Nastala je sredinom 19. veka. Svi znamo da je ovaj period istorije Rusko carstvo označio je kraj ere kmetstva. Šta se u to vrijeme spremalo našoj zemlji? Nikolaj Vasiljevič je pokušao da odgovori na ovo pitanje u svojoj čuvenoj pesmi.
Rad se može sagledati dvosmisleno: na prvi pogled Rusija stoji pred nama u svojevrsnoj karikaturnoj slici stvarnosti koja je bila svojstvena javni život. Ali u stvari, autor je prikazao punoću poetskog bogatstva života u Rusiji.
Opis žive Rusije u pesmi
Gogolj opisuje Rusiju kao dugotrpnu, siromašnu državu, koja je iscrpljena svim preprekama koje je ranije iskusio i sopstvenim pohlepnim narodom. Međutim, Gogoljeva Rusija puna je snage i energije koja joj se još krije u duši, besmrtna je i puna moći.
Ruski narod je u pesmi prikazan sa velikom veštinom pisanja.
Upoznajemo obespravljene seljake, obespravljene ljude, velike radnike koji su primorani da trpe ugnjetavanje zemljoposednika kao što su Manilov, Sobakevič i Pljuškin. Povećavajući bogatstvo zemljoposednika, oni žive u nevolji i siromaštvu. Seljaci - nepismeni i potlačeni - ali nikako "mrtvi".
Okolnosti su ih natjerale da pognu glave, ali se nisu potpuno pokorili. Gogolj opisuje istinski ruske ljude - vredne, hrabre, izdržljive, koji su dugi niz godina, uprkos ugnjetavanju, zadržali svoju ličnost i nastavljaju da njeguju žeđ za slobodom. Ruski narod u djelu je odraz njihove države. Ne podnosi robovlasnički položaj: neki seljaci odlučuju pobjeći od svojih posjednika u sibirsku divljinu i oblast Volge.
U desetom i jedanaestom poglavlju Gogolj pokreće temu seljačke pobune - grupa zaverenika ubila je zemljoposednika Drobjažkina. Niko od muškaraca na ročištu nije izdao ubicu - to je prije svega govorilo o tome da je narod imao pojam časti i dostojanstva.
Opis života seljaštva donosi nam shvatanje da je Rusija u Gogoljevoj pesmi zaista živa, puna unutrašnje sile! Pisac čvrsto vjeruje da će doći trenutak kada će sveta i pravedna Rusija zbaciti takve pohlepne pokvarene ličnosti poput Pljuškina, Sobakeviča i drugih, i zasjati novim svjetlima časti, pravde i slobode.
Gogoljev stav prema Rusiji
U periodu nastanka pesme "Mrtve duše", uprkos ukidanju kmetstva, bilo je malo nade da će Rusija ipak vaskrsnuti u svojoj nekadašnjoj veličini. Međutim, veliki patriotizam, ljubav prema svom narodu i nepokolebljiva vjera u moć Rusije omogućili su Gogolju da realno opiše njenu veliku budućnost. U posljednjim redovima Gogolj upoređuje Rusiju sa troglavom pticom koja leti ka svojoj sreći, kojoj ustupaju svi drugi narodi i države.
Slika Rusije i seljaka u pjesmi jedini su "živi" likovi koji su zatočeni" mrtve duše ipak uspjeli da se odupru i nastave svoju borbu za egzistenciju i slobodu. Autor je planirao da u drugom tomu svog djela detaljnije opiše trijumf slobodne Rusije, kojoj, nažalost, nikada nije suđeno da ugleda svijet.
Pjesnik je sebi postavio zadatak da u jednom djelu shvati i uhvati seljačku Rusiju, ruski narodni karakter u svoj njegovoj svestranosti, složenosti i nedosljednosti. A život ljudi u "Kome u Rusiji..." pojavljuje se u svoj svojoj raznolikosti manifestacija. Vidimo ruskog seljaka u trudu (govor Jakima Nagogoja, košenje u Posljednjoj, priča o Matrjoni) i borbi (priča o Jakimu i Jermili, tužba Vahlaka, masakr na Vogelu), u trenucima odmora (“Seoski vašar”, “Gozba”) i veselja (“Pijana noć”), u vremenu tuge (“Pop”, Matrenina priča) i trenucima radosti (“Prije braka”, “Guverner”, “Gozba ”), u porodici („Seljačka žena“) i seljačkom kolektivu („Poslednje dete“, „Praznik“), u odnosima sa zemljoposednicima („Glasnik“, „Poslednje dete“, „Savelije, heroj Svete Rusije“ , pripovetke u „Praznici“), činovnici („Demuška“, priča o Jermilu) i trgovci (priča o Jakimu, Jermilina tužba sa Altynikovom, Lavinova borba sa Ereminom).
Pesma daje živopisnu sliku ekonomska situacija poreformsko, „slobodno“ seljaštvo (nazivi sela i srezova, priče o popu i „srećnicima“, radna situacija poglavlja „Poslednje dete“, pesme „Veselo“, „Slano“, „Gladno“ i niz detalja u poglavlju „Gozba“) i pravne „promene“ u njegovom životu („... umesto gospodara / Suza će biti volost“).
Narodni život Nekrasov crta strogo realistično. Autor ne zatvara oči pred negativnim pojavama iz života ljudi. On hrabro govori o mraku i nerazvijenosti (nepismenost, vera u „jadne“ znakove), bezobrazluku („Kao da ga nije tukao?“), psovkama, pijanstvu („Pijana noć“), parazitizmu i servilnosti kmetova (lakej Peremetjev , Ipat, kmetovi u Prologu poglavlja "Seljačka žena"), grijeh društvene izdaje (glavar Gleb, Jegorka Šutov). Ali sjenovite strane narodni život i svijest ne zamagljuju ono glavno u pjesmi, ono što čini osnovu narodnog života, odlučujuće je za narodni karakter. Takva osnova narodnog života u Nekrasovoj pesmi je rad.
Čitajući "Kome u Rusiji...", osjećamo veličinu radnog podviga ruskog seljaštva, ovog "sijača i čuvara" ruske zemlje. Čovek „radi do smrti“, njegov „rad nema mere“, od napora od preteranog rada „seljaku pupak puče“, „konjske napore“ nose meštani Matrene, „seljanke“ se pojavljuju kao „večiti trudbenici“ ”. Seljačkim radom, u proljeće se oblače u zelenilo žitarica, a u jesen skidaju njive, i iako taj rad ne spašava od siromaštva, seljak voli da radi („Posljednje dijete“: kosidba , učešće lutalica u njemu; Matrjonina priča). Ruski seljak, u liku Nekrasova, je pametan, pažljiv, radoznao („komedija sa Petruškom“, „sve ih briga“, „ko je video kako sluša...“, „pohlepno hvata vesti“ ), tvrdoglav u težnji ka zacrtanim ciljevima („čovek, kakav bik...“), oštar jezik (mnogo primera!), ljubazan i simpatičan (epizode sa Vaviluškom, sa Brmilom na sajmu, pomoć Vahlaka Ovsyannikovu, porodici poroka Dobrosklonova), ima zahvalno srce (Matryona o guverneru), osjetljivo na ljepotu (Matryona; Yakim i slike). Nekrasov karakterizira moralne kvalitete ruskog seljaštva formulom: "zlato, zlato je srce naroda". Pjesma otkriva žeđ za pravdom svojstvenu ruskom seljaštvu, pokazuje buđenje i rast njegove društvene svijesti, manifestira se u osjećaju kolektivizma i klasne solidarnosti (podrška Jermilu, mržnja prema posljednjem, premlaćivanje Šutova), u preziru za lakeje i izdajnike (odnos prema lakeju, knezu Peremetjevu i Ipatu, prema priči o starešini Glebu), u pobuni (pobuna u Stolbnjaki). Narodna sredina u cjelini u pjesmi je prikazana kao "dobro tlo" za sagledavanje oslobodilačkih ideja.
Narodna masa, narod, protagonista je epa „Ko treba da živi dobro u Rusiji“. Nekrasov nije samo slikao živopisne portrete pojedinih predstavnika narodnog okruženja. Inovativna priroda Nekrasovljeve namjere očitovala se u činjenici da centralno mjesto u djelu zauzima kolektivna slika ruskog seljaštva.
Istraživači su više puta primijetili visoku "gustinu naseljenosti" pjesme "Ko dobro živi u Rusiji". Pored sedam lutalica i glavnih likova, u njemu su nacrtane desetine i stotine slika seljaka. Neki od njih su ukratko okarakterisani, na slikama drugih se uočava samo poneki karakterističan dodir, treći su samo imenovani. Neki od njih su prisutni "na sceni", uključeni su u radnju, drugi su lutalicama-istinotrazima i čitaocu poznati samo iz priča "scenskih" likova. Uz pojedinačne, autor u pjesmu unosi brojne grupne slike.
Postepeno, od poglavlja do poglavlja, pjesma nas uvodi razne opcije sudbine ljudi razne vrste likovi junaka, sa svijetom njihovih osjećaja, njihovim raspoloženjima, konceptima, sudovima i idealima. Raznolikost portretnih skica karakteristike govora, obilje masovnih scena, njihova polifonija, uvođenje narodnih pjesama, izreka, poslovica i vica u tekst - sve je podređeno jedinstvenom cilju stvaranja slike seljačke mase čije se stalno prisustvo osjeća pri čitanju svaku stranicu „Ko dobro živi u Rusiji“.
Na pozadini ove seljačke mase, autor epa izbliza crta najbolje predstavnike ruskog seljaštva. U svakom od njih umjetnički su dočarane neke strane, aspekti nacionalnog karaktera i svjetonazora. Dakle, Jakimova slika otkriva temu herojskog narodnog rada i buđenja narodne svijesti, Savelije je oličenje herojstva i slobodoljublja seljaštva, njegovih buntovnih poriva, lik Yermile je dokaz ljubavi prema istina, moralna ljepota naroda i visina njihovih ideala, itd. Ali ovo zajedničko se otkriva u jedinstvenoj individualnosti sudbine i karaktera svakoga. Bilo koji lik u „Kome u Rusiji...“, bilo da je to Matrjona, koja je „otkrila“ celu svoju dušu lutalicama, ili „žutokosi, pogrbljeni“ beloruski seljak koji je bljesnuo u gomili, realno je tačan, vitalno punokrvni, a pritom svako pravi neki mikro dio opšti koncept"ljudi".
Sva poglavlja epa objedinjena su kroz sliku sedmorice ljudi-tragača za istinom. Epska, generalizovana uslovnost ove slike svim realno-svakodnevnim događajima koji su u njoj prikazani daje poseban značaj, a samom delu - karakter "filozofije narodnog života". Tako se koncept „ljudi“, pomalo apstraktan u Prologu, postepeno, kako čitalac upoznaje sa lutalicama, Jakimom, Jermilom, Matrjonom, Savelijem, mnogostranom i šarolikom seljačkom masom, ispunjava za njega sjajem. životnih boja, konkretno-figurativnog realističkog sadržaja.
U “Kome je u Rusiji dobro živjeti” Nekrasov je želio prikazati proces buđenja samosvijesti u masama ljudi, njihovu želju da shvate svoju situaciju i pronađu izlaze. Stoga je autor djelo konstruirao tako da njegovi narodni junaci lutaju, posmatraju, slušaju i prosuđuju, štoviše, kako se širi krug njihovih zapažanja, njihovi sudovi postaju zreliji i dublji. Slike života u pesmi prelamaju se kroz njihovu percepciju od ljudi-tragača za istinom, odnosno autor bira epski put ili način prikazivanja stvarnosti.
Epska širina prikaza života u „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ očituje se i u tome što su, uz seljaštvo, svi društvene grupe i klase Rusije (sveštenici, zemljoposednici, činovnici, trgovci, buržoaski preduzetnici, inteligencija), štaviše, u velikom broju tipičnih pojedinaca, preplitanje njihovih sudbina, borba njihovih interesa.
1. Glavno značenje pjesme.
2. Seljaštvo u pjesmi.
3. Teška sudbina i jednostavna sreća ruskog naroda.
4. Matrjona Timofejevna kao simbol ruske žene.
5. Grisha Dobri klonovi - ideal inteligencije za Nekrasova.
Pesma „Ko dobro živi u Rusiji?“ je za N. A. Nekrasova programsko djelo. Stvarajući ga dugi niz godina, autor je uložio lične ideje o moralu, sudbini naroda i konceptu narodne sreće. U ovom radu - razmišljanja o narodu, osećanja prema njemu i težnja za boljim životom.
Glavna priča djela je motiv putovanja sedmorice muškaraca u potrazi za čovjekom koji živi sretno. Glavna svrha putovanja je pronaći takvu osobu u njegovoj rodnoj zemlji. Nekrasovljev ideal čovjeka neraskidivo je povezan sa seljaštvom i leži već u samim lutalicama. Naravno da su tamne. Neobrazovani, naivni ljudi. Oni su lišeni jasnog koncepta vrha i dna, iskreno su uvjereni da su „trgovac debelog trbuha“, veleposjednik, kralj dužni biti sretni. Ali u isto vrijeme ne prestaju biti ljubazni, osjetljivi i saosećajni ljudi. Kasnije će Vlas za njih reći: „Mi smo dovoljno čudni, a vi ste divniji od nas!“
Pjesma slikovito oslikava živu, neposrednu narodni život sa čitavom paletom emocija - radosti, osećanja, tuge, sarkazma i zavisti. Djelo je polifono, sadrži seljaka sa felgama, seljaka koji je prevrnuo kola, pijane žene i lovca na medvjede. Ovdje su Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosey, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva. Pokazujući težinu seljačkog udjela, bespravnost naroda i njegovu eksploataciju, pjesnik ipak ne prećutkuje probleme koji leže u samom narodu, odnosno mrak uma i pijanstvo.
Prenio Nekrasov najbolje kvalitete ruskog seljaštva - marljivost, moralna čistoća i duhovna plemenitost, sposobnost saosećanja i samopoštovanja, smelost i zabava, uprkos okolnim teškoćama i poteškoćama. Autor tvrdi da je "dobro tlo duša ruskog naroda". Čitaoci su vjerovatno naletjeli na scenu u kojoj Efrosinja brine o bolesnima tokom kolere, seljaci pomažu Vavilu i vojnom invalidu. Via raznim sredstvima I razne metode autor dokazuje čistoću "zlatnog srca naroda".
Jasno pokazano na primjeru incidenta s Yakimom i neodoljivom željom za ljepotom. Dakle, jednostavan seljak Yakim spasio je od požara ne namještaj ili ušteđevinu nakupljenu teškom mukom, već slike koje je kupio na sajmu. Sjećam se i jednog seljačkog pjevača divnog, čistog glasa, kojim je „plenio srca naroda“. Često govoreći o seljacima, Nekrasov koristi riječi s deminutivnim sufiksima - starica, vojnici, djeca. Nije li ovo odličan dokaz toplog, prijateljskog odnosa autora prema njima? Uvjeren je da ni napornim radom,
Ne vječna briga
Niti jaram dugog ropstva,
Nismo sami kafana
Više Rusa
Ograničenja nisu postavljena
Pred njim je širok put.
Važno mjesto u pjesmi zauzima lik Savelija, obdaren herojskim osobinama. Prezire poniznost i hrabro staje u odbranu poniženog naroda. Protest, koji postaje sve otvoreniji, poprima užasne oblike pobune. Tako se završava poučna, iako okrutna, priča o njemačkom rugaču Vogelu. Estetski ideali autora oličeni su u liku Matryone Timofeevne, unuke velikog heroja. Ima ne samo spoljašnju lepotu, već i beskonačno duhovno bogatstvo. Sadrži najbolje osobine svojstvene Ruskinji, koje ona nosi kroz teške životne okolnosti i patnju. Ova slika je sama po sebi toliko vrijedna i važna da joj autor dodjeljuje samostalno poglavlje. U Matryoni - skup karakteristika koje su već identificirane u ranim radovima. U njoj se nagađaju Darija, Orina i bezimena devojka iz Trojke. Da i izgled teško je zaboraviti:
Matrena Timofejevna -
tvrdoglava žena,
Široka i gusta
Trideset osam godina.
Prelepa, seda kosa,
Oči su velike, stroge,
Trepavice su najbogatije
Stroga i tamna.
Još jednu vrstu idealne osobe predstavlja slika Griše Dobrosklonova. On ima velika vrijednost za razumijevanje ljudske i seljačke sreće, ali se to ne odnosi na one ranije opisane. On je raznočinac, sin "neuzvraćenog radnika", koji je preživio teškoće. Napola izgladnjelo djetinjstvo. On je neverovatno mlad, ne toliko telom koliko moćnim duhom.
Život ovog heroja neraskidivo je povezan sa seljaštvom - njemu duguje život. Duguje mu se – iskreno i nesebično – trudeći se da u svemu pomogne. On sije, kosi, žanje, ide u šumu po pečurke, igra se sa seljačkom decom i sa velikim zadovoljstvom sluša jednostavne seljačke pesme:
... oko petnaest
Gregory je već sigurno znao
Šta će živeti za sreću
Jadan i mračan
rodni kutak.
Slika Dobrosklonova neumoljivo vodi čitaoca do njegovog opisa. Objedinjuju ih mnoge karakteristike: porijeklo, imenik, bogoslovsko obrazovanje, obična bolest (konzumacija), sklonost pjesničkom stvaralaštvu. Ova slika, koja se u tekstu pjesme pojavila ne slučajno, razvija ideal koji je Nekrasov opisao u pjesmi "U sjećanje na Dobroljubova", čineći je svakodnevnijom i vitalnijom. Poput Dobroljubova, Griša je bio predodređen sudbinom
... Staza je slavna, ime je glasno
zaštitnik naroda,
Potrošnja i Sibir.
Gregory se ne boji budućih poteškoća i iskušenja, jer svim srcem vjeruje u ispravnost svoje stvari. Vjeruje u pomoć i podršku svog rodnog naroda, jer vidi kako se i sam narod diže u pravu borbu:
Vojska se diže
nebrojeno,
Snaga će uticati na nju
Nepobjedivi!
Ova misao može usrećiti heroja, ispuniti mu dušu radošću. Na kraju pjesama prikazano je djelovanje Grgurovih riječi na cijeli narod i na sedam lutalica koji traže sreću. Dobrosklonov je budući vođa svog naroda, izražavajući svoju radost i bol:
Da li bi naše lutalice bile pod svojim rodnim krovom,
Kad bi samo znali šta se dogodilo Griši.
Čuo je ogromnu snagu u svojim grudima,
Ljubazni zvuci oduševljavali su njegove uši,
Ozareni zvuci plemenite himne -
Pjevao je oličenje sreće naroda.
Dakle, rad pokazuje idealan tip osobe za Nekrasova, organski kombinujući pozitivne osobine seljaštva i ruske inteligencije. Samo zajednički napori revolucionara koji vode narod, i samih ljudi, sposobni su da vode zemlju do pobjede, vodeći ruski narod na pravi put sreće. Ali za sada, ruski narod je samo na putu na "gozbu za ceo svet".
Temu "narodne patnje" autor je razvio u svim svojim radovima, tipičan je za djela različitih godina. Prisjetite se barem takvih klasičnih pjesama kao što su "Trojka", "Zaboravljeno selo", "Razmišljanja na ulaznim vratima", " Željeznica". A kulminacija razvoja ove teme - kako u djelu Nekrasova, tako i u ruskoj književnosti općenito - smatra se pjesma "Ko u Rusiji treba dobro živjeti?". Nažalost, Nekrasov ga nije uspio završiti - umro je, ostavljajući sliku Rusije nedovršenom. Međutim, uprkos tome, pjesma se često naziva epom narodnog života, i to s dobrim razlogom: uprkos svojoj nepotpunosti, ona i dalje odražava razne stranke Ruski nacionalni karakter je sasvim potpun.
Ruski seljak, kako se u njemu navodi, je heroj (mason Trofim, Savely - "Sveti ruski heroj"), ali njegova snaga ne nalazi pravog, korisna aplikacija, često dovodi do nesreća (na primjer, Trofim se prenaprezao, odlučio je podići previše tereta; krivnjom Savelija umrlo je dijete). Životni kredo svakog vrijednog radnika je strpljenje i naporan rad. Primjer za to je Matrena Timofejevna, personifikacija teškog ženskog udjela; čak je i sam Bog, po rečima Nekrasova, izgubio „ključeve ženske sreće“.
Ali ruski seljak može tolerisati samo svoj, ruski. Samovolja nekog Vogela (“nemčure”) ili Pana Gluhovskog vodi zločinu protiv zakona, iako opravdan sa stanovišta ljudske pravde.
Uprkos prisustvu u pesmi takvih heroja kao što su heroj Savelije, Yakim Nagoi, Jermil Girin, poglavar Vlas, Matrena Timofejevna, kao i sedam „tragača za istinom“ - heroja koji su zadržali pravu ljudskost, duhovnu plemenitost, jasno je da nijedan od njih neće ništa promijeniti u položaju ruskog sela. Nitko od njih ne djeluje u tom pravcu, svi rade i izdržavaju, postižu uspjeh - ali nema promjena na bolje kako za njih lično, tako i za seljaštvo u cjelini.
S druge strane, mržnja mužika prema ugnjetačima-posjednicima je prilično jasno izražena. Seljak Nekrasov može jasno i razumno objasniti zašto ne voli gospodara. S druge strane, sve druge društvene simpatije i antipatije seljaka su manje određene. Čime se, na primjer, sveštenici nisu svidjeli seljacima, zbog čega ih zovu "ždrebena pasmina"? Braća Gubin, Ivan i Mitrodor, na ovo pitanje smušeno odgovaraju: "Ne sami... Po roditeljima, Mi smo takvi-i-ovi...". Evo je - seljačka istina. Djeca ga nasljeđuju od svojih roditelja, djedova, pradjedova i tako dalje.
Tako se manifestuje jedna od osobina ruskog narodnog karaktera. Nije lično iskustvo porodice Gubin, ali nacionalna osobina, iskonska, datira iz antičkih vremena. Ličnost u selu ne treba da se ističe, već naprotiv, da se njome rukovodi opšta pravila, mišljenje masa. Odnosno, ruski narod snažno zajednički početak, najbolje je uraditi ono što radi „cijeli svijet“; pa, ne znajući suštinu stvari, voze Jegorku Šutov od sela do sela. Zašto tući? Nepoznato, ali "tako kažnjeno". Jednoglasni su i po pitanju „uzornih kmetova” – opšteg prezira prema Jakovu Vernom i „vernom robu” kneza Peremetjeva, koji „pati” od gihta.
Folklorni karakter ne može se u potpunosti obuhvatiti u jednom djelu, a čak i nekoliko ne može primiti cijelu njegovu širinu. Nekrasov je uspio odraziti značajan dio narodne svijesti, ali je to uspio učiniti samo za cijelo vrijeme svoje književne aktivnosti. ruski nacionalni karakter prolazi kroz stalne promjene, novi tipovi se rađaju i stari tipovi umiru, i stoga je narodni život na slici Nekrasova samo mali (iako je, odajući počast vještini pjesnika, vrlo slikovito nacrtan) period razvoja narodni karakter.
Nekrasovljev genij u prikazivanju "narodne misli" često je tjerao kritičare da govore o nacionalnosti pjesnikovog djela općenito, a posebno o nacionalnosti pjesme "Ko u Rusiji treba dobro živjeti?". I zaista, teško je raspravljati s činjenicom da prisustvo u djelu "narodne misli" neminovno garantuje prisustvo ovog kvaliteta u njemu. Obično se nacionalnost nekog djela određuje odnosom autorovog individualnog i kolektivnog stvaralaštva, stepenom stvaralačkog pozajmljivanja motiva, slika, poetike narodne poezije - drugim riječima, folklora.
Takođe koncept narodna umjetnost označava dubinu umjetničko djelo, važnost njegovih ideja i slika za razvoj javne svijesti, za poznavanje života čitavog naroda. Kao što je više puta napomenuto, Nekrasov se u svom radu dotakao vrlo dubokih pitanja, društvenih i javnih, moralnih i filozofskih. On je na neki način sumirao sve što su govorili prethodni autori, a uneo i neke svoje, nove ideje, argumente o pravoj suštini i izgledima za budućnost Rusije. Uspeo je da jasno i jasno izloži čitaoca čirevima svog savremenog društva, pokazao običaje plemstva, seljaka i crkve. Na kraju krajeva, pojam „narodne misli“, po mom mišljenju, ne uključuje samo značenje „narodnog duha“, „narodne duše“, koje je Nekrasov tako autentično nacrtao u slikama ruskih heroja. “Narodna misao” je i autorova razmišljanja o budućnosti Rusije, izraz njegove “misli” o sudbini svog naroda, njegovog žaljenja zbog svojih neuspjeha i divljenja njegovim zaslugama.
(još nema ocjena)
Ostali spisi:
- N. A. Nekrasov u svojoj pjesmi stvara slike „novih ljudi“ koji su izašli iz narodnog okruženja i postali aktivni borci za dobro naroda. Takav je Jermil Girin. Na kojoj god poziciji bio, šta god da radi, trudi se da bude koristan seljaku, Read More ......
- Za ovaj rat, seljacima su bili potrebni vođe. Ermil Girin i Grigorij Dobrosklonov prikazani su u pjesmi kao ljudi sposobni da postanu seljačke vođe. Ermil Girin je opisan u prvom poglavlju pjesme. Dobio je čast „ni novcem, ni strahom: strogom istinom, inteligencijom i dobrotom!“ Biti Read More ......
- „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ je najnevjerovatnije djelo N. A. Nekrasova. Ovo nije pjesma u uobičajenom smislu riječi, pa čak ni roman u stihovima, već narodni ep novog vremena, koji je zadržao vezu sa drevnim ruskim epskim epom. Ovaj rad utjelovljuje Read More ......
- Pesma Ko živi dobro u Rusiji je vrhunac dela N. A. Nekrasova. I sam ju je nazvao svojim omiljenim djetetom. Nekrasov je dao svoju pesmu duge godine neumorni rad, ubacujući u njega sve informacije o ruskom narodu, akumuliranog, kako je pesnik rekao, prema reči Read More ......
- Problem srećnog života, sreće ljudi jedan je od glavnih problema celokupnog rada N. A. Nekrasova. Ali, nesumnjivo, glavno mjesto joj je dato u vrhunskom djelu umjetnika - pjesmi "Kome u Rusiji da dobro živi". Već u naslovu rada problem sreće ispunjen je Opširnije ......
- Vrhunac Nekrasovljevog stvaralaštva je njegova pjesma „Ko u Rusiji treba dobro da živi“. Pjesma, koja je apsorbirala svo dosadašnje stvaralačko iskustvo pjesnika, bila je istovremeno i inovativno djelo, kakvo ruska književnost nije poznavala. Već početak pjesme, njen prolog, koji govori o muškarcima koji su se svađali Pročitajte više ......
- U epskoj poemi „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ (1863-1877), N. A. Nekrasov je prikazao život ruskog seljaštva u doba poreforme. Rad postavlja problem narodne sreće. U pesmi "Elegija" retorički je zvučalo pitanje narodne sreće: Narod je oslobođen, a da li je narod srećan?.. Zaista, Read More ......
- U svim svojim delima Nikolaj Aleksejevič Nekrasov se obraća narodu. I pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" nije izuzetak. Nekrasov je poeziju približio narodu, pisao je o narodu i za narod. Jedini sudija za pesnika je narod. On veliča, Read More ......
Nekrasov je počeo da piše ovu pesmu 1863. godine, tokom teškog poreformnog perioda za Rusiju. Junaci pesme, koji putuju kroz ruska sela u potrazi za srećom, privremeno su odgovorni seljaci. Uprkos promjenama koje su se dogodile u zemlji, život stanovnika sela (Nekrasov im daje elokventna imena - Neyolovo, Razutovo, Neurozhayka, Dyryavino) ostao je težak i gladan kao i prije. Gde god da odu Sedam lutalica, svuda vide istu tužnu sliku. Ljudi žive u okrutni svijet nepravde, ropstva i bezakonja. Međutim, seljaci ne padaju u beznadežnu melanholiju i malodušnost i vide u svom životu ne samo tamnu stranu. "Smirena savjest" i "žilava istina" daju im snagu da izdrže u borbi protiv nedaća i ugnjetavanja i prebrode brojna iskušenja.
Nekrasov nam kroz svoje junake priča o sudbini seljaka, a svaka takva priča može poslužiti kao primjer
najveća poniznost, nesebičnost i hrabrost. Yakim Nagoi, Ermil Girin, Matrena Timofeevna Korchagina "snose svoj krst sa strpljenjem", iako je ovaj teret - kako Nekrasov uvjerljivo pokazuje - nepodnošljiv. Na Matrjonu je palo da preživi smrt svog voljenog sina, tešku gladnu godinu. „Radim za svakoga, radim za sve“, „Svemu sam se potčinila“, kaže za sebe. Teši je njen zemljak Savelij: "Strpi se, dugotrpeljiva, strpi se, mnogo muka." Savely, prema Nekrasovu, utjelovljuje najbolje kvalitete ruskog heroja, ali se njegova hrabrost ne manifestira u podvizima oružja, već u snazi duha, u podvigu poniznosti i strpljenja:
I njegov život nije vojnički,
I smrt za njega nije zapisana
U borbi - heroj!
lancima ruke uvrnute,
Noge kovane gvožđem
Heroj sve trpi!
Savelije je u životu morao iskusiti mnogo toga: glad, oskudicu i neimaštinu, okrutno postupanje zemljoposjednika, koji je svoje seljake „upropastio do kostiju“. Međutim, Nekrasov, koji je odbacio ideju kršćanske poniznosti radi zagrobni život, pokazuje da, koliko god veliko bilo strpljenje seljaka, ono ima i svoje granice. „Naše sjekire su za sada ležale tamo“, kaže Saveliy. Ne mogavši da izdrže otvoreno maltretiranje gospodara, muškarci se pobune i ubiju zlikovca i krvopija. Sad im predstoji - teški rad, Sibir... Savelije sa gorčinom gleda u budućnost:
Nepodnošljiv - ponor!
Izdržati - ponor!
...
Postoje tri puta za muškarce:
Kafana, zatvor i prinudni rad.
Slična sudbini Savelija je i priča o pokajanom razbojniku koji je, molivši se za svoje grijehe, odlučio živjeti pošteno. I tu Nekrasov ponovo ulazi u spor sa hrišćanskim principima praštanja i ljubavi prema svojim neprijateljima. Pjesnik nam kaže da nakon mnogo godina osamljenosti i pravedni rad upoznaje grešnika i zlikovca Pana Gluhovskog, koji mu bez trunke stida i kajanja kaže:
Koliko robova uništim
Mučim, mučim i vješam.
Pustinjak, šokiran bestidnošću zlikovca, obruši se na njega, a seljaci opravdavaju njegov čin, jer u njihovim dušama, pored poniznosti i poniznosti, živi i „skrivena iskra“, koja će samo da bukne u zapaljen ...
Ruski narod zasad trpi, pobuna samo latentno luta u njegovoj moćnoj, ali još pasivnoj i neprobuđenoj duši, ali već čeka tog „sijača“ koji će posijati sjeme novog života, za „moć narod” ne koegzistira s neistinom.
Griša Dobrosklonov je glasnogovornik ovih osjećaja u pjesmi. Ne može se nazvati junakom pjesme, jer je došao iz drugog života, iz budućeg svijeta, ali on je taj koji najavljuje novi život "svemoćne majke Rusije" i poziva da se živi ne radi poniznosti, ali u ime sreće i pravde!