Podwórko Matryonin
Na sto osiemdziesiątym czwartym kilometrze od Moskwy, wzdłuż odnogi prowadzącej do Muromu i Kazania, przez dobre sześć miesięcy później wszystkie pociągi zwolniły niemal do granic możliwości. Pasażerowie przywarli do okien, wyszli do przedsionka: naprawiają tory, czy co? poza harmonogramem?
Nie. Po minięciu skrzyżowania pociąg ponownie przyspieszył, pasażerowie usiedli.
Tylko maszyniści wiedzieli i pamiętali, dlaczego to wszystko.
Latem 1956 roku z zakurzonej, gorącej pustyni wróciłem na chybił trafił - właśnie do Rosji. Nikt na mnie nie czekał ani nie dzwonił, bo spóźniłem się dziesięć lat z powrotem. chciałem tylko środkowy pas- bez upału, z liściastym rykiem lasu. Chciałem się wcisnąć i zgubić w samym wnętrzu Rosji - jeśli gdzieś było takie miejsce, to mieszkałem.
Rok wcześniej, po tej stronie Uralu, zatrudniono mnie tylko do noszenia noszy. Nawet elektryk na przyzwoitą konstrukcję by mnie nie wziął. A mnie ciągnęło do nauczania. Powiedzieli mi kompetentni ludzieże nie ma co wydać na bilet, za nic nie przejdę.
Ale coś już zaczynało się chwiać. Kiedy wszedłem po schodach Włodzimierza oblono i zapytałem, gdzie jest dział personalny, zdziwiłem się, widząc to ramki nie siedzieli już tutaj za czarnymi skórzanymi drzwiami, ale za przeszkloną ścianką działową, jak w aptece. Mimo to podszedłem nieśmiało do okna, ukłoniłem się i zapytałem:
- Powiedz mi, potrzebujesz matematyki? Gdzieś z dala od kolei? Chcę tam żyć na zawsze.
Czuli każdy list w moich dokumentach, chodzili z pokoju do pokoju i gdzieś dzwonili. Dla nich też była to rzadkość – w końcu wszyscy proszą, żeby pojechać do miasta, ale większego. I nagle dali mi miejsce - Wysokie pole. Z jednego imienia dusza wiwatowała.
Tytuł nie kłamał. Na pagórku między łyżkami, a potem na innych pagórkach, całkowicie otoczonych lasem, ze stawem i tamą, Wysokie Pole było właśnie miejscem, gdzie nie byłoby wstydem żyć i umrzeć. Tam długo siedziałem w zagajniku na pniu i myślałem, że z głębi serca nie będę potrzebował codziennie śniadania i kolacji, tylko po to, żeby tu zostać i po nocach słuchać, jak szeleszczą gałęzie na dachu - kiedy nigdzie nie słychać radia i wszystko na świecie milczy.
Niestety, nie wypiekano tam chleba. Nie sprzedawali nic jadalnego. Cała wieś ciągnęła w workach jedzenie z regionalnego miasta.
Wróciłem do działu personalnego i pomodliłem się przy oknie. Na początku nie chcieli ze mną rozmawiać. Potem wszyscy szli z pokoju do pokoju, dzwonili, skrzypiali i drukowali w moim zamówieniu: „Wyrób torfowy”.
Produkt torfowy? Ach, Turgieniew nie wiedział, że można coś takiego skomponować po rosyjsku!
Na stacji Torfoprodukt w starym, prowizorycznym baraku z szarego drewna wisiał surowy napis: „Jedź pociągiem tylko od strony stacji!” Gwoździem na deskach było wydrapane: „I bez biletów”. A w kasie, z tym samym melancholijnym dowcipem, na zawsze przecięto nożem: „Bez biletów”. Dokładne znaczenie tych dodatków doceniłem później. Do Torfoproduktu łatwo było trafić. Ale nie wychodź.
A w tym miejscu gęste, nieprzeniknione lasy stały przed i przeciwstawiły się rewolucji. Następnie wycinano ich - górników torfu i sąsiedni kołchoz. Jej przewodniczący Gorszkow ściął sporo hektarów lasu i sprzedał go z zyskiem regionowi odeskiemu, na którym hodował kołchoz i otrzymał dla siebie Bohatera Pracy Socjalistycznej.
Pomiędzy nizinami torfowymi rozrzucona była losowo wieś - monotonne, słabo otynkowane baraki z lat trzydziestych i, z rzeźbionymi na fasadzie, z przeszklonymi werandami, domy z lat pięćdziesiątych. Ale wewnątrz tych domów nie było widać przegrody sięgającej do sufitu, więc nie mogłem wynająć pokoju o czterech prawdziwych ścianach.
Nad wioską dymił fabryczny komin. Tu i ówdzie przez wieś poprowadzono kolejkę wąskotorową, a lokomotywy, również gęsto dymiące, przenikliwie gwiżdżące, ciągnęły po niej pociągi z brunatnym torfem, płytami torfowymi i brykietami. Bezbłędnie mogłem założyć, że wieczorem radiogram zostanie rozerwany na drzwiach klubu, a pijacy będą wędrować po ulicy i dźgać się nawzajem nożami.
To tam zabrał mnie sen o cichym zakątku Rosji. Ale skąd pochodzę, mógłbym mieszkać w ceglanej chacie z widokiem na pustynię. W nocy wiał tam taki świeży wiatr i tylko sklepienie gwiazd otwierało się nad głową.
Nie mogłem spać na ławce dworcowej i chwilę przed świtem znów wędrowałem po wsi. Teraz zobaczyłem malutki bazar. Porani była jedyną kobietą, która tam stała i sprzedawała mleko. Wziąłem butelkę i natychmiast zacząłem pić.
Uderzyło mnie jej przemówienie. Nie mówiła, śpiewała wzruszająco, a jej słowa były tymi, za które pociągnęła mnie melancholia z Azji:
„Pij, pij z chętną duszą. Czy jesteś gościem?
- Skąd jesteś? Rozpromieniłem się.
I dowiedziałem się, że nie wszystko jest wokół wydobycia torfu, że za torami jest pagórek, a za pagórkiem wieś, a ta wieś to Talnovo, od niepamiętnych czasów tu było, nawet jak był „Cygan ” pani i wszędzie był piękny las. A potem cały region przechodzi wsie: Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo - wszystko jest spokojniejsze, z dala od kolei, do jezior.
Od tych imion wyciągnął mnie wiatr spokoju. Obiecali mi zaprzężoną w konie Rosję.
Poprosiłem mojego nowego przyjaciela, aby zabrał mnie po targu do Talnowa i znalazł chatę, w której mógłbym zostać lokatorem.
Okazałem się opłacalnym lokatorem: oprócz opłaty szkoła obiecała mi jeszcze jedną furgonetkę na zimę. Zmartwienia, już nie dotykające, przemknęły po twarzy kobiety. Ona sama nie miała miejsca (ona i jej mąż wychowany jej starsza matka), więc zabrała mnie do jednego ze swoich krewnych i do innych. Ale nawet tutaj nie było oddzielnego pokoju, wszędzie było tłoczno i gwarno.
Dotarliśmy więc do wysychającej tamy rzeki z mostem. Mila tego miejsca nie podobała mi się w całej wiosce; w stawie pływały dwie lub trzy wierzby, krzywa chata i kaczki, a gęsi wyszły na brzeg, otrząsając się.
„Cóż, może pojedziemy do Matryony”, powiedział mój przewodnik, już mną zmęczony. - Tylko że nie jest taka schludna, mieszka na pustkowiu, jest chora.
Dom Matryony stał właśnie tam, niedaleko, z czterema oknami w rzędzie od zimnej, nieczerwonej strony, pokryty zrębkami, na dwóch zboczach i z oknem strychowym ozdobionym jak wieża. Dom nie jest niski - osiemnaście koron. Jednak zrębki spróchniały, bale domu z bali i bramy, niegdyś potężne, poszarzały ze starości, a ich wierzchołek został przerzedzony.
Brama była zamknięta, ale moja przewodniczka nie pukała, tylko włożyła rękę pod spód i odkręciła opakowanie - proste przedsięwzięcie przeciwko bydłu i nieznajomemu. Podwórko nie było zakryte, ale pod jednym połączeniem było dużo w domu. Za drzwi wejściowe schody wewnętrzne wzniesione na przestronne mosty, mocno zacieniony przez dach. Po lewej stronie więcej schodów prowadziło w górę do Górny pokój- osobny dom z bali bez pieca, ze schodami do piwnicy. A na prawo była sama chata, z poddaszem i podziemiami.
Został zbudowany dawno temu i solidnie, na duża rodzina, a teraz żył samotną kobietą około sześćdziesięciu.
Kiedy wszedłem do chaty, leżała na rosyjskim piecu, właśnie tam, przy wejściu, przykryta nieokreśloną ciemną szmatą, tak bezcenną w życiu człowieka pracy.
Przestronną chatę, a zwłaszcza najlepszą jej część przyokienną, wyłożono taboretami i ławkami - garnkami i wanny z fikusami. Samotność gospodyni wypełnili cichym, ale żywym tłumem. Rosły swobodnie, zabierając słabe światło północnej strony. W pozostałej części światła, a poza tym za kominem, okrągła twarz gospodyni wydała mi się żółta i chora. A w jej zamglonych oczach widać było, że choroba ją wyczerpała.
Mówiąc do mnie, leżała na kuchence na brzuchu, bez poduszki, z głową do drzwi, a ja stałem na dole. Nie okazywała radości z pozyskania lokatora, skarżyła się na czarną dolegliwość, z ataku, z którego teraz się wyłaniała: dolegliwość nie atakowała jej co miesiąc, ale po locie, -
- ... trzyma dwa dni i trzy dni, więc nie zdążę wstać ani ci służyć. A chaty nie byłoby szkoda, żyj.
I wymieniła mi inne hostessy, które byłyby dla mnie spokojniejsze i przyjemniejsze, i wysłała mnie, żebym je obszedł. Ale już widziałem, że moim losem było zamieszkanie w tej ciemnej chacie z przyćmionym lustrem, w które zupełnie nie można było zajrzeć, z dwoma jaskrawymi rubelowymi plakatami o handlu książkami i żniwami, zawieszonymi na ścianie dla piękna. Tu było dla mnie dobrze, bo z powodu biedy Matryona nie miała radia, a z powodu samotności nie miała z kim porozmawiać.
I chociaż Matryona Wasiliewna zmusiła mnie do chodzenia po wsi i chociaż w mojej drugiej parafii długo zaprzeczała:
- Jeśli nie wiesz jak, jeśli nie gotujesz - jak to stracisz? - ale ona już spotkała mnie na nogach, a nawet jakby rozkosz pojawiła się w jej oczach, bo wróciłem.
Dogadywaliśmy się co do ceny i torfu, który przyniesie szkoła.
Dowiedziałem się dopiero później, rok po roku, przez wiele lat Matryona Wasiliewna nie zarabiała ani jednego rubla nigdzie. Ponieważ nie dostała zapłaty. Jej rodzina niewiele jej pomogła. A w kołchozie pracowała nie za pieniądze - na kije. Za kilka dni pracy w brudnej księdze rachunkowej.
I tak zamieszkałem z Matryoną Wasiliewną. Nie dzieliliśmy pokoi. Jej łóżko stało w rogu drzwi przy piecu, a ja rozłożyłam łóżeczko przy oknie i odsuwając ulubione fikusy Matryony od światła, ustawiłam stolik przy kolejnym oknie. W wiosce był prąd - ściągnięto go z Szatury w latach dwudziestych. W gazetach pisali wtedy - "żarówki Iljicza", a chłopi z szeroko otwartymi oczami mówili: "Ogień carski!"
Latem 1956 roku narrator (Ignatich) wraca do Rosji. Jego nieobecność od początku wojny trwała dziesięć lat. Mężczyzna nie ma się do czego śpieszyć i nikt na niego nie czeka. Narrator udaje się na rosyjskie outbacki z lasami i polami, gdzie można znaleźć samotność i spokój. Później długie wyszukiwanie dostaje pracę jako nauczyciel we wsi Talnovo, która znajduje się obok wsi o dziwnej nazwie Produkt torfowy.
Na miejscowym bazarze autor spotyka kobietę, która znajduje dla niego mieszkanie. Wkrótce narrator osiedla się z samotną kobietą zaawansowany wiek, którą wszyscy nazywają tylko po imieniu - Matryona. Oprócz samej kochanki w zrujnowanym domu mieszkają myszy, karaluchy i kulawy kot.
Każdego dnia Matrena budziła się o piątej rano i szła karmić kozę. Teraz musiała ugotować śniadanie dla lokatora. Zwykle były to ziemniaki z ogródka, zupa z tego samego ziemniaka (karton) lub kasza jęczmienna.
Pewnego dnia Matrena dowiedziała się od sąsiadów, że pojawiło się nowe prawo emerytalne. Dał kobiecie szansę na otrzymanie renty, której nie otrzymała. Matrena chciała rozwiązać ten problem za wszelką cenę. Ale w rzeczywistości wszystko było dość skomplikowane: biura, które należało odwiedzić, znajdowały się w różnych kierunkach od Talnowa. Kobieta musiała codziennie pokonywać kilka kilometrów. Często takie podróże okazywały się daremne: albo księgowego nie było na miejscu, albo pieczęć została zabrana.
W Torfoprodukt i okolicznych wsiach żyli ubogo. Ponieważ ziemia w tych miejscach była piaszczysta, plony były słabe. A torfowiska wokół należały do trustu. Mieszkańcy musieli potajemnie zaopatrywać się w paliwo na zimę, ukrywając się przed strażnikami.
Mieszkańcy wioski często prosili Matryonę o pomoc w ogrodzie. Nikomu nie odmawiała i nawet nie brała pieniędzy. Rzuciła pracę i poszła pomóc. Nawet w obcym kraju kobieta pracowała z pożądaniem, szczerze cieszyła się z dobrego wyniku.
Mniej więcej raz na półtora miesiąca przyszła kolej Matryony na karmienie pasterzy kóz. Taki obiad drogo ją kosztował, bo musiała kupować masło, cukier, konserwy i inne produkty w sklepie wielobranżowym. Sama Matryona nie pozwalała na to nawet w święta, ale jadła tylko to, co wyrosło w ogrodzie.
Gospodyni uwielbiała opowiadać Ignatichowi historię o koniu Wołczce, który kiedyś wniósł sanie do jeziora. Wszyscy chłopi przestraszyli się i odskoczyli na bok, ale Matryona złapała konia za uzdę i zatrzymała go. Ale miała też swoje obawy. Matryona bała się ognia i pociągu.
Wreszcie zimą kobieta zaczęła otrzymywać emeryturę, a sąsiedzi zaczęli jej zazdrościć. Matryonie udało się zamówić filcowe buty, płaszcz ze starego płaszcza i odłożyć na pogrzeb dwieście rubli. Kobieta wydawała się ożywać: łatwiej było jej pracować, a choroby nie dokuczały jej tak często. Tylko jeden incydent przyćmił nastrój Matryony - w Święto Trzech Króli ktoś zabrał jej kociołek z wodą święconą z kościoła. Straty nigdy nie znaleziono.
Sąsiedzi często pytali kobietę o Ignaticha. Matryona przekazała lokatorowi pytania współmieszkańców wsi, ale sama niczego nie wydobyła. Autor powiedział tylko gospodyni, że jest w więzieniu. Nigdy też nie wszedł do duszy Matryony i nie pytał o przeszłość.
Pewnego razu Ignatich zastał w domu czarnowłosego starca Tadeusza, który przyszedł prosić o nauczyciela dla swojego syna Antona. Nastolatek był znany w całej szkole ze swojego złego zachowania i zaległości w przedmiotach. W ósmej klasie nie znał jeszcze ułamków i nie wiedział, czym są trójkąty.
Po odejściu Tadeusza Matryona długo milczała, a potem nagle zaczęła być szczera z lokatorem. Okazało się, że Tadeusz - brat jej mąż. W młodości Matrena i ten czarnowłosy staruszek byli w sobie zakochani, mieli zamiar założyć rodzinę. Ich plany przerwała I wojna światowa. Tadeusz poszedł na front i tam zaginął. Trzy lata później zmarła jego matka, chata została bez kochanki. Wkrótce młodszy brat Tadeusza Jefima uwodził Matryonę. Latem zagrali wesele, a zimą Tadeusz niespodziewanie wrócił z niewoli węgierskiej, od dawna uważany za zmarłego. Dowiedziawszy się o tym, co się stało, Tadeusz powiedział tuż przy drzwiach: „Gdyby nie mój własny brat, posiekałbym was oboje!”
Nieco później ożenił się z dziewczyną z innej wioski, również zwaną Matreną. Powiedział swoim współmieszkańcom, że wybrał ją tylko ze względu na swoje ulubione imię.
Żona Tadeusza często przychodziła do gospodyni i płakała, że mąż ją obraził, a nawet pobił. Ale ona i jej były narzeczony Matrena mieli sześcioro dzieci. Ale dzieci Matryony i Jefima zmarły w dzieciństwie, nikt nie przeżył. Kobieta była pewna, że te kłopoty wynikały z wyrządzonych jej szkód.
Na Wojna Ojczyźniana Tadeusza już nie wzięto, a Jefim nie wrócił z frontu. Samotna kobieta zajęła się córką Tadeusza Kiry. Po osiągnięciu dojrzałości dziewczyna szybko wyszła za kierowcę i wyjechała do innej wioski.
Ponieważ Matryona często chorowała, wcześnie spisała testament. Z tego wynikało, że gospodyni dała Kirę przedłużenie chaty. Faktem jest, że uczennica musiała zalegalizować swój kawałek ziemi w nowym miejscu. Aby to zrobić, wystarczyło postawić dowolny budynek na swoim „klaptiku”.
Przedłużenie pozostawione przez Matrenę było bardzo przydatne, więc Tadeusz postanowił rozwiązać ten problem za życia kobiety. Często zaczął przychodzić do Matryony i namawiać go, by teraz oddał pokój na górze. Matryonie nie było żal samego aneksu, ale nie chciała niszczyć dachu chaty.
Tadeusz postawił na swoim. Pewnego mroźnego zimowego dnia przyszedł z dziećmi do Matryony, aby oddzielić górny pokój. Zdemontowana dobudówka leżała w pobliżu chaty przez dwa tygodnie, ponieważ zamieć ogarnęła wszystkie drogi. Siostry przyszły do Matryony i zbeształy kobietę za jej głupią dobroć. W tym samym czasie kulawy kot Matryony gdzieś wyszedł z domu.
Kiedyś Ignatich zobaczył Tadeusza na podwórku z ludźmi, którzy ładowali zdemontowaną górną izbę na sanie traktora. W ciemności zabrali ją do wioski do Kiry. Matryona również wyjechała z nimi, ale długo nie wracała.
Po północy narrator słyszał rozmowy na ulicy. Do domu weszły dwie osoby w płaszczach i zaczęły szukać śladów pijaństwa. Nie znajdując niczego, odeszli, a autor poczuł, że wydarzyło się nieszczęście.
Jego obawy wkrótce potwierdziła przyjaciółka Matryony, Masza. Powiedziała ze łzami w oczach, że sanie utknęły na szynach i rozpadły się, a w tym czasie poruszała się lokomotywa parowa i wpadła na nie. Zmarł mechanik, syn Tadeusza i Matryony.
Latem 1956 roku na sto osiemdziesiątym czwartym kilometrze od Moskwy na linii kolejowej do Murom i Kazania wysiadł pasażer. To narrator, którego losy przypominają losy samego Sołżenicyna (walczył, ale z frontu „opóźnił się o dziesięć lat”, czyli przebywał w obozie, o czym świadczy również fakt że gdy narrator dostał pracę, każdy list w jego dokumentach "perepal"). Marzy o pracy jako nauczyciel w głębi Rosji, z dala od miejskiej cywilizacji. Ale mieszkanie we wsi o wspaniałej nazwie High Field nie wyszło, bo nie piekło się tam chleba i nie sprzedawało tam nic jadalnego. A potem zostaje przeniesiony do wioski o potwornej nazwie dla jego słyszącego produktu torfowego. Okazuje się jednak, że „nie wszystko kręci się wokół wydobycia torfu” i są też wsie o nazwach Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo…
To godzi narratora z jego udziałem, ponieważ obiecuje mu „condo Russia”. W jednej z wiosek o nazwie Talnovo osiedla się. Pani chaty, w której składa się narrator, nazywa się Matryona Vasilievna Grigoryeva lub po prostu Matryona.
Losy Matryony, o których nie od razu, nie uważając za interesujące dla „kulturalnego” człowieka, czasem wieczorami opowiada gościowi, fascynuje i jednocześnie oszałamia. Dostrzega w jej losie szczególne znaczenie, czego nie zauważają współmieszkańcy i krewni Matryony. Mąż zaginął na początku wojny. Kochał Matryonę i nie bił jej tak, jak wiejscy mężowie bili swoje żony. Ale sama Matryona prawie go nie kochała. Miała wyjść za starszego brata męża Tadeusza. Wyszedł jednak na front w pierwszym wojna światowa i zniknął. Matryona czekała na niego, ale w końcu, za namową rodziny Tadeusza, poślubiła swojego młodszego brata Jefima. I nagle wrócił Tadeusz, który był w niewoli węgierskiej. Według niego nie zarąbał Matryony i jej męża siekierą tylko dlatego, że Jefim jest jego bratem. Tadeusz tak bardzo kochał Matrionę, że znalazł dla siebie nową pannę młodą o tym samym imieniu. „Druga Matryona” urodziła Tadeuszowi sześcioro dzieci, ale „pierwsza Matryona” sprawiła, że wszystkie dzieci z Jefimu (również sześcioro) zmarły bez życia i trzy miesiące. Cała wieś uznała, że Matryona jest „zepsuta”, a ona sama w to wierzyła. Potem zajęła się córką „drugiej Matryony” - Kirą, wychowywała ją przez dziesięć lat, aż wyszła za mąż i wyjechała do wioski Cherusti.
Matryona przez całe życie żyła jak nie dla siebie. Stale pracuje dla kogoś: dla kołchozu, dla sąsiadów, wykonując „chłopską” pracę i nigdy nie prosi o pieniądze na to. W Matryonie jest ogromny wewnętrzna siła. Na przykład jest w stanie zatrzymać pędzącego konia w biegu, którego mężczyźni nie mogą zatrzymać.
Stopniowo narrator uświadamia sobie, że to właśnie na takich ludziach jak Matryona, którzy oddają się innym bez śladu, wciąż spoczywa cała wieś i cała rosyjska ziemia. Ale to odkrycie nie cieszy go. Jeśli Rosja opiera się tylko na bezinteresownych starych kobietach, co stanie się z nią dalej?
Stąd absurdalnie tragiczny koniec historii. Matryona umiera, pomagając Tadeuszowi i jego synom przeciągać się na drugą stronę kolej żelazna na saniach, będących częścią jego własnej chaty, przekazał Kirę w spadku. Tadeusz nie chciał czekać na śmierć Matryony i za jej życia postanowił przejąć spadek dla młodych. W ten sposób nieświadomie sprowokował jej śmierć. Kiedy krewni grzebią Matrionę, płaczą bardziej z obowiązku niż z serca i myślą tylko o ostatecznym podziale majątku Matryony.
Tadeusz nawet nie przychodzi na stypendium.
Opowieść „Matryonin Dvor” została napisana przez Sołżenicyna w 1959 roku. Pierwszy tytuł opowiadania brzmi „Nie ma wsi bez prawego człowieka” (przysłowie rosyjskie). Ostateczną wersję nazwy wymyślił Tvardovsky, który w tym czasie był redaktorem magazynu ” Nowy Świat”, gdzie historia została opublikowana w nr 1 na rok 1963. Pod naciskiem redaktorów zmieniono początek historii, a wydarzenia przypisano nie 1956, ale 1953, czyli epoce przed Chruszczowem . To ukłon w stronę Chruszczowa, dzięki którego przyzwoleniu ukazało się pierwsze opowiadanie Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” (1962).
Obraz narratora w dziele „Matryonin Dvor” jest autobiograficzny. Po śmierci Stalina Sołżenicyn został zrehabilitowany, rzeczywiście mieszkał we wsi Miltsevo (w opowiadaniu Talnovo) i wynajmował kącik od Matryony Wasiliewnej Zacharowej (w opowiadaniu Grigoriewa). Sołżenicyn bardzo dokładnie przekazał nie tylko szczegóły życia pierwowzoru Mareny, ale także cechy życia, a nawet lokalny dialekt wsi.
Kierunek i gatunek literacki
Sołżenicyn rozwinął tołstojańską tradycję prozy rosyjskiej w realistycznym kierunku. Opowieść łączy w sobie cechy eseju artystycznego, samej opowieści i elementów życia. Życie na rosyjskiej wsi jest tak obiektywnie i różnorodnie odzwierciedlone, że praca zbliża się do gatunku „opowieści typu powieściowego”. W tym gatunku postać bohatera ukazana jest nie tylko w momencie przełomowym w jego rozwoju, ale także obejmuje historię postaci, etapy jego powstawania. Losy bohatera odzwierciedlają losy całej epoki i kraju (jak mówi Sołżenicyn, ziemi).
Zagadnienia
W centrum tej historii znajdują się kwestie moralne. jest wiele wartych ludzkie życie zajęty teren czy decyzja podyktowana ludzką chciwością, by nie wyruszyć w drugą podróż traktorem? Wartości materialne wśród ludzi są cenione wyżej niż sama osoba. Tadeusz stracił syna i ukochaną niegdyś kobietę, zięciowi grozi więzienie, a córka jest niepocieszona. Ale bohater myśli o tym, jak uratować kłody, których robotnicy na przejściu nie mieli czasu spalić.
W centrum problematyki opowieści znajdują się motywy mistyczne. To jest motyw nierozpoznanego prawego człowieka i problem przeklinania rzeczy dotykanych przez ludzi z nieczystymi rękami dążącymi do samolubnych celów. Więc Tadeusz zobowiązał się zniszczyć pokój Matryonin, tym samym czyniąc ją przeklętą.
Fabuła i kompozycja
Historia „Matryonin Dvor” ma ramy czasowe. W jednym akapicie autorka opowiada o tym, jak pociągi zwalniają na jednym z skrzyżowań i 25 lat po pewnym zdarzeniu. Czyli kadr nawiązuje do początku lat 80., reszta opowieści to wyjaśnienie tego, co wydarzyło się na skrzyżowaniu w 1956 roku, w roku chruszczowskiej odwilży, kiedy „coś zaczęło się ruszać”.
Bohater-narrator odnajduje miejsce swego nauczania w sposób niemal mistyczny, słysząc na bazarze specyficzny rosyjski dialekt i osiedlając się w „kondowoj Rosji”, we wsi Talnowo.
W centrum fabuły jest życie Matryony. Narratorka dowiaduje się o jej losie od siebie (opowiada o tym, jak Tadeusz, który zniknął w pierwszej wojnie, uwodził ją i jak poślubiła jego brata, który zniknął w drugiej). Ale bohater dowiaduje się więcej o milczącej Matryonie z własnych obserwacji i od innych.
Historia szczegółowo opisuje chatę Matryony, która stoi w malowniczym miejscu w pobliżu jeziora. Chata gra w życiu i śmierci Matryony ważna rola. Aby zrozumieć sens tej historii, musisz wyobrazić sobie tradycyjną rosyjską chatę. Chata Matrony została podzielona na dwie połowy: właściwą mieszkalną z rosyjskim piecem i górną izbę (została zbudowana dla najstarszego syna, aby rozdzielił go, gdy się żeni). Tę komnatę Tadeusz rozbiera, by zbudować chatę dla siostrzenicy Matryony i własnej córki Kiry. Chata w opowieści jest animowana. Tapeta pozostawiona za ścianą nazywana jest jej wewnętrzną skórą.
Fikusy w wannie są również obdarzone żywymi rysami, przypominając narratorowi milczący, ale żywy tłum.
Rozwój akcji w opowiadaniu to statyczny stan harmonijnego współistnienia narratora i Matryony, którzy „w jedzeniu nie odnajdują sensu codzienności”. Zwieńczeniem opowieści jest moment zniszczenia komnaty, a praca kończy się główną ideą i gorzkim omenem.
Bohaterowie opowieści
Bohater-narrator, którego Matryona nazywa Ignatich, już od pierwszych linijek daje do zrozumienia, że pochodził z miejsc odosobnienia. Szuka pracy jako nauczyciel na pustkowiu, w rosyjskim buszu. Zadowala go tylko trzecia wioska. Zarówno pierwsza, jak i druga okazują się skorumpowani przez cywilizację. Sołżenicyn wyjaśnia czytelnikowi, że potępia stosunek sowieckich biurokratów do człowieka. Narrator gardzi władzą, która nie daje Matryonie emerytury, zmuszając ją do pracy w kołchozie za kije, nie tylko nie dając torfu do pieca, ale też zabraniając nikomu o to pytać. Natychmiast postanawia nie wydać Matryony, która warzyła bimber, ukrywa swoją zbrodnię, za którą grozi jej więzienie.
Po wielu doświadczeniach i zobaczeniu narrator, ucieleśniający punkt widzenia autora, zyskuje prawo do osądzania wszystkiego, co obserwuje we wsi Talnovo - miniaturowym ucieleśnieniu Rosji.
Matryona jest główną bohaterką opowieści. Autorka mówi o niej: „Ci ludzie mają dobre twarze, które są w sprzeczności ze swoim sumieniem”. W momencie znajomości twarz Matryony jest żółta, a jej oczy zamgliły się od choroby.
Aby przetrwać, Matryona hoduje małe ziemniaki, potajemnie przywozi z lasu zakazany torf (do 6 worków dziennie) i potajemnie ścina siano dla swojej kozy.
W Matryonie nie było kobiecej ciekawości, była delikatna, nie denerwowała się pytaniami. Dzisiejsza Matryona to zagubiona staruszka. Autorka wie o niej, że wyszła za mąż przed rewolucją, że miała sześcioro dzieci, ale wszyscy szybko umarli, „więc dwoje nie żyło od razu”. Mąż Matryony nie wrócił z wojny, ale zaginął. Bohater podejrzewał, że miał Nowa rodzina gdzieś za granicą.
Matryona miała cechę, która odróżniała ją od reszty mieszkańców wsi: bezinteresownie pomagała wszystkim, nawet kołchozie, z którego została wyrzucona z powodu choroby. W jej wizerunku jest dużo mistycyzmu. W młodości umiała podnosić worki o dowolnym ciężarze, zatrzymywała galopującego konia, przewidywała śmierć, bojąc się lokomotyw. Kolejnym znakiem jej śmierci jest dzban ze święconą wodą, który zaginął podczas Objawienia Pańskiego.
Śmierć Matryony wydaje się być wypadkiem. Ale dlaczego w noc jej śmierci myszy biegają jak szalone? Narrator sugeruje, że już 30 lat później uderzyła groźba szwagra Matryony, Tadeusza, który groził, że zetnie Matryonę i jego własnego brata, który się z nią ożenił.
Po śmierci objawia się świętość Matryony. Żałobnicy zauważają, że całkowicie zmiażdżona przez traktor ma już tylko prawą rękę, by modlić się do Boga. A narrator zwraca uwagę na jej twarz, bardziej żywą niż martwą.
Koledzy z wioski mówią o Matryonie z pogardą, nie rozumiejąc jej bezinteresowności. Szwagierka uważa ją za pozbawioną skrupułów, nieostrożną, nieskłonną do gromadzenia dobra, Matryona nie szukała własnej korzyści i pomagała innym za darmo. Pogardzana przez współmieszkańców nawet serdeczność i prostota Matryoniny.
Dopiero po jej śmierci narrator zdał sobie sprawę, że Matryona „nie goniąc za fabryką”, obojętna na jedzenie i odzież, jest fundamentem, rdzeniem całej Rosji. Na takim sprawiedliwym człowieku stoi wieś, miasto i kraj („cała nasza ziemia”). Ze względu na jednego prawego człowieka, jak w Biblii, Bóg może ocalić ziemię, ochronić ją przed ogniem.
Artystyczna oryginalność
Matryona pojawia się przed bohaterem jako bajeczne stworzenie, podobnie jak Baba Jaga, która niechętnie schodzi z pieca, by nakarmić przechodzącego księcia. Ona, jak babcia wróżka, ma zwierzęta-pomocników. Na krótko przed śmiercią Matryony rozklekotany kot wychodzi z domu, myszy, w oczekiwaniu na śmierć staruszki, szeleszczą szczególnie. Ale karaluchy są obojętne na los gospodyni. Po Matryonie giną jej ulubione fikusy, jak tłum: nie reprezentują wartość praktyczna i wyprowadzony na mróz po śmierci Matryony.
Latem 1956 roku „sto osiemdziesiąt czwarty kilometr od Moskwy wzdłuż odnogi do Murom i Kazania” pasażer wysiada z pociągu. To narrator, którego losy przypominają losy samego Sołżenicyna (walczył, ale z frontu „opóźnił się o dziesięć lat”, czyli przebywał w obozie i był na zesłaniu, co też jest Świadczy o tym fakt, że gdy narrator dostał pracę, każdy list w jego dokumentach był „odczuwalny”). Marzy o pracy jako nauczyciel w głębi Rosji, z dala od miejskiej cywilizacji. Ale mieszkanie we wsi o wspaniałej nazwie Wysokie Pole nie wyszło: „Niestety, nie piekły tam chleba. Nie sprzedawali nic jadalnego. Cała wieś ciągnęła w workach jedzenie z regionalnego miasta. A potem zostaje przeniesiony do wioski o potwornej nazwie dla jego słyszącego produktu torfowego. Okazuje się jednak, że „nie wszystko kręci się wokół wydobycia torfu” i są też wsie o nazwach Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo…
To godzi narratora z jego udziałem: „Od tych imion wyciągnął mnie wiatr spokoju. Obiecali mi Rosję zaprzężoną w konie”. W jednej z wiosek o nazwie Talnovo osiedla się. Pani chaty, w której mieszka narrator, nazywa się Matryona Wasiliewna Grigoriewa lub po prostu Matryona.
Losy Matryony, o których nie od razu, nie uważając za interesujące dla „kulturalnego” człowieka, czasem wieczorami opowiada gościowi, fascynuje i jednocześnie oszałamia. Dostrzega w jej losie szczególne znaczenie, czego nie zauważają współmieszkańcy i krewni Matryony. Mąż zaginął na początku wojny. Kochał Matryonę i nie bił jej tak, jak wiejscy mężowie bili swoje żony. Ale sama Matryona prawie go nie kochała. Miała wyjść za starszego brata męża Tadeusza. Wyszedł jednak na front w I wojnie światowej i zniknął. Matryona czekała na niego, ale w końcu, za namową rodziny Tadeusza, poślubiła swojego młodszego brata Jefima. I nagle wrócił Tadeusz, który był w niewoli węgierskiej. Według niego nie zarąbał Matryony i jej męża siekierą tylko dlatego, że Jefim jest jego bratem. Tadeusz tak bardzo kochał Matrionę, że znalazł dla siebie nową pannę młodą o tym samym imieniu. „Druga Matriona” urodziła Tadeuszowi sześcioro dzieci, ale „Pierwsza Matriona” sprawiła, że wszystkie dzieci z Jefimu (również sześcioro) zmarły, zanim jeszcze żyły trzy miesiące. Cała wieś uznała, że Matryona jest „zepsuta”, a ona sama w to wierzyła. Potem zajęła się córką „drugiej Matryony” - Kirą, wychowywała ją przez dziesięć lat, aż wyszła za mąż i wyjechała do wioski Cherusti.
Matryona przez całe życie żyła jak nie dla siebie. Pracowała dla kogoś bez przerwy: dla kołchozu, dla sąsiadów, wykonując „chłopską” pracę i nigdy nie prosiła o pieniądze na to. W Matryonie jest ogromna wewnętrzna siła. Na przykład jest w stanie zatrzymać pędzącego konia w biegu, którego mężczyźni nie mogą zatrzymać. Stopniowo narrator rozumie, że Matryona, która oddaje się innym bez śladu, oraz „… jest… ten sam sprawiedliwy człowiek, bez którego… wieś nie ostoi się. Ani miasto. Nie cała nasza ziemia”. Ale to odkrycie nie cieszy go. Jeśli Rosja opiera się tylko na bezinteresownych starych kobietach, co stanie się z nią dalej?
Stąd absurdalnie tragiczny koniec historii. Matryona umiera pomagając Tadeuszowi i jego synom przeciągnąć na saniach część ich własnej chaty, przekazanej Kirze, przez tory kolejowe. Tadeusz nie chciał czekać na śmierć Matryony i za jej życia postanowił przejąć spadek dla młodych. W ten sposób nieświadomie sprowokował jej śmierć. Kiedy krewni grzebią Matrionę, płaczą bardziej z obowiązku niż z serca i myślą tylko o ostatecznym podziale majątku Matryony. Tadeusz nawet nie przychodzi na stypendium.