1. Glavno značenje pjesme.
2. Seljaštvo u pjesmi.
3. Teška i jednostavna sreća ruskog naroda.
4. Matrjona Timofejevna kao simbol ruske žene.
5. Klonovi Grisha Dobroe - ideal inteligencije za Nekrasova.
Pesma "Ko dobro živi u Rusiji?" je programski proizvod za N. A. Nekrasova. Stvarajući ga dugi niz godina, autor je postavio lične ideje o moralu, o sudbini naroda io konceptu narodne sreće. U ovom radu - razmišljanja o ljudima, osećanja prema njima i težnje za boljim životom.
Glavna priča djela je motiv putovanja sedmorice muškaraca u potrazi za osobom koja živi srećno. Glavna poenta putovanja je pronaći takvu osobu u njegovoj rodnoj zemlji. Nekrasovljev ideal čovjeka neraskidivo je povezan sa seljaštvom i već je skriven u samim hodočasnicima. Naravno da su tamne. Neobrazovani, naivni ljudi. Oni su lišeni jasnog razumijevanja vrha i dna, iskreno su uvjereni da "trgovac debelog trbuha", veleposjednik, car moraju biti sretni. Ali u isto vrijeme, oni ne prestaju biti ljubazni, empatični i suosjećajni ljudi. Kasnije će Vlas za njih reći: "Mi smo čudni i dosta nam je, a i vi ste čudniji!"
Pesma živopisno prikazuje živo, spontano narodni život sa cijelom paletom emocija - radosti, emocija, tuge, sarkazma i zavisti. Djelo je višeglasno, uključuje seljaka sa felgama, seljaka koji je prevrnuo kola, pijane žene i lovca na medvjede. Ovdje Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosey, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva. Pokazujući ozbiljnost seljačke sudbine, bespravnost naroda i njegovu eksploataciju, pjesnik ipak ne prećutkuje probleme koji leže u samom narodu, odnosno tamu duha i pijanstvo.
Pripoveda Nekrasov najbolje kvalitete Rusko seljaštvo - marljivost, moralna čistoća i duhovna plemenitost, sposobnost suosjećanja i samopoštovanja, hrabrost i zabava, unatoč okolnim poteškoćama i poteškoćama. Autor tvrdi da je "tlo dobro - duša ruskog naroda". Čitaoci su sigurno bili zadubljeni u sjećanje na scenu u kojoj Efrosinja brine o bolesnima tokom kolere, a seljaci pomažu Vavilu i vojnom invalidu. Via raznim sredstvima i različite metode autor dokazuje čistotu “zlatnog srca naroda”.
To se jasno pokazuje na primjeru incidenta s Yakimom i neodoljivom željom za ljepotom. Dakle, jednostavni seljak Yakim spasio je od požara ne namještaj ili teško skupljenu ušteđevinu, već slike koje je kupio na sajmu. Sjećam se i jednog seljačkog pjevača divnog, čistog glasa, kojim je "plenio srca naroda". Često govoreći o seljacima, Nekrasov koristi riječi s deminutivno-nježnim sufiksima - staromodni, vojnici, djeca. Nije li ovo odličan dokaz toplog, prijateljskog odnosa autora prema njima? Uvjeren je da nema bolnog rada,
Ne vječna briga
Ne jaram dugog ropstva,
Ne u samom pabu
Više za ruski narod
Nisu postavljena ograničenja
Pred njim je širok put.
Važno mjesto u pjesmi zauzima lik Savelija, obdaren herojskim osobinama. Prezire poslušnost i hrabro ustaje u odbranu poniženog naroda. Protest, koji postaje sve otvoreniji, poprima užasan oblik pobune. Tu se završava poučna, iako okrutna, priča o njemačkom rugaču Vogelu. Estetski ideali autora oličeni su u liku Matryone Timofeevne, unuke velikog heroja. Sadrži ne samo vanjsku ljepotu, već i beskrajno duhovno bogatstvo. Ona sadrži najbolje osobine svojstvene jednoj Ruskinji, koje nosi kroz teške životne okolnosti i patnju. Ova slika je sama po sebi toliko vrijedna i važna da joj autor dodjeljuje samostalno poglavlje. U Matryoni - ukupnost osobina već navedenih u ranim radovima. U njoj se nagađaju Darja, Orina i neimenovana devojka iz Trojke. Da i izgled teško je zaboraviti:
Matryona Timofeevna -
Dostojanstvena žena
Široka i gusta
Star oko trideset godina.
Prelepa, seda kosa,
Oči su velike, stroge,
Najbogatije trepavice
Ozbiljno i mračno.
Još jednu vrstu idealne osobe predstavlja slika Griše Dobrosklonova. On ima velika vrijednost za razumijevanje ljudske i seljačke sreće, ali se to ne odnosi na one ranije opisane. On je običan čovjek, sin "neuzvraćenog radnika" koji je prošao kroz težak period. Napola izgladnjelo djetinjstvo. On je neverovatno mlad, ne toliko telom koliko moćnog duha.
Život ovog heroja neraskidivo je povezan sa seljaštvom - njemu duguje život. Duguje mu - iskreno i nesebično - pokušavajući da pomogne u svemu. On sije, kosi, žanje, ide da bere gljive u šumu, igra se sa seljačkom decom i sa velikim zadovoljstvom sluša jednostavne seljačke pesme:
... oko petnaest
Gregory je već sigurno znao
Šta će živeti za sreću
Jadan i mračan
Rodni kutak.
Slika Dobrosklonova neumoljivo vodi čitaoca do njegovog opisa. Spajaće ih mnoge osobine: poreklo, prozivka prezimena, bogoslovsko obrazovanje, obična bolest (konzumacija), sklonost poeziji. Ova slika, koja se ne slučajno pojavljuje u tekstu pjesme, razvija ideal koji je Nekrasov opisao u pjesmi "U sjećanje na Dobroljubova", čineći je svakodnevnijom i vitalnijom. Poput Dobroljubova, sudbina je bila pripremljena za Grišu
... Staza je slavna, ime je glasno
narodni branilac,
Potrošnja i Sibir.
Grgur se ne boji nadolazećih poteškoća i iskušenja, jer svim srcem vjeruje u pravednost svoje stvari. Vjeruje u pomoć i podršku svog rodnog naroda, jer vidi kako se i sam narod diže u pravu bitku:
Domaćin ustaje
Nebrojeno
Snaga u njoj će uticati
Unbreakable!
Ova misao može usrećiti heroja, ispuniti mu dušu radošću. Prikazano u finalu pjesama i djelovanje Grgurovih riječi, koje su proizvele na cijeli narod i na sedam lutalica u potrazi za srećom. Dobrosklonov je budući vođa svog naroda, izražavajući njegovu radost i bol:
Naše lutalice bi bile pod svojim krovom,
Kad bi samo znali šta se dogodilo Griši.
Čuo je ogromnu snagu u svojim grudima,
Njegovi blagosloveni zvuci oduševljavali su uho,
Ozareni zvuci plemenite himne -
Pjevao je oličenje narodne sreće.
Dakle, rad pokazuje idealan tip osobe za Nekrasova, organski kombinujući pozitivne osobine seljaštva i ruske inteligencije. Samo zajednički napori revolucionara, koji vode narod, i sam narod, sposobni su da odvedu zemlju do pobjede, vodeći ruski narod na istinski put sreće. Ali zasad je ruski narod samo na putu na "gozbu za ceo svet".
Nekrasov je počeo da piše ovu pesmu 1863. godine, tokom teškog poreformnog perioda za Rusiju. Junaci pesme, koji putuju kroz ruska sela u potrazi za srećom, privremeno su odgovorni seljaci. Uprkos promjenama koje su se dogodile u zemlji, život stanovnika sela (Nekrasov im daje elokventna imena - Neelovo, Razutovo, Neurozhaka, Dyryavino) ostao je težak i gladan. Gde god da odu Sedam lutalica, vide istu tužnu sliku. Ljudi žive u okrutni svijet nepravde, ropstva i bezakonja. Međutim, seljaci ne padaju u beznadežnu melanholiju i malodušnost i vide u svom životu ne samo tamnu stranu. "Smirena savjest" i "uporna istina" daju im snagu da se odupru nedaćama i ugnjetavanju i savladaju brojna iskušenja.
Nekrasov nam kroz svoje heroje govori o sudbini seljaka, a svaka takva priča može poslužiti kao primjer velikog
najveća poniznost, posvećenost i hrabrost. Yakim Nagoy, Yermil Girin, Matryona Timofeevna Korchagina "snose svoj krst sa strpljenjem", iako je teret, kako Nekrasov uvjerljivo pokazuje, nepodnošljiv. Na Matrjonu je palo da preživi smrt svog voljenog sina, tešku gladnu godinu. „Radim za svakoga, za svakoga“, „Svemu sam se podredila“, kaže za sebe. Teši je njen sunarodnik Savelije: "Strpi se, dugotrpeljiva, strpi se, mnogoruka." Savely, prema Nekrasovu, utjelovljuje najbolje kvalitete ruskog heroja, ali se njegova hrabrost ne manifestira u podvizima oružja, već u snazi duha, u djelu poniznosti i strpljenja:
I njegov život nije ratoboran,
I smrt mu nije zapisana
U borbi - ali heroj!
Lanci ruke uvrnute,
Gvozdene noge iskovane
Heroj sve trpi!
Savelije je u životu morao iskusiti mnogo toga: glad, oskudicu i neimaštinu, okrutno postupanje zemljoposjednika, koji je svoje seljake „upropastio“ do kostiju. Međutim, Nekrasov, koji je odbacio ideju kršćanske poniznosti radi zagrobni život, pokazuje da, koliko god veliko bilo strpljenje seljaka, ono ima i svoje granice. „Naše sjekire su za sada ležale“, kaže Savely. Ne mogavši da izdrže očito zlostavljanje gospodara, muškarci dižu pobunu i ubijaju zlikovca i krvopija. Sad im predstoji mukotrpni rad, Sibir... Savelije sa gorčinom gleda u budućnost:
Biti nerazvijen je ponor!
Izdržati je ponor!
...
Tri puta za muškarce:
Kafana, zatvor i prinudni rad.
Priča o pokajanom razbojniku, koji je, oprostivši svoje grijehe, odlučio živjeti pošteno, slična je sudbini Savelija. I tu Nekrasov ponovo ulazi u spor sa hrišćanskim principima praštanja i ljubavi prema svojim neprijateljima. Pjesnik nam kaže da je nakon mnogo godina isposništva i pravedni rad upoznaje grešnika i zlikovca Pana Gluhovskog, koji mu bez senke stida i kajanja kaže:
Koliko robova upropastim
Mučim, mučim i vješam.
Pustinjak, šokiran bestidnošću zlikovca, obračunava se s njim, a seljaci opravdavaju njegovo djelo, jer u njihovim dušama, osim poniznosti i poslušnosti, živi i „skrivena iskra“ koja će samo što se ne rasplamsati...
Ruski narod zasad trpi, pobuna samo latentno luta u svojoj moćnoj, ali još pasivnoj i neprobuđenoj duši, ali već čeka tog „sijača“ koji će posijati sjeme novog života, za „narodnu moć ” ne može koegzistirati s neistinom.
Izraz ovih osećanja u pesmi je Griša Dobrosklonov. On se ne može nazvati junakom pesme, jer je došao iz drugog života, iz budućeg sveta, ali upravo on najavljuje novi život „svemoćne majke Rusije“ i poziva da živi ne radi poniznosti. , ali u ime sreće i pravde!
Nastala je sredinom 19. veka. Svi znamo da je ovaj period u istoriji Rusko carstvo označio je kraj ere kmetstva. Šta je bilo sljedeće za našu zemlju u to vrijeme? Nikolaj Vasiljevič je pokušao da odgovori na ovo pitanje u svojoj čuvenoj pesmi.
Djelo se može sagledati dvosmisleno: na prvi pogled Rusija stoji pred nama u karikaturalnoj slici stvarnosti koja je bila svojstvena državni život... Ali u stvari, autor je oslikao punoću poetskog bogatstva života u Rusiji.
Opis žive Rusije u pesmi
Gogolj opisuje Rusiju kao dugotrpeljivu, siromašnu državu, koja je iscrpljena svim dotadašnjim preprekama i sopstvenim pohlepnim narodom. Međutim, Gogoljeva Rusija puna je snage i energije koja joj još uvijek grije u duši, besmrtna je i puna moći.
Pesma oslikava ruski narod sa velikom književnom veštinom.
Upoznajemo se sa obespravljenim seljacima, ljudima bez prava, velikim radnicima koji su primorani da trpe ugnjetavanje takvih zemljoposednika kao što su Manilov, Sobakevič i Pljuškin. Povećavajući bogatstvo zemljoposednika, oni žive u oskudici i siromašnima. Seljaci - nepismeni i potlačeni - ali ne i "mrtvi".
Okolnosti su ih natjerale da pognu glave, ali se nisu potpuno pokorili. Gogolj opisuje istinski ruske ljude - vredne, hrabre, izdržljive, koji su dugi niz godina, uprkos ugnjetavanju, zadržali svoju ličnost i nastavljaju da njeguju žeđ za slobodom. Ruski narod u djelu je odraz njihove države. Ne miri se sa robovlasničkim stanjem: neki seljaci odlučuju pobjeći od svojih zemljoposjednika u sibirsku divljinu i oblast Volge.
U desetom i jedanaestom poglavlju Gogolj pokreće temu seljačke pobune - grupa zaverenika ubila je zemljoposednika Drobjažkina. Nitko od mužika nije izdao ubicu na saslušanju - to je prije svega ukazivalo na to da je narod karakterizirao koncept časti i dostojanstva.
Opis života seljaštva donosi nam shvatanje da je Rusija u Gogoljevoj pesmi zaista živa, puna unutrašnje sile! Pisac čvrsto vjeruje da će doći trenutak kada će sveta i pravedna Rusija zbaciti takve pohlepne pokvarene ličnosti poput Pljuškina, Sobakeviča i drugih, i zasjati novim svjetlima časti, pravde i slobode.
Gogoljev stav prema Rusiji
U periodu nastanka pesme "Mrtve duše", uprkos ukidanju kmetstva, bilo je malo nade da će Rusija ipak vaskrsnuti u svojoj nekadašnjoj veličini. Međutim, ogroman patriotizam, ljubav prema svom narodu i nepokolebljiva vjera u moć Rusije omogućili su Gogolju da realno opiše njenu veliku budućnost. U posljednjim redovima Gogolj upoređuje Rusiju sa troglavom pticom koja leti ka svojoj sreći, kojoj svi drugi narodi i države ustupaju put putevima.
Slika Rusije i seljaka u pjesmi jedini su "živi" likovi koji su, nalazeći se u zatvoru "mrtvih duša", ipak bili u stanju da se odupru i nastave svoju borbu za opstanak i slobodu. Autor je planirao da u drugom tomu svog djela detaljnije opiše trijumf slobodne Rusije, kojoj, nažalost, nikada nije suđeno da ugleda svijet.
Rus
“Rus! Rusija! Vidim te, iz mog divnog, lijepog daleka vidim te: jadnu, rasutu i neugodnu u tebi; odvažne dive prirode, okrunjene smjelim divama umjetnosti, gradovi sa visokim palatama s više prozora koji su izrasli u litice, živopisnim drvećem i bršljanom koji su urasli u kuće, u buci i vječnoj prašini vodopada, neće zabaviti , neće uplašiti oči; glava se neće nagnuti unatrag da gleda u kamene gromade koje se beskrajno gomilaju iznad nje iu visini; neće bljesnuti kroz tamne svodove nabačene jedan na drugi, upletene u grančice grožđa, bršljan i bezbrojne milione divljih ruža, neće kroz njih bljesnuti u daljini vječne linije blistavih planina koje jure u srebrno vedro nebo. Sve je otvoreno, pusto pa čak i u vama; kao tačkice, kao ikone, neprimjetno strše među ravnicama vaših niskih gradova; ništa neće zavesti ili očarati oko. Ali koja neshvatljiva, tajna moć vas privlači? Zašto se tvoja melanholična pjesma, koja juri cijelom tvojom uzduž i poprijeko, od mora do mora, čuje i sluša u tvojim ušima bez prestanka? Šta je u njoj, u ovoj pesmi? Šta zove, i plače, i hvata srce? Šta zvuči bolno poljubac, i stremljenje u dušu, i vijuganje oko mog srca? ! šta hoćeš od mene? kakva neshvatljiva veza vreba između nas? Zašto tako izgledaš i zašto je sve što je u tebi okrenulo oči pune očekivanja na mene?.. Pa ipak, pun zaprepašćenja, stojim nepomično, a već je glavu zasjenio strašni oblak, težak od nadolazeće kiše, a misao je utrnula pred vašim prostorom. Šta ovo ogromno prostranstvo proriče? Nije li ovdje, u vama, da se rađa beskonačna misao, kada ste sami beskrajni? Zar ne bi trebalo da bude heroj ovde kada postoji mesto gde se može okrenuti i prošetati? I moćni prostor me prijeteći grli, strašnom se snagom odražava u mojim dubinama; neprirodna moć obasja mi oči: y! kakva blistava, divna, nepoznata udaljenost do zemlje! Rusija!.." ("Mrtve duše", 11. poglavlje)
Temu "narodne patnje" autor je razvio u svim svojim radovima, karakteristična je za djela različitih godina. Prisjetite se barem takvih klasičnih pjesama kao što su "Trojka", "Zaboravljeno selo", "Razmišljanja na ulaznim vratima", " Željeznica”. A vrhunac razvoja ove teme - kako u djelu Nekrasova tako i u ruskoj književnosti općenito - je pjesma "Ko dobro živi u Rusiji?" Nažalost, Nekrasov ga nije uspio završiti - umro je, ostavljajući nedovršenu sliku Rusije. Međutim, unatoč tome, pjesma se često naziva epom narodnog života, i to ne bez razloga: ona, uprkos svojoj nepotpunosti, još uvijek odražava različite strane Ruski nacionalni karakter je sasvim potpun.
Ruski seljak, kako se u njemu navodi, je heroj (mason Trofim, Savely je „Svyatorusian bogatyr“), ali njegova snaga ne nalazi ono što je potrebno, korisne aplikacije, često dovodi do nesreća (na primjer, Trofim se naprezao, odlučivši podići previše tereta; dijete je umrlo krivicom Savelija). Kredo svakog vrijednog radnika je strpljenje i rad. Primjer za to je Matrjona Timofejevna, personifikacija života teške žene; čak je i sam Bog, po rečima Nekrasova, izgubio „ključeve ženske sreće“.
Ali ruski seljak može izdržati samo svoj, ruski. Samovolja nekog Vogela ("nemčure") ili Pana Gluhovskog vodi ka zločinu protiv zakona, iako opravdanog sa stanovišta ljudske pravde.
Uprkos prisustvu u pesmi takvih heroja kao što su heroj Savelije, Yakim Nagoy, Yermil Girin, poglavar Vlas, Matrena Timofejevna, kao i sedam „tragača za istinom“ - heroja koji su sačuvali pravu ljudskost, duhovnu plemenitost - jasno je da niko od njih neće ništa promeniti u stanju ruskog sela. Nitko od njih ne djeluje u tom pravcu, svi rade i izdržavaju, postižu uspjeh - ali nema promjene na bolje ni za njih lično ni za seljaštvo u cjelini.
S druge strane, jasno je naznačena mržnja seljaka prema ugnjetavačkim posjednicima. Nekrasovljev seljak može jasno i razumno objasniti zašto ne voli gospodara. S druge strane, sve druge društvene simpatije i antipatije seljaka su manje određene. Zašto, na primjer, popovi nisu ugađali seljacima, zašto ih zovu "rasa ždrebeta"? Braća Gubin, Ivan i Mitrodor, na ovo pitanje sramno odgovaraju: "Ne na svoju ruku... Po roditeljima, Mi smo tako...". Evo je - seljačka istina. Djeca ga nasljeđuju od svojih roditelja, djedova, pradjedova i tako dalje.
Tako se manifestuje jedna od osobina ruskog narodnog karaktera. Nije lično iskustvo porodice Gubins, ali nacionalno obilježje, iskonsko, datira iz antičkih vremena. Ličnost u selu ne treba da se ističe, već naprotiv, da se njome rukovodi opšta pravila, mišljenje masa. Odnosno, ruski narod snažno zajednički početak, najbolje je ono što radi “cijeli svijet”; pa, ne znajući suštinu stvari, voze Jegorku Šutov od sela do sela. Za šta pobediti? Nepoznato, ali "tako kažnjeno". Jednoglasni su i po pitanju "uzornih kmetova" - opšteg prezira prema Jakovu Vernom i "vernom robu" kneza Peremetjeva, koji boluje od gihta.
Nacionalni karakter se ne može u potpunosti obuhvatiti u jednom djelu, a čak i nekoliko neće prihvatiti cijelu njegovu širinu. Nekrasov je uspio odraziti značajan dio narodne svijesti, ali je to uspio učiniti samo za cijelo vrijeme svoje književne aktivnosti. ruski nacionalni karakter prolazi kroz stalne promjene, novi tipovi se rađaju i stari tipovi umiru, i stoga je narodni život na slici Nekrasova samo mali (iako je, dajući priznanje pjesnikovoj vještini, vrlo svijetlo nacrtan) period razvoja nacionalnog karakter.
Nekrasovljev genij u prikazivanju "narodne misli" često je tjerao kritičare da govore o nacionalnosti pjesnikovog djela općenito, a posebno o nacionalnosti pjesme "Ko dobro živi u Rusiji?" Zaista, teško je raspravljati se s činjenicom da prisustvo “popularne misli” u djelu neminovno garantuje da ono posjeduje ovaj kvalitet. Obično se nacionalnost nekog djela određuje odnosom individualnog stvaralaštva autora i kolektiva, stepenom kreativnog posuđivanja motiva, slika, poetike narodnog pjesničkog stvaralaštva – drugim riječima, folklora.
Takođe koncept narodna umjetnost označava dubinu umjetničko djelo, važnost njegovih ideja i slika za razvoj društvene svijesti, za poznavanje života čitavog naroda. Kao što je već više puta navedeno, Nekrasov se u svom radu dotakao vrlo dubokih pitanja, društvenih i društvenih, moralnih i filozofskih. On je na neki način sumirao sve što su govorili prethodni autori, a uneo i neke svoje, nove ideje, razmišljanja o sadašnjosti i budućim perspektivama Rusije. Umeo je da zorno i jasno izloži čitaocu čireve savremenog društva, pokazao je običaje plemstva, seljaka i crkve. Uostalom, pojam „narodne misli“, po mom mišljenju, ne uključuje samo značenje „narodnog duha“, „ljudskog duha“. narodna duša”, Tako pouzdano nacrtao Nekrasov na slikama ruskih heroja. „Narodna misao“ je i autorova razmišljanja o budućnosti Rusije, izraz njegovih „misli“ o sudbini svog naroda, njegovo žaljenje zbog neuspjeha i divljenje njegovim zaslugama.
(još nema ocjena)
Ostale kompozicije:
- N. A. Nekrasov u svojoj pjesmi stvara slike „novih ljudi“ koji su izašli iz narodnog okruženja i postali aktivni borci za dobro naroda. Ovo je Yermil Girin. Na kojoj god poziciji bio, šta god da radi, trudi se da bude koristan seljaku, Read More ......
- Za ovaj rat, seljacima su bili potrebni vođe. Ermil Girin i Grigorij Dobrosklonov prikazani su u pjesmi kao ljudi sposobni da postanu seljačke vođe. Yermil Girin je opisan u prvom poglavlju pjesme. Dobio je tu čast „ni novcem, ni strahom: strogom istinom, inteligencijom i dobrotom!“. Biti Read More ......
- „Ko dobro živi u Rusiji“ je najneverovatnije delo N. A. Nekrasova. Ovo nije pjesma u uobičajenom smislu riječi, pa čak ni roman u stihovima, već narodni ep novog vremena, koji je zadržao vezu sa drevnim ruskim epskim epom. Ovaj rad utjelovljuje Read More ......
- Pesma Ko živi dobro u Rusiji vrhunac stvaralaštva N.A.Nekrasova. I sam ju je nazvao svojim omiljenim djetetom. Nekrasov je dao svoju pesmu duge godine neumorni rad, stavljajući u njega sve informacije o ruskom narodu, akumulirane, kako je pesnik rekao, u reči Read More ......
- Problem sretnog života, nacionalne sreće jedan je od glavnih problema cjelokupnog rada N. A. Nekrasova. Ali, nesumnjivo, glavno mjesto joj je dato u stvaralaštvu umjetnika na vrhuncu - pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji". Već iznet u naslovu rada, problem sreće ispunjen je Opširnije ......
- Vrhunac Nekrasovljevog stvaralaštva je njegova pjesma "Ko dobro živi u Rusiji". Pjesma, koja je apsorbirala svo dosadašnje stvaralačko iskustvo pjesnika, bila je istovremeno i inovativno djelo, kakvo ruska književnost nije poznavala. Već početak pjesme, njen prolog koji govori o svađama muškaraca Pročitajte više ......
- U epskoj poemi "Ko dobro živi u Rusiji" (1863-1877) N. A. Nekrasov je prikazao život ruskog seljaštva u doba poreforme. Rad predstavlja problem ljudske sreće. U pjesmi "Elegija" retorički je zvučalo pitanje ljudske sreće: Narod je oslobođen, ali je li narod srećan?.. Zaista, Read More ......
- U svim svojim delima Nikolaj Aleksejevič Nekrasov se obraća narodu. I pjesma "Ko dobro živi u Rusiji" nije izuzetak. Nekrasov je poeziju približio narodu, pisao je o narodu i za narod. Jedini sudija za pesnika je narod. On veliča, Read More ......