1. Krajina s názvom Byzancia nikdy neexistovala
Keby od nás Byzantínci 6., 10. či 14. storočia počuli, že sú Byzantínci a ich krajina sa volá Byzancia, drvivá väčšina z nich by nám jednoducho nerozumela. A tí, čo tomu rozumeli, by si mysleli, že im chceme polichotiť tým, že ich budeme nazývať obyvateľmi hlavného mesta, a to dokonca v zastaralom jazyku, ktorý používajú len vedci, ktorí sa snažia, aby ich reč bola čo najvycibrenejšia.
Časť konzulárneho diptychu Justiniána. Konštantínopol, 521 Diptychy boli prezentované konzulom na počesť ich nástupu do úradu. Metropolitné múzeum umenia Nikdy neexistovala krajina, ktorú by jej obyvatelia nazvali Byzancia; slovo "Byzantínci" nikdy nebolo vlastným menom obyvateľov žiadneho štátu. Slovo "Byzantínci" sa niekedy používalo na označenie obyvateľov Konštantínopolu - podľa názvu starovekého mesta Byzancia (Βυζάντιον), ktoré v roku 330 znovu založil cisár Konštantín pod názvom Konštantínopol. Nazývali sa tak iba v textoch napísaných konvenčným literárnym jazykom, štylizovaným do starogréčtiny, ktorým už dlho nikto nehovoril. Ostatných Byzantíncov nikto nepoznal a tieto existovali len v textoch prístupných úzkemu okruhu vzdelaných elít, ktorí písali touto archaickou gréčtinou a rozumeli jej.
Vlastné meno Východorímskej ríše, počnúc storočiami III-IV (a po dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453), existovalo niekoľko stabilných a zrozumiteľných fráz a slov: rímsky štát, alebo Rimanom, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), rumunsko (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).
Sami sa ozývali obyvatelia Rimanom- Rimania (Ρωμαίοι ), vládol im rímsky cisár - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) a ich kapitál bol Nový Rím(Νέα Ρώμη) – tak sa zvyčajne nazývalo mesto založené Konštantínom.
Odkiaľ sa vzalo slovo „Byzancia“ a s ním myšlienka Byzantskej ríše ako štátu, ktorý vznikol po páde Rímskej ríše na území jej východných provincií? Faktom je, že v 15. storočí sa spolu so štátnosťou stratila Východorímska ríša (takto sa Byzancia často nazýva v moderných historických spisoch, a to je oveľa bližšie k sebavedomiu samotných Byzantíncov). jeho hlas bolo počuť za jeho hranicami: východorímska tradícia sebapopisovania sa ocitla izolovaná v gréckych krajinách, ktoré patrili Osmanskej ríši; dôležité teraz bolo len to, že západoeurópski učenci mysleli a písali o Byzancii.
Jerome Wolf. Gravírovanie Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Múzeum Braunschweig V západoeurópskej tradícii štát Byzancia v skutočnosti vytvoril Hieronymus Wolff, nemecký humanista a historik, ktorý v roku 1577 vydal Korpus byzantských dejín, malú antológiu diel historikov východnej ríše s latinským prekladom. Práve z „Korpusu“ sa pojem „byzantský“ dostal do západoeurópskeho vedeckého obehu.
Wolfovo dielo tvorilo základ ďalšej zbierky byzantských historikov, nazývanej aj „Korpus byzantských dejín“, ale oveľa rozsiahlejšie – vyšlo v 37 zväzkoch za asistencie francúzskeho kráľa Ľudovíta XIV. Napokon, benátske vydanie druhého korpusu použil anglický historik 18. storočia Edward Gibbon pri písaní svojich Dejín pádu a úpadku Rímskej ríše – azda žiadna iná kniha nemala taký obrovský a zároveň deštruktívny vplyv na tvorba a popularizácia moderný vzhľad Byzancia.
Rimania so svojou historickou a kultúrnou tradíciou tak boli zbavení nielen hlasu, ale aj práva na sebamenovanie a sebauvedomenie.
2. Byzantínci nevedeli, že nie sú Rimania
jeseň. Koptský panel. 4. storočie Whitworth Art Gallery, The University of Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom Pre Byzantíncov, ktorí sa sami nazývali Rimanmi, sa história veľkej ríše nikdy neskončila. Samotná myšlienka by sa im zdala absurdná. Romulus a Remus, Numa, Augustus Octavianus, Konštantín I., Justinián, Fokas, Michal Veľký Komnenos – všetci rovnako stáli od nepamäti na čele rímskeho ľudu.
Pred pádom Konštantínopolu (a aj po ňom) sa Byzantínci považovali za obyvateľov Rímskej ríše. Spoločenské inštitúcie, zákony, štátnosť – to všetko sa v Byzancii zachovalo už od čias prvých rímskych cisárov. Prijatie kresťanstva nemalo takmer žiadny vplyv na právnu, hospodársku a administratívnu štruktúru Rímskej ríše. Ak pôvod kresťanský kostol Byzantínci videli v Starom zákone, potom bol začiatok ich vlastnej politickej histórie, podobne ako starí Rimania, pripisovaný Trójovi Aeneovi, hrdinovi Vergíliovej básne, ktorý je základom rímskej identity.
Spoločenský poriadok Rímskej ríše a pocit spolupatričnosti k veľkým rímskym patria sa v byzantskom svete spájali s gréckou učenosťou a písomnou kultúrou: Byzantínci považovali klasickú starogrécku literatúru za svoju vlastnú. Napríklad v 11. storočí mních a učenec Michael Psellos v jednom traktáte vážne pojednáva o tom, kto lepšie píše poéziu – aténsky tragéd Euripides alebo byzantský básnik zo 7. storočia George Pisida, autor panegyrika o avaro-slovanskom obliehanie Konštantínopolu v roku 626 a teologická báseň „Shestodnev o božskom stvorení sveta. V tejto básni, neskôr preloženej do slovanského jazyka, George parafrázuje antických autorov Platóna, Plutarcha, Ovidia a Plínia staršieho.
Zároveň sa na úrovni ideológie byzantská kultúra často stavala proti klasickej antike. Kresťanskí apologéti si všimli, že celý grécky starovek – poézia, divadlo, šport, sochárstvo – bol preniknutý náboženskými kultmi pohanských božstiev. Helénske hodnoty (hmotná a fyzická krása, túžba po pôžitkoch, ľudskej sláve a poctách, vojenské a atletické víťazstvá, erotika, racionálne filozofické myslenie) boli pre kresťanov odsúdené ako nehodné. Bazil Veľký vo svojej slávnej prednáške „Mladým o tom, ako používať pohanské spisy“ vidí hlavné nebezpečenstvo pre kresťanskú mládež v príťažlivom spôsobe života, ktorý čitateľovi ponúkajú helénske spisy. Radí si v nich pre seba vyberať len príbehy, ktoré sú morálne užitočné. Paradoxom je, že Bazil, podobne ako mnohí iní cirkevní otcovia, sám získal vynikajúce helénske vzdelanie a svoje skladby písal v klasickej literárny štýl, využívajúc techniky starovekého rétorického umenia a jazyka, ktoré sa v jeho dobe už nepoužívali a zneli archaicky.
V praxi ideologická nezlučiteľnosť s helenizmom nebránila Byzantíncom starostlivo zaobchádzať so starovekým kultúrnym dedičstvom. Staroveké texty neboli zničené, ale skopírované, zatiaľ čo pisári sa snažili byť presní, až na to, že v zriedkavých prípadoch mohli vypustiť príliš úprimnú erotickú pasáž. Helénska literatúra bola naďalej základom školských osnov v Byzancii. Vzdelaný človek musel čítať a poznať eposy Homéra, tragédie Euripida, prejavy Demos-Phena a používať helénsky kultúrny kód vo svojich vlastných spisoch, napríklad nazvať Arabov Peržanmi a Rusko - Hyperborea. veľa prvkov staroveká kultúra v Byzancii prežili, hoci sa zmenili na nepoznanie a nadobudli nový náboženský obsah: napríklad z rétoriky sa stala homiletika (náuka o cirkevnom kázaní), z filozofie sa stala teológia a antický príbeh lásky ovplyvnil hagiografické žánre.
3. Byzancia sa zrodila, keď antika prijala kresťanstvo
Kedy začína Byzancia? Pravdepodobne, keď sa skončí história Rímskej ríše - tak sme si mysleli. Väčšinou sa nám táto myšlienka zdá prirodzená, kvôli obrovskému vplyvu monumentálnej Dejiny úpadku a pádu Rímskej ríše od Edwarda Gibbona.
Táto kniha, napísaná v 18. storočí, stále podnecuje historikov aj laikov, aby sa na obdobie od 3. do 7. storočia (dnes čoraz častejšie nazývané neskorá antika) pozerali ako na čas úpadku bývalej veľkosti Rímskej ríše za r. vplyv dvoch hlavných faktorov – nájazdov germánskych kmeňov a stále rastúci sociálna rola Kresťanstvo, ktoré sa stalo dominantným náboženstvom v 4. storočí. Byzancia, ktorá v masovom povedomí existuje predovšetkým ako kresťanská ríša, je v tejto perspektíve chápaná ako prirodzený dedič kultúrneho úpadku, ktorý nastal v neskorej antike v dôsledku masovej christianizácie: ohnisko náboženského fanatizmu a tmárstva, ktoré sa tiahne celé tisícročie. stagnácie.
Amulet, ktorý chráni pred zlým okom. Byzancia, 5.-6. storočie
Na jednej strane je znázornené oko, na ktoré mieria šípy a na ktoré útočí lev, had, škorpión a bocian.
© Walters Art MuseumHematitový amulet. Byzantský Egypt, 6. – 7. storočie
Nápisy ho definujú ako „ženu, ktorá trpela krvácaním“ (Lukáš 8:43-48). Verilo sa, že hematit pomáha zastaviť krvácanie a boli z neho veľmi obľúbené amulety súvisiace so zdravím žien a menštruačným cyklom.
Ak sa teda pozriete na históriu očami Gibbona, neskorá antika sa zmení na tragický a nezvratný koniec antiky. Bola to však len doba ničenia krásnej antiky? Historická veda si je už viac ako pol storočia istá, že to tak nie je.
Zvlášť zjednodušená je myšlienka údajne fatálnej úlohy christianizácie pri ničení kultúry Rímskej ríše. Kultúra neskorej antiky bola v skutočnosti sotva postavená na protiklade „pohanskej“ (rímskej) a „kresťanskej“ (byzantskej). Spôsob, akým bola neskoroantická kultúra organizovaná pre svojich tvorcov a používateľov, bol oveľa zložitejší: samotná otázka konfliktu medzi Rimanmi a rehoľníkmi by sa kresťanom tej doby zdala zvláštna. V 4. storočí mohli rímski kresťania ľahko umiestniť obrazy pohanských božstiev, vyrobené v antickom štýle, na domáce potreby: napríklad na jednej rakve, darovanej novomanželom, nahá Venuša susedí so zbožnou výzvou „Sekundy a projekt, ži v Kriste."
Na území budúcej Byzancie došlo k rovnako bezproblémovému prelínaniu pohanských a kresťanských umeleckých techník pre súčasníkov: v 6. storočí vznikali obrazy Krista a svätých technikou tradičného egyptského pohrebného portrétu, najznámejšieho ktorého typom je takzvaný Fayumský portrét. Fayumský portrét- druh pohrebných portrétov bežný v helenizovanom Egypte v Ι -III storočia n. e. Obraz sa nanášal horúcimi farbami na rozohriatu voskovú vrstvu.. Kresťanská vizualita v neskorej antike sa nevyhnutne nesnažila oponovať pohanskej rímskej tradícii: veľmi často sa k nej zámerne (a možno naopak prirodzene a prirodzene) pridŕžala. Rovnaké spojenie pohanstva a kresťanstva vidíme v literatúre neskorej antiky. Básnik Arator v 6. storočí recituje v rímskej katedrále hexametrickú báseň o skutkoch apoštolov, napísanú v slohových tradíciách Vergília. V pokresťančenom Egypte v polovici 5. storočia (v tom čase už boli rôzne formy mníšstvo), básnik Nonn z mesta Panopol (moderný Akmim) píše úpravu (parafrázu) Evanjelia podľa Jána v jazyku Homéra, pričom zachováva nielen meter a štýl, ale zámerne preberá aj celé verbálne vzorce a obrazové vrstvy. z jeho eposu Evanjelium podľa Jána 1:1-6 (synodálny preklad):
Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh. Na počiatku to bolo u Boha. Všetko vzniklo skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo. V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí. A svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila. Bol tam muž poslaný od Boha; volá sa Ján.
Nonn z Panopolu. Parafráza evanjelia podľa Jána, 1. spev (preklad Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logos, Božie Dieťa, Svetlo zrodené zo Svetla,
Je neoddeliteľný od Otca na nekonečnom tróne!
Nebeský Bože, Logos, ty si prvotný
Zažiaril spolu s Večným, Stvoriteľom sveta,
Ó, Staroveký vesmíru! Všetko sa stalo skrze Neho,
Čo je bez dychu a v duchu! Mimo reči, ktorá robí veľa,
Je zjavné, že trvá? A v Ňom existuje od večnosti
Život, ktorý je súčasťou všetkého, svetlo krátkovekých ľudí ...<…>
Pri kŕmení včiel častejšie
Objavil sa tulák na hore, obyvateľ púštnych svahov,
Je ohlasovateľom krstu základného kameňa, meno je
Boží muž, Ján, vodca. .
Portrét mladého dievčaťa. 2. storočie©Kultúrny inštitút Google
Pohrebný portrét muža. 3. storočia©Kultúrny inštitút Google
Kristus Pantokrator. Ikona z kláštora svätej Kataríny. Sinaj, polovica 6. storočia Wikimedia Commons
Svätý Peter. Ikona z kláštora svätej Kataríny. Sinaj, 7. storočie© campus.belmont.edu
Dynamické zmeny, ku ktorým došlo v rôznych vrstvách kultúry Rímskej ríše na konci staroveku, je ťažké priamo spájať s christianizáciou, keďže kresťania tej doby boli sami takými lovcami klasických foriem vo výtvarnom umení aj v literatúre (napr. ako aj v mnohých iných oblastiach života). Budúca Byzancia sa zrodila v dobe, v ktorej bol vzťah medzi náboženstvom, umeleckým jazykom, jeho publikom, ako aj sociológiou historických posunov zložitý a nepriamy. Nesli v sebe potenciál zložitosti a rozmanitosti, ktorý sa vyvinul neskôr v priebehu storočí byzantskej histórie.
4. V Byzancii hovorili jedným jazykom, ale písali iným
Jazykový obraz Byzancie je paradoxný. Impérium, ktoré si nielen nárokovalo nástupníctvo po Rímskej ríši a zdedilo jej inštitúcie, ale z hľadiska svojej politickej ideológie bolo aj bývalou Rímskou ríšou, nikdy nehovorilo latinsky. Hovorilo sa ním v západných provinciách a na Balkáne, až do 6. storočia to zostalo úradný jazyk judikatúra (posledným právnym poriadkom v latinčine bol Justiniánsky zákonník, vyhlásený v roku 529 – po vydaní zákonov už v gréčtine), obohatila gréčtinu o mnohé výpožičky (predovšetkým vo vojenskej a administratívnej sfére), ranobyzantský Konštantínopol prilákal latinských gramatikov s kariérnymi možnosťami. Latinčina však nebola skutočným jazykom ani v ranej Byzancii. Nech v Konštantínopole žijú latinsky hovoriaci básnici Corippus a Priscián, s týmito menami sa na stránkach učebnice dejín byzantskej literatúry nestretneme.
Nevieme povedať, kedy presne sa rímsky cisár stáva Byzantským: formálna identita inštitúcií nám neumožňuje vytýčiť jasnú hranicu. Pri hľadaní odpovede na túto otázku je potrebné obrátiť sa na neformálne kultúrne rozdiely. Rímska ríša sa líši od Byzantskej ríše tým, že táto zlúčila rímske inštitúcie, grécku kultúru a kresťanstvo a uskutočnila túto syntézu na základe gréckeho jazyka. Jedným z kritérií, na ktoré sa môžeme spoľahnúť, je preto jazyk: byzantský cisár sa na rozdiel od svojho rímskeho náprotivku ľahšie vyjadruje v gréčtine ako v latinčine.
Ale čo je to gréčtina? Alternatíva, ktorú nám ponúkajú regály kníhkupectiev a filologické programy, je zavádzajúca: nájdeme v nich či už starovekú, alebo novogréčtinu. Nie je uvedený žiadny iný referenčný bod. Z tohto dôvodu sme nútení vychádzať zo skutočnosti, že byzantská gréčtina je buď skreslená starogrécka (takmer Platónove dialógy, ale nie celkom), alebo protogréčtina (takmer rokovania Tsiprasa s MMF, ale nie celkom ešte). Dejiny 24 storočí nepretržitého vývoja jazyka sa narovnávajú a zjednodušujú: je to buď nevyhnutný úpadok a degradácia starovekej gréčtiny (takto si mysleli západoeurópski klasickí filológovia pred založením byzantistiky ako samostatnej vednej disciplíny). ), alebo nevyhnutné klíčenie novogréčtiny (takto si mysleli grécki vedci v čase formovania gréckeho národa v 19. storočí) .
Byzantská gréčtina je skutočne nepolapiteľná. Jeho vývoj nemožno chápať ako sériu progresívnych, postupných zmien, keďže každý krok vpred vo vývoji jazyka bol krokom späť. Dôvodom je postoj k jazyku samotných Byzantíncov. Spoločensky prestížna bola jazyková norma Homéra a klasika attickej prózy. Dobre písať znamenalo písať dejiny na nerozoznanie od Xenofónta či Thúkydida (posledný historik, ktorý sa odvážil vniesť do svojho textu prvky starej attiky, ktoré sa zdali archaické už v klasickom období, je svedkom pádu Konštantínopolu, Laonicus Chalkokondylus), a epos je na nerozoznanie od Homéra. Od vzdelaných Byzantíncov sa počas celej histórie ríše vyžadovalo doslova hovoriť jedným (zmeneným) jazykom a písať iným (zamrznutým v klasickej nemennosti) jazykom. Dualita jazykového vedomia je najdôležitejšou črtou byzantskej kultúry.
Ostracon s fragmentom Iliady v koptčine. Byzantský Egypt, 580–640
Ostraca – črepy z hlinených nádob – sa používali na zaznamenávanie biblických veršov, právnych dokumentov, účtov, školských úloh a modlitieb, keď bol papyrus nedostupný alebo príliš drahý.
© Metropolitné múzeum umeniaOstracon s tropárom na Theotokos v Koptsku. Byzantský Egypt, 580–640© Metropolitné múzeum umenia
Situáciu sťažovala skutočnosť, že od čias antiky boli určitým žánrom priradené určité nárečové črty: epické básne boli napísané v jazyku Homéra a lekárske pojednania boli zostavené v iónskom dialekte napodobňovaním Hippokrata. Podobný obraz vidíme v Byzancii. V starej gréčtine sa samohlásky delili na dlhé a krátke a ich usporiadané striedanie tvorilo základ starogréckych poetických metrov. V helenistickej ére opozícia samohlások podľa zemepisnej dĺžky opustila grécky jazyk, no napriek tomu sa aj o tisíc rokov neskôr písali hrdinské básne a epitafy, ako keby fonetický systém zostal nezmenený od čias Homéra. Rozdiely prenikli aj do iných jazykových úrovní: bolo potrebné vybudovať frázu ako Homér, vybrať slová ako Homér a odmietnuť a spojiť ich v súlade s paradigmou, ktorá zanikla v živej reči pred tisícročiami.
Nie každý však dokázal písať so starožitnou živosťou a jednoduchosťou; Byzantskí autori často v snahe dosiahnuť atický ideál stratili zmysel pre proporcie a snažili sa písať správnejšie ako ich idoly. Vieme teda, že datívny prípad, ktorý existoval v starej gréčtine, v novogréčtine takmer úplne zmizol. Bolo by logické predpokladať, že s každým storočím sa v literatúre bude vyskytovať menej a menej, až postupne úplne zmizne. Nedávne štúdie však ukázali, že v byzantskej vysokej literatúre sa datív používa oveľa častejšie ako v literatúre klasickej antiky. Ale práve toto zvýšenie frekvencie hovorí o uvoľnení normy! Posadnutosť používaním tej či onej formy povie o vašej neschopnosti správne ju použiť nie menej ako jej úplná absencia vo vašej reči.
Živý jazykový prvok si zároveň vybral svoju daň. Dozvedáme sa o tom, ako sa hovorený jazyk menil vďaka chybám prepisovačov rukopisov, nespisovným nápisom a takzvanej ľudovej literatúre. Pojem „ľudovo povedané“ nie je náhodný: opisuje fenomén, ktorý nás zaujíma, oveľa lepšie ako známejší „ľudový“, keďže prvky jednoduchej mestskej hovorovej reči sa často používali v pamiatkach vytvorených v kruhoch konštantínopolskej elity. Skutočnou literárnou módou sa to stalo v 12. storočí, keď tí istí autori mohli pracovať vo viacerých registroch, dnes ponúkajúce čitateľovi znamenité prózy, takmer na nerozoznanie od podkrovia, a zajtra takmer rýmy.
Diglosia, čiže bilingvizmus, dala vzniknúť aj ďalšiemu typicky byzantskému fenoménu - metafrázovaniu, teda prepisu, prerozprávaniu na polovicu s prekladom, prezentácii obsahu prameňa novými slovami s úbytkom alebo zväčšením štylistického registra. Okrem toho by tento posun mohol ísť tak po línii komplikácií (náročná syntax, rafinované figúry reči, staroveké narážky a citácie), ako aj po línii jazykového zjednodušenia. Ani jedno dielo nebolo považované za nedotknuteľné, dokonca ani jazyk posvätných textov v Byzancii nemal štatút posvätného: Evanjelium bolo možné prepísať v inom štylistickom kľúči (ako to urobil napríklad už spomínaný Nonn z Panopolitanu) – a toto nezvrhlo kliatbu na hlavu autora. Bolo potrebné počkať až do roku 1901, keď preklad evanjelií do hovorovej novogréčtiny (v skutočnosti tá istá metafráza) priviedol do ulíc odporcov a obhajcov jazykovej obnovy a viedol k desiatkam obetí. V tomto zmysle boli rozhorčené davy, ktoré obhajovali „jazyk predkov“ a žiadali represálie voči prekladateľovi Alexandrosovi Pallisovi, oveľa ďalej od byzantskej kultúry, nielen ako by chceli, ale aj ako Pallis sám.
5. V Byzancii boli obrazoborci – a to je strašná záhada
Obrazoborci Ján Gramatik a biskup Anton zo Silea. Chludovský žaltár. Byzancia, okolo 850 Miniatúra k 68. žalmu, verš 2: "Dali mi jesť žlč a v mojom smäde mi dali piť ocot." Pôsobenie obrazoborcov, ktorí zakryli Kristovu ikonu vápnom, sa porovnávajú s ukrižovaním na Golgote. Bojovník napravo prináša Kristovi špongiu s octom. Na úpätí hory - Ján Grammatik a biskup Anton zo Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru Obrazoborectvo je najslávnejším obdobím pre široké publikum a najtajomnejšie aj pre odborníkov na dejiny Byzancie. O hĺbke stopy, ktorú zanechal v kultúrnej pamäti Európy, svedčí možnosť napríklad v angličtine použiť slovo ikonoklast (“ikonoklast”) mimo historického kontextu, v nadčasovom význame “rebel, zvrhlík” nadácií“.
Línia udalosti je takáto. Na prelome 7. a 8. storočia teória uctievania náboženských obrazov beznádejne zaostávala za praxou. Arabské výboje v polovici 7. storočia viedli ríšu k hlbokej kultúrnej kríze, ktorá následne viedla k rastu apokalyptických nálad, množeniu povier a nárastu neusporiadaných foriem uctievania ikon, niekedy na nerozoznanie od magické praktiky. Podľa zbierok zázrakov svätých vypitý vosk z roztopenej pečate s tvárou svätého Artemia vyliečil prietrž a svätí Kozmas a Damián uzdravili trpiacu ženu tak, že jej prikázali vypiť, zmiešali s vodou, omietku z fresky. s ich imidžom.
Takáto úcta k ikonám, ktorá nedostala filozofické a teologické opodstatnenie, spôsobila odmietnutie niektorých duchovných, ktorí v nej videli znaky pohanstva. Cisár Lev III. Isaurský (717-741), ktorý sa ocitol v ťažkej politickej situácii, využil túto nespokojnosť na vytvorenie novej upevňovacej ideológie. Prvé ikonoklastické kroky sa datujú do rokov 726-730, no k teologickému zdôvodneniu ikonoklastickej dogmy aj k plnohodnotným represiám proti disidentom došlo za vlády najodpornejšieho byzantského cisára - Konštantína V. Kopronyma (Gnoemeny) (741-775 ).
Ikonoklastický koncil v roku 754, keď si nárokoval štatút ekumeny, posunul spor na novú úroveň: odteraz už nešlo o boj proti poverám a napĺňanie starozákonného zákazu „Nerob si zo seba modlu“ , ale o hypostáze Krista. Možno Ho považovať za obrazového, ak je Jeho božská podstata „neopísateľná“? „Kristologická dilema“ bola nasledovná: ikonodule sú vinné buď tým, že do ikon vtlačia iba telo Krista bez Jeho božstva (nestorianizmus), alebo obmedzia božstvo Krista prostredníctvom opisu Jeho zobrazeného tela (monofyzitizmus).
Avšak už v roku 787 cisárovná Irina usporiadala nový koncil v Nicaea, ktorého účastníci sformulovali dogmu o úcte k ikonám ako odpoveď na dogmu ikonoklasmu, čím ponúkli plnohodnotný teologický základ pre dovtedy neusporiadané praktiky. Intelektuálnym prielomom bolo po prvé oddelenie „oficiálneho“ a „relatívneho“ uctievania: prvé možno udeliť iba Bohu, zatiaľ čo druhé „úcta vzdaná obrazu sa vracia k prototypu“ (slová Bazila Veľkého, čo sa stalo skutočným mottom ikonodúl). Po druhé, bola navrhnutá teória homonymie, to znamená rovnakého mena, čím sa odstránil problém podobnosti portrétu medzi obrazom a zobrazeným: ikona Krista bola uznaná ako taká nie kvôli podobnosti znakov, ale kvôli pravopis mena – akt pomenovania.
patriarcha Niceforus. Miniatúra zo žaltára Teodora z Cézarey. 1066 Britská knižničná rada. Všetky práva vyhradené / Bridgeman Images / Fotodom V roku 815 sa cisár Lev V. Arménsky opäť obrátil k ikonoklastickej politike a dúfal, že týmto spôsobom vybuduje líniu nástupníctva Konštantína V., najúspešnejšieho a najobľúbenejšieho vládcu v armáde minulého storočia. Takzvaný druhý ikonoklasmus predstavuje nové kolo represií a nový vzostup teologického myslenia. Obrazoborecká éra sa končí v roku 843, keď je ikonoklasmus definitívne odsúdený ako heréza. Ale jeho duch prenasledoval Byzantíncov až do roku 1453: po stáročia sa účastníci akýchkoľvek cirkevných sporov, používajúc najsofistikovanejšiu rétoriku, navzájom obviňovali zo skrytého ikonoklazmu a toto obvinenie bolo závažnejšie ako obvinenie z akejkoľvek inej herézy.
Zdalo by sa, že všetko je celkom jednoduché a jasné. Ale akonáhle sa pokúsime nejako objasniť túto všeobecnú schému, naše konštrukcie sa ukážu ako veľmi nestabilné.
Hlavným problémom je stav zdrojov. Texty, vďaka ktorým vieme o prvom ikonoklasme, boli napísané oveľa neskôr, a to ikonodulami. V 40-tych rokoch 9. storočia sa uskutočnil plnohodnotný program na písanie dejín ikonoborectva z ikon uctievacích pozícií. V dôsledku toho bola história sporu úplne skreslená: spisy ikonoborcov sú dostupné len v tendenčných výberoch a textová analýza ukazuje, že diela ikonodúl, zdanlivo vytvorené na vyvrátenie učenia Konštantína V., nemohli byť napísané. pred samotným koncom 8. storočia. Úlohou autorov uctievania ikon bolo obrátiť históriu, ktorú sme opísali, naruby, vytvoriť ilúziu tradície: ukázať, že uctievanie ikon (a nie spontánne, ale zmysluplné!) je v cirkvi prítomné už od apoštolských čias. čias a ikonoklasmus je len inovácia (slovo καινοτομία – „inovácia“ v gréčtine – najnenávidenejšie slovo pre každého Byzantínca) a zámerne protikresťanské. Obrazoborci nevystupovali ako bojovníci za očistenie kresťanstva od pohanstva, ale ako „kresťanskí žalobcovia“ – toto slovo sa začalo špecificky a výlučne vzťahovať na obrazoborcov. Ukázalo sa, že stranami v obrazoboreckom spore nie sú kresťania, ktorí si to isté učenie vykladajú rôznymi spôsobmi, ale kresťania a nejaká vonkajšia sila voči nim nepriateľská.
Arzenál polemických techník, ktoré boli v týchto textoch použité na očierňovanie nepriateľa, bol veľmi veľký. Vznikli legendy o nenávisti obrazoborcov k vzdelaniu, napríklad o vypálení už neexistujúcej univerzity v Konštantínopole Levom III., o účasti na pohanských obradoch a ľudských obetiach, nenávisti k Matke Božej a pochybnostiach o božskej prirodzenosti. Krista boli pripísané Konštantínovi V. Ak sa takéto mýty zdajú jednoduché a boli dávno vyvrátené, iné zostávajú v centre vedeckých diskusií dodnes. Napríklad len veľmi nedávno sa podarilo zistiť, že krutý masaker spáchaný na Štefanovi Novom, oslávenom ako mučeník v roku 766, nesúvisel ani tak s jeho nekompromisným uctievaním ikon, ako tvrdí život, ale s jeho blízkosť ku sprisahaniu politických oponentov Konštantína V. sa sporí o kľúčové otázky: aká je úloha islamského vplyvu v genéze ikonoklasmu? aký bol skutočný postoj ikonoborcov ku kultu svätých a ich relikviám?
Dokonca aj jazyk, ktorým hovoríme o ikonoklasme, je jazykom dobyvateľov. Slovo „ikonoklast“ nie je samooznačenie, ale útočná polemická nálepka, ktorú vymysleli a implementovali ich odporcovia. Žiadny „ikonoklast“ by nikdy nesúhlasil s takýmto názvom, jednoducho preto, že grécke slovo εἰκών má oveľa viac významov ako ruské „ikona“. Ide o akýkoľvek obraz, vrátane nehmotného, čo znamená, že nazvať niekoho obrazoborcom znamená vyhlásiť, že zápasí s predstavou Boha Syna ako obrazu Boha Otca a človeka ako obrazu Boha. a udalosti Starého zákona ako prototypy udalostí Nového atď. Navyše, samotní ikonoborci tvrdili, že bránia skutočný obraz Krista - eucharistické dary, zatiaľ čo to, čo ich odporcovia nazývajú obrazom, v skutočnosti nie je. taký, ale je to len obraz.
Nakoniec porazte ich učenie, teraz by sa nazývalo pravoslávne a učenie ich odporcov by sme pohŕdavo nazvali ikonoklastickým a hovorili by sme nie o ikonoklastickom, ale o období uctievania ikon v Byzancii. Ak by to tak však bolo, celá nasledujúca história a vizuálna estetika východného kresťanstva by boli iné.
6. Západ nikdy nemal rád Byzanciu
Hoci obchodné, náboženské a diplomatické kontakty medzi Byzanciou a štátmi západnej Európy pokračovali počas celého stredoveku, o skutočnej spolupráci či vzájomnom porozumení medzi nimi možno len ťažko hovoriť. Koncom 5. storočia sa Západorímska ríša rozpadla na barbarské štáty a tradícia „rímstva“ bola na Západe prerušená, no na Východe zachovaná. V priebehu niekoľkých storočí chceli nové západné dynastie Nemecka obnoviť kontinuitu svojej moci s Rímskou ríšou, a preto uzatvárali dynastické manželstvá s byzantskými princeznami. Dvor Karola Veľkého súperil s Byzanciou – vidno to v architektúre aj v umení. Cisárske nároky Karola však skôr zvýšili nedorozumenie medzi Východom a Západom: kultúra karolínskej renesancie sa chcela považovať za jediného legitímneho dediča Ríma.
Križiaci útočia na Konštantínopol. Miniatúra z kroniky „Dobytie Konštantínopolu“ od Geoffroya de Villehardouina. Približne v roku 1330 bol Villardouin jedným z vodcov kampane. Bibliothèque nationale de France V 10. storočí boli pozemné cesty z Konštantínopolu do severného Talianska cez Balkán a pozdĺž Dunaja zablokované barbarskými kmeňmi. Zostávala jediná cesta po mori, čo znižovalo možnosti komunikácie a sťažovalo kultúrnu výmenu. Rozdelenie na Východ a Západ sa stalo fyzickou realitou. Ideologická priepasť medzi Východom a Západom, živená počas celého stredoveku teologickými spormi, sa prehĺbila počas križiackych výprav. Organizátor štvrtej križiackej výpravy, ktorá sa skončila dobytím Konštantínopolu v roku 1204, pápež Inocent III.
V dôsledku toho sa ukázalo, že Byzantínci a obyvatelia Európy o sebe vedeli málo, ale boli k sebe nepriateľskí. V 14. storočí Západ kritizoval skazenosť byzantského kléru a pripisoval mu úspech islamu. Napríklad Dante veril, že sultán Saladin mohol konvertovať na kresťanstvo (a dokonca ho umiestnil vo svojej „Božskej komédii“ do limba – špeciálne miesto pre cnostných nekresťanov), ale neurobil to pre neatraktívnosť byzantského kresťanstva. V západných krajinách za čias Danteho takmer nikto nepoznal grécky jazyk. V tom istom čase sa byzantskí intelektuáli naučili latinčinu len na preklad Tomáša Akvinského a o Danteovi nič nepočuli. Situácia sa zmenila v 15. storočí po tureckom vpáde a páde Konštantínopolu, keď byzantská kultúra začala prenikať do Európy spolu s byzantskými učencami, ktorí utiekli pred Turkami. Gréci so sebou priniesli množstvo rukopisov starožitné diela a humanisti boli schopní študovať grécku antiku z originálov, a nie z rímskej literatúry a niekoľkých latinských prekladov známych na Západe.
Ale renesanční učenci a intelektuáli sa zaujímali o klasickú antiku, nie o spoločnosť, ktorá ju zachovala. Okrem toho to boli najmä intelektuáli, ktorí utekali na Západ, ktorí boli negatívne naklonení vtedajším myšlienkam mníšstva a pravoslávnej teológie a ktorí sympatizovali s rímskou cirkvou; ich odporcovia, prívrženci Gregora Palamasa, naopak verili, že je lepšie pokúsiť sa vyjednávať s Turkami, ako hľadať pomoc u pápeža. Preto bola byzantská civilizácia naďalej vnímaná v negatívnom svetle. Ak boli starí Gréci a Rimania „svoji“, potom bol obraz Byzancie v európskej kultúre zafixovaný ako orientálny a exotický, niekedy atraktívny, ale častejšie nepriateľský a cudzí európskym ideálom rozumu a pokroku.
Obdobie európskeho osvietenstva úplne poznačilo Byzanciu. Francúzski osvietenci Montesquieu a Voltaire to spájali s despotizmom, luxusom, okázalými obradmi, poverčivosťou, morálnym úpadkom, civilizačným úpadkom a kultúrnou sterilitou. Podľa Voltaira sú dejiny Byzancie „nedôstojnou zbierkou veľkolepých fráz a opisov zázrakov“, ktoré dehonestujú ľudskú myseľ. Montesquieu vidí hlavnú príčinu pádu Konštantínopolu v zhubnom a všadeprítomnom vplyve náboženstva na spoločnosť a moc. Zvlášť agresívne hovorí o byzantskom mníšstve a duchovenstve, o úcte k ikonám, ako aj o teologickej polemike:
Gréci – veľkí rečníci, veľkí diskutéri, od prírody sofisti – neustále vstupovali do náboženských sporov. Keďže mnísi sa tešili veľkému vplyvu na dvore, ktorý sa oslaboval, keď sa kazil, ukázalo sa, že mnísi a dvor sa navzájom korumpovali a že zlo nakazilo oboch. Výsledkom bolo, že všetka pozornosť cisárov bola pohltená najprv upokojením a potom podnecovaním teologických sporov, o ktorých sa zistilo, že tým viac sa rozhorčovali, čím bezvýznamnejší bol dôvod, ktorý ich vyvolal.
Byzancia sa tak stala súčasťou obrazu barbarského temného Východu, do ktorého paradoxne patrili aj úhlavní nepriatelia Byzantskej ríše – moslimovia. V orientalistickom modeli sa Byzancia stavala proti liberálnej a racionálnej európskej spoločnosti postavenej na ideáloch tzv. Staroveké Grécko a Rím. Tento model je základom napríklad opisov byzantského dvora v dráme Gustava Flauberta Pokušenie svätého Antona:
„Kráľ si rukávom utiera vôňu z tváre. Jedáva z posvätných nádob, potom ich rozbíja; a v duchu počíta svoje lode, svoje jednotky, svoje národy. Teraz z rozmaru vezme a spáli svoj palác so všetkými hosťami. Myslí na obnovu babylonská veža a zvrhnúť z trónu Najvyššieho. Antony z diaľky číta na čele všetky jeho myšlienky. Zmocnia sa ho a stane sa Nabuchodonozorom."
Mytologický pohľad na Byzanciu ešte nie je v historickej vede úplne prekonaný. O nejakom morálnom príklade byzantských dejín pre výchovu mládeže samozrejme nemohla byť reč. Školské programy boli postavené na vzorkách klasickej antiky Grécka a Ríma a byzantská kultúra z nich bola vylúčená. V Rusku sa veda a vzdelávanie riadili západnými vzormi. V 19. storočí sa medzi západniarmi a slavjanofilmi rozpútal spor o úlohu Byzancie v ruských dejinách. Peter Chaadaev, v súlade s tradíciou európskeho osvietenstva, sa horko sťažoval na byzantské dedičstvo Ruska:
"Vôľou osudu sme sa obrátili na morálne učenie, ktoré nás, do skazenej Byzancie, malo vychovať k téme hlbokého pohŕdania týmito národmi."
byzantský ideológ Konstantin Leontiev Konštantín Leontiev(1831-1891) - diplomat, spisovateľ, filozof. V roku 1875 vyšlo jeho dielo „Byzantizmus a slovanstvo“, v ktorom tvrdil, že „Byzantizmus“ je civilizácia alebo kultúra, „ Všeobecná myšlienka ktorý sa skladá z niekoľkých zložiek: autokracia, kresťanstvo (odlišné od západného, „od heréz a schizm“), sklamanie zo všetkého pozemského, absencia „extrémne prehnanej koncepcie pozemskej ľudskej osobnosti“, odmietnutie nádeje pre všeobecný blaho národov, zbierky niektorých estetických myšlienok a pod. Keďže všeslovanstvo nie je civilizáciou ani kultúrou a európska civilizácia sa chýli ku koncu, Rusko – ktoré zdedilo takmer všetko od Byzancie – potrebuje byzantizmus, aby prekvital. poukázal na stereotypnú myšlienku Byzancie, ktorá sa vyvinula v dôsledku školskej dochádzky a nedostatočnej nezávislosti ruskej vedy:
"Byzancia sa zdá byť niečo suché, nudné, kňazské a nielen nudné, ale dokonca aj niečo žalostné a odporné."
7. V roku 1453 padol Konštantínopol – Byzancia však nezanikla
Sultán Mehmed II dobyvateľ. Miniatúra zo zbierky paláca Topkapı. Istanbul, koniec 15. storočia Wikimedia Commons V roku 1935 vyšla kniha rumunského historika Nicolae Iorga Byzantium po Byzantium – a jej názov sa ustálil ako označenie života byzantskej kultúry po páde ríše v roku 1453. Byzantský život a inštitúcie nezmizli zo dňa na deň. Zachovali sa vďaka byzantským emigrantom, ktorí utiekli do západnej Európy, v samotnom Konštantínopole aj pod nadvládou Turkov, ako aj v krajinách „byzantského spoločenstva“, ako východoeurópske stredoveké kultúry nazval britský historik Dmitrij Obolensky. boli priamo ovplyvnené Byzanciou – Česko, Maďarsko, Rumunsko, Bulharsko, Srbsko, Rusko. Účastníci tejto nadnárodnej jednoty zachovali dedičstvo Byzancie v náboženstve, normy rímskeho práva, normy literatúry a umenia.
V posledných sto rokoch existencie ríše dva faktory - kultúrne oživenie Palaiologov a spory Palamitov - prispeli na jednej strane k obnoveniu väzieb medzi pravoslávnymi národmi a Byzanciou a na strane druhej. , k novému rozmachu šírenia byzantskej kultúry predovšetkým prostredníctvom liturgických textov a kláštornej literatúry. V 14. storočí sa byzantské myšlienky, texty a dokonca aj ich autori dostali do slovanského sveta cez mesto Tarnovo, hlavné mesto Bulharskej ríše; najmä počet byzantských diel dostupných v Rusku sa vďaka prekladom do bulharčiny zdvojnásobil.
Okrem toho Osmanská ríša oficiálne uznala konštantínopolského patriarchu: ako hlava pravoslávneho prosa (alebo komunity) naďalej riadil cirkev, v jurisdikcii ktorej zostalo Rusko aj pravoslávne balkánske národy. Napokon, panovníci podunajských kniežatstiev Valašska a Moldavska si aj po tom, čo sa stali poddanými sultána, zachovali kresťanskú štátnosť a považovali sa za kultúrnych a politických dedičov Byzantskej ríše. Pokračovali v tradíciách ceremoniára kráľovského dvora, gréckeho školstva a teológie a podporovali grécku elitu Konštantínopolu, Fanariotov. fanarioti- doslova "obyvatelia Phanaru", štvrte Konštantínopolu, v ktorej sa nachádzala rezidencia gréckeho patriarchu. Grécku elitu Osmanskej ríše nazývali Fanarioti, pretože žila prevažne v tejto štvrti..
Grécke povstanie v roku 1821. Ilustrácia z Dejiny všetkých národov od najstarších čias od Johna Henryho Wrighta. 1905 Internetový archív Iorga sa domnieva, že Byzancia zomrela po Byzancii počas neúspešného povstania proti Turkom v roku 1821, ktoré zorganizoval fanariot Alexander Ypsilanti. Na jednej strane zástavy Ypsilanti bol nápis „Dobite to“ a obraz cisára Konštantína Veľkého, ktorého meno sa spája so začiatkom byzantskej histórie, a na druhej strane fénix znovuzrodený z plameňa, symbol oživenia Byzantskej ríše. Povstanie bolo rozdrvené, konštantínopolský patriarcha bol popravený a ideológia Byzantskej ríše sa potom rozplynula v gréckom nacionalizme.
1. Rysy vývoja Byzancie. Na rozdiel od Západorímskej ríše Byzancia nielenže odolávala náporu barbarov, ale existovala aj viac ako tisíc rokov. Zahŕňal bohaté a kultúrne oblasti: Balkánsky polostrov s priľahlými ostrovmi, časť Zakaukazska, Malú Áziu, Sýriu, Palestínu, Egypt. Od staroveku sa tu rozvíjalo poľnohospodárstvo a chov dobytka. Išlo teda o euroázijský (euroázijský) štát s veľmi rôznorodým obyvateľstvom, čo sa týka pôvodu, vzhľadu a zvykov.
V Byzancii, a to aj na území Egypta, Blízkeho východu, prežili živé, preplnené mestá: Konštantínopol, Alexandria, Antiochia, Jeruzalem. Rozvinuli sa tu remeslá ako manufaktúra. sklenený tovar, hodvábne látky, jemné šperky, papyrus.
Konštantínopol, ležiaci na brehu Bosporu, stál na križovatke dvoch dôležitých obchodných ciest: pevniny – z Európy do Ázie a mora – od Stredozemného mora po Čierne more. Byzantskí obchodníci zbohatli na obchode s oblasťou Severného Čierneho mora, kde mali svoje kolóniové mestá, Irán, India a Čína. Známi boli v západnej Európe, kam privážali drahý orientálny tovar.
2. Moc cisára. Na rozdiel od krajín západnej Európy si Byzancia zachovala jediný štát s despotickou cisárskou mocou. Všetci sa museli triasť pred cisárom, oslavovať ho v básňach a piesňach. Cisárov odchod z paláca v sprievode brilantnej družiny a početnej stráže sa zmenil na veľkolepú oslavu. Vystupoval v hodvábnom rúchu vyšívanom zlatom a perlami, s korunou na hlave, zlatou reťazou na krku a so žezlom v ruke.
Cisár mal veľkú moc. Jeho moc bola dedičná. Bol najvyšším sudcom, menoval vojenských vodcov a vyšších úradníkov, prijímal zahraničných veľvyslancov. Cisár vládol krajine s pomocou mnohých úradníkov. Zo všetkých síl sa snažili získať vplyv na súde. Prípady navrhovateľov sa riešili pomocou úplatkov či osobných prepojení.
Byzancia mohla brániť svoje hranice pred barbarmi a dokonca viesť dobyvačné vojny. Cisár disponoval bohatou pokladnicou a udržiaval veľkú žoldniersku armádu a silné námorníctvo. Ale boli obdobia, keď hlavný vojenský vodca zvrhol samotného cisára a sám sa stal panovníkom.
3. Justinián a jeho reformy. Ríša rozšírila svoje hranice najmä za vlády Justiniána (527-565). Šikovný, energický, vzdelaný Justinián zručne vyberal a riadil svojich asistentov. Pod jeho vonkajšou prístupnosťou a zdvorilosťou sa skrýval nemilosrdný a zákerný tyran. Podľa historika Procopia mohol bez prejavu hnevu „tichým, vyrovnaným hlasom dať rozkaz zabiť desaťtisíce nevinných ľudí“. Justinián sa bál pokusov o jeho život, a preto ľahko uveril obvineniam a rýchlo sa pomstil.
Hlavným pravidlom Justiniána bolo: „jeden štát, jeden zákon, jedno náboženstvo“. Cisár, ktorý chcel získať podporu cirkvi, udelil jej pozemky a cenné dary, postavil mnoho chrámov a kláštorov. Jeho vláda začala bezprecedentným prenasledovaním pohanov, Židov a odpadlíkov od cirkevného učenia. Boli obmedzení vo svojich právach, prepustení zo služby, odsúdení na smrť. Slávna škola v Aténach, hlavné centrum pohanskej kultúry, bola zatvorená.
S cieľom zaviesť jednotné zákony pre celú ríšu vytvoril cisár komisiu z najlepších právnikov. Za krátky čas zozbierala zákony rímskych cisárov, úryvky z prác významných rímskych právnikov s vysvetlením týchto zákonov, nové zákony zavedené samotným Justiniánom a zostavila stručný návod na používanie zákonov. Tieto práce boli publikované pod všeobecným názvom „Občiansky zákonník“. Tento súbor zákonov zachoval rímske právo pre budúce generácie. Študovali ho právnici v stredoveku a novoveku, ktorí pripravovali zákony pre svoje štáty.
4. Justiniánove vojny. Justinián sa pokúsil obnoviť Rímsku ríšu na jej bývalých hraniciach.
Cisár využil spory v kráľovstve Vandalov a vyslal armádu na 500 lodiach, aby dobyla severnú Afriku. Byzantínci rýchlo porazili Vandalov a obsadili hlavné mesto kráľovstva Kartágo.
Justinián potom pokračoval v dobytí Ostrogótskeho kráľovstva v Taliansku. Jeho armáda obsadila Sicíliu, južné Taliansko a neskôr dobyla Rím. Ďalšia armáda postupujúca z Balkánskeho polostrova vstúpila do hlavného mesta Ostrogótov, do Ravenny. Kráľovstvo Ostrogótov padlo.
Ale prenasledovanie úradníkov a lúpež vojakov spôsobili vzbury miestnych obyvateľov v severnej Afrike a Taliansku. Justinián bol nútený poslať nové armády, aby potlačili vzbury v dobytých krajinách. Úplné pokorenie si vyžiadalo 15 rokov intenzívneho boja severná Afrika a v Taliansku to trvalo asi 20 rokov.
Využitím bratovražedného boja o trón v kráľovstve Vizigótov dobylo Justiniánove vojsko juhozápadnú časť Španielska.
Na ochranu hraníc ríše postavil Justinián pevnosti na perifériách, umiestnil do nich posádky a položil cesty k hraniciam. Všade sa obnovovali zničené mestá, stavali sa vodovody, hipodrómy, divadlá.
Ale obyvateľstvo samotnej Byzancie bolo zničené neúnosnými daňami. Podľa historika „ľudia utekali vo veľkých davoch k barbarom, len aby sa ukryli pred rodnou krajinou“. Všade vypukli rebélie, ktoré Justinián brutálne potlačil.
Na východe musela Byzancia viesť dlhé vojny s Iránom, dokonca odstúpiť časť územia Iránu a zaplatiť mu tribút. Byzancia nemala silné rytierske vojsko ako v západnej Európe a začala trpieť porážkami vo vojnách so svojimi susedmi. Čoskoro po smrti Justiniána stratila Byzancia takmer všetky územia dobyté na Západe. Longobardi obsadili väčšinu Talianska a Vizigóti im odobrali bývalé majetky v Španielsku.
5. Invázia Slovanov a Arabov. Od začiatku VI. storočia Slovania zaútočili na Byzanciu. Ich oddiely sa dokonca priblížili ku Konštantínopolu. Vo vojnách s Byzanciou Slovania získali bojové skúsenosti, naučili sa bojovať vo formácii a dobyť pevnosti útokom. Od invázií prešli k osídľovaniu územia ríše: najskôr obsadili sever Balkánskeho polostrova, potom prenikli do Macedónska a Grécka. Slovania sa zmenili na poddaných ríše: začali platiť dane do štátnej pokladnice a slúžiť v cisárskej armáde.
Arabi zaútočili na Byzanciu z juhu v 7. storočí. Dobyli Palestínu, Sýriu a Egypt a do konca storočia aj celú severnú Afriku. Od čias Justiniána sa územie ríše zmenšilo takmer trikrát. Byzancia si ponechala len Malú Áziu, južnú časť Balkánskeho polostrova a niektoré oblasti v Taliansku.
6. Boj proti vonkajším nepriateľom v storočiach VIII-IX. S cieľom úspešne odrážať nepriateľské útoky zaviedla Byzancia Nová objednávka nábor do armády: namiesto žoldnierov sa do armády brali vojaci od roľníkov, ktorí dostávali pozemky za službu. V časoch mieru obrábali pôdu a s vypuknutím vojny sa vydali na ťaženie so zbraňami a koňmi.
V VIII storočí došlo k obratu vo vojnách Byzancie s Arabmi. Samotní Byzantínci začali napádať majetky Arabov v Sýrii a Arménsku a neskôr si od Arabov podmanili časť Malej Ázie, regióny v Sýrii a Zakaukazsku, ostrovy Cyprus a Krétu.
Z náčelníkov vojsk sa v Byzancii postupne vyvinuli v provinciách. Postavila pevnosti vo svojom majetku a vytvorila si vlastné oddiely zo sluhov a závislých ľudí. Šľachta často vyvolávala povstania v provinciách a viedla vojny proti cisárovi.
byzantská kultúra
Začiatkom stredoveku nezaznamenala Byzancia taký úpadok kultúry ako západná Európa. Stala sa dedičkou kultúrnych úspechov staroveký svet a krajiny východu.
1. Rozvoj vzdelávania. V 7. – 8. storočí, keď sa zmenšili majetky Byzancie, sa stala gréčtina štátny jazyk impéria. Štát potreboval dobre vyškolených úradníkov. Museli kvalifikovane vypracovávať zákony, vyhlášky, zmluvy, závety, viesť korešpondenciu a súdne spory, odpovedať navrhovateľom, kopírovať dokumenty. Často vzdelaní ľudia dosahovali vysoké pozície a s nimi aj moc a bohatstvo.
Nielen v hlavnom meste, ale aj v malých mestách a veľkých obciach v základných škôl deti sa mohli učiť Obyčajní ľudia schopný platiť školné. Preto aj medzi roľníkmi a remeselníkmi boli gramotní ľudia.
Spolu s cirkevnými školami boli v mestách otvorené aj štátne a súkromné školy. Vyučovali čítanie, písanie, počítanie a cirkevný spev. Okrem Biblie a iných náboženských kníh sa v školách študovali diela antických učencov, Homérove básne, tragédie Aischyla a Sofokla, spisy byzantských učencov a spisovateľov; riešiť zložité aritmetické problémy.
V 9. storočí v Konštantínopole, v cisárskom paláci, a absolventská škola. Vyučovalo náboženstvo, mytológiu, históriu, geografiu, literatúru.
2. vedecké poznatky. Byzantínci zachovali staroveké znalosti matematiky a používali ich pri výpočte daní, v astronómii a v stavebníctve. Vo veľkej miere využívali aj vynálezy a spisy veľkých arabských vedcov – lekárov, filozofov a iných. Prostredníctvom Grékov sa o týchto dielach dozvedeli v západnej Európe. V samotnej Byzancii bolo veľa vedcov a tvorivých ľudí. Matematik Lev (9. storočie) vynašiel zvukovú signalizáciu na prenos správ na diaľku, automatické zariadenia v trónnej sále cisárskeho paláca, uvádzané do pohybu vodou - mali ohromiť predstavivosť zahraničných veľvyslancov.
Pripravené lekárske učebnice. Na výučbu lekárskeho umenia v XI storočí bola v nemocnici jedného z kláštorov v Konštantínopole vytvorená lekárska škola (prvá v Európe).
Rozvoj remesiel a medicíny dal podnet k štúdiu chémie; zachovali sa staroveké receptúry na výrobu skla, farieb a liekov. Bol vynájdený „grécky oheň“ – zápalná zmes oleja a živice, ktorú nemožno uhasiť vodou. S pomocou „gréckeho ohňa“ získali Byzantínci mnohé víťazstvá v bojoch na mori aj na súši.
Byzantínci nahromadili veľa vedomostí v geografii. Vedeli kresliť mapy a plány miest. Obchodníci a cestovatelia popisovali rôzne krajiny a národy.
História sa rozvíjala obzvlášť úspešne v Byzancii. Jasné, zaujímavé spisy historikov boli vytvorené na základe dokumentov, výpovedí očitých svedkov, osobných pozorovaní.
3. Architektúra. Kresťanské náboženstvo zmenilo účel a štruktúru chrámu. V starovekom gréckom chráme bola socha boha umiestnená vo vnútri a náboženské obrady sa konali vonku, na námestí. Takže vzhľad sa snažili urobiť chrám obzvlášť elegantným. Kresťania sa zasa schádzali k spoločnej modlitbe vo vnútri kostola a architekti sa postarali o krásu nielen vonkajších, ale aj vnútorných priestorov.
Kresťanský kostol bol pôdorysne rozdelený na tri časti: predsieň - miestnosť pri západnom, hlavnom vchode; loď (vo francúzštine loď) - predĺžená hlavná časť chrámu, kde sa schádzali veriaci na modlitbu; oltár, kam mohli vstúpiť len duchovní. Svojimi apsidami - polkruhovo zaklenutými výklenkami, ktoré vyčnievali von, bol oltár otočený na východ, kde sa podľa kresťanských predstáv nachádza stred zeme Jeruzalem s horou Kalvária - miestom Kristovho ukrižovania. Vo veľkých chrámoch oddeľovali rady stĺpov širšiu a vyššiu hlavnú loď od bočných lodí, ktoré mohli byť dve alebo štyri.
Pozoruhodným dielom byzantskej architektúry bola Hagia Sofia v Konštantínopole. Justinián na výdavkoch nešetril: chcel z tohto chrámu urobiť hlavný a najväčší kostol celého kresťanského sveta. Chrám stavalo 10 tisíc ľudí päť rokov. Jeho stavbu viedli známi architekti a zdobili ho najlepší remeselníci.
Hagia Sofia bola nazývaná „zázrak zázrakov“ a bola spievaná vo veršoch. Vo vnútri bol ohromujúci veľkosťou a krásou. Obrovská kupola s priemerom akoby 31 m vyrastá z dvoch polovičných kupol; každý z nich spočíva postupne na troch malých polokupolách. Pozdĺž základne je kupola obklopená vencom 40 okien. Zdá sa, že kupola, ako nebeská klenba, sa vznáša vo vzduchu.
V X-XI storočia namiesto predĺženého obdĺžniková budova bol založený kostol s krížovou kupolou. V pôdoryse vyzeral ako kríž s kupolou v strede, namontovaný na okrúhlom vyvýšení - bubne. Kostolov bolo veľa a zmenšili sa: zhromaždili sa v nich obyvatelia mestskej štvrte, dediny, kláštora. Chrám pri pohľade hore vyzeral svetlejšie. Na jej zdobenie z vonkajšej strany použili rôznofarebný kameň, tehlové vzory, striedali sa vrstvy červenej tehly a bielej malty.
4. Maľovanie. V Byzancii, skôr ako v západnej Európe, sa steny chrámov a palácov začali zdobiť mozaikami - obrazmi viacfarebných kamienkov alebo kúskov farebného nepriehľadného skla - smalt. Smalt
spevnené rôznymi sklonmi vo vlhkej omietke. Mozaika odrážajúca svetlo sa mihala, trblietala, trblietala pestrými pestrofarebnými farbami. Neskôr sa steny začali zdobiť freskami – obrazmi maľovanými vodovými farbami na mokrú omietku.
V dizajne chrámov sa vyvinul kánon - prísne pravidlá pre zobrazovanie a umiestňovanie biblických scén. Chrám bol vzorom sveta. Čím dôležitejší bol obraz, tým vyššie bol umiestnený v chráme.
Oči a myšlienky tých, ktorí vstúpili do kostola, sa obrátili predovšetkým na kupolu: bola predstavená ako nebeská klenba - príbytok božstva. Preto sa často v kupole umiestňovala mozaika alebo freska zobrazujúca Krista obklopeného anjelmi. Z kupoly sa pohľad presunul na hornú časť steny nad oltárom, kde postava Bohorodičky pripomínala spojenie Boha a človeka. V 4-stĺpových kostoloch na plachtách – trojuholníkoch tvorených veľkými oblúkmi, boli často umiestnené fresky s obrazmi štyroch autorov evanjelií: svätých Matúša, Marka, Lukáša a Jána.
Pohybujúc sa po kostole, veriaci, obdivujúc krásu jeho výzdoby, akoby podnikal cestu po Svätej zemi – Palestíne. Na horných častiach stien umelci rozvinuli epizódy z pozemského života Krista v poradí, v akom sú opísané v evanjeliách. Nižšie boli uvedení tí, ktorých aktivity sú spojené s Kristom: proroci (posli Boží), ktorí predpovedali jeho príchod; apoštoli sú jeho učeníkmi a nasledovníkmi; mučeníci, ktorí trpeli pre vieru; svätých, ktorí šíria učenie Kristovo; králi ako jeho zemskí zástupcovia. V západnej časti chrámu nad vchodom boli často umiestnené obrazy pekla alebo posledného súdu po druhom príchode Krista.
Pri zobrazovaní tvárí sa pozornosť upriamila na výraz emocionálnych zážitkov: obrovské oči, veľké čelo, tenké pery, predĺžený ovál tváre - všetko hovorilo o vznešených myšlienkach, duchovnosti, čistote, svätosti. Figúrky boli umiestnené na zlatom alebo modrom pozadí. Zdajú sa ploché a zamrznuté a výrazy tváre sú vážne a koncentrované. Rovinný obraz bol vytvorený špeciálne pre kostol: kamkoľvek človek išiel, všade sa stretával s tvárami svätých, ktoré mu čelili.
Spisovateľ Sergej Vlasov hovorí o tom, prečo je táto udalosť spred 555 rokov dôležitá pre moderné Rusko.
Turban a diadém
Keby sme boli v meste v predvečer tureckého útoku, našli by sme obrancov odsúdeného Konštantínopolu v dosť zvláštnej okupácii. O platnosti hesla „Lepší turban ako pápežská diadém“ diskutovali až do chrapľavosti. Túto frázu, ktorú možno počuť v modernom Rusku, prvýkrát vyslovil byzantský Lukáš Notaras, ktorého právomoci v roku 1453 zhruba zodpovedali predsedovi vlády. Okrem toho bol admirálom a byzantským vlastencom.
Ako to už u vlastencov býva, Notaras ukradol peniaze z pokladnice, ktorú posledný byzantský cisár Konštantín XI. vyčlenil na opravu obranných múrov. Neskôr, keď turecký sultán Mehmed II vstúpil do mesta cez tieto veľmi neopravené hradby, admirál mu daroval zlato. Žiadal len jednu vec: zachrániť život svojej veľkej rodiny. Sultán prijal peniaze a pred ním bola popravená admirálova rodina. Tomu poslednému sťal hlavu samotný Notaras.
- Pokúsil sa Západ pomôcť Byzancii?
Áno. Obranu mesta velil Janovčan Giovanni Giustiniani Longo. Jeho oddiel, pozostávajúci iba z 300 ľudí, bol najviac bojaschopnou časťou obrancov. Delostrelectvo viedol Nemec Johann Grant. Mimochodom, Byzantínci mohli dostať do výzbroje vtedajšieho delostrelectva – maďarského inžiniera Urbana. Ale v cisárskej pokladnici neboli peniaze na stavbu jeho superguny. Potom urazený Maďar odišiel k Mehmedovi II. Delo, ktoré strieľalo kamenné delové gule s hmotnosťou 400 kilogramov, bolo odliate a stalo sa jedným z dôvodov pádu Konštantínopolu.
leniví Rimania
- Prečo sa dejiny Byzancie skončili týmto spôsobom?
- Môžu si za to predovšetkým samotní Byzantínci. Impérium bolo krajinou organicky neschopnou modernizácie. Napríklad otroctvo v Byzancii, ktoré sa snažili obmedziť už od čias prvého kresťanského cisára Konštantína Veľkého v 4. storočí, úplne zrušili až v 13. storočí. Urobili to západní barbarskí križiaci, ktorí mesto dobyli v roku 1204.
Mnohé vládne pozície v ríši obsadili cudzinci, prebrali aj obchod. Dôvodom samozrejme nebolo to, že zákerný katolícky Západ systematicky ničil ekonomiku ortodoxnej Byzancie.
Jeden z najznámejších cisárov Alexej Komnenos sa na začiatku svojej kariéry snažil dosadiť krajanov na zodpovedné vládne posty. Veci sa však nedarili: Rimania, zvyknutí na sybaritizáciu, len zriedka vstávali pred 9. hodinou, pustili sa do práce bližšie k poludniu... Ale čiperní Taliani, ktorých cisár čoskoro začal najímať, začali svoj pracovný deň o hod. svitanie.
- Ale z toho sa ríša nezmenšila.
- Veľkosť impérií je často nepriamo úmerná šťastiu ich poddaných. Cisár Justinián sa rozhodol obnoviť Rímsku ríšu od Gibraltáru až po Eufrat. Jeho velitelia (on sám nezobral nič ostrejšie ako vidlička) bojovali v Taliansku, Španielsku, Afrike... Len Rím bol dobytý 5-krát! No a čo? Po 30 rokoch slávnych vojen a významných víťazstiev nezostalo impériu nič. Ekonomika bola podkopaná, pokladnica bola prázdna, najlepší občania zomreli. Dobyté územia však stále museli opustiť ...
- Aké ponaučenie si môže Rusko vziať z byzantskej skúsenosti?
- Vedci uvádzajú 6 dôvodov kolapsu najväčšej ríše:
Príliš prebujnená a skorumpovaná byrokracia.
Nápadné rozvrstvenie spoločnosti na chudobných a bohatých.
Nemožnosť pre bežných občanov dosiahnuť spravodlivosť na súde.
Zanedbávanie a nedostatočné financovanie armády a námorníctva.
Ľahostajný postoj hlavného mesta k provincii, ktorá ho živí.
Splynutie duchovnej a svetskej moci, ich zjednotenie v osobe cisára.
Nakoľko zodpovedajú súčasným ruským reáliám, nech posúdi každý sám.
Nastal koniec. Ale na začiatku 4. stor. centrum štátu sa presunulo do pokojnejších a bohatších východných, balkánskych a maloázijských provincií. Hlavným mestom sa čoskoro stal Konštantínopol založený cisárom Konštantínom na mieste starovekého gréckeho mesta Byzancia. Pravda, aj Západ mal svojich cisárov – správa ríše bola rozdelená. Ale boli to panovníci Konštantínopolu, ktorí boli považovaní za starších. V 5. stor Východná alebo byzantská, ako sa hovorilo na Západe, ríša odolala útokom barbarov. Navyše v VI storočí. jeho vládcovia dobyli mnohé krajiny Západu okupované Nemcami a držali ich dve storočia. Vtedy to boli rímski cisári, nielen titulom, ale aj podstatou. Po strate v IX storočí. veľká časť západného majetku, Byzantská ríša napriek tomu ďalej žil a rozvíjal sa. Ona existovala pred rokom 1453., keď posledná bašta jej moci – Konštantínopol padol pod tlakom Turkov. Celý tento čas zostávala ríša v očiach svojich poddaných ako legitímny nástupca. Jeho obyvatelia sa nazývali Rimanom, čo v gréčtine znamená „Rimania“, hoci hlavnú časť obyvateľstva tvorili Gréci.
Geografická poloha Byzancie, ktorá rozprestierala svoje majetky na dvoch kontinentoch - v Európe a Ázii, a niekedy rozšírila moc do oblastí Afriky, urobila z tejto ríše spojenie medzi Východom a Západom. Neustála bifurkácia medzi východným a západným svetom sa stala historickým osudom Byzantskej ríše. Zmes grécko-rímskych a východných tradícií zanechala svoje stopy verejný život, štátnosť, náboženské a filozofické myšlienky, kultúra a umenie byzantskej spoločnosti. Byzancia však išla sama historickým spôsobom, v mnohých ohľadoch odlišný od osudu krajín Východu aj Západu, ktoré určovali črty jeho kultúry.
Mapa Byzantskej ríše
História Byzantskej ríše
Kultúru Byzantskej ríše vytvorili mnohé národy. V prvých storočiach existencie rímskeho štátu boli všetky východné provincie Ríma pod vládou jeho cisárov: Balkánsky polostrov, Malá Ázia, južný Krym, západné Arménsko, Sýria, Palestína, Egypt, severovýchodná Líbya. Tvorcami novej kultúrnej jednoty boli Rimania, Arméni, Sýrčania, egyptskí Kopti a barbari, ktorí sa usadili v hraniciach ríše.
Najsilnejšia kultúrna vrstva v tomto kultúrna rozdielnosť bolo starovekým dedičstvom. Dávno pred vznikom Byzantskej ríše, vďaka kampaniam Alexandra Veľkého, boli všetky národy Blízkeho východu vystavené silnému zjednocovaciemu vplyvu starovekej gréckej, helénskej kultúry. Tento proces sa nazýva helenizácia. Prijaté grécke tradície a prisťahovalci zo Západu. Kultúra obnoveného impéria sa teda vyvinula ako pokračovanie prevažne starogréckej kultúry. Grécky jazyk už v 7. stor. kraľoval v písomnej a ústnej reči Rimanov (Rim.).
Východ na rozdiel od Západu nezažil ničivé barbarské nájazdy. Pretože nedošlo k hroznému kultúrnemu úpadku. Väčšina starovekých grécko-rímskych miest naďalej existovala v byzantskom svete. V prvých storočiach novej éry si zachovali bývalý vzhľad a štruktúru. Rovnako ako v Hellase, agora zostala srdcom mesta - obrovské námestie, kde sa predtým konali verejné zhromaždenia. Teraz sa však ľudia čoraz častejšie schádzali na hipodróme – mieste vystúpení a pretekov, vyhlasovaní dekrétov a verejných popráv. Mesto zdobili fontány a sochy, nádherné domy miestnej šľachty a verejné budovy. V hlavnom meste - Konštantínopole - najlepší remeselníci postavili monumentálne paláce cisárov. Najslávnejší z prvých - Veľký cisársky palác Justiniána I., slávneho dobyvateľa Nemcov, ktorý vládol v rokoch 527-565 - bol postavený nad Marmarským morom. Vzhľad a výzdoba palácov hlavného mesta pripomínali časy starých grécko-macedónskych panovníkov Blízkeho východu. Ale Byzantínci tiež využívali rímske skúsenosti s urbanistickým plánovaním, najmä vodovodný systém a kúpele (termíny).
Väčšina veľkých miest staroveku zostala centrami obchodu, remesiel, vedy, literatúry a umenia. Takými boli Atény a Korint na Balkáne, Efez a Nicaea v Malej Ázii, Antiochia, Jeruzalem a Berytus (Bejrút) v Syro-Palestínach, Alexandria v starovekom Egypte.
Kolaps mnohých miest na Západe viedlo k posunu obchodných ciest na východ. V rovnakom čase barbarské invázie a výboje spôsobili, že pozemné cesty boli nebezpečné. Právo a poriadok sa zachovali iba v majetku cisárov Konštantínopolu. Preto sa niekedy stali „temné“ storočia plné vojen (V-VIII storočia). rozkvet byzantských prístavov. Slúžili ako tranzitné body pre vojenské oddiely vyslané do početných vojen a ako stanice pre najsilnejšiu byzantskú flotilu v Európe. No hlavným zmyslom a zdrojom ich existencie bol námorný obchod. Obchodné vzťahy Rimanov siahali od Indie po Britániu.
V mestách sa naďalej rozvíjali staroveké remeslá. Mnohé výrobky raných byzantských majstrov sú skutočné umelecké diela. Majstrovské diela rímskych klenotníkov - z drahých kovov a kameňov, z farebného skla a Slonovina- vyvolal obdiv v krajinách Blízkeho východu a barbarskej Európe. Germáni, Slovania, Huni prevzali zručnosti Rimanov, napodobňovali ich vo svojich vlastných výtvoroch.
Mince v Byzantskej ríši
Po celej Európe dlho kolovali iba rímske mince. Konštantínopolskí cisári pokračovali v razení rímskych peňazí, pričom na ich vzhľade urobili len malé zmeny. Právo rímskych cisárov na moc nespochybnili ani urputní nepriatelia a dôkazom toho bola aj jediná mincovňa v Európe. Prvý na Západe, ktorý sa odvážil začať raziť vlastnú mincu, bol franský kráľ v druhej polovici 6. storočia. Barbari však už vtedy len napodobňovali rímsky vzor.
Dedičstvo Rímskej ríše
Rímske dedičstvo Byzancie je ešte výraznejšie v systéme vlády. Politici a filozofi Byzancie sa neunúvali opakovať, že Konštantínopol je Nový Rím, že oni sami sú Rimania a ich štát je jedinou ríšou, ktorú chráni Boh. Bez zásadných zmien v nej zostal rozvetvený aparát centrálnej vlády, daňový systém, právna doktrína o nedotknuteľnosti cisárskej autokracie.
Život cisára, zariadený s neobyčajnou nádherou, obdiv k nemu sa zdedil z tradícií Rímskej ríše. V neskorom rímskom období, ešte pred byzantskou érou, palácové rituály obsahovali mnohé prvky východného despotizmu. Basileus, cisár, predstúpil pred ľudí len v sprievode brilantnej družiny a pôsobivej ozbrojenej stráže, ktorá nasledovala v presne stanovenom poradí. Poklonili sa pred bazileom, počas prejavu z trónu ho zakryli špeciálnymi závesmi a len málokto dostal právo sedieť v jeho prítomnosti. Pri jeho jedle smeli jesť len najvyšší predstavitelia ríše. Pompézne bolo usporiadané najmä prijímanie zahraničných vyslancov, na ktorých sa Byzantínci snažili zapôsobiť veľkosťou cisárovej moci.
Centrálna správa bola sústredená do niekoľkých tajných oddelení: oddelenie Shvaz logoteta (správcu) genikonu - hlavnej daňovej inštitúcie, oddelenie vojenskej pokladne, oddelenie pošty a vonkajších vzťahov, oddelenie správy majetku. cárskej rodiny atď. Okrem úradníkov v hlavnom meste malo každé oddelenie úradníkov vyslaných na dočasné pridelenie do provincií. Existovali aj palácové tajomstvá, ktoré ovládali inštitúcie, ktoré priamo slúžili kráľovskému dvoru: jedlo, šatník, stajne, opravy.
Byzancia zachoval rímske právo a základy rímskeho súdnictva. V byzantskej ére sa zavŕšil vývoj rímskej teórie práva, finalizovali sa také teoretické koncepty judikatúry ako právo, právo, obyčaj, objasnil sa rozdiel medzi súkromným a verejným právom, základy úpravy medzinárodných vzťahov, normy hl. bolo určené trestné právo a proces.
Dedičstvom Rímskej ríše bol jasný daňový systém. Slobodný občan alebo roľník platil dane a clá do štátnej pokladnice zo všetkých druhov svojho majetku a z akejkoľvek pracovnej činnosti. Zaplatil za vlastníctvo pôdy a za záhradu v meste, za mulicu alebo ovcu v maštali, za izbu na prenájom, za dielňu, za obchod, za loď a za čln. Prakticky ani jeden výrobok na trhu neprešiel z ruky do ruky a obišiel tak pozorné oko úradníkov.
Vojna
Byzancia si zachovala aj rímske umenie viesť „správnu vojnu“. Impérium starostlivo uchovávalo, kopírovalo a študovalo staroveké strategóny – pojednania o bojových umeniach.
Úrady pravidelne reformovali armádu, čiastočne kvôli objaveniu sa nových nepriateľov, čiastočne kvôli schopnostiam a potrebám samotného štátu. Základ byzantskej armády sa stala kavalériou. Jeho počet v armáde sa pohyboval od 20 % v neskorej rímskej dobe až po viac ako jednu tretinu v 10. storočí. Nevýznamnou súčasťou, no veľmi bojaschopnou, sa stali katafrakti – ťažká jazda.
námorníctvo Byzancia bola tiež priamym dedičstvom Ríma. O jeho sile hovoria nasledujúce fakty. V polovici 7. stor Cisár Konštantín V. dokázal vyslať k ústiu Dunaja 500 lodí, aby viedli vojenské operácie proti Bulharom, a v roku 766 - dokonca viac ako 2 000. Najväčšie lode (dromony) s tromi radmi vesiel vzali na palubu až 100 -150 vojakov a približne rovnakých veslárov.
Inováciou vo vozovom parku bola "grécky oheň"- zmes oleja, horľavých olejov, sírneho asfaltu, - vynájdený v 7. stor. a vystrašení nepriatelia. Vyhodili ho zo sifónov, usporiadaných do podoby bronzových príšer s otvorenými ústami. Sifóny sa dajú otáčať rôznymi smermi. Vystreknutá kvapalina sa samovoľne vznietila a horela aj na vode. Práve pomocou „gréckeho ohňa“ Byzantínci odrazili dve arabské invázie – v rokoch 673 a 718.
Vojenské staviteľstvo bolo v Byzantskej ríši výborne rozvinuté na základe bohatej inžinierskej tradície. Byzantskí inžinieri - stavitelia pevností sa preslávili ďaleko za hranicami krajiny, dokonca aj v ďalekej Chazarii, kde podľa ich plánov postavili pevnosť.
Veľké prímorské mestá okrem hradieb chránili podvodné vlnolamy a mohutné reťaze, ktoré blokovali vstup nepriateľskej flotily do zátok. Takéto reťaze uzatvárali Zlatý roh v Konštantínopole a Solúnsky záliv.
Na obranu a obliehanie pevností používali Byzantínci rôzne inžinierske stavby (priekopy a palisády, tunely a násypy) a všetky druhy nástrojov. V byzantských dokumentoch sa spomínajú barany, pohyblivé veže s mostami, balisty na vrhanie kameňov, háky na zachytávanie a ničenie nepriateľských obliehacích zariadení, kotly, z ktorých sa na hlavy obliehateľov lial vriaci decht a roztavené olovo.
Aby sme pochopili dôvody pádu Byzantskej ríše, mali by sme urobiť krátku odbočku do histórie. V roku 395, po smrti panovníka Theodosia I. a rozpade veľkého rímskeho štátu, jeho západná časť zanikla. Na jej mieste vznikla Byzantská ríša. Pred kolapsom Ríma sa jeho západná polovica nazývala „grécka“, keďže hlavnú časť jeho obyvateľstva tvorili Heléni.
všeobecné informácie
Byzancia bola historickým a kultúrnym nasledovníkom starovekého Ríma takmer desať storočí. Tento štát zahŕňal neuveriteľne bohaté územia a veľké množstvo miest nachádzajúcich sa na územiach dnešného Egypta, Malej Ázie a Grécka. Napriek skazenosti systému riadenia, neúnosne vysokým daniam, otrokárskej ekonomike a neustálym súdnym intrigám bola byzantská ekonomika po dlhú dobu najmocnejšou v Európe.
Štát obchodoval so všetkými bývalými západorímskymi majetkami as Indiou. Aj po dobytí niektorých jej území Arabmi zostala Byzantská ríša veľmi bohatá. Finančné náklady však boli vysoké a blahobyt krajiny vzbudzoval u susedov silnú závisť. No úpadok obchodu, ktorý spôsobili privilégiá udelené talianskym obchodníkom, (hlavnému mestu štátu) križiacimi, ako aj nápor Turkov, spôsobili konečné oslabenie finančnej situácie a štátu ako celý.
Popis
V tomto článku vám prezradíme, aké sú dôvody pádu Byzancie, aké boli predpoklady rozpadu jednej z najbohatších a najmocnejších ríš našej civilizácie. Žiadny iný staroveký štát neexistoval tak dlho - 1120 rokov. Rozprávkové bohatstvo elity, krása a nádherná architektúra hlavného mesta a veľkých miest - to všetko sa odohrávalo na pozadí hlbokého barbarstva národov Európy, v ktorom žili počas rozkvetu tejto krajiny.
Byzantská ríša trvala až do polovice 16. storočia. Tento mocný štát mal obrovské kultúrne dedičstvo. V časoch najväčšieho rozkvetu vlastnila rozsiahle územia v Európe, Afrike a Ázii. Byzancia obsadila Balkánsky polostrov, takmer celú Malú Áziu, Palestínu, Sýriu a Egypt. Jej majetok pokrýval aj časť Arménska a Mezopotámie. Málokto vie, že vlastnila majetky aj na Kaukaze a na Krymskom polostrove.
Príbeh
Celková plocha Byzantskej ríše bola viac ako jeden milión štvorcových kilometrov s počtom obyvateľov približne 35 miliónov ľudí. Štát bol taký veľký, že jeho cisári v kresťanskom svete boli považovaní za najvyšších vládcov. Rozprávali sa legendy o nepredstaviteľnom bohatstve a nádhere tohto štátu. Byzantské umenie prekvitalo za vlády Justiniána. Bol to zlatý vek.
Byzantský štát zahŕňal mnoho veľkých miest, v ktorých žilo gramotné obyvateľstvo. Byzancia bola vďaka svojej výbornej polohe považovaná za najväčšiu obchodnú a námornú veľmoc. Z nej viedli chodníky aj do tých najodľahlejších miest v tom čase. Byzantínci obchodovali s Indiou, Čínou, Fr. Cejlón, Etiópia, Británia, Škandinávia. Preto sa zlatý solidus – peňažná jednotka tejto ríše – stal medzinárodným platidlom.
A hoci Byzancia po križiackych výpravách posilnila, po vyvraždení Latinov sa vzťahy so Západom ešte zhoršili. To spôsobilo štvrtú križiacka výprava už namierené proti nej. V roku 1204 bolo dobyté jeho hlavné mesto Konštantínopol. V dôsledku toho sa Byzancia rozpadla na niekoľko štátov vrátane Latinského a Achájskeho kniežatstva vytvoreného na územiach zajatých križiakmi, Trebizonskej, Nikejskej a Epirskej ríše, ktoré zostali pod kontrolou Grékov. Latiníci začali potláčať helenistickú kultúru a prevaha talianskych obchodníkov bránila oživeniu miest. Dôvody pádu Byzantskej ríše sa nedajú stručne zhrnúť. Sú početné. Kolaps tohto kedysi prekvitajúceho štátu bol obrovskou ranou pre celý ortodoxný svet.
Ekonomické dôvody pádu Byzantskej ríše
Môžu byť prezentované bod po bode nasledovne. Práve ekonomická nestabilita zohrala rozhodujúci podiel na oslabení a následne smrti tohto najbohatšieho štátu.
Rozdelená spoločnosť
Pre pád Byzantskej ríše boli nielen ekonomické, ale aj iné vnútorné dôvody. Vládnuce feudálne a cirkevné kruhy tohto kedysi prekvitajúceho štátu nedokázali svoj ľud nielen viesť, ale ani nájsť s ním spoločnú reč. Navyše sa ukázalo, že vláda nedokáže obnoviť jednotu ani okolo seba. Preto v momente, keď dôjde ku konsolidácii všetkých vnútorné silyštátov, v Byzancii všade vládlo nepriateľstvo a rozkol, vzájomné podozrievanie a nedôvera. Pokusy posledného cisára, ktorý bol (podľa kronikárov) známy ako statočný a čestný muž, spoliehať sa na obyvateľov hlavného mesta, sa ukázali byť oneskorené.
Prítomnosť silných vonkajších nepriateľov
Byzancia padla nielen z vnútorných, ale aj vonkajších príčin. Tomu výrazne napomohla sebecká politika pápežstva a mnohých západoeurópskych štátov, ktoré ho v čase hrozby zo strany Turkov nechali bez pomoci. Významnú úlohu zohral nedostatok dobrej vôle jej starých nepriateľov, ktorých bolo medzi katolíckymi prelátmi a panovníkmi veľa. Všetci snívali nie o záchrane obrovskej ríše, ale iba o zajatí jej bohatého dedičstva. To možno nazvať hlavným dôvodom smrti Byzantskej ríše. Absencia silných a spoľahlivých spojencov prispela veľa k rozpadu tejto krajiny. Spojenectvo so slovanskými štátmi na Balkánskom polostrove bolo epizodické a krehké. Stalo sa tak v dôsledku nedostatku vzájomnej dôvery na oboch stranách, ako aj v dôsledku vnútorných nezhôd.
Pád Byzantskej ríše
Príčin a následkov kolapsu tejto kedysi mocnej civilizovanej krajiny je mnoho. Veľmi ju oslabili potýčky so Seldžukmi. Boli tam náboženské dôvody pád Byzantskej ríše. Po konverzii na pravoslávie stratila podporu pápeža. Byzancia mohla zmiznúť z povrchu zemského ešte skôr, za vlády seldžuckého sultána Bajazida. Timur (stredoázijský emír) tomu však zabránil. Porazil nepriateľské jednotky a zajal Bayezida.
Po páde takého dosť silného arménskeho križiackeho štátu, akým je Kilíkia, prišla na rad Byzancia. Mnohí snívali o jeho dobytí, od krvilačných Osmanov až po egyptských Mamelukov. Všetci sa však báli ísť proti tureckému sultánovi. Ani jeden európsky štát nezačal proti nemu vojnu za záujmy kresťanstva.
Dôsledky
Po nastolení tureckej nadvlády nad Byzanciou sa začal pre slovanské a iné balkánske národy tvrdohlavý a dlhý boj proti cudziemu jarmu. V mnohých krajinách Juhovýchodnej ríše nasledovala recesia v hospodárstve a sociálnom rozvoji, čo viedlo k dlhému regresu vo vývoji výrobných síl. Osmani síce posilnili ekonomické postavenie niektorých feudálov, ktorí kolaborovali s dobyvateľmi a rozšírili pre nich domáci trh, napriek tomu však národy Balkánu zažili najtvrdší útlak, vrátane náboženského. Presadenie dobyvateľov na byzantskom území ho zmenilo na odrazový mostík pre tureckú agresiu namierenú proti strednej a východnej Európe, ako aj proti Blízkemu východu.