiego księcia Michaiła Czernigowa wraz z bojarem Teodorem w roku 6750 (1241), we wrześniu, dwudziestego dnia. A po zamordowaniu prawowiernego księcia Michaiła z Czernigowa, dwa lata później, ten bezbożny car Batu zabił prawowiernego księcia Merkurego ze Smoleńska w 6755 (1246 r.), miesiącu listopadzie, dwudziestego czwartego dnia. W roku 6756 (1248) nastąpiło spustoszenie królestwa moskiewskiego i innych klasztorów oraz tego miasta Kiteż Wielki.

Ten święty szlachetny książę Georgy Vsevolodovich, po śmierci ojca, jego szlachetny książę Wsiewołod, który w chrzcie świętym otrzymał imię Gabriel, pozostał na swoim miejscu na prośbę mieszkańców Pskowa. Było to w 6671 (1163) roku. Święty szlachetny i wielki książę Georgy Wsiewołodowicz raczył udać się do szlachetnego księcia Michaiła z Czernigowa. A kiedy wierny i wielki książę Jerzy przyszedł do szlachetnego księcia Michała, pokłonił się szlachetnemu księciu Michałowi i powiedział do niego: „Witaj, szlachetny i wielki książę Michale, przez wiele lat lśniąc pobożnością i wiarą w Chrystusa, w wszystko jak nasi pradziadkowie i prababka Nasza Błogosławiona Wielka Księżna, kochająca Chrystusa Olga, która odnalazła najdroższy i największy skarb - Chrystusa i wiarę Jego świętych proroków i apostołów i świętych ojców oraz błogosławionego cara miłującego Chrystusa i równy z Apostołami pradziadek, nasz car Konstantyn. A prawowierny książę Michał powiedział do niego: „Obyś też był zdrowy, o prawowierny i wielki książę Georgy Wsiewołodowicz, przyjdź do mnie z dobrą radą i bez zazdrości. Cóż zresztą zyskał Światopełk z zawiści naszych dziadów, którzy zapragnęli władzy i zabili jego braci, wiernych i wielkich książąt! W latach ich panowania kazał przebić Borysa włócznią, a Gleba zarżnąć nożem. W końcu oszukał ich pochlebnie za namową Szatana, jakby ich matka umierała. Oni, jak łagodne baranki, stali się jak ich dobry pasterz Chrystus, nie sprzeciwiali się swemu bratu, swemu wrogowi. Pan uwielbił swoich świętych świętych, szlachetnych książąt i wielkich cudotwórców Borysa i Gleba.

A książę Jerzy udał się do miast, a kiedy przybył do Nowogrodu, kazał wybudować kościół pod wezwaniem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny Matki Bożej i Zawsze Dziewicy Maryi w roku 6672 (1164). Z Nowogrodu udał się do Pskowa, swego miasta, gdzie zmarł jego ojciec, błogosławiony książę Wsiewołod, aw chrzcie świętym Gabriel, cudotwórca Nowogrodu i Pskowa. I udał się z Pskowa do Moskwy i kazał wybudować kościół pw. Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny. i zawsze Dziewica Maryja w roku 6672 (1164). I udał się z Moskwy do Peresławia Zaleskiego, a z Peresławia do Rostowa. W tym samym czasie w Rostowie przebywał wielki książę Andriej Bogolubski. A prawowierny książę Jerzy w mieście Rostów nakazał wybudować kościół pod wezwaniem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny Matki Bożej i Zawsze Dziewicy Maryi w roku 6672 (1164), miesiącu majowym dwudziesty trzeci dzień. Za czasów Wielkiego Księcia Jerzego rozpoczęli kopanie rowów pod fundamentem kościoła i znajdowanie pochowanych relikwii św. Leontego Chrystusa, biskupa Rostowa, cudotwórcy, który nawracał ludzi w Rostowie na wiarę Chrystusa i ochrzcił ich od młodych do starych. A szlachetny książę Jerzy radował się z wielką radością i uwielbił Boga, który dał mu tak cenny skarb i zaśpiewał nabożeństwo modlitewne. I nakazał Andreiowi, księciu Bogolubskiemu, aby udał się do miasta Murom i wybudował kościół w mieście Murom w imię Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny i Zawsze Dziewicy Maryi.

I za radą i poleceniem prawicowego i wielkiego księcia Jerzego Wsiewołodowicza zaczęli kopać rowy, aby wzmocnić to miejsce. I zaczęli budować kościół pod wezwaniem Podwyższenia Krzyża Pańskiego i drugi kościół pod wezwaniem Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny Bogurodzicy i Zawsze Dziewicy Maryi oraz trzeci kościół pod wezwaniem Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny Bogurodzicy i Zawsze Dziewicy Maryi. W tych samych kościołach książę Jerzy nakazał zrobić nawy na cześć innych świąt Pana i Matki Bożej. Podobnie nakazał napisać wizerunki wszystkich świętych.

A to miasto, Wielki Kiteż, miało sto sążni długich i szerokich, a ta pierwsza miara była niewielka. A szlachetny książę Jerzy kazał dodać kolejne sto sazenów, a grad stał się miarą długości - dwieście sazenów, a szerokości - sto sazenów. I zaczęli budować to kamienne miasto w roku 6673 (1165), miesiącu maju pierwszego dnia, ku pamięci świętego proroka Jeremiasza i innych jemu podobnych. I to miasto było budowane przez trzy lata, a oni zbudowali je w roku 6676 (1167), we wrześniu trzydziestego dnia, ku pamięci świętego Hieromęczennika Grzegorza, biskupa Wielkiej Armenii.

A Wielki Kiteż będzie niewidzialny aż do przyjścia Chrystusa, co wydarzyło się w dawnych czasach, o czym świadczą żywoty świętych ojców: patericon monazjański, paterikon Skete, patericon ABC, patericon jerozolimski i paterikon Święta Góra i te święte księgi, w których spisane są żywoty świętych ojców, zgadzają się, że najgłębsza siedziba nie jest jedna, ale jest wiele klasztorów, a w tych klasztorach jest mnóstwo świętych ojców, takich jak gwiazdy nieba lśniące swoim życiem. Jak piasek morski nie może się wyczerpać, tak nie sposób opisać wszystkiego. Chodzi o nich, przewidując w duchu świętym, że błogosławiony prorok Dawid król, zdumiony, woła w duchu świętym, w natchnionej księdze swojego psałterza mówi: posadzone w domu Pana kwitną na dziedzińcach naszego Boga”. A także ten sam prorok, król Dawid: „Wielkie myśli twoje ku mnie, Boże, jak wielka jest ich liczba; Jeśli zacznę je liczyć, jest ich więcej niż piasku. O nich, przewidując duchem świętym, mówi w swoim liście błogosławiony apostoł Paweł, przewidując; takie słowo odnosi się do nas: „Błąkali się w skórach owczych i kozich, znosząc trudy, smutki, gorycz, ci, których cały świat nie był godzien”. Św. Jan Chryzostom również wypowiadał to samo słowo, w swoim nauczaniu przemawia w trzecim tygodniu Wielkiego Postu. To samo słowo skierowane jest do nas, przewidując, przez św. Anastazego z Góry Synaj. To samo słowo apostolskie zwraca się do nas, przewidując, a nasz wielebny ojciec Hilarion Wielki o świętych pisze: „I tak samo będzie w czasach ostatecznych: miasta i klasztory zostaną ukryte, bo zacznie panować Antychryst na świecie, wtedy pobiegną w góry iw jaskinie, iw przepaści ziemi. A Bóg filantropijny nie opuści wtedy tych, którzy chcą być zbawieni. Przez gorliwość, czułość i łzy człowiek otrzymuje wszystko od Boga. Boskie usta głosiły samego Zbawiciela w najświętszej Ewangelii, że „wszystko, co ma i chce być zbawione, będzie dane”.

A po zamordowaniu świętego i wiernego i Wielkiego Księcia Jerzego Wsiewołodowicza i po pochówku jego uczciwych relikwii, w szóstym roku car Batu przybył, by walczyć w królestwie rosyjskim. Szlachetny książę Michaił z Czernigowa wystąpił przeciwko carowi Batu ze swoim bojarem Teodorem. A kiedy obie armie walczyły, nastąpił wielki rozlew krwi. I ten niegodziwy car Batu zabił wiernego i wielkiego księcia Michaiła Czernigowa wraz z bojarem Teodorem w roku 6750 (1241), we wrześniu, dwudziestego dnia. A po zamordowaniu prawowiernego księcia Michaiła z Czernigowa, dwa lata później, ten bezbożny car Batu zabił prawowiernego księcia Merkurego ze Smoleńska w 6755 (1246 r.), miesiącu listopadzie, dwudziestego czwartego dnia. W roku 6756 (1248) nastąpiło spustoszenie królestwa moskiewskiego i innych klasztorów oraz tego miasta Kiteż Wielki.

W samym sercu Rosji, w regionie Niżnego Nowogrodu, znajduje się jezioro Svetloyar - perła rosyjskiej natury. Jezioro to jest czasami nazywane małą rosyjską Atlantydą: jego historia owiana jest legendami. Wyjątkowe miejsce zadaje badaczom wiele tajemnic…

Główna legenda Swietłojarska dotyczy niewidzialnego miasta Kiteż. Legenda głosi: w lasach Vetluzh znajduje się jezioro.

Znajduje się w zaroślach leśnych. Błękitne wody jeziora leżą nieruchomo dzień i noc. Tylko od czasu do czasu przepływa przez nie lekki wzdęć. Są dni, kiedy przeciągłe śpiewy docierają do cichych brzegów i słychać odległe dzwony.

Dawno temu, jeszcze przed nadejściem Tatarów, wielki książę Georgy Wsiewołodowicz zbudował miasto Mały Kiteż (obecnie Gorodec) nad Wołgą, a następnie „przekraczając ciche i zardzewiałe rzeki Uzolu, Sanda i Kerzhenets”, udał się do Lunda i Svetloyar na „zielonym pięknym” miejscu, w którym umieścili miasto Kitezh Bolshoy. Tak więc na brzegu jeziora pojawił się wspaniały Kiteż-grad. W centrum miasta górowało sześć kopuł kościołów.

Przybywając do Rosji i podbijając wiele naszych ziem, Batu usłyszał o wspaniałym Kiteż-grad i rzucił się do niego ze swoimi hordami ...

Kiedy „źli Tatarzy” zbliżyli się do Kiteża Małego i wielka bitwa brat księcia zginął, on sam ukrył się w nowo wybudowanym leśnym mieście. Więzień Batu, Grishka Kuterma, nie mógł znieść tortur i zdradził tajne ścieżki do Svetloyar.

Tatarzy otoczyli miasto chmurą burzową i chcieli zająć je siłą, ale kiedy przedarli się na jego mury, byli zdumieni. Mieszkańcy miasta nie tylko nie budowali żadnych fortyfikacji, ale nawet nie zamierzali się bronić. Do Tatarów dotarły tylko dzwony kościelne. Mieszkańcy modlili się o zbawienie, ponieważ od Tatarów nie można było oczekiwać niczego dobrego.
A gdy tylko Tatarzy rzucili się do miasta, z ziemi nagle wytrysnęły źródła, a Tatarzy wycofali się ze strachu.
A woda wciąż płynęła i płynęła...

Kiedy szum źródeł ucichł, w miejscu miasta były tylko fale. W oddali migotała samotna kopuła katedry z błyszczącym krzyżem pośrodku. Powoli zanurzyła się w wodzie.

Krzyż wkrótce zniknął. Teraz jest ścieżka do jeziora, która nazywa się ścieżką Batu. Może prowadzić do wspaniałego miasta Kiteż, ale nie wszystkich, ale tylko tych, którzy są czystego serca i duszy. Od tego czasu miasto jest niewidoczne, ale nienaruszone, a szczególnie sprawiedliwi mogą zobaczyć światła procesji w głębinach jeziora i usłyszeć słodkie bicie jego dzwonów.

Legenda miasta Kiteż jest ściśle związana z imieniem wybitnego rosyjskiego pisarza W.G. Korolenko. Po przeprowadzce do Wołgi Korolenko odwiedził region Vetluzhsky, gdzie nad Świętym Jeziorem, w pobliżu niewidzialnego miasta Kiteż, gromadzą się poszukiwacze prawdy z ludu - schizmatycy różnych przekonań - i prowadzą namiętne debaty o wierze. Oto, co pisał: „Ciężkie, niezbyt radosne wrażenia unosiłem znad brzegów Jeziora Świętego, z niewidzialnego, ale namiętnie poszukiwanego przez mieszkańców miasta… Jak w dusznej krypcie, w przyćmionym świetle gasnącej lampy, spędziłem całą tę bezsenną noc, słuchając, jak gdzieś Za ścianą ktoś czyta miarowym głosem modlitwy za zmarłych nad myślą o ludziach, którzy na zawsze zasnęli.

... Sądząc po tym, jak łatwo Kiteż-grad „migrował” z legend epoki Jarzmo tatarsko-mongolskie w legendach staroobrzędowców, poezji Srebrny wiek i obecny wiek, mamy do czynienia raczej ze wspólną dla rosyjskiej kultury i zawsze nowoczesnym mistycznym symbolem. Ale to nie tylko symbol troski i zbawienia od banalnej „powierzchni”.

Chcielibyśmy zwrócić uwagę na jedną interesującą różnicę między rosyjskim Kiteżem a tybetańską Aggartą. Jeśli ostatni w mroczne czasy zszedł pod ziemię, a potem Kiteż, jak wiecie, ukrył się w jeziorze, pod wodą. Nie jest to przypadek – i dlatego w rosyjskiej świadomości (i podświadomości) wszystkie wyżej wymienione tematy często po prostu nie znają ścisłego „ziemskiego” podziału i ustrukturyzowania, ale istnieją jako wodna refleksja, w której kontury dowolnej „powierzchni” łączyć i rozpuszczać ...