Chcę opowiedzieć o jednym z największych i najbardziej ambitnych filmów swoich czasów - " Krucjata".
Krucjaty to bardzo podatny grunt dla kina, ale ten temat jest rzadko poruszany. Hollywood boi się obrazić muzułmanów (czy żydów i chrześcijan), a maksimum, na które widz może liczyć, to jakiekolwiek politycznie poprawne gówno, takie jak Królestwo Niebieskie (2005) Ridleya Scotta.
Ale wszystko to mogło się zmienić w odległym 1993 roku, kiedy władzę przejął Paul Verhoeven, utalentowany i nieustraszony reżyser, który nigdy nie bał się kontrowersyjnych i ryzykownych tematów. Będąc wielkim fanem tego okresu historycznego, Verhoeven wiedział dużo o wyprawach krzyżowych i chciał pokazać ich prawdziwą istotę na dużym ekranie, dając widzowi poczucie obyczajów średniowiecza.
Scenariusz został przydzielony Valonowi Greenowi, człowiekowi, który napisał The Wild Bunch (1969), Sorcerer (1977), WarGames (1983) i inne filmy.
Jak myślisz, co się stanie, jeśli przekroczysz talenty Greena, który dał nam The Wild Bunch (1969) i Verhoevena, który kocha krew i rozczłonkowanie? Okazuje się, że Krucjata - być może jeden z najkrwawszych filmów swoich czasów.
Powiedzieć, że ten film jest brutalny nic nie mów. Poziom przemocy jest poza skalą, nawet jak na standardy Verhoevena! To była prawdziwa Gra o tron swoich czasów – w scenariuszu nieustannie wspomina się o gwałcie, brudzie i innych przyjemnościach średniowiecza. Jednocześnie Valon Greene jest oczytany, rozumie materiał i czytanie jego prozy jest przyjemnością.
W tym czasie Verhoeven miał trzy wielkie przeboje i nic nie zapowiadało kłopotów: scenariusz był gotowy, a sceneria była już budowana w Hiszpanii.
W ostatniej chwili Verhoeven i Schwarzenegger spotkali się z producentami, którzy zażądali od reżysera gwarancji, że budżet nie przekroczy 100 milionów. Verhoeven eksplodował: „Co masz na myśli — gwarancje? Nie ma żadnych gwarancji! Nie mogę kontrolować Boga, jak mogę ci cokolwiek zagwarantować? To absurd!”
Arnold opisuje te wydarzenia w następujący sposób: „Kopałem go pod stołem, żeby się uciszyć, ale nie odpuszczał. To był koniec filmu. Paul zawsze starał się być szczery, ale możesz być trochę bardziej wybredny kiedy dokładnie być szczerym, a kiedy po prostu ruszyć do przodu z projektem. To był prawdziwy wstyd."
W rezultacie Carolco Pictures przestało kręcić i postanowiło zainwestować w… uwagę… na Cuttrhoat Island (1995) !!! Mam nadzieję, że ludzie, którzy podjęli tę decyzję, spłoną w piekle. Cutthroat Island zbankrutował studio, stając się jedną z największych klap w historii kina.
Poniżej jest powtórzenie fabuły.
Skrypt kiedyś aktywnie chodził po Internecie, ale od kilku lat wszystkie linki są martwe. Cudem znalazłem go w sprzedaży za 18 USD na stronie Lulu.
Film otwiera napad na opactwo we Francji w 1095 roku.
Hagen (Schwarzenegger) wchodzi do klasztoru pod osłoną nocy, podczas gdy opat klasztoru bawi się z dwoma chłopcami służącymi w swoich komnatach. Hagen zostaje złapany na gorącym uczynku i osadzony w więzieniu. Opat posyła po hrabiego Emmich, który gwałci piętnastoletnią dziewczynę w beczce z winogronami. Po zakończeniu gwałtu konkluduje: „Oświadczam, że ten plon jest dobrze postarzony”.
Okazuje się, że Hagen jest nieślubnym przyrodnim bratem Emmicha, któremu ojciec zapisał połowę swojej fortuny. Opat wie o tej tajnej woli i zmusza Emmicha do oddania mu jednej czwartej swojego majątku w zamian za wyrok śmierci dla Hagena.
Hagen zostaje skazany na powieszenie, ale szczęśliwym trafem do klasztoru przybywa papież Urban II, który gromadzi ludzi na wyprawę krzyżową. Po płomiennym przemówieniu papieża o muzułmanach gwałcących zakonnice i prześladujących chrześcijan w Jerozolimie, Hagen czuje, że to jego szansa na przeżycie.
W nocy Hagen używa lampy, aby rozgrzać kajdany, w których jest zakuty, i pali krzyż na plecach. Jego współwięzień Ari, który przebywał w Samarii, opowiada mu o Życiodajnym Krzyżu i relikwiach Jana Chrzciciela. Rano Hagen odsłania plecy i opowiada, jak miał wizję, że był rycerzem, który przysięgał wierność papieżowi w bitwie o Jerozolimę. Po opowiedzeniu innych szczegółów swojego snu, Hagen otrzymuje ułaskawienie i staje się talizmanem tej krucjaty. Zostaje oddany pod dowództwo Emmicha, który wciąż chce śmierci swojego nieślubnego krewnego.
W drodze do Jerozolimy Emmich i jego poplecznicy atakują nowożeńców żydowskich, którzy są na drodze krzyżowców. Emmich chce zgwałcić dziewczynę na oczach pana młodego, ale Hagen staje w ich obronie i trwale oszpeca twarz Emmicha, miażdżąc mu szczękę toporem.
Nienawiść między braćmi rośnie jeszcze bardziej, ale zamiast zabijać Hagena, Emmich postanawia zadać mu cierpienie: w porcie sprzedaje Hagena i Ariego w niewolę piratów berberyjskich. Poniżej znajduje się kolorowa scena wejścia na pokład statku. Po schwytaniu Ari, odsłaniając swój narząd rozrodczy i przypominając sobie kilka słów po arabsku, przekonuje najeźdźców, że jest muzułmaninem, który zakończył pielgrzymkę do Mekki i został schwytany przez krzyżowców.
Tymczasem Hagena czeka nie do pozazdroszczenia los: jego przyjaciel zostaje wykastrowany na jego oczach (scena naprawdę straszna). Ahri pojawia się w ostatniej chwili i ratuje Hagena, wykupując go od dzikiego chirurga. Okazuje się, że wujek Ariego jest doradcą księcia Ibn Khalduna, który rządzi w Jerozolimie, a teraz Hagen będzie częścią jego osobistej straży. Nie ma wyboru – albo niewolnictwo, albo służba muzułmaninowi. Jedyną szansą na ucieczkę jest czekanie, aż krzyżowcy oblegają miasto.
Tymczasem w Jerozolimie Hagen dowiaduje się prawdy – nie ma prześladowań chrześcijan. Żydzi, muzułmanie i chrześcijanie żyją w pokoju i mogą swobodnie praktykować swoją religię. Tam, w Jerozolimie, Hagen zakochuje się w Leili, córce Ibn Khaldun. Leila zachowuje swoje dziewictwo i dlatego pośrednio cieszy się ciałem Hagena, wysyłając mu swojego sługę.
Hagen odnajduje Jarvata, porywa Leilę, ale zostaje schwytany przez ludzi Emmicha, którzy zgodnie ze starą dobrą tradycją chcą ją zgwałcić. Na szczęście Leyli cudem udaje się uciec, choć ponownie zostaje schwytana przez Jarvata, a Hagen zostaje wysłany do Emmich, w obozie krzyżowców. W obozie panuje całkowita rozpusta i dezorganizacja, a wkrótce zostają zaatakowani przez muzułmanów pod wodzą Ibn Khalduna.
Hagen, który zdobył sławę jako jasnowidz i talizman krucjaty, inspiruje swoich braci do zwycięstwa w bardzo pięknej i poetyckiej scenie: zachodzące słońce rzutuje jego sylwetkę – w czarnej zbroi, zabijając tłumy muzułmanów – na grubą ścianę dymu. Wbija swój dwuręczny miecz w plecy jednego z wojowników i miecz staje się jak krzyż obmyty blaskiem zachodzącego słońca... Krzyżowcy, widząc to jako znak z góry, zaczynają wygrywać i wkrótce zmuszają muzułmanów do ucieczki .
Poniżej znajduje się wielka scena szturmu na Jerozolimę, ale Hagen nie bierze w niej udziału: nocą, z pomocą Ariego, zakrada się do miasta w poszukiwaniu Leili. Jarvat przetrzymuje jej więźnia, a Hagen próbuje go zabić, ale ich pojedynek przerywa pocisk, który uderza w mur zamku. Ari, Hagen i Layla wychodzą na ulice upadłej Jerozolimy.
- Śmierć Żydom! krzyżowcy krzyczą, zabijając kobiety i dzieci.
- Żydzi zabili naszego Zbawiciela! Zabij ich! Zniszcz imię Izraela! - powtarza je jakiś mnich-pustelnik.
Na ulicach dochodzi do masakry.
Ari okazuje się być Żydem. W tłumie dostrzega swojego wuja Jakuba i rusza mu z pomocą. W chaosie i pod presją ogromnego tłumu Ari zostaje zamknięty w synagodze, która zostaje spalona przez krzyżowców. Wraz z synagogą płonie kościół Grobu Świętego z Krzyżem Życiodajnym. Hagen wpada do środka, kładzie krzyż na plecach i jak Chrystus opuszcza świątynię w płomieniach. Krzyżowcy i zwykli ludzie są zahipnotyzowani tym widokiem, klękają i zaczynają się modlić. Hagen rozumie, że osoba posiadająca Krzyż użyje wielkiej mocy i poinstruuje mnichów, aby ukryli ją przed wzrokiem ciekawskich.
Pora na finałowy pojedynek z Emmichem i Hagenem dosłownie przecina wroga na pół.
Widząc reputację, jaką zdobył Hagen, Rycerz Godfrey zachęca go, by przysiągł sobie wierność, ale Hagen, rozczarowany i zniesmaczony całym tym bałaganem, odmawia i odchodzi z Leilą na farmę, aby prowadzić ciche i spokojne życie.
Scenariusz kończy się podpisem: „Nawet pod wpływem tortur mnisi z Bazyliki Grobu Świętego odmówili podania lokalizacji Krzyża Życiodajnego. Nigdy go nie odnaleziono”.
Jak widać, to był prawdziwy Verhoeven – prowokacyjny, bezkompromisowy i bardzo okrutny. Gatunek historycznego filmu przygodowego jest umiejętnie wpisany w podwójne dno, choć moim zdaniem Verhoeven posunął się za daleko z „dobrymi” muzułmanami i „złymi” chrześcijanami. Nie wolno nam zapominać, że Żydzi i chrześcijanie w Jerozolimie byli poddawani surowym prześladowaniom: mogli praktykować swoją wiarę, ale ich prawa były naruszane dosłownie na każdym kroku. W krajach muzułmańskich niewierzących zawsze czeka ten sam los: do pewnego momentu są tolerowani.
Historia nie zna nastroju łączącego, a oryginalny film jest teraz na zawsze stracony dla publiczności. Straciliśmy potencjalnie jednego z najlepsze filmy lata 90. W końcu wszyscy przegrali: Verhoeven, Schwarzenegger, idioci producenci i oczywiście publiczność.
Osobiście stawiam ten obraz na równi z innym niezrealizowanym arcydziełem - Diuną Jodorowsky'ego.
Z drugiej strony wszystko nie jest takie złe i beznadziejne. Scenariusz nie stracił na aktualności i jest tak dobrze napisany, że wciąż krążą plotki o reanimacji projektu. Kto wie, może kiedyś zobaczymy tę adaptację.
Chociaż oryginalne combo - Verhoeven + Schwarzenegger nadal nie może zostać przez nikogo prześcignięte.
W ostatnie lata W X wieku cały świat chrześcijański zamarł w oczekiwaniu na powtórne przyjście. Ludzie przygotowywali się do Sądu Ostatecznego, który według uczonych teologów miał nadejść w roku 1000. Nikt nie planował na kilka lat do przodu. W 999 zdarzały się przypadki, gdy chłopi nawet nie zbierali: po co zapełniać stodoły, gdy nadchodzi apokalipsa?
Nadszedł rok 1001 i niewiele się zmieniło w świecie podksiężycowym, z wyjątkiem tego, że rolnicy, którzy zbyt mocno wierzyli duchownym, zbankrutowali i zubożały. Teologowie poklepali się po czołach i oświadczyli, że Sąd Ostateczny, oczywiście, powinien nastąpić tysiąc lat później, nie po narodzinach Chrystusa, ale po Jego zmartwychwstaniu. Chrześcijanie odetchnęli i przygotowali się, że będą czekać kolejne 33 lata. W 1034 wszyscy odkryli, że powtórne przyjście nigdy nie miało miejsca.
Te gry kościoła z jego trzodą w wiecznie opóźniającym się końcu świata bardzo podkopały wiarę ludzi w kazaniach czytanych im z ambony. Kiedy zasnęła z długiego oczekiwania na apokaliptyczne horrory, chrześcijanie odkryli, że ich pasterze wcale nie byli przykładami chrześcijańskiej pokory, czystości i pobożności. Skraj tysiąclecia to właśnie okres, kiedy poziom obyczajów wśród mnichów i księży spadł poniżej cokołu w najgłębszej krypcie. Biskupi, kardynałowie i sami najświętsi papieże, nie ukrywając się przed świeckimi, brali kochanki, pławili się w luksusie i oddając się wszystkim siedmiu grzechom głównym, pogwałcili wszystkie dziesięć przykazań Bożych. Miejscowi duchowni nie pozostawali w tyle za hierarchami kościelnymi, stawiając się ponad prawami ludzkimi i boskimi. Duchowni i mnisi nawet nie myśleli o zwracaniu uwagi na tak próżną i bezużyteczną rzecz jak opinia publiczna. To poszło dla nich na boki.
W drugiej połowie XI wieku najróżniejsze herezje kwitły w bujnych klombach zachodniej Europy. Ludzie nie potrafili uwierzyć w to, czego nauczyli ich fałszywi pasterze, sami próbowali znaleźć ukryte znaczenie słowa Bożego. Chrześcijanie poszukujący prawdy tłoczyli się wokół kilku piśmiennych ludzi, którzy interpretowali Biblię zgodnie z własnym rozumieniem. Kaznodzieje samoucy, którzy często posiadali znacznie większe umiejętności oratorskie niż hierarchowie kościelni, przyciągali rzesze słuchaczy.
Kościół katolicki próbował walczyć z nieautoryzowanymi przez niego, choć początkowo niezbyt sumiennie, próbami interpretacji dogmatów. Naturalny monopol na pośrednictwo między niebem a ziemią wydawał się duchownym tak niewzruszony, że tylko śmiali się z prób jego podważenia. Ale na próżno. Coraz bardziej dociekliwi chrześcijanie, zjednoczeni we własnych wspólnotach, odmawiali słuchania kazań i przyjmowania komunii od księży, ich zdaniem pogrążonych w grzechu. Ci poszukiwacze prawdy zaczęli wątpić w liczne… sakramenty kościelne. Na przykład odmówili chrztu dzieci, argumentując, że powinno to być wymownym aktem samej osoby, i odrzucili sakrament małżeństwa, który w tym czasie był aktywnie wprowadzany przez Kościół katolicki. Niektórzy zwolennicy nowych nauk odmówili czczenia krzyża, twierdząc, że jest to narzędzie zbrodni. Jednym słowem, ze wszystkich stron prowadzono podkopywanie pod fundamenty ogromnej budowli kościelnej, która wydawała się niewzruszona.
Ten problem był najbardziej dotkliwy w południowej Francji, w Langwedocji. Tam tak zwana „katarska herezja” nabrała rozpędu. Zwolennikami tej doktryny są sami katarzy (od greckie słowo„czyści”) nie nazywali siebie. Nazywali się „Dobrymi Chrześcijanami” lub „Dobrymi Ludźmi”. W połowie XII wieku ta doktryna zawładnęła umysłami setek tysięcy ludzi. W różnych częściach Europy nazywano ich różnie: manichejczykami, orygenistami, fiflami, albigensami, celnikami, tkaczami, bułgarami czy patarenami, chociaż wierzenia wszystkich tych sekt były niezwykle podobne. Niektórzy uczeni uważają, że ich wspólnym źródłem był ruch Bogomilów, który powstał w Bizancjum pod koniec pierwszego tysiąclecia.
Katarowie, jak zwyczajowo nazywa się wszystkich przedstawicieli tej doktryny, starali się budować własny kościół, kierując się przykładem apostołów. Pobożnie czcili Ewangelię, ale odrzucali Stary Testament, wierząc, że Nowy Testament jest „księgą dobroci”, a starotestamentowi prorocy nauczali okrucieństwa. Katarzy rozszerzyli przykazanie „Nie zabijaj” na zwierzęta, dlatego byli wegetarianami, choć jedli ryby. Zostali ochrzczeni nie wodą, ale przez nałożenie rąk kilku pasterzy na głowę nowo ochrzczonego dorosłego. Nie wierzyli w ludzką naturę Chrystusa, wierząc, że dobry bóg nie może posłać swojego syna na męki. Katarzy uważali wszystko, co ziemskie za wytwór diabła, i wierzyli w wędrówkę dusz, wierząc, że dusze zmarłych nie wznoszą się od razu do nieba, lecz przenoszą się w ciała noworodków, pozostając na Ziemi w oczekiwaniu na Sąd Ostateczny.
Katarzy mieli własną strukturę kościelną z duchowieństwem i biskupami i mogli to być kobiety. Były też osobliwe klasztory, których mieszkańców nazywano „dobrymi kobietami” i „ dobry człowiek”. Katarzy stanowczo odrzucili roszczenia Kościoła katolickiego do władzy światowej i dlatego byli faworyzowani przez lokalnych panów feudalnych. Katarzy traktowali zwykłych katolików dość życzliwie, a wielu chłopów, słusznie wierząc, że nie można zepsuć życia podwójną łaską, uważnie uczestniczyło zarówno w nabożeństwach katarów, jak i katolików.
Oficjalny kościół pospiesznie szukał sposobów na walkę z herezją katarów. Pierwsze ogniska, na które wspinali się heretycy, wybuchły w Orleanie i Tuluzie w 1022 roku. Egzekucje te miały jednak odwrotny skutek. W 1143 r. mnich z Kolonii Everwin de Steinfeld skarżył się, że katarzy przyjmują ogniste męki z godnością pierwszych chrześcijan. A to powoduje dla nich sympatię wśród licznych widzów.
Oprócz represji Watykan stosował także metody propagandowe. Tam, gdzie pozycja katarów była najsilniejsza, wysyłano doświadczonych kaznodziejów, którym kazano nie tylko odwoływać się do trzody od ambony, ale także załatwiać spory z heretykami. Niewiele to pomogło: „dobrym chrześcijanom” było znacznie bliżej miejscowych parafian niż emisariuszom z Watykanu, rozmawiali z ludem w ich języku, a ich stanowisko było ciepło aprobowane przez słuchaczy. Feudałowie z Langwedocji również faworyzowali katarów. Cysterski kaznodzieja Bernard z Clairvaux skarżył się gorzko na zniewagi, jakie on, posłaniec papieski, znosił ze strony szlachty, a także na nieuważanie szlachty na jego kazania.
Katolicy próbowali walczyć z katarami własną bronią. Kastylijski kanonik Dominic de Guzman ubrał się w łachmany i zaczął wędrować, głosząc w Langwedocji katolicką wersję słowa Bożego. Źle go słuchali. Kiedy po śmierci Dominika został ogłoszony świętym, pojawiły się legendy o tym, jak wrzucał do ognia swoje pisma i pisma „dobrych ludzi”. Teksty katarskie spłonęły, ale papiery przyszłego świętego nie zostały dotknięte ogniem. Niestety XII-wieczni katarzy nie wiedzieli jeszcze, co napiszą w życiu przyszłego świętego i nie porzucili swoich złudzeń.
Jeden z legatów papieskich, Piotr de Castelnau, który na próżno próbował przekonywać Langwedoków, wykrzyknął: „Wiem, że sprawa Chrystusa nie powiedzie się w tym kraju, dopóki jeden z nas nie będzie cierpiał za wiarę”. Nie wiedział, że sam będzie cierpiał. Wykorzenienie herezji na szczycie, de Castelnau w 1208 r., ekskomunikował z kościoła Raymonda VI, hrabiego Tuluzy. W odpowiedzi jeden z bliskich współpracowników hrabiego zabił papieskiego posła.
Otrzymawszy tak doskonały pretekst, papież Innocenty III w 1209 roku ogłosił krucjatę przeciwko katarom. Papieżowi wcale nie zawstydził fakt, że tym razem żołnierze Chrystusa nie będą musieli zdobyć Grobu Świętego od niewiernych Mahometan, ale zniszczyć współplemieńców, którzy pobożnie wierzą w Chrystusa, choć trochę inaczej: „Zróbcie gorzej z rozsiewaczami herezji niż z Saracenami, ponieważ są gorsi niż są”. Sami rycerze byli znacznie bardziej zaniepokojeni kwestiami teologicznymi ogłoszonymi przez „nagrodę”: uczestnikom krucjaty obiecano tłuste kawałki dobytku langwedockich panów feudalnych, którzy zbrodniczo patronowali nikczemnej herezji. Tysiące rycerzy i najemników, głównie z północy Francji, ruszyło na południe.
Pierwszą większą osadą na szlaku hordy krzyżowców było miasto Beziers. Obcy oblegali go 22 lipca 1209 r. Obiecali, że nie tkną Beziers, jeśli jego mieszkańcy oddadzą im wszystkich katarów. Na zebraniu miejskim sporządzono listę heretyków. Okazało się, że to 222 osoby na 14 000 mieszkańców, ale postanowili nie wydać katarów w szpony krzyżowców: szanowano ich za dobroć i godne zachowanie. Ofiarą tego szacunku padła cała ludność Bezierów - krzyżowcy, którzy szturmem zajęli miasto, pocięli wszystkich, nie przejmując się teologicznymi subtelnościami. Jeszcze przed atakiem rycerze zwrócili się do przedstawiciela papieskiego Arnolda Amalrica o radę: jak odróżnić dobrego katolika od przeklętego heretyka? „Zabij wszystkich, Pan w niebie rozpozna swoich” – odpowiedział kapłan. Tylko trzy tuziny mieszkańców nieszczęsnego miasta zdołały przeżyć straszliwą masakrę i wynikający z niej pożar.
Po tym koszmarze cała populacja Langwedocji, niezależnie od wyznania, spotkała krzyżowców jako krwawych najeźdźców i uparcie stawiała im opór. Langwedocy nie uważali się wtedy za Francuzów i ich zaciekły opór nieproszeni goście, który przybył z północy z krzyżem i mieczem, nabrał charakteru walki narodowowyzwoleńczej. Rozciągał się na kilkadziesiąt lat, co w historii otrzymało nazwę okresu wojen albigensów. Według historyków ofiarami tych wojen padło nawet milion osób.
Krzyżowcy od samego początku starali się stłumić opór strachem. Nie zawsze niszczyli ludność podbijanych miast, ale w każdym razie pozostawili po sobie złą pamięć. Na przykład 15 sierpnia 1209 r. najeźdźcy oszczędzili mieszkańców Carcassonne, którzy poddali się bez walki, ale zostali pozbawieni całego majątku i zmuszeni do opuszczenia miasta w bieliźnie. Podczas podziału łupów krzyżowcy pokłócili się i znaczna część z nich wróciła do domów. Wkrótce na wyzwolonych z herezji terytoriach płonęły gigantyczne ogniska. W Minerwie w 1210 spalono w tym samym czasie 140 katarów, aw 1211 w Lavor czterystu naraz. Nie można było policzyć ognisk o mniejszej skali. Hrabia Szymon de Montfort, który dowodził krzyżowcami, nakazał spalenie nawet tych, którzy pokutowali za herezję i wrócili na łono Kościoła katolickiego: „Jeśli kłamie, będzie to kara za oszustwo, a jeśli mówi prawdę , wtedy odpokutuje za swój dawny grzech tą egzekucją”.
Ruch oporu wobec krzyżowców prowadził hrabia Rajmund VI z Tuluzy. Chodziło nie tylko o jego sympatie dla heretyków, ale także o to, że de Montfort otwarcie zadeklarował swoje roszczenia do Tuluzy. Raymond zorganizował solidną armię składającą się ze swoich wasalnych rycerzy i piechoty. W latach 1210-1212 udzielił godnej odmowy najeźdźcom. Krzyżowcy ingerowali też w to, że w ich tyłach wybuchały nieustannie powstania w już zdobytych miastach.
27 stycznia 1213 r. uciskani katarzy zostali objęci ochroną przez króla sąsiedniej Aragonii, Pedro II. Jego armia przeniosła się do Langwedocji i połączyła z armią Rajmunda z Tuluzy. Teraz pod ich flagami znajdowała się ogromna armia licząca do 50 tysięcy ludzi. Wydawało się, że nadszedł czas wyzwolenia Langwedocji. Decydująca bitwa rozegrała się 12 września w strategicznie ważnym mieście Muret.
Siły wyraźnie nie były równe. Pod dowództwem de Montforta znajdowało się tylko około tysiąca rycerzy i sześciuset żołnierzy piechoty. 45-tysięczna armia Kataru z góry świętowała zwycięstwo. W przeddzień bitwy król Pedro spędził burzliwą noc ze swoją kochanką, a następnego ranka nie było w najlepsza forma nie mógł więc zapewnić godnego oporu nagłemu atakowi krzyżowców. We wściekłym powaleniu król Aragonii został zabity z mieczem w piersi. Dowiedziawszy się o śmierci przywódcy, milicja katarski uciekła z pola bitwy. Za nimi wycofali się rycerze Langwedocji i Aragonii. Setki z nich utonęło podczas przeprawy przez rzekę. Zniszczenie było kompletne. Straty katarów wyniosły 20 tysięcy ludzi, a krzyżowcy stracili tylko 150 zabitych rycerzy. Po tej klęsce Aragon wycofał się z wojny.
Wojna trwała jeszcze kilka lat ze zmiennym powodzeniem. Raymond VI następnie uciekł za granicę, a następnie wrócił do swojej ojczyzny. Jego armia albo rozproszyła się pod ciosami krzyżowców, potem zebrała się ponownie i odbiła zdobyte miasta. Tuluza poddała się teraz de Montfortowi, a następnie zbuntowała się przeciwko niemu. W 1218 roku de Montfort po raz kolejny został zmuszony do oblężenia zbuntowanej Tuluzy. Podczas oblężenia kamień z katapulty oderwał mu głowę. Oblężenie zostało zniesione i przez kilka lat Tuluza ponownie stała się katarem. Legaci papiescy pilnie pomagali wyczerpanym krzyżowcom. Mnisi, którzy pracowali systematycznie i nie znali litości, radzili sobie lepiej niż rycerze-wojownicy. Oczyszczali okupowane tereny, bezlitośnie rozprawiając się z „dobrymi chrześcijanami”, a także z tymi, którzy udając akceptację katolicyzmu, ponownie przyłączyli się do herezji. Ciała zmarłych katarów, aby nie sprofanować cmentarzy katolickich, wykopano z grobów i spalono. Wszystko to przerażało trzodę, ale nie tłumiło woli oporu „dobrych ludzi”. W Langwedocji wybuchła wojna partyzancka.
W 1226 r. król Francji Ludwik VIII stanął na czele ruchu antykatarskiego. Siły Langwedocji już się kończyły, a trzy lata później Raymond VI wystąpił o pokój. Langwedocja została przyłączona do posiadłości korony francuskiej, jednak herezja katarów nie została jeszcze całkowicie wytępiona. Ostatnim ośrodkiem oporu był zamek Montsegur, który stał na wysokiej skale w ostrogi Pirenejów. W nim w 1232 roku schronienie znaleźli biskupi katarscy z Tuluzy wraz z ich najbardziej fanatycznymi zwolennikami. Przez 10 lat kaznodzieje katarów rozchodzili się z Montsegur po całej południowej Francji, by brać udział w tajnym kulcie i sakramentach. Katolicy patrzyli z nienawiścią na Montsegur, ale nic nie mogli zrobić - twierdza wydawała się nie do zdobycia.
W 1242 r. Rajmund VII, syn wywłaszczonego hrabiego Tuluzy, namówił mieszkańców Montsegur na wyprawę karną - rozprawienie się z orzekającym w pobliżu mobilnym trybunałem Inkwizycji. Inkwizytorzy zostali zabici, ale złamanie przykazania „Nie zabijaj” miało fatalne konsekwencje dla katarów. Latem 1243 r. Montsegur znalazło się w ścisłej blokadzie. Obronę prowadziło 15 rycerzy, 50 żołnierzy i około dwustu „dobrych ludzi”. Kosztem niewiarygodnych wysiłków krzyżowcy zdołali zdobyć Montsegur dopiero 16 marca 1244 roku. Kilkudziesięciu obrońców popełniło samobójstwo, pozostali tego samego dnia spłonęli u podnóża urwiska.
Ocaleni katarzy z Langwedocji w końcu zeszli do podziemia. Ich śladów starannie poszukiwała Inkwizycja, jednak dzięki umiejętnym spiskom „dobrym ludziom” udało się przekazać swoje nauki parafianom, którzy sympatyzowali z nimi przez kolejne pół wieku.
Ostatni wybuch działalności katarów datuje się na początek XIV wieku, kiedy to rodzina notariusza Peyre Otiera z Ax le Terme próbowała wzniecić ogień doktryny wrogiej katolicyzmowi. Niezwykle aktywni członkowie rodziny Autier podróżowali po południowej Francji i północnych Włoszech, szukając ocalałych w podziemiu katarów i werbując nowych zwolenników. Inkwizycja szybko dowiedziała się o próbie „rekonkwisty Kataru” i ruszyła w jej ślady. Pod koniec 1300 roku wszyscy członkowie rodziny Autier zostali schwytani i spaleni. Jedynej bliskiej im osobie udało się przeżyć – Guillaume Belibast, który uciekł do Katalonii. Tam też dosięgły go macki inkwizytorów. Ostatni " miła osoba» Belibast został spalony w Villerouge-Termenese w 1321 roku. Ta data jest uważana za ostateczny koniec herezji katarów.
Źródła
- Grigulevich I. „Historia Inkwizycji”, 1970
- Osokin N. „Historia albigensów i ich czasy” 2003
- Zdjęcie zapowiedzi: Masakra krzyżowców z katarami.
To był wynik... Krzyżowcy ponieśli druzgocącą klęskę. Na polu bitwy ginie wielu. Śmiertelnie ranny krzyżowiec leżał w błocie. Konwulsyjnie przywierają palcami do luźnej i zimnej ziemi. Nie czuł wsparcia tej ziemi. Panie... pomóż mi kontynuować moją misję... nieść Twoją wiarę. Wojownik zakaszlał ochryple. Wypluwając krew, odrzucił bezradnie głowę. Nagle jakaś postać przesłoniła mu słońce nad głową. Czy naprawdę chcesz kontynuować dzieło wiary? Rycerz wyszeptał ustami „Tak..”, nieznajomy w mnickim płaszczu z kapturem, który całkowicie zakrywał jego twarz, wniósł wojownika do domu. W ciągu kilku dni, ku jego zaskoczeniu, krzyżowiec całkowicie wyzdrowiał. Chociaż mnich dał mu do picia tylko wodę i położył na niej ręce, żadnych znanych wojownikowi nalewek i proszków. Z jakiegoś powodu mnich nawet nie czytał modlitw, ale kiedy włożył ręce, usypiające ciepło przepłynęło przez ciało krzyżowca, jakby wpuszczono go do ciepłej kąpieli. Ogarnęło go uczucie nieważkości i całkowitego spokoju. Wszystkie lęki i wątpliwości opuściły jego umysł. Gdy tylko wojownik poczuł się w formie, wyszedł na ulicę przed domem i zaczął ćwiczyć ze swoją bronią. Mnich patrzył na niego w milczeniu przez długi czas, wojownik, widząc to, starał się pokazać wszystko, co umiał najlepiej, i wiedział jak, och, ile. Biorąc milczenie mnicha za niemą radość, nadal komplikował i komplikował swoje techniki, wiedząc, jak spektakularnie wygląda jego muskularne ciało, wykonując miękkie i wyraźne ruchy z boku. Niespodziewanie dla niego mnich przemówił cichym, spokojnym głosem: „Dlaczego ćwiczysz z bronią?” Nieco zaskoczony takim obrotem wydarzeń krzyżowiec, wyraźnie wymawiając każde słowo, odpowiedział: „Mogę stać się silniejszym, by walczyć”. "Z kim?" - zapytał mnich równie niewzruszenie. Krzyżowiec spojrzał na mnicha, jakby był szalony „Z wrogami”. "Z którym?" - mnich nie dał za wygraną. Wojownik ponownie spojrzał na mnicha i nadal nie rozumiejąc, jak nie mógł zrozumieć tak prostych rzeczy, odpowiedział: „Z przeciwnikami Wiary”. „Jaka wiara?” kontynuował melancholia mnicha. „Na naszego Boga”, odpowiedział krzyżowiec, jeszcze bardziej zaskoczony, „Jak się nazywa? Bóg? W końcu nie ma imienia, może mu służą, tylko nazywają go innym imieniem? – zapytał mnich niezmienionym tonem. „Ok, chcę tylko stać się silniejszy… To wszystko… Tylko nie pytaj ponownie dlaczego… To jest moja ścieżka służby i moje rozumienie tego…” Rycerz odpowiedział z irytacją. - Myślisz, że wymachiwanie mieczem czyni cię silniejszym? - nowe pytanie mnicha brzmiało jak ledwie zauważalna kpina, która jednak nie umknęła wojownikowi. "Co przez to rozumiesz"? Krzyżowiec prawie warknął. „Jesteś w świetnej formie, masz broń i już się rozgrzałeś. Spróbuj mnie uderzyć…” - Mnich stał nieruchomo, nawet nie myśląc o przyjęciu postawy bojowej ani nawet o przygotowaniu się do bitwy w jakikolwiek sposób. Krzyżowiec wykonywał fałszywe ataki i skomplikowane piruety, ale mnichowi niewiarygodnie udało się wymknąć w ostatniej chwili. Wściekły do granic możliwości wojownik dobył drugiego miecza i próbował nakłonić obsesyjnego mnicha nowym sposobem walki. Ale opuścił linię ataku bez widocznego wysiłku. W pewnym momencie mnich delikatnie wyrzucił ręce do przodu i bez najmniejszy wysiłek rzucił krzyżowca kilka metrów, ledwo go dotykając. Gdy krzyżowiec znalazł się na ziemi, nie zdążył mrugnąć okiem, gdyż po jednym skoku mnich stał tuż nad nim. Zaskoczony, zdziwiony, zobaczył uśmiechniętą twarz mnicha, dokładnie naprzeciwko swojej. To było niewiarygodnie szybkie... Po złożeniu rąk na ziemi na znak swojej klęski krzyżowiec poprosił, by zostać uczniem mnicha. Od tego momentu minęło sporo czasu, po długim treningu ruchy krzyżowca stały się miękkie i płynne, ale jeszcze bardziej zabójcze, całkowicie opanował swoje ciało. Widział trzysta sześćdziesiąt stopni i kontrolował pracę każdego organu w swoim ciele. Potrafił przewidzieć i przewidzieć wroga. Był z siebie naprawdę zadowolony. Nikt, może poza jego nauczycielem, nie mógł sobie z nim poradzić. Mógł niszczyć swoich wrogów w ogromnych tłumach. Znając doskonale specjalne punkty na ludzkim ciele, byłby śmiercionośny, a jednocześnie prawie niezniszczalny. "Teraz jestem gotowy, Mistrzu!" powiedział pewnym siebie tonem. "Po co?" - zapytał go mnich swoim zwykłym, spokojnym głosem. „Mogę kontynuować Drogę mojej Wiary! Walcząc ze swoimi wrogami – odpowiedziała studentka z patosem. „Nie, mój chłopcze, wciąż jesteś za słaby. Pokaż mi, co możesz." Zanim jeszcze zrobił krok w stronę mnicha, zamarł. Całe jego ciało było sparaliżowane. „Jak zamierzasz ze mną walczyć, jeśli nie możesz się nawet do mnie zbliżyć?” - zapytał go mnich z uśmiechem.
Gdy tylko ciało zaczęło mu być posłuszne, wojownik ponownie ukląkł przed mnichem i poprosił o kontynuowanie treningu. Trenował przez długi czas, wzmacniając swoją wolę i ducha. Poznał wiele sekretów i tajemnic. Razem ze swoim nauczycielem śpiewali i tańczyli. Wsłuchując się w myśli mnicha, gdy siedzieli przy ogniu, wojownik zaczął wstawać wcześnie rano, aby wraz ze swoim Mistrzem udać się nad jezioro i spotkać świt. Stopniowo, obserwując, jak pierwsze promienie słońca rozświetlają ciemność nocy, jak ciemność powoli ustępuje pod naporem słońca, a wieczorem wraca na swoje pozycje wraz z zachodem słońca, krzyżowiec zaczął odnajdywać spokój. Zdobywszy go, był w stanie hodować drzewa, śpiewać i tańczyć jak jego Mistrz. Mnich opowiedział mu o innych wojnach, które toczą się w duszy wszystkich żyjących na Ziemi. Ale w tych wojnach nie ma zwycięzców i przegranych, w nich celem nie jest wygrana, muszą znaleźć harmonię. Jesteśmy tutaj jako jeden wielokomórkowy organizm. Działamy razem, a naszym celem jest ucieleśnienie planu twórcy! Ty i ja jesteśmy komórkami, których zadaniem jest doprowadzenie ciała do harmonii. Mnich wyjaśnił mu, kontynuując odkrywanie coraz bardziej i bardziej niesamowitych prawd dla swojego ucznia. W czasie spędzonym obok mnicha wojownik kroił i szył dla siebie takie same ubrania jak jego nauczyciela. Wspinając się na pagórek, ponownie ujrzał pole, na którym kiedyś umarł. Zbliżając się do miejsca, z którego zabrał go mnich, mężczyzna wykopał dół i zakopał swoje miecze i zbroję. Po umieszczeniu nagrobka ze swoim imieniem odwrócił się i wyszedł. Tak więc w złotych promieniach zachodzącego słońca został mnichem. Nienazwana komórka ogromnego organizmu zwanego ludzkością. Po zachodzie słońca dwóch absolutnie identycznych mnichów skinęło sobie głową i poszło w różnych kierunkach. Dążenie do jednego wielkiego celu. Ochrona twojej wiary.
Organizatorem pierwszej krucjaty był papież Urban II, który był zwolennikiem ruchu Cluny Kościoła katolickiego. Rozpowszechniając mocno przesadzone i bezpodstawne pogłoski, że europejscy pielgrzymi są prześladowani w każdy możliwy sposób na Wschodzie i że święte miejsca traktowane są z pogardą, zaczął podsycać fanatyzm ludności. W tym czasie papież Urban II w 1095 (488 X.) w celu omówienia spraw związanych z delegacją mnichów francuskich udał się na zebranie zgromadzenia kościelnego zorganizowanego w mieście Clermont we Francji. Przemówieniem, jakie wygłosił na tym spotkaniu, popchnął cały świat chrześcijański do świętej wojny przeciwko muzułmanom. Zapowiedział, że każdy, kto uzbroi się w imię świętej wojny, zostanie uwolniony od swoich grzechów, że nawet mordercy, który popełnił zbrodnię, zostanie wybaczone, że kobiety i dzieci, dobre i nieruchomość ci, którzy wezmą udział w wojnie, będą pod ochroną Kościoła i będą nietykalni.
W związku z tym przemówieniem papieża Urbana II krzyżowcy zaczęli gromadzić się w środkowej i południowej części Francji. Papież, zwracając się do zgromadzonego grona krzyżowców innym przemówieniem, osobiście popchnął ich do wojny.
Najcenniejszym pomocnikiem papieża Urbana II w organizowaniu w Europie oddziałów krzyżowców przeciwko muzułmanom był niejaki ksiądz Pierre Lhermitte, który należał do tej samej sekty co papież Urban II. Pierre Lermitte, boso, z odkrytą głową, z wielkim krzyżem w dłoni, w podartej marynarce, siedzący okrakiem na kulawym mule i chodząc wioską za wioską, miasto za miastem, błogosławił lud do świętej wojny.
3 miesiące po nabożeństwie w Clermont we Francji na świętą wojnę stworzono 40-50 tys Różne wieki i obu płci. Utworzywszy oddział przedni pod dowództwem mnicha Pierre'a Lermita i rycerza o pseudonimie Żebrak Gauthier, wyruszyli z Francji. Gdy przekroczyli Ren, dołączyła do nich armia krzyżowców przybyła z Niemiec, w której było 40-50 tysięcy ludzi.
Ta zaawansowana armia, która rosła liczebnie w każdym miejscu, po której się udała, była zdezorganizowana. Aby zaopatrzyć się w żywność, ludzie w niej po drodze rabowali miejsca, przez które przechodzili. W związku z tym wzbudzali uczucia nienawiści i wrogości do siebie wśród Węgrów, Serbów i Bułgarów. Kraje te dokładały wszelkich starań, aby ta zaawansowana armia krzyżowców, opuszczając w biedzie i smutku miejsca, które mijali, opuściła ich tak szybko, jak to możliwe.
Ci głodni ludzie, którzy tworzyli armię krzyżowców, pytając mieszkańców miast, które spotkali na swojej drodze, czy to lub inne miasto jest Jerozolimą, dotarli do murów twierdzy Konstantynopola. Aleksiejowi Komnenosowi, któremu, oprócz tego, że wcześniej za pośrednictwem papieża prosił o pomoc z Europy w walce z państwem Seldżuków z Anatolii, ta niezorganizowana akumulacja biednych ludzi w ogóle się nie podobała. Jego marzenie o uratowaniu Anatolii przed Seldżukami, przy użyciu armii krzyżowców, w jednej chwili legło w gruzach. A on, nie wpuszczając tych, którzy przybyli do miasta Konstantynopola i nie każąc im w najmniejszym stopniu czekać, poprowadził ich z Yalovy do Anatolii.
Gdy na terytorium Anatolii wkroczyły 200-tysięczne zaawansowane siły krzyżowców, oznaczało to, że wkroczyły one do kraju muzułmanów. I tak po raz pierwszy zetknęli się z Turkami. Natychmiast próbowali otoczyć miasto Iznik, które było wówczas centrum seldżuckiego rządu Anatolii. Spotkał ich władca seldżuckiego państwa Anatolii Klycharslan I. W wyniku krwawej bitwy, która wybuchła, udało się ocaleć jedynie 3000 osób z liczącej 200 tys. osób armii krzyżowców. Chociaż Żebrak Gauthier zginął na polu bitwy w 1096 (489), jednak ksiądz Pierre Lermitte zdołał uciec i ledwo uratował mu życie.
W czasie, gdy w ten sposób ginęły wysunięte oddziały armii krzyżowców, we Francji i we Włoszech przygotowywano główną, główną armię krzyżowców. 15 sierpnia 1096 (489 r.) armia ta wkroczyła do akcji z czterech skrzydeł, aby spotkać się przed murami twierdzy Konstantynopola. Ponieważ król Francji Filip i cesarz Henryk IV Niemiec zostali ekskomunikowani, żaden z królów europejskich nie został dopuszczony do udziału w kampanii. Chociaż ta armia krzyżowców składała się z wielkich panów feudalnych i chwalebnych rycerzy i była prowadzona przez papieża, to jednak zamiast siebie, jako swojego przedstawiciela, wysłał jakiegoś kapłana.
Chociaż liczba wojsk krzyżowców, które dotarły do murów twierdzy Konstantynopola, zbliżała się do miliona, prawdziwymi uczestnikami bitwy było na ogół nie więcej niż 300 000 osób. Dowódcą był jeden z francuskich arystokratów, Gottfried z Bouillon.
Gdy cesarz bizantyjski Aleksiej Komnenos zobaczył ten tłum ludzi, w obawie przed zdobyciem Konstantynopola udzielił wszelkiej możliwej pomocy, aby jak najszybciej przetransportować wojsko w kierunku Anatolii. W międzyczasie przyjął też obietnicę, że miasta Anatolii, zdobyte od Seldżuków, zostaną przekazane Bizantyjczykom. Sam też wysłał wraz z wojskami krzyżowców do Anatolii jedną armię grecką.
Kiedy armia krzyżowców wkroczyła na ziemię Anatolii, przeniosła się do miasta Iznik, dawnego centrum rządu Seldżuków w Anatolii. Seldżucki władca Anatolii Klycharslan I po opuszczeniu miasta zaczął przygotowywać się do wojny gdzie indziej. A armia krzyżowców zdobyła miasto Iznik jakiś czas po jego oblężeniu.
W czasie, gdy armia bizantyjska, która przybyła do Anatolii wraz z wojskami krzyżowców, zmierzając w kierunku Izmiru i Ayasluga, próbowała odbić te tereny z rąk Seldżuków, wojska krzyżowców po zdobyciu Iznika zaczęły wprost wkraczać do Anatolii, by udać się do Syria.
Seldżucki władca Anatolii, Klycharslan I, napotkawszy armię krzyżowców w pobliżu miasta Eskisehir, przypuścił ciężki atak. Podczas wyłaniania się krwawa bitwa, Klycharslan I, wobec zbyt dużej liczebności wojsk krzyżowców, nie mogących nic zrobić poza poniesieniem strat, wycofał się, opuszczając pole bitwy. Ta bitwa nauczyła go odmowy podjęcia ogólnej bitwy z krzyżowcami. Dlatego Klycharslan I, dzieląc swoją armię na małe grupy, zaczął stosować taktykę swoistej wojny partyzanckiej, atakując przy każdej okazji armię krzyżowców, wyczerpując ją i osłabiając. Ponadto, aby zostawić armię krzyżowców głodną, spalił i zniszczył cały plon.
Wprawdzie armia krzyżowców poniosła dość duże straty z powodu upałów, głodu, pragnienia i przy każdej okazji ataków jednostek tureckich, to jednak z wielkim trudem, po pokonaniu gór Taurus i dotarciu do granicy z Syrią, udało się zablokować Antakyę. twierdza.
Chociaż południowe regiony Syrii i miasto Jerozolima były podporządkowane Fatymidom, inne części były podporządkowane Seldżukom z Syrii i Szamu. Armia krzyżowców, po zablokowaniu twierdzy Antakya i pozbyciu się ataków Seldżuków z Anatolii, tym razem została zmuszona do walki z Seldżukami Syrii.
Twierdza Antakya była bardzo ufortyfikowaną, potężną fortecą, było w niej 20 000 żołnierzy i były roczne zapasy żywności. Dowódcą twierdzy był dzielny, doświadczony i stary wojownik o imieniu Bagisyan. Pomimo tego, że wojska krzyżowców zablokowały tę twierdzę przez 8 miesięcy, nie zdołały jej zdobyć. W tym czasie krzyżowcy z głodu i chorób ponieśli niezliczone straty. Nie mogąc odnieść sukcesu, podczas blokady armia zaczęła uciekać. W rezultacie dowódca Balduin, oddzieliwszy się od armii krzyżowców, wraz ze swoim oddziałem, udał się do regionu Urfa. Po zdobyciu Urfy stworzył tam księstwo. Kiedyś nawet mnich Pierre Lermit chciał po cichu wymknąć się do Urfy. Bardzo wiele autorytatywnych osób uciekło do Urfy.
Dowódca wojsk krzyżowców Bohemond, który zablokował Antakyę, zdając sobie sprawę, że nie może zdobyć fortecy siłą miecza, uciekł się do sprytu. Udało mu się dojść do porozumienia z jednym apostatą imieniem Firuz, zdobył jedną z wież murów twierdzy Antakya. Krzyżowcy, którym udało się w ten sposób wkroczyć do miasta, brutalnie rozprawili się z przebywającymi w mieście muzułmanami, których było około 10 000 osób.
Krótko przed zdobyciem Antakyi przez wojska krzyżowców, cesarz Wielkich Seldżuków, sułtan Berkiyarik, nakazał gubernatorowi Mosulu Karbega, aby wyruszył z Mosulu z 50 000 żołnierzy do Antakyi. Kerbega, po przybyciu do Antakyi i widząc, że miasto zostało zdobyte, zablokował armię krzyżowców, która znajdowała się w twierdzy. Krzyżowcy, będąc w takiej sytuacji, znaleźli się w trudnej sytuacji. W mieście brakowało żywności. Duża liczba ludzie z armii krzyżowców zaczęli szukać sposobów na ucieczkę.
Jeden z mnichów, którzy byli w armii krzyżowców, zaczynając szukać sposobów na rozbudzenie nadziei i cierpliwości krzyżowców, widząc stary miecz leżący w jednym z rogów kościoła, od razu uciekł się do oszustwa i przebiegłości. Idąc na spotkanie dowódców, powiedział, że tej nocy we śnie widział jednego z apostołów i że ten apostoł rzekomo powiedział mu, że miecz, który zranił Chrystusa, jest w kościele i że osoba, która go znalazła pokona wroga. Dowódcy, natychmiast rozpoczynając poszukiwania, zobaczyli ten sam miecz, który wcześniej widział mnich. Obudziła się w nich wielka nadzieja i siła. Ich nastrój poprawił się. Z tą determinacją i wolą, dokonawszy wypadu, zaatakowali armię Kerbega i ostatecznie zdołali go pokonać.
Po tym wydarzeniu krzyżowcy, wyznaczyli Bohemonda na władcę księstwa Antakyi, zaczęli zmierzać w kierunku Jerozolimy wzdłuż obszaru położonego między górzystym Libanem a Morzem Śródziemnym.
Armii krzyżowców udało się dotrzeć do Jerozolimy 3 miesiące po opuszczeniu Europy. Tutaj w wojsku było tylko 40 tysięcy ludzi. Na drogach Anatolii i Syrii, kierując się z Iznik do Jerozolimy, pozostawili 600 000 zwłok. Podczas oblężenia Antakyi zginęło również 200 000 ludzi. Pewna liczba krzyżowców udała się do Urfy. W ten sposób armia krzyżowców, z bardzo małą liczbą sił i poniosła dla nich nieoczekiwane straty, przybywszy pod mury twierdzy Jerozolimy, otoczyła miasto. Jerozolima była w stanie wytrzymać oblężenie przez 37 dni. Ostatecznie wojska krzyżowców wkroczyły do miasta w lipcu 1099. I natychmiast, rzucając się na mieszkańców miasta, zaczął rabować i bezlitośnie zabijać wszystkich z rzędu. Ten napad i pogrom trwał tydzień i w tym czasie zginęło 70 000 muzułmanów i Żydów.
Podczas pierwszej krucjaty, kiedy wojska krzyżowców znajdowały się w Anatolii i Syrii, tylko Turcy próbowali bronić islamu. Fakt, że w tym czasie północna część Syrii była poza zasięgiem sunnickich Turków, tylko wzbudził poczucie satysfakcji w rządzie szyitów fatymidzkich w Egipcie. Jednak gdy armia krzyżowców zaczęła posuwać się na południe, Fatymidzi zdali sobie sprawę z niebezpieczeństwa. Mimo to znowu nic nie zrobili przeciwko krzyżowcom.
Po zdobyciu Jerozolimy przez krzyżowców natychmiast utworzyli rząd i mianowali na króla księcia z francuskiego księstwa Laurensa Gottfrieda z Bouillon. Gottfried, okazując pokorę i nie akceptując tego tytułu, czyli tytułu królewskiego, ograniczył się do tytułu opiekuna grobu Izy.
Armia krzyżowców, dzieląca miasta Urfa, Antakya, Trablussham i inne małe miasta, którą zdobyli, posuwając się w kierunku Jerozolimy, według systemu feudalnego na hrabstwa, księstwa i księstwa podporządkowali ich królestwu jerozolimskiemu.
Władca Fatymidów Mustali Billah, który zdawał sobie sprawę z niebezpieczeństwa tego, co się stało, w związku z utworzeniem królestwa w Jerozolimie, choć później, po przygotowaniu armii, próbował odbić Jerozolimę, jednak w okolicach Ascalanu został pokonany przez chrześcijan. Po tym zwycięstwie królestwo Jerozolimy, którego pozycja została jeszcze wzmocniona, ustanowiło również rząd na wybrzeżach Fenicji i Palestyny.
Chrześcijanie, aby bronić stworzonego siłą królestwa Jerozolimy, utworzyli rycerskie dynastie joannitów i templariuszy, składające się z pewnego rodzaju wojskowych mnichów. W tym czasie poprosili również o pomoc z Europy. Jednak spadek liczebności żołnierzy w armii krzyżowców z miliona do kilku tysięcy ludzi w momencie ich przybycia do Jerozolimy, tak samo przeraził Europę i ostudził w nich zapał fanatyzmu. I dlatego nie byli w stanie udzielić żadnej pomocy.
Zdobycie Jerozolimy i horror zasiany przez fanatycznych chrześcijan były przyczyną wielkiego podniecenia i nienawiści we wszystkich krajach muzułmańskich. Nawet Fatymidzi, wysyłając wojowników z morza i lądu, zaczęli wywierać nacisk na królestwo Jerozolimy.
Przede wszystkim władca stanu Atabey w Mosulu Umiduddin Zenki i jego syn Nurettin stali się tymi, którzy walczyli z królestwem Jerozolimy. Zdobyli Urfę w 1144 i dwukrotnie pojmali króla Jerozolimy. Zdobywszy miasta Halep i Szam, posuwali się do bram Jerozolimy. Królestwo Jerozolimskie zostało zmuszone do zwrócenia się o pomoc wojskową do papieża Eugeniusza III. W związku z tym Papież wezwał chrześcijan do nowej kampanii i zorganizował drugą krucjatę.
I. Mnich i sułtan
Na początku XIII wieku pozycja frankońskiej Syrii w niczym nie przypominała jej pozycji w poprzednim stuleciu. Paradoksalnie nadal nazywali królestwo Jerozolimy, chociaż Jerozolima nie była już jej częścią, a terytorium rządzone teraz przez królów zostało zredukowane do wąskiego pasa, który stał się podstawą nowych podbojów, niebezpiecznych dla muzułmanów, gdyż był pas przybrzeżny, który otwierał dostęp krzyżowcom i ułatwiał im zaopatrzenie. Z tego punktu widzenia byli na ogół w lepszej sytuacji niż ich poprzednicy w XI wieku. Wreszcie zdobycie Cypru i Konstantynopola umożliwiło przeprowadzenie wielu operacji, które w poprzednim stuleciu z powodu złej woli Bizantyjczyków zostały utrudnione lub opóźnione.
W ten sposób warunki zmieniły się radykalnie od pierwszego wieku królestw zamorskich. Ale wiele się zmieniło również w świecie chrześcijańskim: zakłóciły go różne ruchy gospodarcze i społeczne, ale przede wszystkim prądy myślowe o niejasnym wyniku ich walki. Czy na płaszczyźnie religijnej nie zaczęła się już walka między tymi, którzy chcą pomóc Kościołowi w jego kłopotach, a jego przeciwnikami? Wszyscy mniej lub bardziej czuli, że Kościół jest w niebezpieczeństwie uduszenia się pod ciężarem własnego bogactwa, ale kto by zwyciężył, sekciarze różnych ruchów heretyckich lub zakonów żebraczych? To było istotna funkcja wrzawa idei i interesów, która wstrząsnęła Zachodem w tamtej epoce i spowodowała zaciekłe spory uniwersyteckie, ostrą rywalizację między miastami handlowymi, starcia między światopoglądami burżuazji i baronów.
Na Wschodzie świat zachodni odkrył i jasno urzeczywistnił się w doświadczeniu, czysto empirycznie, być może bez zrozumienia, możliwe konsekwencje, te nowe tendencje, które pojawiły się w świecie chrześcijańskim. Stąd bardzo ważne niektóre wydarzenia krucjat, bardziej znaczące niż inne, bo nadciągają nowy styl czyści mistycy na przemian wkraczali do akcji w życie i działalność, odrzucając wszelką broń, wszelki sprzęt, wszelkie ludzkie środki i uznając tylko łaskę i odwrotnie, czyści politycy, którzy liczyli się tylko na skuteczność i byli całkowicie sceptyczni wobec środków, które wcześniej były uzasadnione przez jedną wiarę. Wreszcie pojawili się tacy, którzy łącząc dwie skrajności, mistycyzm i politykę, cierpliwie i metodycznie służyli swojej wierze.
Dwóch mężczyzn w szorstkich sutannach, przepasanych sznurami, którzy spokojnie szli przez krzaki, niewątpliwie sprawiało na strażniku wrażenie nienormalnych, a może wziął ich za apostatów, którzy mieli szukać ochrony przed muzułmanami, co stało się od czasu do czasu. Czas Kłopotów. Musiał być przynajmniej jeden z nich, ponieważ nieco wcześniej wszędzie ogłoszono rozkaz sułtana, zgodnie z którym każdego schwytanego chrześcijanina ścięto. Ale mimo to schwytany Franciszek z Asyżu i jego towarzysz brat Illuminati ze spokojną pewnością powtórzyli prośbę: „Jesteśmy chrześcijanami, zabierz nas do swojego pana”. Choć ta przygoda może wydawać się niesamowita, osiągnęli jednak, że oboje zostali przyjęci do sułtana Egiptu, Malika al-Kamila.
Wszystko to wydarzyło się w Egipcie, niedaleko Damietty, kiedy trwał prawdziwy rozkład Ziemi Świętej, a także siła moralna które mieli Frankowie. Jednak z czysto militarnego punktu widzenia wydarzenia z lat 1218-1219. mogli podsycać nadzieję Franków, ponieważ wzbudzali strach w świecie islamu. Król Jean de Brienne z Jerozolimy postanowił zrealizować stary plan i zaatakować siły muzułmańskie w Egipcie. Po tym, jak Frankowie przybyli do Damietty i zadali serię szczęśliwych ciosów, najpierw upadła wieża chroniąca przeprawę przez Nil (sierpień 1218), potem obóz muzułmański (luty 1219) i wreszcie sama Damietta (listopad 1219), po bardzo trudnym oblężeniu, ponieważ z ich podwójne ściany, trzydzieści dwie duże wieże i bardzo doskonały system fortyfikacje, to wielkie miasto handlowe, klucz do całego Egiptu, było uważane za nie do zdobycia.
Ale z moralnego punktu widzenia pozycja krzyżowców była zagrożona. „Papież”, napisał jeden z autorów, „wysłał dwóch kardynałów do armii Damietty, kardynała Roberta de Courson, Anglika i kardynała Pelagiusa, Portugalczyka. Kardynał Robert zmarł, ale Pelagiusz pozostał przy życiu, co spowodowało wiele kłopotów, ponieważ spowodował wielkie zło”.
Rzeczywiście, ten nieszczęsny charakter, którego niektórzy historycy bezskutecznie próbowali zrehabilitować, wykazał się już nieudanymi negocjacjami między Kościołem greckim i rzymskim, a następnie stał się zły geniusz tak pomyślnie rozpoczętą kampanię, którą zakończył całkowitą porażką. Strasznie przerażony faktem, że chrześcijanie mocno osiedlili się w Egipcie, sułtan Malik-al-Kamil, podobnie jak jego brat, władca Damaszku Al-Muadzam, zaproponował królowi Jerozolimy w zamian za Damiettę, by odstąpiła mu nie mniej niż Palestyna , nieoczekiwana oferta, za którą trzeba było natychmiast skorzystać, bo w rzeczywistości, chociaż król był zwycięzcą, był prawie zrujnowany i wykrwawiony przez wysiłki, które kosztowała go ta krucjata. Co więcej, gdy mobilizował większość swoich rycerzy, sułtan Al-Muadzam nasilał swoje niszczycielskie najazdy na frankońską Syrię, gdzie jego bandy metodycznie pustoszyły kraj, paląc domy, wycinając drzewa i wyrywając winnice.
Jednak kardynał Pelagiusz odmówił wysłuchania rad króla, uważając się już za pana Egiptu. Zachował się jak prawdziwy despota, uniemożliwiając Jeanowi de Brienne podejmowanie decyzji i trzęsąc się pod groźbą ekskomuniki, tak że zmęczony tym król ostatecznie opuścił Damiettę i udał się do Akki. Armia pozostawała bezczynna przez półtora roku, pozwalając sułtanowi uzupełnić swoje siły i uciekać się do represji, które przede wszystkim przerodziły się w bicie chrześcijan syryjskich i koptyjskich; sto piętnaście kościołów zostało zniszczonych, w tym katedra św. Marka w Aleksandrii, chrześcijanie zostali poddani ciężkim podatkom i niezliczonym wymogom. Trwało to do czasu, gdy kardynał Pelagiusz, zawsze pewny siebie, rozpoczął z własnej inicjatywy, bez ostrzeżenia Jeana de Brienne, kampanię przeciwko Kairowi, która bardzo szybko zakończyła się katastrofą, po czym z radością oddał Damiettę w zamian za uwolnienie armia frankońska, całkowicie zablokowana przez siły muzułmańskie. W międzyczasie, jeszcze przed klęską, w atmosferze niezgody i zgubnej bezczynności, w samej armii frankońskiej zaczęły się zamieszki i waśnie, zwłaszcza między Frankami i Włochami, którzy również sprzeciwiali się templariuszom i joannitom. To właśnie w środku tych kłopotów, ale na długo przed tym, jak doprowadzili chrześcijan na skraj katastrofy, miało miejsce wydarzenie, o którym powyżej zaczęła się historia. We wrześniu 1219 roku, gdy oblężenie Damietty dobiegało końca (miasto zostało zdobyte szturmem 5 listopada), św. Franciszek w towarzystwie brata iluminatów pojawił się w obozie krzyżowców i postanowił udać się do obozu sułtana na głosić mu chrześcijaństwo. Historyk Jacques de Vitry opowiada o tym w ten sposób: "Kiedy armia chrześcijan zbliżyła się do Damietty w Egipcie, brat Franciszek, uzbrojony w tarczę wiary, nieustraszenie udał się do sułtana. Po drodze złapali go Saraceni, a on powiedział :„ Jestem chrześcijaninem, zabierz mnie do swojego pana”. Kiedy go do niego przyprowadzono, ta dzika bestia, sułtan, widząc go, przepojona została miłosierdziem dla człowieka Bożego i bardzo uważnie słuchała jego kazań, o których czytał Chrystus do niego i jego ludu przez kilka dni.Ale potem, obawiając się, że któryś z jego wojska pod wpływem tych słów zwróci się do Chrystusa i przejdzie na stronę chrześcijan, kazał mu być ostrożnym, ze wszystkimi środków ostrożności, zabranych z powrotem do naszego obozu, żegnając się: „Módlcie się za mnie, aby Pan objawił mi najmilsze dla niego prawo i wiarę.
Kronika brata Jeana Elemozina dodaje kilka szczegółów do tej historii i donosi w szczególności, że Franciszek rzekomo ofiarował sułtanowi próbę ognia jako sąd Boży: „Mówią, że przyszedł do sułtana i ofiarował mu dary i skarby, a ponieważ sługa Boży nie chciał ich, rzekł do niego: „Przyjmij je i rozdaj kościołom i ubogim chrześcijanom.” Ale sługa Boży, który gardził ziemskimi bogactwami, oświadczył, że opatrzność Boża zatroszczy się o ubogich w swoich potrzebach. Kiedy bł. Franciszek zaczął głosić kazania, zaproponował, że wejdzie do ognia wraz z kapłanem Saracenem i tym samym niepodważalnie udowodni prawdziwość wiary Chrystusa. Ale sułtan sprzeciwił się: „Bracie, nie wierzę, żeby ktokolwiek z Kapłani saraceńscy będą chcieli wejść w ogień dla swojej wiary”.
Inni kronikarze podają, że obok sułtana siedział „święty starzec”, który za propozycją św. Franciszka wstał i odszedł. Ten epizod został zbadany w naszych czasach przez Louisa Massignona, który zidentyfikował tego starszego: „To jest Fakhr-al-Din-Fanizi. Ale nie sądzę, aby ten asceta, uczeń muzułmańskiego mistyka Hallaja, wycofał się ze strachu. nie rozpoznawać prób, wierząc, że nie możesz kusić Boga.”
Później scena ta zainspirowała Giotta, który namalował ją w kościele Saita Croce we Florencji, a wśród chrześcijan krążyła legenda, że sułtan, pod wpływem wysłanych do niego braci Minorytów, przed śmiercią całkowicie nawrócił się na chrześcijaństwo .
Ta historia, a konkretnie spotkanie św. Franciszka z Asyżu z sułtanem Egiptu w czasie, gdy w tym kraju rozwijały się prześladowania chrześcijan, jest sama w sobie niesamowita. Była częścią tej złotej legendy, która otaczała całe życie biedaka z Asyżu. Sułtan Al-Kamil, w momencie swojej największej nienawiści do współwyznawców, Franciszek zostaje pokonany przez łagodność małego człowieka, który pojawił się nieuzbrojony na ziemi niczyjej, która oddzielała oba obozy, z zamiarem głoszenia swojej wiary tym, z którymi zamierzali walczyć. Jest to apel do potęgi wiary, gdy jedyną możliwą siłą zbrojną wydaje się być, całkiem w duchu mistycznej poezji, która określa atmosferę bliską Franciszkowi.
Ten czyn Franciszka, jak również sama jego obecność w Damietta, natychmiast ukazują te aspiracje, które później nabiorą siły. W św. Franciszku ucieleśniono biedaka i rycerza, uosabiając dwie siły, które w dawnych czasach wyruszyły do Ziemi Świętej i podbiły Jerozolimę. Wiadomo, jak uwodzicielski był dla św. Franciszka ideał rycerski, który chciał być najpierw śpiewakiem Bożym, a potem rycerzem Pana. Nic więc dziwnego, że dla niego, który dosłownie rozumiał Ewangelię, Ziemia Święta była tak atrakcyjna.
Podobnie jak ci, którzy kiedyś byli zszokowani wezwaniem Urbana II, rozumiał przyjęcie krzyża w sensie dosłownym. I dzięki swojej niesamowitej mistycznej intuicji określa: nowy sposób wysyłając braci do Ziemi Świętej, chciał przede wszystkim, aby zostali męczennikami. Kiedy dowiedział się, że pięciu z nich, którzy powtórzyli jego wyczyn, zostało zabitych przez tłum, wykrzyknął: „Chwała niech będzie Chrystusowi, teraz wiem, że mam pięciu mniejsi bracia Jacques de Vitry wspominał początek tej ewangelicznej misji: „Saraceni chętnie słuchali braci Minorytów, gdy mówili o wierze Chrystusa i ewangelicznej nauce, aż ich słowa zaczęły wyraźnie zaprzeczać nauczaniu Mahometa i nie pojawił się on jako zdradziecki kłamca w swoich kazaniach; potem zaczęli ich bezbożnie bić i gdyby nie cudowna pomoc Boża, zostaliby zabici.
W Ziemi Świętej świętego z Asyżu pociągał także żłóbek Dzieciątka Chrystus. Wiadomo, jak po raz pierwszy udostępnił wierzącym grotę Betlejem w Greccio i jak od tego czasu, zwłaszcza od XIV wieku, rozwija się kult Dzieciątka Jezus i kult Drogi Krzyżowej. Wszystko, co tak dogłębnie odnowiona wrażliwość chrześcijańska, zrodziło się w tej pierwszej podróży św. Wydawanie miłości i szaleństw bohaterski czyn pozostawił w przeszłości wizerunek zbrojnego rycerza przyjmującego krzyż w celu zdobycia Jerozolimy. Decyzje z XI wieku nie nadawały się już do XIII wieku, kiedy ideał „armii Chrystusa” uległ całkowitej przemianie, a pierwszy krok w tym dążeniu do ponownego przemyślenia znaczenia krzyża uczynił brat Franciszek między dwoma walczącymi obozami pod Damiettą.
Krzyżowcy jednak nadal walczyli, zupełnie nieświadomi wzniosłego czynu popełnionego na ich oczach. Kardynał Pelagiusz wierzył, gdy Franciszek był z sułtanem, że żebraczy brat wyrzekł się chrześcijaństwa. Co do innych prałatów, ich wrażenie na temat Franciszka można wywnioskować z obaw wyrażonych przez Jacques de Vitry w jego Historii Wschodu i listu napisanego w Damiette w marcu 1220: „Widzieliśmy pierwszego założyciela i głowę tego zakonu, do którego wszyscy jej członkowie są posłuszni jak wielki przeor, jest to człowiek prosty i niepiśmienny, kochany przez Boga i lud, a nazywa się brat Franciszek... Do naszej armii przybył głowa braci Minorytów, którzy założyli ich zakon, głosił kazania słowa Bożego do nich z wielkim powodzeniem przez kilka dni, a sułtan, król Egiptu, poprosił go, aby modlił się do Pana, aby pomógł mu nawrócić się na wiarę najbardziej miłą Bogu. Duchowny Colin Anglik i dwóch z nich moi bracia, mistrz Michel i sir Mathieu weszli do tego zakonu, któremu powierzyłem opiekę nad kościołem św.
Niewytłumaczalny impuls w oczach prałata, przyciągający swoich braci do niepozornego mężczyzny w szorstkiej sutannie. W innym miejscu, z czysto kościelną dyskrecją, wyraził swoje obawy dotyczące tego człowieka: „Ten człowiek wydawał mi się bardzo niebezpieczny, ponieważ jest nie tylko doskonałymi, ale także młodymi, niedoskonałymi ludźmi, którzy powinni byli przez jakiś czas podlegać dyscyplinie monastycznej, aby aby ich do tego przyzwyczaić i przetestować, rozsyła dwójkami na cały świat. Zupełnie naturalna roztropność, przejawiająca się w trosce o drogi Kościoła, ale krótkowzroczna w stosunku do cudów, które „głupstwo wiary” zaczęło działać. A przemówienie brata Franciszka przyniosło wkrótce nieoczekiwane rezultaty i pewne fakty wpisujące się w linię jego postępowania, których kilka lat wcześniej nie można było przewidzieć. Przede wszystkim są to listy, które sam papież Grzegorz IX wysłał w 1233 r. do sułtana Maroka i sułtana Egiptu, aby przekonać ich wzruszającymi słowami do przyjęcia wiary chrześcijańskiej „Z całych sił modlimy się do Ojca światłości, znając Jego dobrą miłość, pouczając nas, aby miłosiernie zstąpił do naszych modlitw i okazał swoje wielkie miłosierdzie, niech otworzy wasze uszy i umysł, abyście w pobożności serca i pokorze ducha przyszli do nas spragnieni łaski w teraźniejszością i chwałą w przyszłości.. Niech On wam pokaże Swojego jedynego syna, abyście, kiedy dojdziecie do wiary chrześcijańskiej przez chrzest, stali się przez całe nowe życie umiłowanymi przybranymi synami Pana, który pragnie, aby wszyscy wierni powinni królować z Nim w niebie”.
Papież powierzył te listy uczniom św. dopiero pod koniec tego stulecia Raymond Lull naszkicował prawdziwy program misyjny, ale próby całkowitego przekształcenia krucjaty, aby zbliżyć się do świata islamu wyłącznie z bronią ewangelii, nie ustały.
Sam św. Franciszek wysłał do Tunezji dwóch braci, Gillesa i Eliego; a jeśli ich nauczanie zawiodło, to bardziej z powodu wrogości kupców weneckich lub prowansalskich, których handel szkodzili, niż samych muzułmanów. Jednak od 1257 r. inny żebraczący brat Filip, prowincjalny brat-kaznodzieja w Ziemi Świętej, mógł już donieść papieżowi Grzegorzowi IX o sukcesie ich przepowiadania wśród chrześcijan wschodnich, wcześniej niezależnych od Rzymu: jakobicki patriarcha powrócił na łono Kościoła rzymskiego i sam stał się dominikaninem; maronici z Libanu przyłączyli się do tego samego kościoła, rozpoczęło się nawracanie Nubijczyków, aw kościele nestoriańskim niektórzy wyrazili chęć przyłączenia się do kościoła rzymskiego. W tej epoce bracia-kaznodzieje rzeczywiście osiedlili się na Wschodzie, w szczególności w Egipcie, podczas gdy bracia-minoryci podbili Aleppo, Damaszek i Bagdad.
Z książki The Great Trouble. Koniec Imperium autor12.3. Sułtan Mehmet Khan = Sułtan Mehmet II Kto schwytał Bayezida? Jak już powiedzieliśmy: „Timur trzymał ze sobą atrapy chanów - Suyurgatmysh ... a następnie jego syn Sułtan Mahmud Khan (Król Mehmet Sultan - Auth.) ... Timur był w bardzo dobrych stosunkach z sułtanem Mahmudem Khanem i miał
autor Ponyon EdmondKonstabl mnich Konstabl mnich był odpowiedzialny za stajnie. Jak wiadomo, pierwotne znaczenie słowa „konstable” to właśnie „stabilny”, a dopiero później słowo to zaczęło oznaczać prestiżowy tytuł, jedno z najważniejszych stanowisk dworskich we Francji. Ta pozycja w
Z książki Życie codzienne Europa w 1000 autor Ponyon EdmondOgrodnik-mnich Ogrodnik-mnich był we wszystkim podporządkowany piwnicznikowi. Miał zaopatrywać klasztor w świeże warzywa w środę i piątek oraz podczas sezonowych postów. Do Wielkanocy musiał przygotować warzywa, cebula i pory, po których mnisi mieli skosztować
Z książki Nowa chronologia i koncepcja Historia starożytna Rosja, Anglia i Rzym autor Nosowski Gleb Władimirowicz„Fałszywi chanowie” Timura. Sułtan Mehmet Khan = Sułtan Mehmet II. Kto schwytał Bayezida? Okazuje się dalej, że „Timur trzymał przy sobie atrapy chanów - Suyurgatmysha, a następnie jego syna Sułtana Mahmuda Chana (Król Mehmet Sultan - Auth.) Po śmierci tego ostatniego wybijał monety z
Z księgi Xiongnu w Chinach [L/F] autor Gumilow Lew NikołajewiczKRÓL MNICH Przez dwanaście lat swojego panowania Tuoba Xun zmagał się jedynie z pijaństwem. Ta rażąca bierność rządu, który w równym stopniu tolerował taoistów, jak i buddystów, pozwoliła tym ostatnim całkowicie opanować opinię publiczną kraju. Zarządzane przez taoistów
Z księgi Eleonory Akwitanii autor Pernu ReginIV... i święty mnich byłem jakby oszołomiony Miłością przez całe życie. Ale teraz wiem. Że to było szalone. Bernart de Ventadorne Droga z Paryża do Saint-Denis była bardziej ruchliwa niż podczas targów; pielgrzymi zebrali się razem; co jakiś czas ciężkie wozy z sianem musiały wyjeżdżać
Z księgi Torquemada autor Nieczajew Siergiej JuriewiczMnich dominikański Joseph Lavalle w swojej Historii inkwizycji Włoch, Hiszpanii i Portugalii tak opowiada o pierwszych krokach Torquemady:
Z księgi 1612 autor Z książki Chrześcijaństwo nicejskie i postniceńskie. Od Konstantyna Wielkiego do Grzegorza Wielkiego (311-590 n.e.) autor Schaff Philip Z książki W otchłani rosyjskich kłopotów. Niewyuczone lekcje historii autor Zarezin Maxim IgorevichMnich lub konspirator Prawie dwa lata po wygnaniu Romanowów Moskwę ponownie poruszyła wiadomość o pojawieniu się Dymitra Iwanowicza. Ale tym razem to nie była plotka. Godunow natychmiast oskarżył bojarów o to, że „zmartwychwstanie” księcia było ich dziełem, jednak nie podano imion
Z książki Księga 1. Imperium [Słowiański podbój świata. Europa. Chiny. Japonia. Rosja jako średniowieczna metropolia Wielkiego Cesarstwa] autor Nosowski Gleb Władimirowicz13.3. Sułtan Mehmet Khan = Sułtan Mehmet II Kto schwytał Bayezida? Jak już powiedzieliśmy: „Timur trzymał ze sobą atrapy chanów - Sutorgatmysh ... a następnie jego syn Sułtan Mahmud Khan (Król Mehmet Sultan - Auth.) ... Timur był w bardzo dobrych stosunkach z sułtanem Mahmudem Khanem i miał
Z książki Trzy miliony lat pne autor Matiuszyn Gerald Nikołajewicz6.2. Tajemniczy mnich Gregor Mendel urodził się w Czechosłowacji, kiedy należała ona do monarchii austro-węgierskiej, a miasto Brno, w którym Mendel spędził całe życie, nazywało się Brunn. (Teraz w Brnie wzniesiono pomnik wielkiego syna narodu czeskiego, Gregora Mendla.) Gregor
Z książki Droga do domu autor Zhikarentsev Władimir Wasiliewicz Z książki Trzy fałszywe Dmitry autor Skrynnikow Ruslan GrigorievichZbiegły mnich Jurij Bogdanowicz Otrepiew urodził się w biednej rodzinie szlacheckiej. Przodkowie Otrepiewa przybyli do Rosji z Litwy. Pradziadek Juszki, Matvey Tretiak, służył w okręgu Borowskim i jako nadworny syn bojara został wpisany na Listę Sądową w 1552 roku. W latach 1552-1566. w tym samym Dworowie
Z książki Skarby świętych [Opowieści o świętości] autor Czernych Natalia Borisowna Z książki Biografia Zhu Yuanzhang autor: Wu Han2. Buddyjski klasztor wędrowny mnich Huangjue znajdował się na zboczu góry Jueshan, na południowy zachód od Guzhuangcun. Był to stosunkowo duży klasztor; zaraz przy wejściu po obu stronach stały posągi czterech potężnych strażników o groźnym wyglądzie, a pośrodku między nimi