Chcem hovoriť o jednom z najväčších a najambicióznejších filmov svojej doby –“ križiacka výprava".
Križiacke výpravy sú veľmi úrodnou pôdou pre kinematografiu, no tejto téme sa venuje málokedy. Hollywood sa bojí uraziť moslimov (alebo židov a kresťanov) a maximum, na čo sa divák môže spoľahnúť, sú akékoľvek politicky korektné sračky, ako napríklad Kráľovstvo nebeské (2005) od Ridleyho Scotta.
To všetko sa však mohlo zmeniť v ďalekom roku 1993, keď sa chopil Paul Verhoeven, talentovaný a nebojácny režisér, ktorý sa nikdy nebál kontroverzných a riskantných tém. Verhoeven, ako veľký fanúšik tohto historického obdobia, vedel veľa o križiackych výpravách a chcel ukázať ich skutočnú podstatu na veľkej obrazovke, čím dal divákovi pocítiť zvyky stredoveku.
Scenár bol pridelený Valonovi Greenovi, mužovi, ktorý napísal The Wild Bunch (1969), Sorcerer (1977), WarGames (1983) a ďalšie filmy.
Čo si myslíš, že sa stane, ak skrížiš talenty Greena, ktorý nám dal The Wild Bunch (1969), a Verhoevena, ktorý miluje krv a rozštvrtenie? Ukázalo sa, že Crusade - možno jeden z najkrvavejších filmov svojej doby.
Povedať, že tento film je násilný nič nehovor. Úroveň násilia je mimo rozsahu dokonca aj podľa noriem Verhoevena! Išlo svojho času o skutočnú hru o tróny – v scenári sa neustále spomína znásilňovanie, špina a iné pôžitky stredoveku. Valon Greene sa zároveň dobre číta, látke rozumie a jeho prózu je radosť čítať.
V tom čase mal Verhoeven v lone tri veľké hity a nič nenaznačovalo problémy: scenár bol pripravený a kulisy sa už stavali v Španielsku.
Verhoeven a Schwarzenegger sa na poslednú chvíľu stretli s producentmi, ktorí od režiséra požadovali záruky, že rozpočet nepresiahne 100 miliónovú hranicu. Verhoeven vybuchol: "Čo tým myslíš - záruky? Neexistujú žiadne záruky! Nemôžem ovládať Boha, ako ti môžem niečo zaručiť? To je absurdné!"
Arnold tieto udalosti opisuje nasledovne: "Kopol som ho pod stôl, aby som ho zavrel, ale on to nechcel nechať. To bol koniec filmu. Paul sa vždy snažil byť úprimný, ale môžete byť trochu prieberčivejší v otázke kedy presne treba byť úprimný a kedy len posunúť s projektom dopredu. Bola to naozaj hanba.“
V dôsledku toho spoločnosť Carolco Pictures prestala natáčať a rozhodla sa investovať do ... pozornosti ... na ostrove Cuttrhoat (1995) !!! Dúfam, že ľudia, ktorí urobili toto rozhodnutie, zhoria v pekle. Ostrov Cutthroat skrachoval štúdio a stal sa jedným z najväčších prepadákov v histórii filmu.
Nižšie je prerozprávanie zápletky.
Scenár kedysi aktívne chodil po internete, ale už niekoľko rokov sú všetky odkazy mŕtve. Zázrakom som ho našiel vo výpredaji za 18 dolárov na webovej stránke Lulu.
Film začína lúpežou opátstva vo Francúzsku v roku 1095.
Hagen (Schwarzenegger) vstupuje do kláštora pod rúškom noci, zatiaľ čo opát kláštora sa hrá s dvoma sluhami vo svojich komnatách. Hagen je chytený pri čine a uväznený. Opát posiela po grófa Emmicha, ktorý v sude s hroznom znásilní pätnásťročné dievča. Po ukončení znásilnenia uzatvára: "Vyhlasujem, že táto plodina je dobre zrelá."
Ukáže sa, že Hagen je Emmichov nevlastný nevlastný brat, ktorému otec odkázal polovicu svojho majetku. Opát o tejto tajnej závete vie a núti Emmicha, aby mu dal štvrtinu svojho majetku výmenou za rozsudok smrti pre Hagena.
Hagen je odsúdený na obesenie, ale šťastnou náhodou do kláštora prichádza pápež Urban II., ktorý zbiera ľudí na križiacku výpravu. Po pápežovom plamennom prejave o moslimoch znásilňujúcich mníšky a prenasledovaní kresťanov v Jeruzaleme Hagen cíti, že toto je jeho šanca zostať nažive.
Hagen v noci lampou nahrieva putá, v ktorých je spútaný, a vypáli mu kríž na chrbát. Jeho spolubývajúci Ari, ktorý bol v Samárii, mu rozpráva o životodarnom kríži a relikviách Jána Krstiteľa. Ráno Hagen odhalí chrbát a rozpráva o tom, ako mal videnie, že je rytierom, ktorý prisahal vernosť pápežovi v bitke o Jeruzalem. Po tom, čo povedal ďalšie podrobnosti o svojom sne, dostal Hagen milosť a stal sa talizmanom tejto križiackej výpravy. Je daný pod velenie Emmicha, ktorý si stále želá smrť svojho nemanželského príbuzného.
Na ceste do Jeruzalema Emmich a jeho nohsledi zaútočia na židovských novomanželov, ktorí sú na ceste križiakov. Emmich chce dievča znásilniť priamo pred ženíchom, no Hagen sa ich zastane a natrvalo znetvorí Emmichovi tvár rozdrvením jeho čeľuste sekerou.
Stupeň nenávisti medzi bratmi ešte stúpne, no Emmich sa namiesto toho, aby Hagena len tak zabil, rozhodol ho nechať trpieť: v prístave predá Hagena a Ariho do otroctva barbarským pirátom. Nasleduje farebná scéna nastupovania na loď. Keď bol Ari zajatý, odhalil svoj reprodukčný orgán a spomenul si na pár slov v arabčine a presvedčí útočníkov, že je moslim, ktorý dokončil hadždž do Mekky a bol zajatý križiakmi.
Hagena medzitým čaká nezávideniahodný osud: jeho priateľ je vykastrovaný priamo pred jeho očami (naozaj hrozná scéna). Ahri sa objaví v poslednej chvíli a zachráni Hagena tým, že ho vykúpi od divokého chirurga. Ukáže sa, že Ariho strýko je poradcom princa Ibn Khalduna, ktorý vládne v Jeruzaleme, a teraz bude Hagen súčasťou jeho osobnej stráže. Nie je na výber – buď otroctvo, alebo služba moslimovi. Jediná šanca na útek je počkať, kým križiaci obkľúčia mesto.
Medzitým sa v Jeruzaleme Hagen dozvedá pravdu – nedochádza k prenasledovaniu kresťanov. Židia, moslimovia a kresťania žijú v mieri a môžu slobodne vyznávať svoje náboženstvo. Tam, v Jeruzaleme, sa Hagen zamiluje do Leily, dcéry Ibn Khalduna. Leila si zachováva svoje panenstvo, a preto si nepriamo užíva Hagenovo telo tým, že mu pošle svojho sluhu.
Hagen nájde Jarvata, unesie Leilu, no zajmú ho Emmichovi ľudia, ktorí ju chcú podľa starej dobrej tradície znásilniť. Našťastie sa Leyle zázračne podarí utiecť, hoci ju opäť zajme Jarvat a Hagen je poslaný za Emmichom do tábora križiakov. V tábore vládne úplná zhýralosť a dezorganizácia a čoskoro ich napadnú moslimovia na čele s Ibn Khaldúnom.
Hagen, ktorý sa preslávil ako veštec a talizman krížovej výpravy, inšpiruje svojich bratov k víťazstvu vo veľmi krásnej a poetickej scéne: zapadajúce slnko premieta jeho siluetu - v čiernom brnení, zabíjajúc davy moslimov - na hustú stenu dymu. Jednému z bojovníkov vrazí obojručný meč do chrbta a meč sa premení na kríž obmývaný svetlom západu slnka... Križiaci, ktorí to vidia ako znamenie zhora, začínajú vyhrávať a čoskoro moslimov vydajú na útek. .
Nasleduje rozsiahla scéna útoku na Jeruzalem, no Hagen sa na nej nezúčastňuje: v noci sa s pomocou Ariho vkradne do mesta a hľadá Leilu. Jarvat drží svojho väzňa a Hagen sa ho pokúša zabiť, no ich súboj preruší projektil, ktorý zasiahne hradný múr. Ari, Hagen a Layla vychádzajú do ulíc padlého Jeruzalema.
- Smrť Židom! kričia križiaci, keď zabíjajú ženy a deti.
- Židia zabili nášho Spasiteľa! Zabi ich! Zničte meno Izraela! - ozve sa im nejaký mních-pustovník.
V uliciach je masaker.
Ari je odhalený ako Žid. V dave vidí svojho strýka Yakuba a ponáhľa sa mu na pomoc. V chaose a pod tlakom obrovskej masy ľudí je Ari zatvorený v synagóge, ktorú križiaci vypália. Spolu so synagógou horí aj Kostol Božieho hrobu so životodarným krížom. Hagen vbehne dovnútra, nasadí si kríž na chrbát a ako Kristus opustí chrám v plameňoch. Križiaci a obyčajní ľudia sú týmto pohľadom hypnotizovaní, pokľaknú a začnú sa modliť. Hagen chápe, že osoba, ktorá vlastní kríž, použije veľkú moc a prikáže mníchom, aby ho skryli pred zvedavými očami.
Nastal čas na záverečný súboj s Emmichom a Hagen svojho nepriateľa doslova rozreže na polovicu.
Rytier Godfrey, ktorý vidí povesť, ktorú Hagen získal, ho vyzve, aby si prisahal vernosť, no Hagen, sklamaný a znechutený celým týmto neporiadkom, odmietne a odchádza s Leilou na farmu viesť tichý a pokojný život.
Scenár končí titulkom: "Dokonca aj pri mučení mnísi z kostola Božieho hrobu odmietli pomenovať miesto, kde sa nachádza životodarný kríž. Nikdy sa nenašiel."
Ako vidíte, bol to skutočný Verhoeven – provokatívny, nekompromisný a veľmi kruté. Žáner historického dobrodružného filmu má zručne vpísané dvojité dno, aj keď podľa mňa Verhoeven zašiel priďaleko s „dobrými“ moslimami a „zlými“ kresťanmi. Nesmieme zabúdať, že Židia a kresťania v Jeruzaleme boli vystavení tvrdému prenasledovaniu: svoju vieru mohli praktizovať, no ich práva boli doslova na každom kroku porušované. V moslimských krajinách majú neveriaci vždy rovnaký osud: do určitého bodu sú tolerovaní.
História nepozná konjunktívnu náladu a pôvodný film je teraz pre verejnosť navždy stratený. Stratili sme potenciálne jeden z najlepšie filmy 90-te roky. Nakoniec prehrali všetci: Verhoeven, Schwarzenegger, idiotskí producenti a, samozrejme, diváci.
Osobne dávam tento obrázok na roveň ďalšiemu nerealizovanému majstrovskému dielu - Jodorowského Duna.
Na druhej strane, všetko nie je také zlé a beznádejné. Scenár nestratil svoju aktuálnosť a je tak dobre napísaný, že sa stále hovorí o oživení projektu. Ktovie, možno sa niekedy tejto úpravy dočkáme.
Aj keď pôvodné kombo - Verhoeven + Schwarzenegger stále nemôže nikto prekonať.
V posledné roky X storočia celý kresťanský svet zamrzol v očakávaní druhého príchodu. Ľudia sa pripravovali na posledný súd, ktorý mal podľa učených teológov prísť v roku 1000. Nikto si nerobil plány na niekoľko rokov dopredu. V roku 999 sa vyskytli prípady, keď sedliaci ani nezbierali úrodu: načo zapĺňať stodoly, keď má vypuknúť apokalypsa?
Prišiel rok 1001 a v sublunárnom svete sa zmenilo len málo, okrem toho, že farmári, ktorí až príliš verili cirkevníkom, skrachovali a schudobneli. Teológovia si ťukali na čelo a vyhlásili, že Posledný súd by, samozrejme, mal prísť o tisíc rokov neskôr, nie po narodení Krista, ale po jeho zmŕtvychvstaní. Kresťania sa nadýchli a pripravili sa na čakanie ďalších 33 rokov. V roku 1034 všetci zistili, že druhý príchod sa nikdy nestal.
Tieto hry cirkvi s jej stádom v neustále sa odkladajúcom konci sveta značne podkopali vieru ľudí v kázňach, ktoré im boli predčítané z kazateľnice. Keď zaspala z dlhého očakávania apokalyptických hrôz, kresťania zistili, že ich pastieri vôbec nie sú príkladom kresťanskej pokory, cudnosti a zbožnosti. Okraj tisícročia je práve obdobím, keď úroveň morálky medzi mníchmi a kňazmi klesla pod sokel v najhlbšej krypte. Sami biskupi, kardináli a najsvätejší pápeži, neskrývajúc sa pred laikmi, si brali milenky, utápali sa v prepychu a oddávali sa všetkým siedmim smrteľným hriechom, porušovali všetkých desať Božích prikázaní. Miestni duchovní nezaostávali za cirkevnými hierarchami a stavali sa nad ľudské a božské zákony. Klerikov a mníchov ani nenapadlo venovať pozornosť takej márnej a neužitočnej veci, akou je verejná mienka. Išlo im to bokom.
V druhej polovici 11. storočia prekvitali v bujných kvetinových záhonoch v západnej Európe najrozmanitejšie herézy. Ľudia sa nemohli prinútiť veriť tomu, čo ich učili falošní pastieri, sami sa snažili nájsť skrytý význam Božieho slova. Kresťania hľadajúci pravdu sa tlačili okolo niekoľkých gramotných ľudí, ktorí si vykladali Bibliu podľa svojho vlastného chápania. Kazatelia-samoukovia, ktorí mali často oveľa väčšie rečnícke schopnosti ako cirkevní hierarchovia, priťahovali davy poslucháčov.
Katolícka cirkev sa síce snažila proti pokusom o výklad dogiem, ktoré ňou nepovoľovala, bojovať, no spočiatku nie veľmi usilovne. Prirodzený monopol na sprostredkovanie medzi nebom a zemou sa cirkevníkom zdal taký neotrasiteľný, že sa pokusom o jeho podkopanie iba smiali. Ale márne. Čoraz viac zvedavých kresťanov sa zjednocovalo vo svojich komunitách, odmietali počúvať kázne a prijímať prijímanie od kňazov, ktorí boli podľa ich názoru ponorení do hriechu. Títo hľadači pravdy začali pochybovať o mnohých cirkevné sviatosti. Odmietli napríklad krstiť deti s odôvodnením, že by to mal byť zmysluplný čin samotného človeka a odmietli aj sviatosť manželstva, ktorú v tom čase aktívne zavádzala do každodenného života katolícka cirkev. Niektorí prívrženci nového učenia odmietli uctievať kríž a tvrdili, že ide o vražednú zbraň. Jedným slovom, zo všetkých strán sa podkopávalo pod základmi obrovskej cirkevnej štruktúry, ktorá sa zdala neotrasiteľná.
Tento problém bol najakútnejší v južnom Francúzsku, v Languedocu. Tam nabrala na obrátkach takzvaná „katarská heréza“. Samotní prívrženci tejto doktríny sú Katari (od r Grécke slovo„čistý“) sa nenazývali. Hovorili si „Dobrí kresťania“ alebo „Dobrí ľudia“. Do polovice 12. storočia táto doktrína zaujala mysle státisícov ľudí. V rôznych častiach Európy ich nazývali odlišne: manichejci, origenisti, fifla, albigénci, publikáni, tkáči, Bulhari alebo patarenci, hoci viera všetkých týchto siekt bola mimoriadne podobná. Niektorí vedci sa domnievajú, že ich spoločným zdrojom bolo bogomilské hnutie, ktoré vzniklo v Byzancii na konci prvého tisícročia.
Katari, ako je zvykom nazývať všetkých predstaviteľov tejto doktríny, sa pokúšali vybudovať vlastnú cirkev, riadili sa príkladom apoštolov. Zbožne uctievali evanjelium, ale odmietli Starý zákon, pretože verili, že Nový zákon je „knihou dobra“ a starozákonní proroci učili krutosti. Katari rozšírili prikázanie „Nezabiješ“ aj na zvieratá, preto boli vegetariánmi, hoci jedli ryby. Krstili sa nie vodou, ale vkladaním rúk niekoľkých pastierov na hlavu dospelého novopokrsteného. Neverili v ľudskú prirodzenosť Krista, verili, že dobrý boh nemôže poslať svojho syna na muky. Katari považovali všetko pozemské za výtvor diabla a verili v sťahovanie duší, veriac, že duše mŕtvych nevystúpia hneď do neba, ale presťahujú sa do tiel novorodencov, zostanú na Zemi v očakávaní Posledný súd.
Katari mali vlastnú cirkevnú štruktúru s duchovnými a biskupmi a mohli to byť ženy. Boli tu aj svojrázne kláštory, ktorých obyvatelia sa nazývali „dobré ženy“ a „ dobrí muži". Katari rázne odmietali nároky katolíckej cirkvi na svetskú moc, a preto boli u miestnych feudálov naklonení. Katari sa správali k obyčajným katolíkom celkom benevolentne a mnohí roľníci, ktorí uvážlivo verili, že život nemožno pokaziť dvojitou milosťou, starostlivo navštevovali katarské aj katolícke bohoslužby.
Oficiálna cirkev narýchlo hľadala spôsoby, ako bojovať proti katarskej heréze. Prvé vatry, na ktoré kacíri vyliezli, vypukli v Orleans a Toulouse v roku 1022. Tieto popravy však mali opačný efekt. V roku 1143 sa kolínsky mních Everwin de Steinfeld sťažoval, že Katari prijímajú ohnivé muky s dôstojnosťou prvých kresťanov. A to im spôsobuje sympatie medzi mnohými divákmi.
Okrem represií Vatikán používal aj propagandistické metódy. Všade tam, kde bola pozícia katarov najsilnejšia, boli vyslaní skúsení kazatelia, ktorým bolo nariadené nielen odvolávať sa na stádo z ambov, ale aj dohadovať spory s heretikmi. Málo to pomohlo: „dobrí kresťania“ mali k miestnym farníkom oveľa bližšie ako emisári z Vatikánu, s ľuďmi sa rozprávali v ich jazyku a ich postoj poslucháči vrelo schvaľovali. Languedocskí feudáli tiež favorizovali Katarov. Cisterciánsky kazateľ Bernard z Clairvaux sa trpko sťažoval na urážky, ktoré on, pápežský vyslanec znášal od šľachty, a na nevšímavosť šľachticov k jeho kázňam.
Katolíci sa snažili bojovať proti katarom vlastnými zbraňami. Kastílsky kanonik Dominik de Guzman sa obliekol do handier a začal sa túlať a hlásať katolícku verziu slova Božieho v Languedocu. Zle ho počúvali. Keď ho po Dominikovej smrti vyhlásili za svätého, vznikli legendy o tom, ako svoje spisy a spisy „dobrých ľudí“ hádzal do ohňa. Katarské texty boli spálené, no papierov budúceho svätca sa oheň nedotkol. Žiaľ, katari 12. storočia ešte nevedeli, čo napíšu do života budúceho svätca, a nevzdávali sa svojich bludov.
Jeden z pápežských legátov Peter de Castelnau, ktorý sa márne pokúšal dohodnúť s Languedociánmi, zvolal: „Viem, že vec Kristova v tejto krajine neuspeje, kým jeden z nás nebude trpieť pre vieru.“ Nevedel, že on sám bude trpieť. Po odstránení herézy na vrchole de Castelnau v roku 1208 exkomunikoval Raymonda VI., grófa z Toulouse, z cirkvi. V reakcii na to jeden z grófových blízkych spolupracovníkov zabil pápežského vyslanca.
Pápež Inocent III., ktorý dostal takú vynikajúcu zámienku, vyhlásil v roku 1209 proti Katarom krížovú výpravu. Pápež sa vôbec nenechal zahanbiť tým, že tentoraz nebudú musieť Kristovi vojaci získať Boží hrob od neveriacich mohamedánov, ale zničiť spoluobčanov, ktorí oddane veria v Krista, aj keď trochu inak: „S roznášačmi urobte horšie herézy ako u Saracénov, pretože sú horší ako oni." Samotní rytieri boli oveľa viac znepokojení teologickými otázkami oznámenými „cenou“: účastníkom križiackej výpravy boli sľúbené tučné kusy majetku languedocských feudálov, ktorí zločinne sponzorovali odpornú herézu. Tisíce rytierov a žoldnierov, väčšinou zo severu Francúzska, sa ponáhľali na juh.
Prvou väčšou osadou na ceste križiackej hordy bolo mesto Beziers. Mimozemšťania ho obliehali 22. júla 1209. Sľúbili, že sa nedotknú Beziers, ak im jeho obyvatelia odovzdajú všetkých Katarov. Na mestskej schôdzi bol vypracovaný zoznam kacírov. Ukázalo sa, že je to 222 ľudí zo 14 000 obyvateľov, ale rozhodli sa nevydať Katarov do pazúrov križiakov: boli rešpektovaní pre ich láskavosť a dôstojné správanie. Celá populácia Beziers sa stala obeťou tohto rešpektu - križiaci, ktorí dobyli mesto útokom, všetkých podrezali bez toho, aby sa obťažovali teologickými jemnosťami. Ešte pred útokom sa rytieri obrátili s prosbou o radu na pápežského zástupcu Arnolda Amalrica: ako môžu rozlíšiť dobrého katolíka od prekliateho heretika? „Zabite všetkých, Pán v nebi spozná svojich,“ odpovedal kňaz. Hrozný masaker a následný požiar sa podarilo prežiť len trom desiatkam obyvateľov nešťastného mesta.
Po tejto nočnej more sa celé obyvateľstvo Languedocu bez ohľadu na náboženstvo stretlo s križiakmi ako s krvavými votrelcami a kládlo im tvrdohlavý odpor. Languedoci sa vtedy nepovažovali za Francúzov a ich prudký odpor nepozvaní hostia, ktorý prišiel zo severu s krížom a mečom, nadobudol charakter národného boja za oslobodenie. Rozprestieralo sa niekoľko desaťročí, ktoré v histórii dostalo názov obdobie albigénskych vojen. Obeťami týchto vojen sa podľa historikov stalo až milión ľudí.
Križiaci sa hneď od začiatku snažili potlačiť odpor strachom. Nie vždy zničili obyvateľstvo dobytých miest, no v každom prípade na seba zanechali zlú spomienku. Napríklad 15. augusta 1209 útočníci ušetrili obyvateľov Carcassonne, ktorí sa síce vzdali bez boja, no boli zbavení všetkého majetku a prinútení opustiť mesto v spodnej bielizni. Pri delení koristi sa križiaci pohádali a značná časť z nich odišla domov. Čoskoro sa na územiach oslobodených od herézy rozhoreli obrovské vatry. V Minerve v roku 1210 bolo súčasne upálených 140 Katarov a v roku 1211 v Lavore štyristo naraz. Počet ohňov menšieho rozsahu sa nedal spočítať. Gróf Simon de Montfort, ktorý velil križiakom, nariadil upáliť aj tých, ktorí činili pokánie z herézy a vrátili sa do lona katolíckej cirkvi: „Ak bude klamať, bude to trest za klamstvo a ak bude hovoriť pravdu , potom odčiní svoj bývalý hriech touto popravou.“
Odpor voči križiakom viedol gróf Raymond VI z Toulouse. Pointa nebola len v jeho sympatiách k heretikom, ale aj v tom, že de Montfort otvorene deklaroval svoje nároky na Toulouse. Raymond zorganizoval solídnu armádu zo svojich vazalských rytierov a peších milícií. V rokoch 1210-1212 dôstojne odrazila útočníkov. Križiaci zasahovali aj do toho, že v ich tyle neustále vypukli povstania v už dobytých mestách.
27. januára 1213 vzal utláčaných Katarov pod svoju ochranu kráľ susedného Aragonu Pedro II. Jeho armáda sa presunula do Languedocu a spojila sa s armádou Raymonda z Toulouse. Teraz pod ich vlajkami bola obrovská armáda až 50 tisíc ľudí. Zdalo sa, že nastal čas na oslobodenie Languedocu. Rozhodujúca bitka sa odohrala 12. septembra pri strategicky dôležitom meste Muret.
Sily zjavne neboli rovnaké. Pod velením de Montforta bolo len asi tisíc rytierov a šesťsto peších vojakov. Víťazstvo v predstihu oslavovala 45-tisícová katarská armáda. V predvečer bitky kráľ Pedro strávil búrlivú noc so svojou milenkou a nasledujúce ráno nebol v najlepšia forma, preto nemohol poskytnúť dôstojný odpor náhlemu útoku križiakov. Pri zúrivom rúbaní bol aragónsky kráľ zabitý s mečom v hrudi. Keď sa katarské milície dozvedeli o smrti vodcu, utiekli z bojiska. Za nimi ustupovali languedocskí a aragónski rytieri. Stovky z nich sa utopili pri prechode cez rieku. Deštrukcia bola úplná. Strata Katarov predstavovala 20 000 ľudí a križiaci stratili iba 150 zabitých rytierov. Po tejto porážke sa Aragon z vojny stiahol.
Vojna pokračovala ešte niekoľko rokov s rôznym úspechom. Raymond VI potom utiekol do zahraničia a potom sa vrátil do svojej rodnej krajiny. Jeho vojsko sa buď rozpŕchlo pod údermi križiakov, potom sa opäť zhromaždilo a dobyté mestá opäť dobylo. Toulouse sa teraz vzdal de Montfortovi a potom sa proti nemu vzbúril. V roku 1218 bol de Montfort znovu nútený, už po niekoľkýkrát, obliehať vzbúrené Toulouse. Počas obliehania mu kameň z katapultu sňal hlavu. Obliehanie bolo zrušené a na niekoľko rokov sa Toulouse opäť stalo Katarom. Pápežskí legáti usilovne pomáhali vyčerpaným križiakom. Mnísi, ktorí pracovali systematicky a nepoznali zľutovanie, sa mali lepšie ako bojovní rytieri. Vyčistili okupované územia, nemilosrdne zakročili proti „dobrým kresťanom“, ako aj proti tým, ktorí sa tvárili, že akceptujú katolicizmus, a opäť sa pridali k heréze. Telá zosnulých katarov, aby neznesvätili katolícke cintoríny, vykopali z hrobov a spálili. To všetko vydesilo stádo, ale nepotlačilo vôľu vzdorovať „dobrým ľuďom“. V Languedocu vypukla partizánska vojna.
V roku 1226 viedol protikatarské hnutie francúzsky kráľ Ľudovít VIII. Languedocské sily už dochádzali a o tri roky neskôr Raymond VI. zažaloval o mier. Languedoc bol pripojený k majetkom francúzskej koruny, avšak katarská heréza ešte nebola úplne vyhubená. Posledným centrom odporu bol hrad Montsegur, ktorý stál na vysokej skale vo výbežkoch Pyrenejí. V roku 1232 v ňom našli útočisko katarskí biskupi z Toulouse spolu so svojimi najfanatickejšími prívržencami. Na 10 rokov sa katarskí kazatelia rozišli z Montseguru po celom južnom Francúzsku kvôli tajným bohoslužbám a sviatostiam. Katolíci nenávisťou pozerali na Montsegur, no nezmohli sa na nič – pevnosť sa zdala nedobytná.
V roku 1242 Raymond VII., syn vyhosteného grófa z Toulouse, presvedčil obyvateľov Montseguru, aby vykonali trestný útok - aby zasiahli proti mobilnému tribunálu inkvizície, ktorý rozhodoval neďaleko. Inkvizítori boli zabití, ale porušenie prikázania „Nezabiješ“ malo pre Katarov fatálne následky. V lete 1243 bol Montsegur vzatý do pevnej blokády. Obranu držalo 15 rytierov, päťdesiat vojakov a asi dvesto „dobrých ľudí“. Za cenu neuveriteľného úsilia sa križiacim podarilo dobyť Montsegur až 16. marca 1244. Niekoľko desiatok obrancov spáchalo samovraždu, zvyšok bol spálený v ten istý deň na úpätí útesu.
Preživší languedocskí katari sa konečne dostali do ilegality. Ich stopy starostlivo hľadala inkvizícia, no vďaka šikovným konšpiráciám sa „dobrým ľuďom“ podarilo sprostredkovať ich učenie farníkom, ktorí s nimi sympatizovali ďalšie polstoročie.
Posledný výbuch katarov sa datuje na začiatok 14. storočia, keď sa rodina notára Peyre Otiera z Ax le Terme pokúsila znovu rozdúchať oheň doktríny nepriateľskej katolicizmu. Mimoriadne aktívni členovia rodiny Autier cestovali po južnom Francúzsku a severnom Taliansku, hľadali katarov, ktorí prežili v podzemí, a verbovali nových priaznivcov. Inkvizícia sa rýchlo dozvedela o pokuse o „katarskú reconquistu“ a ponáhľala sa za ňou. Do konca 13. storočia boli všetci členovia rodiny Autier chytení a upálení. Prežiť sa podarilo jedinej osobe z ich blízkosti – Guillaume Belibastovi, ktorý utiekol do Katalánska. Aj tam sa k nemu dostali chápadlá inkvizítorov. posledný" láskavý človek» Belibast bol upálený vo Villerouge-Termenese v roku 1321. Tento dátum sa považuje za konečný koniec katarskej herézy.
Zdroje
- Grigulevich I. "História inkvizície", 1970
- Osokin N. "História albigéncov a ich doba" 2003
- Oznamovacia fotografia: Masaker križiakov s katarmi.
Toto bol výsledok... Križiaci utrpeli zdrvujúcu porážku. Na bojisku je veľa umierajúcich. Smrteľne zranený križiak ležal v bahne. Kŕčovito sa zvierajúce prsty na uvoľnenej a studenej zemi. Necítil podporu tejto zeme. Pane... pomôž mi pokračovať v mojej misii... niesť tvoju vieru. Bojovník chrapľavo zakašľal. Vypľul krv a bezmocne zavrátil hlavu. Slnko nad jeho hlavou zrazu zakryla postava. Naozaj chcete pokračovať v diele viery? Rytier zašepkal perami „Áno...“, cudzinec v mníšskom plášti s kapucňou, ktorá mu úplne zakrývala tvár, odniesol bojovníka do domu. V priebehu niekoľkých dní sa na jeho prekvapenie križiak úplne zotavil. Hoci mu mních dal piť iba vodu a položil na ňu ruky, žiadne tinktúry a prášky známe bojovníkovi. Z nejakého dôvodu mních ani nečítal modlitby, ale keď si dal ruky na ruky, telom križiaka prúdilo upokojujúce teplo, ako keby ho spustili do teplého kúpeľa. Zahalil ho pocit beztiaže a úplného pokoja. Všetky obavy s pochybnosťami opustili jeho myseľ. Len čo sa bojovník cítil vo forme, vyšiel na ulicu pred dom a začal cvičiť so zbraňou. Mních naňho dlho mlčky hľadel, bojovník, keď si to všimol, snažil sa ukázať všetko najlepšie, čo vedel, a vedel ako, ach, koľko. Mníchovo mlčanie považoval za nemé potešenie a naďalej komplikoval a komplikoval svoje techniky, pretože vedel, ako veľkolepo vyzerá jeho svalnaté telo, pričom robil jemné a jasné pohyby zo strany. Nečakane pre neho mních prehovoril tichým, pokojným hlasom: "Prečo cvičíš so zbraňami?" Mierne prekvapený týmto vývojom udalostí, križiak, jasne vyslovujúci každé slovo, odpovedal: "Môžem sa stať silnejším, aby som mohol bojovať." "S kým?" spýtal sa mních rovnako nevzrušene. Križiak sa pozrel na mnícha, ako keby bol blázon "S nepriateľmi." "S ktorou?" - nenechal sa mních. Bojovník sa znova pozrel na mnícha a stále nechápal, ako nemôže pochopiť také jednoduché veci, odpovedal: "S odporcami viery." "Aká viera?" pokračoval mních v melanchólii. „V našom Bohu,“ odpovedal križiak ešte prekvapenejší, „Ako sa volá? Boh? Koniec koncov, nemá meno, možno mu slúžia, len ho volajú iným menom? spýtal sa mních tónom, ktorý sa nezmenil. "Dobre, chcem sa len stať silnejším... To je všetko... Len sa znova nepýtaj prečo... Toto je moja cesta služby a ako tomu rozumiem..." odpovedal rytier podráždene. "Myslíš, že švihnutie mečom ťa posilní?" - znela nová otázka mnícha ako sotva postrehnuteľný výsmech, ktorý napriek tomu neunikol bojovníkovi. "Čo tým myslíš"? Križiak takmer zavrčal. „Si vo výbornej forme, máš zbraň a už si sa zohrial. Skús ma udrieť...“ - Mních zostal stáť na mieste, ani nepomyslel na zaujatie bojového postoja alebo sa dokonca akokoľvek pripravoval na bitku. Križiak robil falošné útoky a zložité piruety, no mníchovi sa neuveriteľne podarilo v poslednej chvíli utiecť. Nahnevaný bojovník vytiahol druhý meč a pokúsil sa získať posadnutého mnícha novým spôsobom boja. Útočnú líniu však opustil bez viditeľného úsilia. V jednom momente mních jemne prehodil ruky dopredu a von najmenšie úsilie hodil križiak niekoľko metrov, sotva sa ho dotkol. Keď bol križiak na zemi, nestihol mihnúť ani okom, keďže po jednom skoku stál mních priamo nad ním. Zaskočený prekvapením uvidel usmievajúcu sa tvár mnícha, priamo oproti tej svojej. Bolo to neuveriteľne rýchle... Po zložení rúk na zemi na znak svojej porážky požiadal križiak, aby sa stal učeníkom mnícha. Od tej chvíle uplynulo veľa času, po dlhom tréningu sa pohyby križiaka stali mäkkými a plynulými, ale ešte smrteľnejšími, úplne ovládol svoje telo. Mohol vidieť tristošesťdesiat stupňov a ovládať fungovanie akéhokoľvek orgánu v tele. Vedel predvídať a predvídať nepriateľa. Bol so sebou skutočne spokojný. Nikto, snáď okrem jeho učiteľa, si s ním nevedel poradiť. Dokázal zničiť svojich nepriateľov v obrovských davoch. Ak by dokonale poznal špeciálne body na ľudskom tele, bol by smrtiaci a zároveň takmer nezraniteľný. "Teraz som pripravený, majster!" povedal sebavedomým tónom. "Prečo?" spýtal sa ho mních svojim obvyklým pokojným hlasom. „Môžem pokračovať v Ceste svojej viery! Bojuje s jej nepriateľmi,“ odpovedal študent s pátosom. „Nie, chlapče, stále si príliš slabý. Ukáž mi, čo dokážeš." Skôr ako urobil krok k mníchovi, zamrzol. Celé jeho telo bolo paralyzované. "Ako chceš so mnou bojovať, keď sa ku mne nemôžeš ani priblížiť?" spýtal sa ho mních s úškrnom.
Len čo ho telo začalo poslúchať, bojovník si opäť kľakol pred mnícha a požiadal, aby pokračoval vo výcviku. Dlho trénoval, posilňoval svoju vôľu a ducha. Dozvedel sa veľké množstvo tajomstiev a záhad. Spolu s pani učiteľkou si zaspievali a zatancovali. Keď bojovník počúval myšlienky mnícha, keď sedeli pri ohni, skoro ráno sa začal prebúdzať, aby spolu so svojím Majstrom išli k jazeru a stretli sa so úsvitom. Postupne pri sledovaní toho, ako prvé slnečné lúče osvetľujú nočnú tmu, ako tma pod náporom slnka pomaly ustupuje a večer sa so západom vracia na svoje pozície, začal križiak nachádzať pokoj. Keď ho získal, mohol pestovať stromy, spievať a tancovať ako jeho Majster. Mních mu povedal o ďalších vojnách, ktoré sa odohrávajú v duši každého, kto žije na Zemi. Ale v týchto vojnách nie sú víťazi a porazení, v nich nie je cieľom vyhrať, treba nájsť harmóniu. Sme tu ako jediný mnohobunkový organizmus. Konáme spoločne a naším cieľom je stelesnenie plánu tvorcu! Vy a ja sme bunky, ktorých úlohou je uviesť telo do harmónie. Mních mu vysvetlil, pričom pokračoval v odhaľovaní stále neuveriteľnejších, spočiatku neuveriteľných právd pre svojho študenta. Počas času stráveného vedľa mnícha si bojovník strihal a ušil rovnaké oblečenie, aké mal jeho učiteľ. Keď vyliezol na kopec, znova uvidel pole, kde kedysi zomrel. Keď sa muž priblížil k miestu, odkiaľ ho mních vyzdvihol, vykopal jamu a zahrabal svoje meče a brnenie. Po umiestnení náhrobného kameňa s jeho menom sa otočil a odišiel. Tak sa v zlatých lúčoch zapadajúceho slnka stal mníchom. Nepomenovaná bunka obrovského organizmu zvaného ľudstvo. Po západe slnka si dvaja absolútne identickí mnísi prikývli a vydali sa rôznymi smermi. Sledovanie jedného veľkého cieľa. Chrániť svoju vieru.
Organizátorom prvej križiackej výpravy bol pápež Urban II., ktorý bol stúpencom clunyjského hnutia katolíckej cirkvi. Šírením značne prehnaných a nepodložených fám, že európski pútnici sú na východe všemožne utláčaní a s posvätnými miestami sa zaobchádza pohŕdavo, začal podnecovať fanatizmus obyvateľstva. V tom čase sa pápež Urban II., v roku 1095 (488 X.), aby prediskutoval otázky týkajúce sa delegácie francúzskych mníchov, išiel na zasadnutie cirkevného zhromaždenia organizovaného v meste Clermont vo Francúzsku. Prejavom, ktorý na tomto stretnutí predniesol, tlačil celý kresťanský svet do svätej vojny proti moslimom. Vyhlásil, že každý, kto sa ozbrojí v mene svätej vojny, bude oslobodený od svojich hriechov, že aj vrahovi, ktorý spáchal zločin, bude odpustené, že ženy a deti, dobré a nehnuteľnosť tí, ktorí sa zúčastnia vojny, budú pod ochranou cirkvi a budú nedotknuteľní.
V súvislosti s týmto prejavom pápeža Urbana II. sa v strednej a južnej časti Francúzska začali schádzať križiaci. Pápež, ktorý sa obrátil na toto zhromaždené jadro križiakov s ďalším prejavom, ich osobne tlačil do vojny.
Najcennejším pomocníkom pápeža Urbana II. pri organizovaní križiackych vojsk v Európe proti moslimom bol istý kňaz Pierre Lhermitte, ktorý bol členom rovnakej sekty ako pápež Urban II. Pierre Lermitte, bosý, s holou hlavou, s obrovským krížom v ruke, v ošúchanom saku, sediaci obkročmo na chromom mulici a obchádzajúci dedinu za dedinou, mesto za mestom, žehnal ľud do svätej vojny.
3 mesiace po cirkevnom stretnutí v Clermonte vo Francúzsku bolo vytvorených 40-50 tisíc ľudí pre svätú vojnu rôzneho veku a obe pohlavia. Po vytvorení predsunutého oddielu pod velením mnícha Pierra Lermita a rytiera prezývaného Žobrák Gauthier vyrazili z Francúzska. Keď prekročili rieku Rýn, pridala sa k nim križiacka armáda, ktorá dorazila z Nemecka, v ktorej bolo 40-50 tisíc ľudí.
Táto vyspelá armáda, ktorej počet narastal na každom mieste, kam šla, bola dezorganizovaná. Aby sa zabezpečili obživou, ľudia v nej po ceste vykrádali miesta, ktorými prechádzali. Preto u Maďarov, Srbov a Bulharov vzbudzovali voči sebe pocity nenávisti a nevraživosti. Tieto krajiny vynaložili maximálne úsilie, aby zabezpečili, že táto vyspelá armáda križiakov, opúšťajúc miesta, ktoré prešli v chudobe a smútku, ich čo najrýchlejšie opustila.
Títo hladní ľudia, ktorí tvorili armádu križiakov a pýtali sa obyvateľov miest, ktoré na svojej ceste stretli, či to alebo ono mesto je Jeruzalem, dosiahli hradby pevnosti Konštantínopolu. Toto neorganizované hromadenie chudobných ľudí sa vôbec nepáčilo Alexejovi Komnenosovi, ktorému spolu s tým, že už predtým prostredníctvom pápeža žiadal pomoc z Európy v boji proti štátu Seldžukov z Anatólie. Jeho sen zachrániť Anatóliu pred Seldžukmi pomocou armády križiakov v okamihu stroskotal. A nepustil tých, ktorí prišli do mesta Konštantínopol, a bez toho, aby ich aspoň nechal čakať, viedol ich z Yalovy do Anatólie.
Keď predsunuté sily križiackych vojsk v počte 200 000 prešli na územie Anatólie, znamenalo to, že vstúpili do krajiny moslimov. A tak sa po prvý raz dostali do kontaktu s Turkami. Okamžite sa pokúsili obkľúčiť mesto Iznik, ktoré bolo vtedy centrom seldžuckej vlády v Anatólii. Stretol sa s nimi vládca seldžuckého štátu Anatólia Klycharslan I. V dôsledku krvavej bitky, ktorá vznikla, sa podarilo prežiť len 3000 ľuďom z križiackej armády, ktorá mala 200 000 ľudí. Žobrák Gauthier bol síce zabitý na bojisku v roku 1096 (489), no kňazovi Pierrovi Lermitteovi sa podarilo ujsť a ledva si zachránil život.
V čase, keď boli takto zničené predsunuté vojská križiackej armády, sa vo Francúzsku a Taliansku pripravovala hlavná, hlavná armáda križiakov. 15. augusta 1096 (489) táto armáda vyrazila zo štyroch bokov do akcie, aby sa stretla pred hradbami Konštantínopolu. Keďže francúzsky kráľ Filip a nemecký cisár Henrich IV. boli exkomunikovaní, žiadnemu z európskych kráľov nebolo dovolené zúčastniť sa ťaženia. Toto križiacke vojsko sa síce skladalo z veľkých feudálov a slávnych rytierov a viedol ho pápež, no namiesto seba ako svojho zástupcu poslal nejakého kňaza.
Hoci počet križiackych vojsk, ktoré dorazili k múrom pevnosti Konštantínopol, sa blížil miliónu, skutočnými účastníkmi bitky vo všeobecnosti nebolo viac ako 300 000 ľudí. Veliteľom bol jeden z francúzskych aristokratov, menom Gottfried z Bouillonu.
Keď byzantský cisár Alexej Komnenos videl tento dav ľudí, v obave z dobytia Konštantínopolu poskytol všetku možnú pomoc, aby čo najskôr dopravil armádu do Anatólie. Medzitým tiež prijal prísľub, že anatolské mestá, ktoré boli dobyté Seldžukom, budú odovzdané Byzantíncom. Sám tiež poslal spolu s križiackym vojskom do Anatólie jednu grécku armádu.
Keď križiacke vojsko vstúpilo do Anatólie, presunulo sa do mesta Iznik, bývalého centra vlády Seldžukov v Anatólii. Seldžucký vládca Anatólie Klycharslan I. opustil mesto a začal sa pripravovať na vojnu inde. A križiacka armáda dobyla mesto Iznik, nejaký čas po jeho obliehaní.
V čase, keď sa byzantská armáda, ktorá dorazila do Anatólie spolu s križiackou armádou, smerujúc na Izmir a Ayaslug, pokúsila dobyť tieto oblasti od Seldžukov, križiacka armáda sa po dobytí Iznika začala presúvať priamo hlboko do Anatólie, aby išla. do Sýrie.
Vládca Seldžukov z Anatólie Klycharslan I., ktorý sa stretol s armádou križiakov pri meste Eskisehir, zahájil tvrdý útok. Počas vznikajúceho krvavá bitka, Klycharslan I, vzhľadom na skutočnosť, že počet križiackych vojsk bol príliš veľký, neschopný urobiť nič iné ako spôsobiť nejaké straty, ustúpil a opustil bojisko. Táto bitka ho naučila odmietnuť spáchať všeobecnú bitku s križiakmi. Preto Klycharslan I., rozdeľujúci svoju armádu na malé skupiny, začal používať taktiku akejsi partizánskej vojny, kedy pri každej príležitosti útočil na križiacku armádu, vyčerpával ju a oslaboval. Navyše, aby nechal križiacku armádu hladnú, spálil a zničil celú úrodu.
Aj keď križiacka armáda utrpela pomerne veľké straty v dôsledku horúčav, hladu, smädu a pri každej príležitosti útoky turkických jednotiek, s veľkými ťažkosťami sa po prekonaní pohoria Taurus a dosiahnutí hraníc so Sýriou podarilo zablokovať Antakyu. pevnosť.
Hoci južné oblasti Sýrie a mesto Jeruzalem boli podriadené Fátimovcom, ostatné časti boli podriadené Seldžukom zo Sýrie a Šamu. Križiacka armáda, ktorá zablokovala pevnosť Antakya a zbavila sa útokov Seldžukov z Anatólie, bola tentoraz nútená bojovať so Seldžukmi zo Sýrie.
Pevnosť Antakya bola veľmi opevnená, mocná pevnosť, bolo v nej 20 000 vojakov a zásoby jedla na rok. Veliteľom pevnosti bol statočný, skúsený a starý bojovník Bagisyan. Napriek tomu, že križiacke vojsko blokovalo túto pevnosť na 8 mesiacov, nepodarilo sa im ju dobyť. Počas tejto doby utrpeli križiaci od hladu a chorôb nespočetné straty. Keďže sa to nepodarilo, počas blokády začala armáda utekať. A v dôsledku toho veliteľ Balduin, ktorý sa oddelil od križiackej armády, so svojím oddelením odišiel do regiónu Urfa. Po dobytí Urfy tam vytvoril kniežatstvo. Kedysi sa dokonca aj mních Pierre Lermit chcel potichu odkradnúť do Urfy. Veľmi veľa autoritatívnych osôb utieklo do Urfy.
Veliteľ križiackych vojsk Bohemond, ktorý zablokoval Antakyu, pretože si uvedomil, že nemôže dobyť pevnosť silou meča, sa uchýlil k prefíkanosti. Keď sa mu podarilo dohodnúť s jedným odpadlíkom menom Firuz, vzal jednu z veží hradieb pevnosti Antakya. Križiaci, ktorým sa tak podarilo dostať do mesta, sa brutálne vysporiadali s moslimami, ktorí boli v meste, ktorých počet bol asi 10 000 ľudí.
Krátko predtým, ako križiacka armáda dobyla Antakyu, cisár Veľkých Seldžukov sultán Berkiyarik nariadil guvernérovi Mosulu Karbegovi, aby s 50 000 vojakmi pochodoval z Mosulu do Antakye. Kerbega, ktorý prišiel do Antakye a videl, že mesto bolo dobyté, zablokoval križiacku armádu, ktorá bola v pevnosti. Križiaci sa v takejto situácii ocitli v ťažkej situácii. V meste bol nedostatok potravín. Veľký početľudia z križiackej armády začali hľadať opatrenia na útek.
Jeden z mníchov, ktorí boli v armáde križiakov, začal hľadať prostriedky na prebudenie nádeje a trpezlivosti križiakov, keď uvidel starý meč ležiaci v jednom z rohov kostola, okamžite sa uchýlil k podvodu a prefíkanosti. Keď išiel na stretnutie veliteľov, povedal, že v tú noc vo sne videl jedného z apoštolov a tento apoštol mu údajne povedal, že meč, ktorý zranil Krista, bol v kostole a že osoba, ktorá našla tento meč by porazil nepriateľa. Velitelia, ktorí okamžite začali hľadať, uvideli práve ten meč, ktorý mních predtým videl. Prebudila sa v nich veľká nádej a sila. Ich nálada sa zlepšila. S týmto odhodlaním a vôľou po výpade zaútočili na Kerbegovu armádu a nakoniec sa im ho podarilo poraziť.
Po tejto udalosti sa križiaci, ktorí vymenovali Bohemunda za vládcu kniežatstva Antakya, začali pohybovať smerom k Jeruzalemu pozdĺž oblasti medzi hornatým Libanonom a Stredozemným morom.
Križiackej armáde sa podarilo dostať do Jeruzalema 3 mesiace po tom, čo opustili Európu. Tu bolo v armáde iba 40 000 ľudí. Na cestách Anatólie a Sýrie smerujúcich z Iznika do Jeruzalema zanechali 600 000 mŕtvol. Počas obliehania Antakye sa stratilo aj 200 000 mužov. Určitý počet križiakov odišiel do Urfy. Vojsko križiakov s veľmi malým počtom síl, ktoré pre nich utrpelo neočakávané straty, keď prišlo k hradbám Jeruzalema, obkľúčilo mesto. Jeruzalem dokázal odolávať obliehaniu 37 dní. Nakoniec do mesta v júli 1099 vstúpila križiacka armáda. A okamžite sa ponáhľal na obyvateľov mesta, začal lúpiť a nemilosrdne zabíjať všetkých v rade. Táto lúpež a pogrom trvali týždeň a počas tejto doby bolo zabitých 70 000 moslimov a Židov.
Počas prvej križiackej výpravy, keď bola križiacka armáda v Anatólii a Sýrii, sa islam snažili brániť iba Turci. Skutočnosť, že v tomto čase severná časť Sýrie vypadla z rúk sunnitských Turkov, vzbudila vo vláde Fátimov šiitov v Egypte len pocit zadosťučinenia. Keď sa však križiacke vojsko začalo presúvať smerom na juh, vtedy si Fátimovci uvedomili nebezpečenstvo. Napriek tomu opäť nedokázali nič proti križiakom.
Po dobytí Jeruzalema križiacimi okamžite zostavili vládu a za kráľa vymenovali vojvodu z francúzskeho vojvodstva Laurensa Gottfrieda z Bouillonu. Gottfried prejavujúc pokoru a neprijímajúci tento titul, teda titul kráľa, sa obmedzil na titul strážcu hrobky Izy.
Križiacka armáda, rozdeľujúca mestá Urfa, Antakya, Trablussham a ďalšie malých mestách, ktoré dobyli, postupujúc smerom k Jeruzalemu, podľa feudálneho systému do žúp, vojvodstiev a kniežatstiev, ich podriadili Jeruzalemskému kráľovstvu.
Vládca Fatimidov, Mustali Billah, ktorý si uvedomil nebezpečenstvo toho, čo sa stalo v súvislosti s vytvorením kráľovstva v Jeruzaleme, hoci neskôr, keď pripravil armádu, pokúsil sa vziať Jeruzalem späť, ale v blízkosti Ascalánu bol porazený kresťanmi. Po tomto víťazstve Jeruzalemské kráľovstvo, ktorého postavenie sa ešte viac posilnilo, ustanovilo vládu aj na pobreží Fenície a Palestíny.
Kresťania, aby ochránili Jeruzalemské kráľovstvo, ktoré vytvorili silou, vytvorili rytierske dynastie Hospitallerov a Templárov, pozostávajúce z akýchsi vojenských mníchov. V tomto čase požiadali o pomoc aj Európu. Pokles počtu vojakov v armáde križiakov z milióna na niekoľko tisíc ľudí v čase ich príchodu do Jeruzalema však rovnako vystrašil Európu a ochladil v nich zápal fanatizmu. A tak nemohli poskytnúť žiadnu pomoc.
Dobytie Jeruzalema a hrôza zasiata fanatickými kresťanmi bola príčinou veľkého vzrušenia a nenávisti vo všetkých moslimských krajinách. Dokonca aj Fátimovci, ktorí posielali bojovníkov z mora a zeme, začali vyvíjať tlak na Jeruzalemské kráľovstvo.
Predovšetkým vládca mosulského štátu Atabey Umiduddin Zenki a jeho syn Nurettin sa stali tými, ktorí bojovali proti Jeruzalemskému kráľovstvu. V roku 1144 dobyli Urfu a dvakrát zajali jeruzalemského kráľa. Dobyli mestá Halep a Šam a postúpili k bránam Jeruzalema. Jeruzalemské kráľovstvo bolo nútené požiadať o vojenskú pomoc pápeža Eugena III. V tejto súvislosti pápež vyzval kresťanov k novej kampani a zorganizoval druhú križiacku výpravu.
I. Mních a sultán
Začiatkom 13. storočia sa postavenie franskej Sýrie v ničom nepodobalo jej postaveniu v predchádzajúcom storočí. Paradoxne aj naďalej nazývali Jeruzalemské kráľovstvo, hoci Jeruzalem už nebol jeho súčasťou a územie, ktorému teraz vládli králi, sa zmenšilo na úzky pás, ktorý sa stal základňou nových výbojov, nebezpečných pre moslimov, keďže išlo o tzv. pobrežný pás, ktorý otvoril križiakom prístup a uľahčil im zásobovanie. Z tohto hľadiska boli vo všeobecnosti v lepšom postavení ako ich predchodcovia v 11. storočí. Napokon, dobytie Cypru a Konštantínopolu umožnilo uskutočniť mnohé operácie, ktoré boli v predchádzajúcom storočí kvôli zlej vôli Byzantíncov buď brzdené, alebo oneskorené.
Podmienky sa tak od prvého storočia zámorských kráľovstiev radikálne zmenili. No mnohé sa zmenilo aj v kresťanskom svete: narušili ho rôzne ekonomické a sociálne hnutia, no najmä myšlienkové prúdy s nejasným výsledkom ich boja. V náboženskej rovine sa už nezačal boj medzi tými, ktorí chcú pomôcť cirkvi v jej problémoch, a jej odporcami? Každý viac-menej cítil, že cirkvi hrozí udusenie pod ťarchou vlastného bohatstva, ale kto zvíťazí, sektári rôznych heretických hnutí či žobravých rádov? Toto bolo výrazná vlastnosť kypenie myšlienok a záujmov, ktoré v tej dobe otriasli Západom a vyvolali vášnivé univerzitné spory, ostrú rivalitu medzi obchodnými mestami, strety medzi svetonázormi buržoázie a barónov.
Na východe západný svet objavil a jasne si to uvedomil v skúsenosti, čisto empiricky, možno bez pochopenia, možné následky, tie nové tendencie, ktoré sa objavili v kresťanskom svete. Odtiaľ veľký význam niektoré udalosti križiackych výprav sú významnejšie ako iné, pretože sa hrozia nový štýlživota a činnosti striedavo vstupovali do akcie čistí mystici, ktorí odmietali všetky zbrane, všetko vybavenie, všetky ľudské prostriedky a uznávali len milosť, a naopak čistí politici, ktorí brali do úvahy iba efektivitu a boli úplne skeptickí k tým opatreniam, ktoré boli predtým opodstatnené. jednou vierou. Napokon sa objavili tí, ktorí v spojení dvoch extrémov, mystiky a politiky, trpezlivo a metodicky slúžili svojej viere.
Dvaja muži v hrubých látkových sutanách opásaných povrazmi, ktorí sa pokojne prechádzali cez kríky, na strážcu nepochybne pôsobili nenormálne, alebo ich možno považoval za odpadlíkov, ktorí sa chystali hľadať ochranu u moslimov, čo sa stalo pred z času na čas. Čas problémov. Musel tam byť aspoň jeden z nich, keďže o niečo skôr bol všade vyhlásený sultánsky rozkaz, podľa ktorého bol každý zajatý kresťan sťatý. Ale napriek tomu zajatý František z Assisi a jeho spoločník brat Illuminati s pokojnou dôverou zopakovali prosbu: "Sme kresťania, vezmi nás k svojmu pánovi." Akokoľvek sa toto dobrodružstvo môže zdať neuveriteľné, napriek tomu dosiahli, že boli obaja prijatí k egyptskému sultánovi Malikovi al-Kamilovi.
Toto všetko sa stalo v Egypte, neďaleko Damietty, keď prebiehal skutočný rozklad Svätej zeme, ako aj morálna sila ktoré mali Frankovia. Z čisto vojenského hľadiska však udalosti z rokov 1218-1219. mohli živiť nádej Frankov, pretože vzbudzovali strach vo svete islamu. Jeruzalemský kráľ Jean de Brienne sa rozhodol uskutočniť starý plán a zaútočiť na moslimské sily v Egypte. Po príchode Frankov k Damiette a sérii šťastných úderov najprv padla veža chrániaca prechod cez Níl (august 1218), potom moslimský tábor (február 1219) a nakoniec samotná Damietta (november 1219), po veľmi ťažkom obliehaní, pretože s ich dvojité steny, tridsaťdva veľkých veží a veľmi dokonalý systém opevnenia, bolo toto veľké obchodné mesto, kľúč k celému Egyptu, považované za nedobytné.
Ale z morálneho hľadiska bolo postavenie križiakov ohrozené. "Pápež," napísal jeden autor, "vyslal do Damiettovej armády dvoch kardinálov, Angličana kardinála Roberta de Coursona a Portugalca kardinála Pelagia. Kardinál Robert zomrel, ale Pelagius zostal nažive, čo spôsobilo veľa problémov, pretože spôsobil veľké zlo“.
Táto nešťastná postava, ktorú sa niektorí historici neúspešne pokúšali rehabilitovať, sa už prejavila neúspešnými rokovaniami medzi gréckou a rímskou cirkvou a potom sa stala zlý génius tak úspešne rozbehnuté ťaženie, ktoré skončilo úplnou porážkou. Sultán Malik-al-Kamil, hrozne vystrašený, že sa kresťania pevne usadili v Egypte, rovnako ako jeho brat, vládca Damasku Al-Muadzam, ponúkol jeruzalemskému kráľovi výmenou za Damiettu, že mu postúpi nie menej ako Palestínu. , nečakaná ponuka, pre ktorú bolo nutné okamžite, v skutočnosti, hoci bol víťazom kráľ, bol takmer zničený a odkrvený úsilím, ktoré ho táto križiacka výprava stála. Navyše, zatiaľ čo sultán Al-Muadzam mobilizoval väčšinu svojich rytierov, zintenzívnil svoje ničivé nájazdy do franskej Sýrie, kde jeho gangy metodicky devastovali krajinu, vypaľovali domy, rúbali stromy a vytrhávali vinohrady.
Kardinál Pelagius však odmietol vypočuť kráľovu radu, pretože sa považoval za pána Egypta. Správal sa ako skutočný despota, bránil Jean de Brienne v rozhodovaní a otriasal sa hrozbami exkomunikácie, takže kráľ, unavený z toho, nakoniec opustil Damiettu a odišiel do Akkona. Armáda zostala neaktívna rok a pol, čo umožnilo sultánovi doplniť svoje sily a uchýliť sa k represiám, ktoré sa v prvom rade zmenili na bitie sýrskych a koptských kresťanov; bolo zničených sto pätnásť kostolov, vrátane katedrály svätého Marka v Alexandrii, kresťania boli vystavení vysokým daniam a nespočetným exekúciám. To sa vlieklo, kým kardinál Pelagius, vždy sebavedomý, začal z vlastnej iniciatívy, bez varovania Jeana de Brienna, ťaženie proti Káhire, ktoré sa skončilo veľmi rýchlo katastrofou, po ktorej s radosťou dal Damiettu výmenou za prepustenie franská armáda, úplne zablokovaná moslimskými silami. Medzitým, ešte pred porážkou, v atmosfére nezhôd a zhubnej nečinnosti, sa v samotnej franskej armáde začali nepokoje a rozbroje, najmä medzi Frankami a Talianmi, ktorí sa postavili aj proti templárom a špitálom. Uprostred týchto problémov, ale dávno predtým, ako priviedli kresťanov na pokraj katastrofy, sa odohrala udalosť, o ktorej sa začal príbeh vyššie. V septembri 1219, keď sa obliehanie Damietty chýlilo ku koncu (5. novembra mesto zachvátila búrka), sa svätý František v sprievode iluminátskeho brata objavil v križiackom tábore a rozhodol sa ísť do sultánovho tábora kázať mu kresťanstvo. Historik Jacques de Vitry o tom hovorí takto: "Keď sa armáda kresťanov priblížila k Damiette v Egypte, brat František, vyzbrojený štítom viery, nebojácne odišiel k sultánovi. Cestou ho chytili Saracéni a povedal: :“ Som kresťan, vezmi ma k svojmu pánovi.“ Keď ho k nemu priviedli, toto divé zviera, sultán, keď ho videl, bol preniknutý milosrdenstvom k Božiemu človeku a veľmi pozorne počúval jeho kázne, o ktorých čítal Kristus jemu a jeho ľudu niekoľko dní. Ale potom, pretože sa obával, že jeden z jeho vojska sa pod vplyvom týchto slov obráti ku Kristovi a prejde na stranu kresťanov, prikázal mu, aby bol opatrný so všetkými preventívne opatrenia, odvezené späť do nášho tábora, lúčiac sa: „Modlite sa za mňa, aby mi Pán zjavil zákon a vieru, ktoré sa mu najviac páčia.
Kronika brata Jeana Elemozina k tomuto príbehu pridáva niekoľko podrobností a uvádza najmä to, že František údajne ponúkol sultánovi skúšku ohňom ako Boží súd: „Hovorí sa, že prišiel k sultánovi a on mu ponúkol dary a poklady. a keďže si ich služobník Boží neželal, povedal mu: „Prijmi ich a rozdaj ich cirkvám a chudobným kresťanom.“ Ale Boží služobník, ktorý pohŕdal pozemským bohatstvom, vyhlásil, že prozreteľnosť Pána sa postará o chudobní vo svojich potrebách. Keď blahoslavený František začal kázať, ponúkol sa, že vstúpi do ohňa spolu so saracénskym kňazom a tak nevyvrátiteľne dokáže pravdivosť Kristovej viery. Ale sultán namietal: „Brat, neverím, že niekto z saracénski kňazi budú chcieť vstúpiť do ohňa pre svoju vieru."
Iní kronikári upresňujú, že v blízkosti sultána sedel „svätý starec“, ktorý na návrh svätého Františka vstal a odišiel. Túto epizódu v našej dobe vyšetroval Louis Massignon, ktorý identifikoval tohto staršieho: "Toto je Fakhr-al-Din-Fanizi. Nemyslím si však, že tento askéta, študent moslimského mystika Hallaja, odišiel zo strachu. neuznávaj skúšky, veriac, že Boha nemôžeš pokúšať."
Neskôr tento výjav inšpiroval Giotta, ktorý ho namaľoval v kostole Saita Croce vo Florencii a medzi kresťanmi sa rozvinula legenda, že sultán pred svojou smrťou pod vplyvom k nemu vyslaných bratov minoritov úplne konvertoval na kresťanstvo.
Tento príbeh, konkrétne stretnutie svätého Františka z Assisi s egyptským sultánom v čase, keď sa v tejto krajine odohrávalo prenasledovanie kresťanov, je sám o sebe úžasný. Bola súčasťou tej zlatej legendy, ktorá obklopovala celý život chudobného muža z Assisi. Sultán Al-Kamil, vo chvíli svojej najvyššej nenávisti voči spoluveriacim, je František porazený miernosťou malého muža, ktorý sa objavil neozbrojený v krajine nikoho, ktorá oddeľovala dva tábory, s úmyslom kázať svoju vieru tým, s ktorými šli bojovať. Ide o apel na silu viery, keď jedinou možnosťou sa zdala byť sila zbraní, celkom v duchu mystickej poézie, ktorá určovala atmosféru blízku Františkovi.
Tento Františkov čin, ako aj jeho samotná prítomnosť v Damiette, okamžite prejavujú túžby, ktoré neskôr nadobudnú silu. Vo svätom Františkovi boli stelesnení chudobný muž a rytier, zosobňujúci dve sily, ktoré sa v minulosti vydali do Svätej zeme a dobyli Jeruzalem. Je známe, aký zvodný bol pre svätého Františka rytiersky ideál a chcel byť najprv Božím spevákom a potom Pánovým rytierom. Preto niet divu, že pre neho, ktorý doslova rozumel evanjeliu, bola Svätá zem taká príťažlivá.
Rovnako ako tí, ktorí boli kedysi šokovaní výzvou Urbana II., aj on chápal prijatie kríža v doslovnom zmysle slova. A svojou úžasnou mystickou intuíciou určuje Nová cesta poslal svojich bratov do Svätej zeme, zo všetkého najviac chcel, aby sa stali mučeníkmi. Keď sa dozvedel, že päť z nich, ktorí zopakovali jeho čin, boli zabití davom, zvolal: „Chvála Kristovi, teraz viem, že mám päť menších bratov Jacques de Vitry pripomenul začiatok tejto evanjelickej misie: „Saracéni ochotne počúvali minoritských bratov, keď hovorili o Kristovej viere a evanjelickom učení, až kým ich slová nezačali jasne protirečiť učeniu Mahometa a on sa neobjavil. ako zradný klamár vo svojich kázňach; potom ich začali bezbožne biť a nebyť zázračnej Božej pomoci, boli by zabití.“
Vo Svätej zemi prilákali svätca z Assisi aj jasle dieťaťa Krista. Je známe, ako prvýkrát sprístupnil veriacim Betlehemskú jaskyňu v Grecciu a ako sa odvtedy, najmä od 14. storočia, rozvíja úcta k Svätému Dieťaťu spolu s úctou krížovej cesty. Všetko, čo tak hlboko obnovilo kresťanskú citlivosť, sa zrodilo na tejto prvej ceste svätého Františka do Svätej zeme, ktorá sa uskutočnila v hukotoch bojov a hluku medzi kresťanmi. Tráviť lásku a šialene hrdinský čin zanechal v minulosti obraz ozbrojeného rytiera, ktorý prijíma kríž, aby dobyl Jeruzalem. rozhodnutia z 11. storočia už neboli vhodné pre trináste storočie, keď sa ideál „Kristovej armády“ úplne zmenil a prvý krok v tejto snahe prehodnotiť význam kríža urobil brat František medzi dvoma bojujúcimi tábormi pri Damiette.
Križiaci však pokračovali v boji, pričom si vôbec neuvedomovali vznešený čin spáchaný pred ich očami. Kardinál Pelagius veril, keď bol František so sultánom, že žobravý brat sa vzdal kresťanstva. Čo sa týka ostatných prelátov, ich dojem z Františka možno uhádnuť na základe obáv, ktoré vyjadril Jacques de Vitry vo svojich Orientálnych dejinách a listu napísaného v Damiette v marci 1220: „Videli sme prvého zakladateľa a predstaveného tohto rádu, ktorému všetci jeho členovia poslúchajú ako veľký prior, je to jednoduchý a negramotný človek, milovaný Bohom i ľuďmi, a volá sa brat František... Do našej armády dorazila hlava bratov minoritov, ktorí založili ich rád, kázal Slovo Božie k nim s veľkým úspechom niekoľko dní a sultán, egyptský kráľ, ho požiadal, aby sa modlil k Pánovi, aby mu pomohol obrátiť sa na vieru, ktorá sa Bohu najviac páči. Duchovný Colin Angličan a dvaja z nich do tejto rehole vstúpili moji bratia, majster Michel a sir Mathieu, ktorým som zveril starostlivosť o kostol Svätého Kríža v Acre a sotva od tohto kroku zdržujem svojho zbormajstra, ako aj Henriho a niektorých ďalších.
Impulz v očiach preláta nevysvetliteľný, priťahujúci svojich bratov k nenápadnému mužovi v hrubej sutane. Na inom mieste s čisto cirkevnou diskrétnosťou vyjadril svoje obavy o tohto muža: „Tento muž sa mi zdal veľmi nebezpečný, pretože je to nielen dokonalý, ale aj mladý, nedokonalý ľud, ktorý mal byť nejaký čas podrobený kláštornej disciplíne, aby aby si ich na to zvykli a otestovali ich, rozposiela ich po dvoch do celého sveta. Celkom prirodzená obozretnosť, prejavujúca sa starosťou o cesty cirkvi, no krátkozraká vo vzťahu k zázrakom, ktoré „bláznovstvo viery“ začalo pôsobiť. A prejav brata Františka čoskoro priniesol neočakávané výsledky a v línii jeho správania sa zoradili niektoré skutočnosti, ktoré sa pred niekoľkými rokmi nedali predvídať. Predovšetkým sú to listy, ktoré sám pápež Gregor IX. poslal v roku 1233 marockému a egyptskému sultánovi, aby ich dojemnými slovami presvedčil, aby prijali kresťanskú vieru: „Z celej sily sa modlíme k Otcovi svetla, poznajúc jeho dobrú lásku, poučujúc nás, že milosrdne zostupuje k našim modlitbám a prejavuje svoje veľké milosrdenstvo, nech vám otvorí uši a myseľ, aby ste v zbožnosti srdca a pokore ducha prišli k nám, smädní po milosti v prítomnosť a slávu v budúcnosti. Nech vám ukáže svojho jediného syna, aby ste sa, keď krstom prídete ku kresťanskej viere, stali úplne novým životom milovanými adoptívnymi synmi Pána, ktorý si želá, aby verní majú s Ním kraľovať v nebi."
Práve učeníkom svätého Františka pápež zveril tieto listy, keďže už začali vytvárať akúsi čestnú stráž Svätej zeme, ktorá im bola následne zverená.Ešte neodbila hodina misijnej práce; až na konci tohto storočia Raymond Lull načrtol skutočný misijný program, ale pokusy úplne premeniť križiacku výpravu tak, aby sa svet islamu priblížil iba zbraňou evanjelia, neprestali.
Sám svätý František poslal dvoch bratov, Gillesa a Elieho, do Tuniska; a ak ich kázanie zlyhalo, bolo to skôr kvôli nepriateľstvu benátskych alebo provensálskych obchodníkov, ktorých obchodné dohody zraňovali, než samotných moslimov. Od roku 1257 však už ďalší žobravý brat Filip, provinciálny brat-kazateľ vo Svätej zemi, mohol podávať správu pápežovi Gregorovi IX. o úspechu ich kázania medzi východnými kresťanmi, predtým nezávislými od Ríma: jakobitský patriarcha sa vrátil do lona sv. rímskej cirkvi a sám sa stal dominikánom; libanonskí maroniti sa pripojili k tej istej cirkvi, začalo sa s obrátením Núbijcov a v nestoriánskom kostole niektorí vyjadrili túžbu pripojiť sa k rímskej cirkvi. Počas tejto epochy sa bratia-kazatelia skutočne usadili na východe, najmä v Egypte, kým bratia-menšinovia dobyli Aleppo, Damask a Bagdad.
Z knihy Veľké problémy. Koniec ríše autora12.3. Sultan Mehmet Khan = Sultan Mehmet II Kto zajal Bayezida? Ako sme už povedali, „Timur mal so sebou figurínu chána – Suyurgatmysha... a potom svojho syna Sultana Mahmuda Khana (kráľ Mehmet Sultan – Auth.)... Timur mal veľmi dobré vzťahy so sultánom Mahmudom Khanom a mal
autor Ponyon EdmondMních strážnik Mních strážnik mal na starosti stajne. Ako viete, pôvodný význam slova „strážnik“ je presne „stabilný“ a až neskôr toto slovo začalo označovať prestížny titul, jednu z najvýznamnejších dvorných funkcií vo Francúzsku. Táto poloha v
Z knihy Každodenný život Európa v roku 1000 autor Ponyon EdmondMních-záhradník Mních-záhradník bol vo všetkom podriadený pivničnému. Ten mal kláštor zásobovať čerstvou zeleninou v stredu a piatok, ako aj počas sezónnych pôstov. Na Veľkú noc musel pripraviť zeleninu, Cibuľa a pór, po ktorom mali mnísi ochutnať
Z knihy Nová chronológia a koncepcia dávna história Rusko, Anglicko a Rím autora Nosovský Gleb Vladimirovič"Falošní cháni" Timura. Sultán Mehmet Khan = Sultán Mehmet II. Kto zajal Bayezida? Ďalej sa ukazuje, že „Timur mal u seba figuríny chánov - Suyurgatmysh a potom svojho syna Sultana Mahmud Khan (kráľ Mehmet Sultan - Auth.) Po jeho smrti razil mince z r.
Z knihy Xiongnu v Číne [L/F] autora Gumilyov Lev NikolajevičMNÍCH KRÁĽ Počas dvanástich rokov svojej vlády bojoval Tuoba Xun iba s opilstvom. Táto úprimná pasivita vlády, ktorá tolerovala taoistov aj budhistov, im umožnila úplne ovládnuť verejnú mienku krajiny. Taoisti zvládli
Z knihy Eleonóry Akvitánskej autor Pernu ReginIV ... a svätý mních som bol celý život akoby omráčený Láskou. Ale teraz už viem. Že to bolo šialené. Bernart de Ventadorne Cesta z Paríža do Saint-Denis bola rušnejšia ako počas dní veľtrhu; pútnici sa k sebe tlačili; každú chvíľu sa museli vysťahovať ťažké vozy so senom
Z knihy Torquemada autora Nechaev Sergey YurievichDominikánsky mních Joseph Lavalle vo svojich Dejinách inkvizície Talianska, Španielska a Portugalska hovorí o prvých krokoch Torquemady takto:
Z knihy 1612 autora Z knihy Nicejské a postnicejské kresťanstvo. Od Konštantína Veľkého po Gregora Veľkého (311 - 590 n. l.) autor Schaff Philip Z knihy V priepasti ruských problémov. Nenaučené lekcie histórie autora Zarezin Maxim IgorevičMních alebo konšpirátor Takmer dva roky po vyhnanstve Romanovcov Moskvu opäť rozrušila správa o objavení sa Dimitrija Ivanoviča. Tentoraz to však nebola fáma. Godunov okamžite obvinil bojarov zo skutočnosti, že „vzkriesenie“ princa bolo ich dielom, neboli však uvedené žiadne mená.
Z knihy Kniha 1. Ríša [Slovanské dobytie sveta. Európe. Čína. Japonsko. Rusko ako stredoveká metropola Veľkej ríše] autora Nosovský Gleb Vladimirovič13.3. Sultan Mehmet Khan = Sultan Mehmet II Kto zajal Bayezida? Ako sme už povedali: „Timur mal so sebou figurínu chána - Sutorgatmysha... a potom svojho syna Sultana Mahmuda Khana (kráľ Mehmet Sultan - Auth.) ... Timur mal veľmi dobré vzťahy so sultánom Mahmudom Khanom a mal
Z knihy Tri milióny rokov pred Kr autora Matyushin Gerald Nikolaevič6.2. Tajomný mních Gregor Mendel sa narodil v Československu, keď bolo súčasťou rakúsko-uhorskej monarchie, a mesto Brno, kde Mendel strávil celý život, sa volalo Brunn. (Teraz je v Brne postavený pomník veľkému synovi českého ľudu Gregorovi Mendelovi.) Gregor
Z knihy Cesta domov autora Žikarencev Vladimir Vasilievič Z knihy Traja falošní Dmitrij autora Skrynnikov Ruslan GrigorievičMních na úteku Jurij Bogdanovič Otrepiev sa narodil v chudobnej šľachtickej rodine. Otrepievovi predkovia prišli do Ruska z Litvy. Juškin prastarý otec Matvey Tretiak slúžil v Borovskom okrese a ako dvorný syn bojara bol v roku 1552 zapísaný do súdneho zoznamu. V rokoch 1552 až 1566. v tých istých Dvorových
Z knihy Poklady svätých [Príbehy o svätosti] autora Chernykh Natalia Borisovna Z knihy Biografia Zhu Yuanzhang od Wu Han2. Budhistický kláštor putujúceho mnícha Huangjue sa nachádzal na svahu hory Jueshan, juhozápadne od Guzhuangcun. Bol to pomerne veľký kláštor; hneď pri vchode na oboch stranách stáli sochy štyroch obrovských strážcov divokého vzhľadu a uprostred medzi nimi