พระผู้ทรงสมบูรณ์นั้นปราศจากการปฏิสนธิใดๆ เพราะพระองค์ทรงทราบแล้วว่าร่างกายของเขาคืออะไร มาจากไหน และหายไปที่ไหน เขาเข้าใจความหมายของความรู้สึก เกิดขึ้นได้อย่างไร และหายไปได้อย่างไร พระองค์ทรงทราบถึงสังขาร (โครงสร้างทางจิต) ว่าเกิดขึ้นได้อย่างไรและไปอย่างไร ทรงเข้าใจธรรมชาติของจิต ว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร และดับไปได้อย่างไร

ตามตัวอักษรในคำเหล่านี้หมายถึงความหมายทั้งหมดของคำสอนทางพุทธศาสนาอย่างน้อยก็อยู่ในรูปแบบเดิม ผู้ก่อตั้งและวัตถุหลักของการสักการะในพระพุทธศาสนาคือเจ้าชายโคตมะสิทธารถะซึ่งอาศัยอยู่เมื่อ 563-483 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งบ่งชี้ว่าศาสนานี้เป็นหนึ่งในศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก

ตามตำนานเล่าว่าเมื่ออายุได้ 35 ปี พระพุทธเจ้าก็บรรลุการตรัสรู้ หลังจากนั้นเขาได้เปลี่ยนชีวิตและชีวิตของผู้คนมากมายที่ติดตามพระองค์ เป็นที่ถกเถียงกันง่าย ๆ ว่าสิ่งนี้ยังคงเกิดขึ้นในปัจจุบัน เขาถูกเรียกว่า "พระพุทธเจ้า" โดยสาวกของเขา (จากภาษาสันสกฤต "พระพุทธเจ้า" - ตรัสรู้, ตื่นขึ้น) พระธรรมเทศนาของพระองค์ยาวนานถึง 40 ปี สิทธารถะสิ้นพระชนม์เมื่ออายุได้ 80 ปี โดยไม่เหลือแม้แต่การเขียนเรียงความเกี่ยวกับตัวเขาเอง ก่อนและหลังเขามีบุคคลรู้แจ้งอื่น ๆ - พระพุทธเจ้าซึ่งมีส่วนในการพัฒนาจิตวิญญาณของอารยธรรม สาวกของพุทธศาสนาบางสาขาถือว่านักเทศน์ของศาสนาอื่นเป็นครู - พระพุทธเจ้า - คริสต์, โมฮัมเหม็ดและอื่น ๆ

แนวคิดของพระเจ้าในพระพุทธศาสนา

บางนิกายนับถือพระพุทธเจ้าในฐานะพระเจ้า แต่ชาวพุทธที่เหลือมองว่าพระองค์เป็นผู้ก่อตั้ง ผู้ให้คำปรึกษา และผู้รู้แจ้ง ชาวพุทธเชื่อว่าการตรัสรู้สามารถบรรลุได้ด้วยพลังงานอันไร้ขอบเขตของจักรวาลเท่านั้น ดังนั้นชาวพุทธจึงไม่ยอมรับพระผู้สร้าง ผู้รอบรู้ และผู้ทรงอำนาจทุกประการ ทุกคนเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้า ชาวพุทธไม่มีพระเจ้าองค์เดียว ผู้รู้แจ้งทุกคนสามารถบรรลุตำแหน่ง "พระพุทธเจ้า" ได้ ความเข้าใจของพระเจ้านี้ทำให้พุทธศาสนาแตกต่างจากศาสนาตะวันตกส่วนใหญ่

แก่นแท้ของการปฏิบัติธรรมของพระพุทธศาสนา

ชาวพุทธพยายามชำระจิตที่ขุ่นมัวซึ่งบิดเบือนความจริง คือ ความโกรธ ความกลัว ความเขลา ความเห็นแก่ตัว ความเกียจคร้าน ความริษยา ริษยา ความโลภ การระคายเคือง และอื่นๆ พระพุทธศาสนาปลูกฝังและพัฒนาคุณสมบัติของจิตสำนึกที่บริสุทธิ์และเป็นประโยชน์เช่นความเมตตาความเอื้ออาทรความกตัญญูความเห็นอกเห็นใจความขยันหมั่นเพียรปัญญาและอื่น ๆ ทั้งหมดนี้ช่วยให้คุณค่อยๆ เรียนรู้และทำให้จิตใจปลอดโปร่ง ซึ่งนำไปสู่ความรู้สึกเป็นอยู่ที่ดีอย่างยั่งยืน การทำจิตใจให้เข้มแข็งและสดใส ชาวพุทธช่วยลดความวิตกกังวลและการระคายเคืองที่นำไปสู่ความทุกข์ยากและภาวะซึมเศร้า ในที่สุด พระพุทธศาสนาก็คือ เงื่อนไขที่จำเป็นเพื่อปัญญาอันล้ำลึกที่นำไปสู่การหลุดพ้นขั้นสุดท้ายของจิต

พุทธศาสนาไม่ใช่ศาสนาลึกลับเท่าศาสนาปรัชญา หลักคำสอนทางพุทธศาสนาประกอบด้วย "ความจริงอันสูงส่ง" หลัก 4 ประการเกี่ยวกับความทุกข์ของมนุษย์:

เกี่ยวกับธรรมชาติของความทุกข์;
เกี่ยวกับที่มาและเหตุแห่งทุกข์
เกี่ยวกับความดับทุกข์และการกำจัดที่มา
เกี่ยวกับวิธีดับทุกข์

อริยสัจข้อที่ ๔ ชี้ทางความดับทุกข์และทุกข์ เรียกว่า มรรคมีองค์ ๘ ความสงบภายใน. สภาวะของจิตใจนี้ช่วยให้บุคคลเข้าสู่การทำสมาธิล่วงพ้นและบรรลุปัญญาและการตรัสรู้

คุณธรรมและจริยธรรมของพระพุทธศาสนา

คุณธรรมและจริยธรรมของชาวพุทธสร้างขึ้นบนหลักการไม่ทำอันตรายและความพอประมาณ ในขณะเดียวกัน จิตสำนึกในคุณธรรม สมาธิ และปัญญาก็ถูกปลูกฝังและพัฒนาในบุคคล และด้วยความช่วยเหลือของการทำสมาธิ ชาวพุทธได้เรียนรู้กลไกของจิตใจและความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลระหว่างกระบวนการทางร่างกาย จิตวิญญาณ และจิตใจ คำสอนของพระพุทธศาสนาได้กลายเป็นพื้นฐานของโรงเรียนจำนวนหนึ่งซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งโดยข้อเท็จจริงที่ว่าแต่ละแห่งมีความเข้าใจชีวิตและคำสอนของพระพุทธเจ้าในระดับของตนเองโดยมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาบุคคลอย่างครอบคลุม - การใช้งานที่มีความหมาย ของร่างกาย คำพูด และจิตใจ

แต่ตั้งแต่ คำสอนทางพระพุทธศาสนามีหลายแง่มุมและไม่ได้ขึ้นอยู่กับศรัทธา แต่ด้วยประสบการณ์ ยังไม่เพียงพอที่จะจำกัดตัวเองให้อยู่ในคำอธิบายของเนื้อหา ลักษณะของเส้นทางจิตวิญญาณนี้จะมองเห็นได้เฉพาะเมื่อเปรียบเทียบกับโลกทัศน์และศาสนาอื่น ๆ และควรค่าแก่การเข้าใกล้คำสอนของพระพุทธเจ้าก็ต่อเมื่อพลังแห่งจิตหลุดพ้นจากมาตรฐานทางศีลธรรมอันเคร่งครัดแล้ว

พัฒนาการของพระพุทธศาสนาในโลก

การเรียกร้องอิสรภาพจากความทุกข์ทรมานและความศรัทธาในพลังแห่งจักรวาลนำไปสู่การเกิดขึ้นของหลักคำสอนทางความคิดแบบตะวันตกของศตวรรษที่ 19 และ 20 ผู้เชี่ยวชาญด้านพุทธศาสนากลุ่มแรกในตะวันตกส่วนใหญ่เป็นชาวเอเชียและชาวตะวันออกซึ่งถูกทรมานด้วยความไม่สงบภายใน จากนั้นพวกเขาก็เข้าร่วมโดยผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าของทุกสังกัด

ในทิเบต ศาสนาพุทธเป็นศาสนาประจำชาติ และก่อนการยึดครองทิเบตโดยจีน ดาไลลามะที่เป็นชาวพุทธหลักของประเทศก็เป็นประมุขเช่นกัน หลังจากการรุกรานของจีนในช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ผ่านมา ดาไลลามะที่สิบสี่ถูกบังคับให้ออกจากประเทศและไปอินเดียเพื่อนำแสงแห่งการสอนมาสู่สาวกของเขาจากที่นั่น เขาเป็นผู้ได้รับรางวัล รางวัลโนเบลสันติภาพในปี 1989 การบูชาดาไลลามะเป็นสิ่งต้องห้ามในทิเบต และแม้กระทั่งการครอบครองรูปถ่ายของดาไลลามะก็จะส่งผลให้มีบทลงโทษที่รุนแรงสำหรับชาวทิเบต

ในสหรัฐอเมริกาและยุโรป พุทธศาสนาได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในรูปแบบของพุทธศาสนานิกายเซน ซึ่งเป็นกระแสที่เกิดขึ้นในญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 12 พระชากุ เซิน ซึ่งเป็นตัวแทนของกระแสนิยมนี้ ที่การประชุมศาสนาโลกในชิคาโก (ค.ศ. 1893) ได้กล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับ "เทพแห่งเหตุผล" ของพุทธศาสนานิกายเซน หลังจากวันนั้น เซนและโยคะเป็นคำสอนของชาวตะวันออกที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในตะวันตก โดยที่การควบคุมจิตใจเหนือร่างกายถือเป็นเรื่องสำคัญ เซนฝึกฝนสมาธิเพิ่มขึ้นในแต่ละคนและขาดอำนาจในพระคัมภีร์ คำอธิษฐาน และคำสอน เช่นเดียวกับในศาสนาพุทธ ในปัญญาแบบเซนนั้นได้มาโดยผ่านประสบการณ์ และการสะกดจิตขั้นสูงสุดคือการตรัสรู้ (การตื่นขึ้น) เป็นไปได้ว่าความสนใจในพุทธศาสนานิกายเซนในตะวันตกเช่นนี้เกิดขึ้นเพราะความเรียบง่ายของคำสอนนี้ ตามคำสอนของพระพุทธเจ้าแต่ละคนสามารถเป็นพระพุทธเจ้าได้ซึ่งหมายความว่าทุกคนเป็นส่วนหนึ่งของเทพทางโลก และคุณต้องค้นหาคำตอบในตัวเองเท่านั้น

หลายคนเคยได้ยินเกี่ยวกับศาสนาหนึ่งของโลก - พุทธศาสนา พื้นฐานของการสอนนี้สอนแม้ในโรงเรียน แต่เพื่อให้ทราบความหมายและปรัชญาที่แท้จริงของการสอนนี้ จำเป็นต้องเจาะลึกลงไป

ผู้นำหลักและผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของชาวพุทธทุกคนในโลก - ดาไลลามะกล่าวว่าความสุขมีสามวิธี: ความรู้ ความอ่อนน้อมถ่อมตน หรือการสร้างสรรค์ ทุกคนมีอิสระที่จะเลือกสิ่งที่อยู่ใกล้เขาที่สุด ลามะผู้ยิ่งใหญ่เองได้เลือกการพึ่งพาอาศัยกันของสองวิถีทาง คือ ความรู้และการสร้างสรรค์ เขาเป็นนักการทูตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดบนโลกใบนี้ ผู้ต่อสู้เพื่อสิทธิของประชาชนและเสนอการเจรจาเพื่อทำความเข้าใจทั่วโลก

ปรัชญาพระพุทธศาสนา

พระพุทธเจ้า - ในการแปลดั้งเดิมหมายถึง "รู้แจ้ง" ศาสนานี้มีพื้นฐานมาจาก ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงหนึ่ง คนทั่วไปที่สามารถบรรลุพระนิพพานได้ ในขั้นต้น พุทธศาสนาเป็นลัทธิและปรัชญา จากนั้นจึงกลายเป็นศาสนา พระพุทธศาสนาปรากฏเมื่อประมาณ 2,500-3,000 ปีก่อน

สิทธัตถะโคตมะ - นั่นคือชื่อหนึ่ง คนที่มีความสุขที่อาศัยอยู่อย่างสบาย ๆ อย่างเกียจคร้าน แต่ไม่นานก็รู้สึกว่าเขาขาดอะไรบางอย่างไป เขารู้ว่าคนอย่างเขาไม่ควรมีปัญหา แต่ก็ตามทันเขาอยู่ดี เขาเริ่มมองหาสาเหตุของความผิดหวังและได้ข้อสรุปว่าทั้งชีวิตของบุคคลนั้นต้องดิ้นรนและทนทุกข์ - ความทุกข์ลึกทางวิญญาณและสูงกว่า

หลังจากใช้เวลามากมายกับปราชญ์และอยู่คนเดียวเป็นเวลานาน เขาเริ่มบอกผู้คนว่าเขาได้รู้ความจริงแล้ว เขาแบ่งปันความรู้ของเขากับผู้คน และพวกเขายอมรับมัน ความคิดจึงเติบโตเป็นหลักคำสอน และหลักคำสอนกลายเป็นศาสนามวลชน ปัจจุบันมีชาวพุทธเกือบครึ่งพันล้านคนทั่วโลก ศาสนานี้ถือว่ามีมนุษยธรรมมากที่สุด

แนวความคิดทางพระพุทธศาสนา

ดาไลลามะกล่าวว่าพระพุทธศาสนาช่วยให้บุคคลอยู่ร่วมกับตนเองได้ นี่เป็นวิธีที่สั้นที่สุดในการทำความเข้าใจการดำรงอยู่ของคุณ แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกคนในโลกนี้สามารถบรรลุความรู้นี้ได้ ความสำเร็จรอคอยเฉพาะผู้ที่สามารถค้นหาสาเหตุของความล้มเหลว เช่นเดียวกับผู้ที่พยายามเข้าใจแผนการที่สูงขึ้นของจักรวาล การพยายามค้นหาว่าเราเป็นใครและมาจากไหน ทำให้ผู้คนมีกำลังใจที่จะก้าวไปข้างหน้า ปรัชญาของพุทธศาสนาไม่ได้ตัดกับปรัชญาของศาสนาอื่น เพราะมันมีหลายแง่มุมและโปร่งใสโดยสิ้นเชิง

หลัก ข้อคิดทางพระพุทธศาสนาอ่าน:

• โลกเป็นมหาสมุทรแห่งความเศร้าโศกและความทุกข์ทรมานที่อยู่รอบตัวเราเสมอ
• เหตุแห่งทุกข์ทั้งปวงคือความเห็นแก่ตัวของแต่ละคน
• เพื่อที่จะบรรลุการตรัสรู้และดับทุกข์ จำเป็นต้องกำจัดความปรารถนาและความเห็นแก่ตัวในตัวเราก่อน ผู้คลางแคลงหลายคนกล่าวว่าสถานะดังกล่าวเท่ากับความตาย ในพระพุทธศาสนาเรียกว่านิพพานและแสดงถึงความสุข เสรีภาพทางความคิด ความหลุดพ้น
• คุณต้องทำตามความคิดของคุณซึ่งเป็นต้นเหตุของปัญหาใด ๆ คำพูดของคุณซึ่งนำไปสู่การกระทำการกระทำ

ใครๆก็ทำได้ กติกาง่ายๆนำไปสู่ความสุข มันค่อนข้างยากใน โลกสมัยใหม่เพราะมีสิ่งล่อใจมากเกินไปที่ทำให้เจตจำนงของเราอ่อนแอลง สิ่งนี้อยู่ในอำนาจของเราแต่ละคน แต่ไม่ใช่ทุกคนที่พยายามร้อยเปอร์เซ็นต์ ชาวพุทธจำนวนมากไปที่วัดเพื่อขจัดความคิดเรื่องการล่อลวง นี่เป็นหนทางที่ยากแต่แท้จริงในการรู้ความหมายของการเป็นและการบรรลุนิพพาน

ชาวพุทธดำเนินชีวิตตามกฎของจักรวาลซึ่งบอกถึงพลังแห่งความคิดและการกระทำ เรื่องนี้เข้าใจง่ายมาก แต่ยากต่อการปฏิบัติ เพราะการควบคุมความคิดในโลกสารสนเทศแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย มันยังคงเป็นเพียงการใช้ความช่วยเหลือของการทำสมาธิและเสริมสร้างจิตตานุภาพ นี่คือแก่นแท้ของพระพุทธศาสนา - คือการค้นหาเส้นทางและความรู้ในความจริง มีความสุขอย่าลืมกดปุ่มและ

11.10.2016 05:33

ทุกคนอยากรวยเพราะเงินทำให้เรามีอิสระ คุณสามารถทำทุกอย่างที่คุณต้องการ...

กับบทความเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา - หลักปรัชญาที่มักเข้าใจผิดว่าเป็นศาสนา นี่คงไม่ใช่เรื่องบังเอิญ หลังจากอ่านบทความสั้นๆ เกี่ยวกับพระพุทธศาสนาแล้ว คุณจะตัดสินใจด้วยตัวเองว่าจะนำศาสนาพุทธมาประกอบได้อย่างไร คำสอนทางศาสนาหรือค่อนข้างจะเป็นแนวคิดเชิงปรัชญา

พุทธศาสนา: สั้น ๆ เกี่ยวกับศาสนา

ก่อนอื่น ขอกล่าวตั้งแต่ต้นว่าแม้ว่าสำหรับคนส่วนใหญ่แล้ว ศาสนาพุทธจะเป็นศาสนาหนึ่ง รวมทั้งสาวกด้วย อย่างไรก็ตาม ที่จริงแล้ว พระพุทธศาสนาไม่เคยเป็นศาสนาและไม่ควรจะเป็น ทำไม? เนื่องจากพระศากยมุนีพุทธเจ้าเป็นผู้ตรัสรู้ในสมัยแรก ทั้งที่พระพรหมเองได้กำชับให้มีหน้าที่ถ่ายทอดคำสอนให้ผู้อื่น (ซึ่งพุทธศาสนิกชนชอบนิ่งเฉยด้วยเหตุผลที่ชัดเจน) ไม่เคยต้องการสร้างลัทธิออกจาก ความจริงของการตรัสรู้ของเขาและลัทธิบูชามากยิ่งขึ้นซึ่งต่อมาได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าศาสนาพุทธเป็นที่เข้าใจกันมากขึ้นเรื่อย ๆ ว่าเป็นศาสนาใดศาสนาหนึ่ง แต่พุทธศาสนาก็ไม่ใช่หนึ่งเดียว

ศาสนาพุทธเป็นหลักคำสอนเชิงปรัชญา โดยมีจุดประสงค์เพื่อชี้นำบุคคลให้ค้นหาความจริง ทางออกจากสังสารวัฏ การตระหนักรู้และการเห็นสิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นอยู่ (ลักษณะสำคัญประการหนึ่งของพระพุทธศาสนา) นอกจากนี้ ในพระพุทธศาสนาไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้า กล่าวคือ เป็นลัทธิอเทวนิยม แต่ในความหมายของ “ไม่ใช่เทวนิยม” ดังนั้น หากศาสนาพุทธจัดเป็นศาสนา ก็เป็นศาสนาที่ไม่ใช่เทวนิยม เช่นเดียวกับเชน .

แนวคิดอีกประการหนึ่งที่เป็นพยานสนับสนุนพระพุทธศาสนาในฐานะโรงเรียนปรัชญาคือการไม่มีความพยายามใด ๆ ในการ "เชื่อมโยง" บุคคลกับ Absolute ในขณะที่แนวคิดของศาสนา ("การผูกมัด") ก็คือความพยายามที่จะ "เชื่อมโยง" บุคคลกับพระเจ้า .

เพื่อเป็นข้อโต้แย้ง ผู้ปกป้องแนวคิดของพระพุทธศาสนาในฐานะศาสนาได้เสนอข้อเท็จจริงว่าใน สังคมสมัยใหม่ถือเอาว่าพุทธบูชาพระพุทธเจ้า ถวายสังฆทาน และอ่านคำอธิษฐาน เป็นต้น ทั้งนี้กล่าวได้ว่ากระแสที่ตามมาส่วนใหญ่ไม่ได้สะท้อนถึงแก่นแท้ของพระพุทธศาสนาแต่อย่างใด แต่จะแสดงให้เห็นเพียงว่าพระพุทธศาสนาสมัยใหม่มีความเข้าใจอย่างไร ได้เบี่ยงเบนไปจากแนวคิดดั้งเดิมของพระพุทธศาสนา

ดังนั้น เมื่อเข้าใจด้วยตนเองว่าพุทธศาสนาไม่ใช่ศาสนา เราจึงสามารถเริ่มอธิบายแนวคิดหลักและแนวความคิดที่เป็นรากฐานของสำนักความคิดเชิงปรัชญาได้

สั้นๆ เกี่ยวกับพระพุทธศาสนา

หากเราพูดถึงศาสนาพุทธอย่างสั้นและชัดเจน มันสามารถอธิบายได้สองคำ - "ความเงียบที่ทำให้หูหนวก" - เพราะแนวคิดเรื่อง shunyata หรือความว่างเปล่า เป็นพื้นฐานของทุกโรงเรียนและทุกสาขาของศาสนาพุทธ

เราทราบดีว่าในประการแรก ตลอดการดำรงอยู่ของพระพุทธศาสนาในฐานะโรงเรียนปรัชญา ได้มีการก่อตั้งสาขาต่างๆ ขึ้นมากมาย ซึ่งใหญ่ที่สุดคือพุทธศาสนาใน "ยานใหญ่" (มหายาน) และ "ยานเล็ก" (หินยาน) เนื่องจาก เช่นเดียวกับพระพุทธศาสนาในแนว “เพชร” (วัชรยาน) พุทธศาสนานิกายเซนและคำสอนของ Advaita ก็มีความสำคัญเช่นกัน พุทธศาสนาในทิเบตมีความแตกต่างจากกระแสหลักมากว่าโรงเรียนอื่นๆ และบางสำนักถือว่าเป็นเส้นทางเดียวที่แท้จริง

อย่างไรก็ตาม ในสมัยของเรา เป็นการยากที่จะบอกว่าโรงเรียนใดในหลายๆ โรงเรียนที่ใกล้เคียงที่สุดกับคำสอนดั้งเดิมของพระพุทธเจ้าในเรื่องธรรมะมากที่สุด เพราะตัวอย่างเช่น ในเกาหลีสมัยใหม่ แนวทางการตีความพระพุทธศาสนาใหม่ ๆ ได้ปรากฏมากขึ้น และแน่นอน แต่ละคนอ้างความจริงที่ถูกต้อง

โรงเรียนมหายานและหินยานส่วนใหญ่อาศัยศีลบาลีเป็นหลัก และในมหายานพวกเขายังเพิ่มพระสูตรมหายานด้วย แต่เราต้องจำไว้เสมอว่าพระพุทธเจ้าศากยมุนีเองไม่ได้จดบันทึกอะไรเลยและถ่ายทอดความรู้ของพระองค์ด้วยวาจาเท่านั้น และบางครั้งก็เพียงผ่าน "ความเงียบอันสูงส่ง" ในเวลาต่อมามากเท่านั้นที่สาวกของพระพุทธเจ้าได้เริ่มเขียนความรู้นี้จึงได้มาถึงเราในรูปของศีลในภาษาบาลีและพระสูตรมหายาน

ประการที่สอง เนื่องจากแรงดึงดูดทางพยาธิวิทยาของมนุษย์ต่อการบูชา จึงได้มีการสร้างวัด โรงเรียน ศูนย์ศึกษาพระพุทธศาสนา ฯลฯ ซึ่งทำให้พระพุทธศาสนาสูญเสียความบริสุทธิ์ดั้งเดิมไปโดยธรรมชาติ และในแต่ละครั้ง นวัตกรรมและการก่อตัวใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่าทำให้เราแปลกแยก แนวคิดพื้นฐาน เห็นได้ชัดว่าผู้คนชอบแนวคิดที่ไม่ตัดสิ่งที่ไม่จำเป็นออกไปเพื่อให้เห็นว่า "อะไรเป็นอะไร" แต่กลับทำให้สิ่งที่มีอยู่แล้วเต็มไปด้วยคุณสมบัติใหม่ การปรุงแต่ง ที่นำความจริงเดิมไปสู่สิ่งใหม่ การตีความพิธีกรรมงานอดิเรกที่ไม่ยุติธรรมและเป็นผลให้การลืมต้นกำเนิดภายใต้ภาระของการตกแต่งภายนอก

ชะตากรรมนี้ไม่เพียงแต่เป็นพุทธศาสนาเท่านั้น แต่ยังมีแนวโน้มทั่วไปที่เป็นลักษณะของผู้คน: แทนที่จะเข้าใจความเรียบง่าย เราได้เพิ่มภาระให้กับข้อสรุปใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ในขณะที่จำเป็นต้องทำสิ่งที่ตรงกันข้ามและกำจัดมันทิ้งไป พระพุทธองค์ตรัสไว้อย่างนี้ พระพุทธองค์ทรงตรัสไว้อย่างนี้ เป้าหมายสูงสุดของพระพุทธศาสนาคือ บุคคลพึงรู้แจ้งถึงตน ตัวตน ความว่าง ความไม่เที่ยงธรรม เพื่อจะได้เข้าใจในที่สุด ที่แม้แต่ตัว "ฉัน" ก็ไม่มีอยู่จริง และเป็นเพียงการสร้างจิตเท่านั้น

นี่คือสาระสำคัญของแนวคิดของ shunyata (ความว่างเปล่า) พระพุทธเจ้าศากยมุนีสอนวิธีการทำสมาธิอย่างเหมาะสม จิตธรรมดาเข้าถึงความรู้ได้โดยผ่านกระบวนการวาทกรรมเชิงตรรกะ ให้เหตุผลและสรุปได้อย่างแม่นยำมากขึ้น จึงเป็นที่มาของความรู้ใหม่ แต่จะมีความใหม่เพียงใดที่สามารถเข้าใจได้จากรูปลักษณ์ภายนอก ความรู้ดังกล่าวไม่มีทางเป็นของใหม่ได้จริง ๆ หากบุคคลเข้ามาอย่างมีเหตุมีผลจากจุด A ไปยังจุด B จะเห็นได้ว่าเขาใช้จุดเริ่มต้นและจุดผ่านเพื่อให้ได้ข้อสรุป "ใหม่"

การคิดแบบสามัญไม่เห็นอุปสรรคในเรื่องนี้ โดยทั่วไป นี่เป็นวิธีการที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในการได้มาซึ่งความรู้ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่คนเดียว ไม่ซื่อสัตย์ที่สุด และห่างไกลจากผู้มีประสิทธิภาพสูงสุด การเปิดเผยซึ่งได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเวทเป็นวิธีการเข้าถึงความรู้ที่แตกต่างและแตกต่างโดยพื้นฐานเมื่อความรู้เปิดเผยตัวต่อบุคคล

คุณสมบัติของพระพุทธศาสนาโดยสังเขป : สมาธิกับความว่าง ๔ ประการ

เราวาดแนวขนานกันระหว่างสองวิธีที่ตรงกันข้ามในการเข้าถึงความรู้โดยไม่ได้ตั้งใจเพราะการทำสมาธิเป็นวิธีที่ช่วยให้คุณได้รับความรู้โดยตรงในรูปแบบของการเปิดเผยการมองเห็นโดยตรงและความรู้เมื่อเวลาผ่านไปซึ่งเป็นไปไม่ได้โดยพื้นฐานแล้วด้วยวิธีนี้ . เรียกว่าวิธีการทางวิทยาศาสตร์

แน่นอนว่าพระพุทธเจ้าจะไม่ทำสมาธิเพื่อให้บุคคลเรียนรู้ที่จะผ่อนคลาย การผ่อนคลายเป็นเงื่อนไขอย่างหนึ่งในการเข้าสู่สภาวะของการทำสมาธิ ดังนั้น การกล่าวว่าการทำสมาธิเองช่วยส่งเสริมการผ่อนคลายจึงถือเป็นการผิด แต่กระบวนการการทำสมาธิมักถูกนำเสนอต่อผู้เริ่มฝึกหัดที่ไม่รู้อิโหน่อิเหน่ จึงเป็นเหตุให้เกิดความประทับใจครั้งแรกผิด ถูกสร้างขึ้นซึ่งผู้คนยังคงมีชีวิตอยู่

การทำสมาธิเป็นกุญแจสำคัญที่เผยให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่ของความว่างเปล่าแก่บุคคลหนึ่งซึ่งเป็น shunyata เดียวกันกับที่เราพูดถึงข้างต้น การทำสมาธิเป็นส่วนสำคัญของคำสอนของพระพุทธศาสนาเพราะเราจะประสบความว่างเปล่าโดยผ่านการทำสมาธิเท่านั้น อีกครั้งที่เรากำลังพูดถึงแนวคิดทางปรัชญา ไม่ใช่ลักษณะทางกายภาพและเชิงพื้นที่

การทำสมาธิในความหมายกว้างๆ รวมทั้งการคิดใคร่ครวญก็เกิดผลเช่นกัน เพราะบุคคลที่อยู่ในกระบวนการไตร่ตรองแล้วเข้าใจดีว่าชีวิตและทุกสิ่งที่มีอยู่มีเงื่อนไข นี่คือความว่างครั้งแรก สันสกฤต ชุนยตา - ความว่างของ เงื่อนไข หมายถึง เงื่อนไขไม่มีเงื่อนไข: ความสุข ความมั่นคง (โดยไม่คำนึงถึงระยะเวลา) และความจริง

ความว่างที่สอง อาสัญสกฺตา ชุนยตา หรือความว่างของสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไข ก็ทำให้กระจ่างได้ด้วยการทำสมาธิ ความว่างของสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไข ย่อมปราศจากเงื่อนไขทั้งหมด ต้องขอบคุณอัสสัญสกฤต ชุณยตา ทำให้เรามองเห็นสิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นจริง สิ่งเหล่านี้หมดสิ้นไป และเราสังเกตธรรมของพวกเขาเท่านั้น (ในความหมายนี้ ธรรมะถูกเข้าใจว่าเป็นกระแส ไม่ใช่ในความหมายทั่วไปของคำว่า "ธรรมะ") อย่างไรก็ตาม เส้นทางไม่ได้สิ้นสุดที่นี่เช่นกัน เพราะมหายานเชื่อว่าธรรมะเองเป็นวัตถุบางอย่าง จึงต้องพบความว่างในธรรมเหล่านั้น

จากนี้ไปเรามาถึงความว่างเปล่าประเภทที่สาม - Mahashunyate ในตัวเธอเช่นเดียวกับใน แบบฟอร์มต่อไปนี้ความว่างเปล่า shunyate shunyata อยู่ความแตกต่างระหว่างพุทธศาสนามหายานและประเพณี Hinayana ในความว่างเปล่าสองประเภทก่อนหน้านี้ เรายังคงตระหนักถึงความเป็นคู่ของทุกสิ่งที่มีอยู่ ความเป็นคู่ (นี่คือสิ่งที่อารยธรรมของเราตั้งอยู่บนพื้นฐาน การเผชิญหน้าของสองหลักการ - เลวและดี ชั่วและดี เล็กและใหญ่ ฯลฯ) . แต่นี่คือที่มาของความหลงผิด เพราะคุณต้องปลดปล่อยตัวเองจากการยอมรับความแตกต่างระหว่างเงื่อนไขและการไม่มีเงื่อนไขของการเป็น และอื่นๆ - คุณต้องเข้าใจว่าความว่างและไม่ว่างเป็นเพียงผลพลอยได้อีกอย่างหนึ่งของ จิตใจ.

เหล่านี้เป็นแนวคิดเก็งกำไร แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้ช่วยให้เราเข้าใจแนวคิดของพระพุทธศาสนาได้ดีขึ้น แต่ยิ่งเรายึดติดกับธรรมชาติสองประการของการดำรงอยู่นานเท่าไร เราก็ยิ่งอยู่ห่างจากความจริงมากขึ้นเท่านั้น ในกรณีนี้ อีกครั้ง ความจริงไม่เข้าใจว่าเป็นความคิดบางอย่าง เพราะมันจะเป็นวัตถุและเป็นของ เหมือนกับความคิดอื่น ๆ ในโลกที่มีเงื่อนไข ดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นความจริงได้ ความจริงควรเข้าใจว่าเป็นความว่างเปล่าของมหาชุนยาตา ซึ่งทำให้เราเข้าใกล้วิสัยทัศน์ที่แท้จริงมากขึ้น นิมิตไม่ตัดสินไม่แตกแยกจึงเรียกว่านิมิตในสิ่งนี้ ความแตกต่างพื้นฐานและได้เปรียบมากกว่าการคิด เพราะการเห็นทำให้มองเห็นสิ่งที่เป็นอยู่ได้

แต่มหาชุนยตาเองก็เป็นอีกแนวคิดหนึ่ง ดังนั้น มันจึงไม่สามารถเป็นความว่างที่สมบูรณ์ได้ ดังนั้น ความว่างที่สี่หรือสุญญตา จึงเรียกว่าเป็นอิสระจากแนวคิดใดๆ ก็ตาม อิสระจากการสะท้อน แต่การมองเห็นที่บริสุทธิ์ อิสระจากทฤษฎีต่างๆ มีเพียงจิตที่ปราศจากทฤษฎีเท่านั้นจึงจะมองเห็นความจริง ความว่างของความว่าง ความเงียบอันยิ่งใหญ่

นี่คือความยิ่งใหญ่ของพระพุทธศาสนาในฐานะปรัชญาและเข้าถึงไม่ได้เมื่อเปรียบเทียบกับแนวคิดอื่นๆ พุทธศาสนานั้นยิ่งใหญ่เพราะไม่พยายามพิสูจน์หรือโน้มน้าวใจอะไรเลย มันไม่มีอำนาจ ถ้าบอกว่ามีก็อย่าไปเชื่อ พระโพธิสัตว์ไม่ได้มาบังคับอะไรท่าน จำไว้เสมอว่าพระพุทธเจ้าตรัสว่าถ้าพบพระพุทธเจ้าให้ฆ่าพระพุทธเจ้า คุณต้องเปิดใจรับความว่างเปล่าเพื่อที่จะได้ยินความเงียบ - นี่คือความจริงของพุทธศาสนา อุทธรณ์ของเขาคือเพื่อ .เท่านั้น ประสบการณ์ส่วนตัวการค้นพบนิมิตของแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และต่อมาความว่างของสิ่งนั้น นี่คือแนวคิดสั้นๆ ของพระพุทธศาสนา

ปัญญาของพระพุทธศาสนาและหลักคำสอนเรื่อง "อริยสัจสี่"

ในที่นี้เราจงใจไม่กล่าวถึง "อริยสัจสี่" ที่บอกเรื่องทุกข์ ความทุกข์ ซึ่งเป็นหนึ่งในเสาหลักของคำสอนของพระพุทธเจ้า หากคุณเรียนรู้ที่จะสังเกตตัวเองและโลก ตัวคุณเองก็จะมาถึงข้อสรุปนี้ เช่นเดียวกับวิธีกำจัดความทุกข์ - เช่นเดียวกับที่คุณพบ: คุณต้องสังเกตต่อไปเพื่อดูสิ่งต่าง ๆ โดยไม่ "ลื่นไถล" " เข้าสู่การพิพากษา เมื่อนั้นพวกเขาสามารถเห็นได้ว่าพวกเขาเป็นใคร แนวความคิดทางปรัชญาของพระพุทธศาสนามีความเรียบง่ายอย่างเหลือเชื่อในขณะเดียวกันก็พร้อมสำหรับการนำไปประยุกต์ใช้ในชีวิตจริง เธอไม่มีเงื่อนไขและไม่สัญญา

หลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดไม่ใช่สาระสำคัญของปรัชญานี้เช่นกัน คำอธิบายของกระบวนการของการเกิดใหม่อาจเป็นสิ่งที่ทำให้สามารถนำมาใช้เป็นศาสนาได้ ด้วยเหตุนี้เธอจึงอธิบายว่าทำไมบุคคลจึงปรากฏในโลกของเราซ้ำแล้วซ้ำเล่า ยังทำหน้าที่เป็นเสมือนการคืนดีกับบุคคลกับความเป็นจริง กับชีวิตและชาติที่เขาอาศัยอยู่ในขณะนี้ แต่นี่เป็นเพียงคำอธิบายที่มอบให้กับเราแล้วเท่านั้น

ไข่มุกแห่งปัญญาในปรัชญาของพระพุทธศาสนาอยู่อย่างแม่นยำในความสามารถและความสามารถของบุคคลที่จะมองเห็นสิ่งที่เป็นอยู่ และเจาะม่านแห่งความลับเข้าไปในความว่างเปล่าโดยปราศจากการแทรกแซงจากภายนอกโดยที่ไม่มีคนกลาง นี่คือสิ่งที่ทำให้ศาสนาพุทธเป็นคำสอนทางปรัชญาทางศาสนามากกว่าศาสนาเทวนิยมอื่น ๆ เพราะพุทธศาสนาเปิดโอกาสให้บุคคลได้ค้นพบสิ่งที่เป็นอยู่ ไม่ใช่สิ่งที่ต้องการหรือบางคนถูกกำหนดให้มองหา ไม่มีเป้าหมายในนั้น ดังนั้นจึงให้โอกาสในการค้นหาจริง หรือให้ถูกต้องกว่านั้น สำหรับการมองเห็น การค้นพบ เพราะไม่ว่าจะฟังดูขัดแย้งแค่ไหน คุณไม่สามารถค้นหาสิ่งที่คุณกำลังดิ้นรน สิ่งที่คุณทำ กำลังมองหาสิ่งที่คุณคาดหวัง t ... ถึง สิ่งที่แสวงหากลายเป็นเพียงเป้าหมายและมีการวางแผน คุณสามารถค้นหาสิ่งที่คุณไม่ได้คาดหวังและไม่ได้มองหาอย่างแท้จริง - เมื่อนั้นมันจะกลายเป็นการค้นพบที่แท้จริง

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โฮสต์ที่ http://www.allbest.ru/

บทนำ

พุทธศาสนา ศาสนา ปรัชญา ศักดิ์สิทธิ์

ปรัชญาของพุทธศาสนาเป็นระบบของมุมมองที่มีเหตุผลอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับโลก มนุษย์ และความรู้ ซึ่งได้พัฒนาภายใต้กรอบของสาขาวิชาและสำนักต่างๆ ของพระพุทธศาสนา

ลักษณะเฉพาะของพระพุทธศาสนาคือการปฐมนิเทศทางจริยธรรมและการปฏิบัติ ตั้งแต่แรกเริ่ม พุทธศาสนาไม่เพียงต่อต้านความหมายของรูปแบบภายนอกเท่านั้น ชีวิตทางศาสนาและเหนือสิ่งอื่นใด พิธีกรรมทางศาสนา แต่ยังต่อต้านภารกิจดันทุคติที่เป็นนามธรรม ลักษณะเฉพาะของประเพณีพราหมณ์-เวท ปัญหาการมีอยู่ของปัจเจกบุคคลได้เสนอให้เป็นปัญหาสำคัญทางพระพุทธศาสนา

แก่นของเนื้อหาในพระพุทธศาสนาคือการที่พระพุทธเจ้าทรงแสดงอริยสัจสี่ประการของพระพุทธเจ้า โครงสร้างทั้งหมดของพุทธศาสนาอุทิศให้กับคำอธิบายและการพัฒนาบทบัญญัติเหล่านี้และโดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดเกี่ยวกับเอกราชของแต่ละบุคคลที่มีอยู่ในนั้น

อุดมคติทางศีลธรรมของพระพุทธศาสนาปรากฏว่าไม่เป็นอันตรายต่อผู้อื่นโดยเด็ดขาด (ahinsa) ซึ่งเป็นผลมาจากความนุ่มนวล ความเมตตา และความรู้สึกพึงพอใจอย่างสมบูรณ์ ในขอบเขตทางปัญญาของพระพุทธศาสนา ความแตกต่างระหว่างรูปแบบการรับรู้ทางราคะและเหตุผลของความรู้ความเข้าใจถูกขจัดออกไป และการฝึกวิปัสสนาที่เรียกว่าการไตร่ตรอง (การทำสมาธิ) ได้ถูกจัดตั้งขึ้น ซึ่งเป็นผลมาจากประสบการณ์ของความสมบูรณ์ของการเป็นอยู่ การซึมซับตนเองอย่างสมบูรณ์ .

คำถามเกี่ยวกับการรับรู้พุทธศาสนาในรัสเซียก็มีความเกี่ยวข้องอย่างไม่ต้องสงสัย เนื่องจากความสนใจที่เพิ่มขึ้นในปัญหาการเสวนาของวัฒนธรรมในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา โลกาภิวัตน์ ชีวิตที่ทันสมัยและวัฒนธรรม การตระหนักรู้ถึงค่านิยมอื่นๆ ทำให้เรามองการปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมและอารยธรรมที่แตกต่างออกไป

1. กำเนิดพระพุทธศาสนา

ศาสนาพุทธถือกำเนิดขึ้นในกลางสหัสวรรษแรกทางตอนเหนือของอินเดีย ซึ่งเป็นกระแสที่ต่อต้านลัทธิพราหมณ์ที่แพร่หลายในขณะนั้น ในช่วงกลางของศตวรรษที่หก ปีก่อนคริสตกาล สังคมอินเดียกำลังเผชิญกับวิกฤตเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรม องค์กรชนเผ่าและสายสัมพันธ์ดั้งเดิมพังทลาย และความสัมพันธ์ทางชนชั้นก็ก่อตัวขึ้น สมัยนั้นในอินเดียมีนักพรตพเนจรเป็นจำนวนมาก พวกเขาเสนอนิมิตเกี่ยวกับโลก การต่อต้านคำสั่งที่มีอยู่ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจของประชาชน คำสอนประเภทนี้คือศาสนาพุทธซึ่งได้รับอิทธิพลสูงสุดในสังคม

นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่าผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนาคือ คนจริง. เขาเป็นลูกชายของหัวหน้าเผ่า Shakya เกิดในปี 560 ปีก่อนคริสตกาล ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดีย ประเพณีกล่าวว่าเจ้าชาย Siddhartha Gautama ของอินเดียหลังจากเยาวชนที่ไร้กังวลและมีความสุขได้รู้สึกถึงความอ่อนแอและความสิ้นหวังของชีวิตอย่างฉับพลันและสยองขวัญในความคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดที่ไม่รู้จบ เขาออกจากบ้านเพื่อสื่อสารกับปราชญ์เพื่อค้นหาคำตอบของคำถาม: บุคคลจะหลุดพ้นจากความทุกข์ได้อย่างไร พระองค์เสด็จสวรรคตไปเจ็ดปี วันหนึ่ง เมื่อประทับอยู่ใต้ต้นโพธิ์ พระองค์ก็ตรัสรู้ เขาพบคำตอบสำหรับคำถามของเขา ชื่อพระพุทธเจ้าหมายถึง "ผู้รู้แจ้ง" ด้วยความประหลาดใจกับการค้นพบของเขา เขาจึงนั่งอยู่ใต้ต้นไม้ต้นนี้เป็นเวลาหลายวัน แล้วจึงลงไปที่หุบเขาเพื่อพบผู้คนที่เขาเริ่มสั่งสอนหลักคำสอนใหม่ให้ เขาอ่านคำเทศนาครั้งแรกในเบนาเรส ในตอนแรก เขาได้เข้าร่วมกับศิษย์เก่าของเขา 5 คน ซึ่งทิ้งเขาไปเมื่อเขาละทิ้งการบำเพ็ญตบะ ต่อมาก็มีผู้ติดตามจำนวนมาก ความคิดของเขาอยู่ใกล้หลายคน เป็นเวลา 40 ปีที่ท่านเทศน์ในภาคเหนือและภาคกลางของอินเดีย

2. หลักปรัชญาพระพุทธศาสนา

หลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนแปลงสากลและความไม่เที่ยงธรรม

ในศาสนาพุทธ หลักการของ "อนิจจา" ได้รับการยืนยันแล้ว ตามที่ทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นพลวัตและสามารถเปลี่ยนแปลงได้รวมถึงมนุษย์ด้วย Satischandra Chatterjee และ Dhirendramohan Datta ในปรัชญาอินเดียโบราณของพวกเขาเขียนว่า:

ทฤษฎีเกี่ยวกับธรรมชาติชั่วขณะของสิ่งต่าง ๆ ก็เป็นไปตามหลักคำสอนเรื่องการพึ่งพาที่มาของทุกสิ่งที่มีอยู่เช่นกัน ทุกสิ่งที่พระพุทธเจ้าทรงสอนอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย ย่อมมีการเปลี่ยนแปลงและเสื่อมสลายได้ เพราะทุกสิ่งที่มีอยู่ถือกำเนิดขึ้น เงื่อนไขบางประการก็ถูกชำระบัญชีด้วยการหายตัวไปของเงื่อนไขเหล่านี้ ทุกสิ่งที่มีจุดเริ่มต้นย่อมมีจุดสิ้นสุด

ทฤษฎีการกำเนิดขึ้นอยู่กับ

ความแปรปรวนซึ่งมีอยู่ในทุกสิ่งที่มีอยู่ไม่ได้หมายถึงความโกลาหลเพราะอยู่ภายใต้กฎของการเกิดขึ้นซึ่งสัมพันธ์กันของธรรมะ Satischandra Chatterjee และ Dhirendramohan Datta ในปรัชญาอินเดียโบราณเขียนว่า:

มีกฎของเวรกรรมที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติและเป็นสากล ซึ่งกำหนดเงื่อนไขของปรากฏการณ์ทางวิญญาณและทางวิญญาณทั้งหมด โลกวัตถุ. กฎนี้ (ธรรมะหรือธรรมะ) ดำเนินไปโดยธรรมชาติโดยปราศจากความช่วยเหลือจากมัคคุเทศก์ที่มีสติสัมปชัญญะ

ตามกฎหมายนี้ การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ (สาเหตุ) อย่างใดอย่างหนึ่งจะมาพร้อมกับปรากฏการณ์ (ผลกระทบ) เฉพาะอีกประการหนึ่ง "มีเหตุ - มีผล" การมีอยู่ของทุกสิ่งมีเงื่อนไข นั่นคือ มันมีเหตุผลของมันเอง ไม่มีอะไรเกิดขึ้นโดยบังเอิญโดยไม่มีเหตุผล

ทฤษฎีความไม่มีวิญญาณ

ทฤษฎีการไม่มีตัวตนของจิตวิญญาณ หรือ อนัตมาวัมทะ เป็นหนึ่งในบทบัญญัติหลักของปรัชญาพุทธและจุดศูนย์กลางคือการปฏิเสธ "ฉัน" ที่ไม่มีวันเสื่อมสลายอย่างสมบูรณ์ ซึ่งเป็นการปฏิเสธอาตมัน ตำแหน่งนี้เป็นข้อขัดแย้งหลักประการหนึ่งระหว่างศาสนาพุทธกับลัทธิพราหมณ์ และถูกโต้แย้งในการอภิปรายเชิงปรัชญาหลายครั้งที่จัดขึ้นที่ราชสำนักของกษัตริย์อินเดีย ปรมาจารย์แห่งการอภิปรายที่เป็นที่ยอมรับคือ Nagarjuna และผู้ติดตามของเขา

2.1 คำสอนของพระพุทธเจ้า

เช่นเดียวกับศาสนาอื่นๆ พุทธศาสนาให้คำมั่นสัญญาว่าผู้คนจะได้รับการปลดปล่อยจากแง่มุมที่เจ็บปวดที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ - ความทุกข์ ความทุกข์ยาก กิเลสตัณหา ความกลัวความตาย

พระพุทธศาสนาสอนว่าภายใต้อิทธิพลของการกระทำของบุคคล ความเป็นอยู่ของเขาจะค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไป โดยประพฤติชั่ว ย่อมได้รับโรคภัย ความยากจน ความอัปยศอดสู การทำดีย่อมได้ความสุขและความสงบ นั่นคือกฎแห่งกรรม (กิริยาในการให้) ซึ่งกำหนดชะตากรรมของบุคคลในสังสารวัฏ

กฎข้อนี้ประกอบขึ้นเป็นกลไกของสังสารวัฏ ซึ่งเรียกว่า ภวัจกร - "วงล้อแห่งชีวิต" สิ่งมีชีวิตใดๆ ก็ตามถูกปิดไว้ใน "กงล้อแห่งชีวิต" ด้วยการเกิดใหม่อย่างไม่รู้จบ ความโกรธ ความไม่รู้ และตัณหาไม่ได้เปิดโอกาสให้เขาหลุดพ้นจาก "กงล้อแห่งชีวิต" Bhavacakra ประกอบด้วย 12 นิทนะ - ลิงค์, สาเหตุที่เชื่อมโยงกันซึ่งก่อให้เกิดกระแสชีวิตที่ไม่ขาดสาย: ความไม่รู้ทำให้เกิดแรงกระตุ้นทางกรรม; พวกเขาสร้างจิตสำนึกส่วนบุคคล จิตสำนึกเป็นตัวกำหนดธรรมชาติของรูปลักษณ์ภายนอกร่างกายและจิตใจของบุคคล ซึ่งจะก่อให้เกิดประสาทสัมผัสทั้งหก ได้แก่ การเห็น การได้ยิน การสัมผัส การดมกลิ่น รส และจิตที่รับรู้ การรับรู้ของโลกรอบข้างทำให้เกิดความรู้สึกนั้นเอง ในทางกลับกัน ความปรารถนาทำให้เกิดความผูกพันกับสิ่งที่บุคคลนั้นรู้สึกและคิด ความผูกพันนำไปสู่ความดำรงอยู่ซึ่งผลที่ตามมาคือการเกิด และทุกการเกิดย่อมนำไปสู่ความแก่และความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

นั่นคือวัฏจักรของการดำรงอยู่ในโลกแห่งสังสารวัฏ ทุกความคิด ทุกคำพูดและการกระทำล้วนทิ้งร่องรอยแห่งกรรมซึ่งนำพาบุคคลไปสู่ภพหน้า เป้าหมายของชาวพุทธคือการมีชีวิตอยู่ในลักษณะที่จะทิ้งร่องรอยกรรมไว้ให้น้อยที่สุด นี่หมายความว่าเขาไม่ควรขึ้นอยู่กับความปรารถนาและความผูกพันกับวัตถุแห่งความปรารถนา

"ไม่มีความผูกพันสำหรับผู้ที่ไม่มีความรื่นรมย์และไม่เป็นที่พอใจ"; “ความผูกพันย่อมเกิดความเศร้า ความผูกพันธ์ย่อมเกิดความกลัว ผู้หลุดพ้นจากความผูกพันย่อมไม่มีทุกข์ ความกลัวมาจากไหน”

พระพุทธศาสนาเล็งเห็นเป้าหมายสูงสุดของชีวิต คือ หลุดพ้นจากกรรมและหลุดพ้นจากสังสารวัฏ สภาพของผู้บรรลุถึงความหลุดพ้นนี้เรียกว่านิพพานในพระพุทธศาสนา

นิพพานคือการดับกิเลสและกิเลสธรรมดา นี่ไม่ใช่ความตาย แต่เป็นชีวิต ในความสามารถที่แตกต่างออกไป คือชีวิตของวิญญาณที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์

พุทธศาสนาไม่ใช่ทั้งเทวเทวนิยมและเทวนิยม พระพุทธเจ้าไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของเทพเจ้าและสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติอื่น ๆ (ปีศาจ, วิญญาณ, สัตว์นรก, ฯลฯ ) แต่เขาเชื่อว่าพวกเขาอยู่ภายใต้การกระทำของกรรมด้วยและถึงแม้จะมีพลังเหนือธรรมชาติของพวกเขาก็ไม่สามารถก้าวข้ามขอบเขตได้ ของการเกิดใหม่เป็นวงกลมอย่างต่อเนื่อง มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่สามารถ "ยืนอยู่บนทาง" และด้วยการเปลี่ยนแปลงตนเองอย่างสม่ำเสมอ ขจัดสาเหตุของการเกิดใหม่ให้ถึงพระนิพพาน การจะหลุดพ้นจากการเกิดใหม่ เทวดาและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ จะต้องเกิดในร่างมนุษย์ เฉพาะในหมู่คนเท่านั้นที่สามารถปรากฏจิตวิญญาณที่สูงขึ้นได้: พระพุทธเจ้า - ผู้บรรลุการตรัสรู้และพระโพธิสัตว์ - ผู้ที่เลื่อนการไปนิพพานเพื่อช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตอื่น

แต่พระพุทธเจ้าไม่สามารถสร้างโลกได้เหมือนกับพระเจ้าของศาสนาอื่น ๆ ควบคุมองค์ประกอบต่างๆ โดยทั่วไปแล้วพวกเขาไม่สามารถลงโทษคนบาปหรือให้รางวัลคนชอบธรรมได้ พระพุทธศาสนาเน้นว่าชะตากรรมของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับความพยายามของตนเองในการทำงานอย่างมีสติสัมปชัญญะอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย เหตุนั้น พระธรรมปทาจึงตรัสว่า “คนสร้างคลองให้น้ำไหล นักธนูปราบลูกศร ช่างไม้ทำให้ต้นไม้สงบ นักปราชญ์ถ่อมตนลง

2.2 ความจริงของพระพุทธศาสนา

ความจริงพื้นฐานที่พระพุทธเจ้าทรงเปิดเผยมีดังนี้:

· ชีวิตมนุษย์ทั้งหมด- ความทุกข์. ความจริงนี้มีพื้นฐานอยู่บนการรับรู้ถึงความไม่เที่ยงและการซึมผ่านของสรรพสิ่งทั้งปวง ทุกสิ่งเกิดขึ้นเพื่อดับสูญ การดำรงอยู่นั้นปราศจากวัตถุ มันกลืนกินตัวมันเอง ด้วยเหตุนี้ในพระพุทธศาสนาจึงถูกกำหนดให้เป็นเปลวไฟ และมีเพียงความเศร้าโศกและความทุกข์ทรมานเท่านั้นที่สามารถทนได้จากเปลวเพลิง

· เหตุแห่งทุกข์- ความปรารถนาของเราทุกข์เกิดขึ้นเพราะมนุษย์ติดอยู่กับชีวิต เขาปรารถนาการมีอยู่ เพราะการดำรงอยู่นั้นเต็มไปด้วยโทมนัส ทุกข์จะมีอยู่ตราบเท่าราคะหนึ่งชีวิต

เพื่อดับทุกข์ต้องดับความอยาก สิ่งนี้เกิดขึ้นได้เพราะการบรรลุพระนิพพานเท่านั้น ซึ่งในพระพุทธศาสนาเป็นที่เข้าใจกันว่าความดับของกิเลส คือความดับกระหาย เป็นการดับชีวิตไปพร้อม ๆ กันมิใช่หรือ? พุทธศาสนาหลีกเลี่ยงคำตอบโดยตรงสำหรับคำถามนี้ มีเพียงการตัดสินเชิงลบเท่านั้นที่แสดงออกเกี่ยวกับนิพพาน: มันไม่ใช่ความปรารถนาและไม่ใช่จิตสำนึก ไม่ใช่ชีวิตและไม่ใช่ความตาย นี้เป็นสภาวะที่บุคคลหลุดพ้นจากการปรินิพพานของวิญญาณ ในพุทธศาสนาในภายหลัง นิพพานเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความสุข ซึ่งประกอบด้วยเสรีภาพและจิตวิญญาณ

· เพื่อจะดับกิเลส ต้องเดินตามมรรคแปดประการเป็นคำนิยามของขั้นตอนเหล่านี้บนเส้นทางสู่พระนิพพานซึ่งเป็นหลักคำสอนของพระพุทธเจ้าซึ่งเรียกว่าทางสายกลางซึ่งช่วยให้หลีกเลี่ยงสองสุดโต่ง: ดื่มด่ำในกามและทรมานเนื้อหนัง คำสอนนี้เรียกว่า มรรคมีองค์แปด เพราะมันบ่งบอกถึงสภาวะแปดประการด้วยการควบคุมซึ่งบุคคลสามารถบรรลุการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ ความสงบ และสัญชาตญาณ

เหล่านี้คือรัฐ:

๑. ความเข้าใจที่ถูกต้อง ควรเชื่อพระพุทธเจ้าว่าโลกเต็มไปด้วยโทมนัสและทุกข์

2. ความตั้งใจที่ถูกต้อง: คุณควรกำหนดเส้นทางของคุณอย่างมั่นคง จำกัด ความสนใจและแรงบันดาลใจของคุณ

3. คำพูดที่ถูกต้อง: พึงระวังวาจาของท่านมิให้ประพฤติชั่ว วาจาควรสัตย์และเมตตา

๔. กรรมอันถูกต้อง พึงละเว้นกรรมชั่ว ยับยั้งตน และทำความดี

5. วิถีชีวิตที่ถูกต้อง พึงดำเนินชีวิตอย่างพอเพียง ไม่ทำร้ายชีวิต

6. ความพยายามที่ถูกต้อง: คุณควรปฏิบัติตามทิศทางของความคิดของคุณ ขับไล่ความชั่วร้ายทั้งหมดและปรับให้เข้ากับความดี

7. ความคิดที่ถูกต้อง ควรเข้าใจว่าความชั่วมาจากเนื้อหนังของเรา

๘. ตั้งสมาธิให้ถูกต้อง พึงหมั่นฝึกฝน ฝึกสมาธิ ไตร่ตรอง แสวงหาความจริงอย่างลึกซึ้ง

สองขั้นแรกหมายถึงการบรรลุปัญญาหรือ ปรัชญาสามต่อไป - พฤติกรรมทางศีลธรรม - เย็บและสุดท้าย ๓ ประการสุดท้าย คือ วินัยแห่งจิตใจ หรือ สมาธิ.

อย่างไรก็ตาม รัฐเหล่านี้ไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นขั้นบันไดที่บุคคลจะค่อยๆ เชี่ยวชาญ ทุกอย่างเชื่อมต่อที่นี่ การประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมจำเป็นต่อการบรรลุปัญญา และหากปราศจากวินัยทางใจ เราก็ไม่สามารถพัฒนาความประพฤติทางศีลธรรมได้ ผู้มีปัญญาย่อมมีเมตตา ผู้ที่ประพฤติฉลาดย่อมมีเมตตา พฤติกรรมดังกล่าวเป็นไปไม่ได้หากไม่มีวินัยของจิตใจ

โดยทั่วไป อาจกล่าวได้ว่าศาสนาพุทธนำแง่มุมส่วนตัวมาสู่ศาสนาซึ่งไม่เคยมีอยู่ในโลกทัศน์ตะวันออกมาก่อน: การยืนยันว่าความรอดเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อตั้งใจแน่วแน่และเต็มใจที่จะดำเนินการในทิศทางใดทิศทางหนึ่ง นอกจากนี้ ในพระพุทธศาสนา แนวความคิดเรื่องความต้องการความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดนั้นค่อนข้างชัดเจน - แนวคิดที่เป็นตัวเป็นตนอย่างเต็มที่ที่สุดในพระพุทธศาสนามหายาน

2.3 วรรณกรรมศักดิ์สิทธิ์

คำสอนของพระพุทธศาสนาได้แสดงไว้ในคอลเล็กชั่นตามบัญญัติจำนวนหนึ่ง ซึ่งเป็นศูนย์กลางของคัมภีร์บาลี "ติปิฎก" หรือ "พระไตรปิฎก" ซึ่งแปลว่า "สามตะกร้า" เดิมเขียนข้อความทางพุทธศาสนาบนใบตาลซึ่งใส่ในตะกร้า ศีลเขียนเป็นภาษาบาลี ในแง่ของการออกเสียง ภาษาบาลีเกี่ยวข้องกับภาษาสันสกฤตในลักษณะเดียวกับที่ภาษาอิตาลีเกี่ยวข้องกับภาษาละติน แคนนอนมีสามส่วน

พระวินัยปิฎกประกอบด้วยคำสอนทางจริยธรรมตลอดจนข้อมูลเกี่ยวกับวินัยและพิธีการ ซึ่งรวมถึงกฎ 227 ข้อที่พระภิกษุต้องดำรงอยู่

พระสุตตันตปิฎกประกอบด้วยคำสอนของพระพุทธเจ้าและวรรณคดีชาวพุทธยอดนิยม รวมทั้ง ธัมปทา ซึ่งหมายถึง "ทางแห่งความจริง" (กวีนิพนธ์ของคำอุปมาในพระพุทธศาสนา) และชาดกที่รวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับพระชนม์ชีพก่อน ๆ ของพระพุทธเจ้า ;

พระอภิธรรมปิฎกประกอบด้วยแนวคิดเชิงอภิปรัชญาของพระพุทธศาสนา ตำราปรัชญาที่สรุปความเข้าใจของชาวพุทธเกี่ยวกับชีวิต

หนังสือที่มีรายชื่อจากพระพุทธศาสนาทุกสาขาได้รับการยอมรับโดยเฉพาะจากหินยาน พุทธศาสนาสาขาอื่นมีแหล่งศักดิ์สิทธิ์ของตนเอง

สาวกของมหายานถือว่าปรัชญาพระสูตร (คำสอนเรื่องปัญญาสมบูรณ์) เป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา ถือเป็นการเผยพระวจนะของพระพุทธเจ้าเอง เนื่องจากความยากลำบากในการทำความเข้าใจอย่างมาก พระพุทธเจ้าในสมัยนั้นจึงฝากไว้ในวังพญานาคในโลกกลาง และเมื่อถึงเวลาที่เหมาะสมที่จะเปิดเผยคำสอนเหล่านี้แก่ผู้คนนักปราชญ์นาคราชนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ได้นำพวกเขากลับสู่โลกของผู้คน

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของมหายานเขียนเป็นภาษาสันสกฤต พวกเขารวมถึงเรื่องที่เป็นตำนานและปรัชญา ส่วนต่าง ๆ ของหนังสือเหล่านี้คือ Diamond Sutra, Heart Sutra และ Lotus Sutra

คุณลักษณะที่สำคัญของหนังสือศักดิ์สิทธิ์มหายานคือว่าพระพุทธเจ้าพระพุทธเจ้าองค์เดียวไม่ถือว่าเป็นพระพุทธเจ้าองค์เดียว แต่มีคนอื่นก่อนหน้าเขาและจะมีคนอื่นหลังจากเขา สำคัญมากได้พัฒนาหลักคำสอนของพระโพธิสัตว์ในหนังสือเหล่านี้ (กาย - รู้แจ้ง, sattva - แก่นแท้) - สิ่งมีชีวิตที่พร้อมจะเข้าสู่นิพพานแล้ว แต่ทำให้การเปลี่ยนแปลงนี้ล่าช้าเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น พระโพธิสัตว์ที่เคารพนับถือมากที่สุดคือพระอวโลกิเตศวร

2.4 มุมมองทางพุทธศาสนาของโลก

“คุณลักษณะที่สำคัญของแนวความคิดทางพุทธศาสนาของโลกคือการหลอมรวมที่ไม่ละลายน้ำในนั้นของคุณลักษณะของจริงนั่นคือการสังเกตโดยตรงโดยทันทีได้รับการแก้ไขอย่างถูกต้อง การสร้างมนุษย์ด้วยความคิด เจตคติ สิ่งมีชีวิต และกระบวนการที่เกิดจากจินตนาการทางศาสนา การหลอมรวมนี้สมบูรณ์มากจนเราสามารถพูดถึงอัตลักษณ์ของธรรมชาติและเหนือธรรมชาติได้ หากสิ่งหลังไม่ใช่ปัจจัยหลักและเป็นปัจจัยกำหนดสำหรับชาวพุทธเสมอไป

โลกแห่งสังสารวัฏในพระพุทธศาสนาเป็นกระแสแห่งการเกิด การตาย และการบังเกิดใหม่ การเกิดขึ้น การทำลาย และการเกิดขึ้นใหม่อย่างต่อเนื่อง มันเกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิตในทุกระดับของการดำรงอยู่

ต่างจากศาสนาอื่น ๆ ของโลก จำนวนโลกในพระพุทธศาสนานั้นแทบจะไม่มีที่สิ้นสุด ตำราทางพุทธศาสนากล่าวว่ามีมากกว่าหยดในมหาสมุทรและเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา แต่ละโลกมีแผ่นดิน มหาสมุทร อากาศ สวรรค์มากมายที่พระเจ้าอาศัยอยู่ และระดับของนรกที่ปีศาจอาศัยอยู่ วิญญาณชั่วร้ายและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่ศูนย์กลางของโลกมีเขาพระสุเมรุขนาดมหึมา ล้อมรอบด้วยเทือกเขาเจ็ดลูก เหนือชั้นฟ้าทั้งสาม คือ เทพ มนุษย์ และสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่กระทำเพียงเพื่อความพึงพอใจของ ความปรารถนาของตัวเองอยู่ในกามธาตุ - "ขอบเขตของความปรารถนา" แบ่งออกเป็น 11 ระดับ สรรพสัตว์ทั้งหลายที่อาศัยอยู่ในโลกนี้อยู่ภายใต้กฎแห่งกรรม ดังนั้น เมื่อบุญของตนหมดลง ย่อมสูญเสียธรรมชาติของตนไปในชาติหน้า การอยู่ในร่างเทพเจ้าหรือมนุษย์ก็ชั่วคราวเหมือนอย่างอื่นๆ ในทรงกลมของรูปรูปธรรม - "โลกแห่งรูปแบบ" - มี 16 ระดับคือผู้ที่ฝึกสมาธิ ข้างบนนั้นวางอรูปะธาตุ - "โลกที่ไม่มีรูปแบบ" ซึ่งเป็นทรงกลมแห่งจิตสำนึกอันบริสุทธิ์ซึ่งอธิบายไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ตามแผนจักรวาลวิทยาโบราณของฉัน มีสามระดับหลัก - โลกของพรหม โลกของทวยเทพและกึ่งเทพ อยู่ภายใต้กฎแห่งกรรม และโลกของเทพมาร เป็นตัวตายตัวและการทดลองต่าง ๆ ที่ บุคคลนั้นอยู่ภายใต้ อิทธิพลของมารได้แผ่ขยายไปทั่วโลกและมากมาย ยมโลก, พื้นที่นรก.

แมรี่ไม่นิรันดร์ เกิดขึ้น พัฒนา และพังทลายลงในมหากัลปปาฏิโมกข์ มีระยะเวลาหลายพันล้านปีของโลก แบ่งออกเป็น 4 งวด (กัลป์) ไม่ใช่ว่ากัลป์ทุกคนจะมีความสุข แต่มีเพียงองค์เดียวเท่านั้นที่พระพุทธเจ้าปรากฏ ตามตำนานพระพุทธเจ้าพันองค์จะปรากฎในกัลป์ปัจจุบัน ตำราทางพุทธศาสนายังระบุชื่อพระพุทธรูปหกองค์ที่อาศัยอยู่ในโลกของผู้คนก่อน Shanyamuni อย่างไรก็ตาม พระพุทธเจ้าที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่ชาวพุทธคือพระไมตรี ซึ่งคาดว่าจะมาถึงในอนาคต

จากตำแหน่งทางพุทธศาสนา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ปรากฏในงานเขียนของโยคะการ์) “โลกที่รับรู้ทางกามทั้งหมด, โลกของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง, ความทุกข์ถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยจิตสำนึกที่ป่วยของแต่ละคน, จิตสำนึกที่แบกรับบาป ของการมีอยู่ก่อนหน้านี้ เหล่านั้น. ความทุกข์ทั้งปวงที่บุคคลประสบนั้นเป็นเพียงผลจากการกระทำของตนซึ่งได้ก่อขึ้นในชาติก่อน นั่นคือ มายา อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์แห่งทุกข์นั้นจับต้องได้เฉียบขาดจนทำให้ชาวพุทธต้องพิจารณา “มายา” นี้ด้วยความเอาใจใส่และใส่ใจ เพราะหากปราศจากสิ่งนี้ ย่อมเป็นไปไม่ได้ที่จะเปิดเผยเหตุแห่งทุกข์ หาวิธีดับเหตุจึงได้ ให้พ้นจากทุกข์จากสัตว์ทั้งปวง

3. พุทธศาสนาในรัสเซีย

พื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซียได้ก่อตัวขึ้นในอดีตในฐานะองค์กรที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติและวัฒนธรรมหลากหลายซึ่งยอมรับสารภาพผิดชอบชั่วดีที่มีลักษณะเป็นยูเรเซียน ลัทธิยูเรเซียนไม่เพียงแต่มองว่าเป็นโครงการภูมิรัฐศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นกระบวนทัศน์บางประการสำหรับการทำความเข้าใจรัสเซีย ในฐานะที่เป็นภาพแนวความคิดของพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรม ซึ่งบ่งชี้ว่ารัสเซียเป็นการสังเคราะห์หลักการของตะวันตกและตะวันออก คุณสมบัติที่สำคัญของพื้นที่ทางวัฒนธรรมของรัสเซียคือการเสวนา ซึ่งไม่เพียงหมายความถึงการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของชนชาติ ศาสนา และอารยธรรมต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นไปได้ของการมีปฏิสัมพันธ์ในการเจรจาด้วย

พุทธศาสนาพร้อมกับศาสนาดั้งเดิมอื่น ๆ มีส่วนทำให้รัสเซียมีลักษณะเป็นยูเรเซียน การทำความเข้าใจสถานที่ของพุทธศาสนาในพื้นที่วัฒนธรรมของประเทศของเรานั้นก่อให้เกิดการรู้ด้วยตนเองเกี่ยวกับสถานะอารยธรรมคู่ของรัสเซีย - ยูเรเซียอย่างไม่ต้องสงสัย การปรากฏตัวของพระพุทธศาสนาในรัสเซียเป็นพลังที่สามคือ ปัจจัยสำคัญความสามัคคี รัฐรัสเซียเนื่องจากสภาวะไบโพลาร์เป็นอันตรายต่อความสามัคคีมากกว่าสภาวะที่มีหลายศูนย์กลาง

ในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ในรัสเซีย ศูนย์กลางวัฒนธรรมทางพุทธศาสนาหลักสามแห่งได้พัฒนาขึ้น: ศูนย์กลาง Kalmyk ในภูมิภาคโวลก้าตอนล่าง, Buryat ใน Transbaikalia และ Tuvan แห่งหนึ่งใน Sayans ศูนย์กลางสองแห่งสุดท้ายเนื่องจากความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์สามารถรวมเป็นหนึ่งเดียว - พื้นที่ทางใต้ของศาสนาพุทธไซบีเรียซึ่งหากสงวนไว้ก็สามารถรวมพื้นที่สารภาพบาปของเทือกเขาอัลไตซึ่งพระพุทธศาสนาเริ่มรับรู้ได้ทีละน้อย เป็นศาสนาดั้งเดิม

ในศาสนาพุทธ เช่นเดียวกับในลัทธิปฏิบัตินิยม ทุกความต้องการความจริงจำเป็นต้องสัมพันธ์กับสถานการณ์เฉพาะ และคุณค่าทางทฤษฎีของแนวคิดถูกวัดโดยอรรถประโยชน์ในทางปฏิบัติ: การประยุกต์ใช้จริง ในเวลาเดียวกัน ลัทธิปฏิบัตินิยมของชาวพุทธปรากฏชัดที่สุดในช่วงวิกฤต ช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนา: สังคม (ระหว่างการแพร่กระจายของพระพุทธศาสนา ต้นศตวรรษที่ 20 ในยุคโลกาภิวัตน์) คุณลักษณะของพุทธศาสนานี้มีส่วนทำให้ความจริงที่ว่ามันค่อนข้างง่ายและกลมกลืนกับพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซียแม้กระทั่งไปไกลกว่านั้น การดำรงอยู่แบบดั้งเดิมของมัน

อื่น คุณสมบัติที่สำคัญพุทธศาสนามหายานซึ่งแพร่หลายในรัสเซียเป็นที่ยอมรับ แนวความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ (นิพพานและสังสาร, เดียวและหลาย, ความจริงสัมพัทธ์และสัมบูรณ์). ในเวลาเดียวกัน ความเข้าใจที่ว่าทุกสิ่งทุกอย่างที่แสดงออกและแสดงออกมาเป็นคำพูดเป็นของอาณาจักรแห่งความจริงสัมพัทธ์ ซึ่งโดยธรรมชาติของมันเป็นพหูพจน์ มีส่วนทำให้เกิดทั้งลัทธิปฏิบัตินิยมและความอดทนต่อพระพุทธศาสนา

เหตุผลประการหนึ่งที่ทำให้พระพุทธศาสนาเข้ามาอยู่ในพื้นที่ของรัสเซียอย่างกลมกลืนคือความใกล้ชิดกับออร์โธดอกซ์ ความคล้ายคลึงกันระหว่างสองศาสนาสามารถพบได้ทั้งในระดับภายนอก (ลัทธิสถาบัน) และภายใน (ศาสนา-ปรัชญา ความลึกลับ) ในระดับศาสนาและปรัชญา ความคล้ายคลึงกันสามารถพบได้ในหลักการของทรินิตี้ของเทพ การไม่มีอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ระหว่างมนุษย์กับสัมบูรณ์ การมีอยู่ของแนวทางเชิงลบต่อคำจำกัดความของสัมบูรณ์ การมีอยู่ของความคล้ายคลึงกัน การฝึกสมาธิ นอกจากนี้ ชาวมองโกเลียยังมีประสบการณ์ในการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของพุทธศาสนากับคริสต์นิกายเนสโตเรียน ซึ่งทิ้งร่องรอยไว้บนวัฒนธรรมและความคิดของพวกเขา พุทธศาสนาแพร่หลายในหมู่ Kalmyks, Buryats และ Tuvans เพราะมันกลายเป็นความต้องการทางจิตวิญญาณและทางสังคม การสถาปนาพระพุทธศาสนาที่นี่เกิดขึ้นอย่างไม่ลำบากนัก เนื่องจากพุทธศาสนาไม่ได้ทำลายล้าง แต่ปรับระบบลัทธิเดิมเพื่อจุดประสงค์ของตนเอง ในภูมิภาคเหล่านี้ มีการพัฒนาการประสานกันแบบหนึ่ง โดยมีลักษณะการอยู่ร่วมกันอย่างสันติภายในประเพณีทางพุทธศาสนาของลัทธิทางพุทธศาสนาและก่อนพุทธ พุทธศาสนามีส่วนทำให้เกิดการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ มีบทบาทสำคัญในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติร่วมกัน

โดยเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย ชาวพุทธมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในความสำเร็จของวัฒนธรรมรัสเซียและตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาษา วรรณกรรม และศิลปะของรัสเซีย มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของพื้นผิวยูเรเซียนในวัฒนธรรม Kalmyk และ Buryat โดยการแสดงที่มาของส่วนหนึ่งของ Kalmyks และ Buryats ต่อ Cossacks หัวข้อทางพุทธศาสนาพบการสะท้อนที่เห็นได้ชัดเจนพอสมควรในปรัชญารัสเซีย ซึ่งแน่นอนว่ามีส่วนในการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเจรจาวัฒนธรรมที่เต็มเปี่ยม ทำความเข้าใจแนวคิดเกี่ยวกับอารยธรรมจำนวนมาก และเพิ่มความสนใจในปรัชญาตะวันออก

การดำรงอยู่อันยาวนานของชนชาติที่นับถือศาสนาพุทธในรัสเซียไม่สามารถกระตุ้นความสนใจในพระพุทธศาสนาได้ ความปรารถนาที่จะเข้าใจแง่มุมทางศาสนา ปรัชญา และสังคมวัฒนธรรม ขึ้นอยู่กับทัศนคติที่มีต่อพุทธศาสนาในความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซีย ประเพณีสามประการสามารถแยกแยะได้: วิจารณ์ เสรีนิยม และเสริม

ลักษณะของกระแสวิพากษ์วิจารณ์คือตัวแทนประเมินศาสนาพุทธในทางลบอย่างชัดเจน ประเพณีนี้ประกอบด้วยสองทิศทางตรงกันข้าม ชีวิตสาธารณะรัสเซีย - นักปฏิวัติสังคมนิยมและออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์

ตัวแทนของประเพณีเสรีนิยม แม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาพุทธ ก็ยังยอมรับบทบาททางประวัติศาสตร์ในประวัติศาสตร์โลกและมองเห็นแง่บวกในพระพุทธศาสนา

กระแสที่เสริมกันทำให้นักคิดที่มีทัศนคติต่อพระพุทธศาสนาเป็นไปในทางที่ดีโดยทั่วๆ ไป นักจักรวาลวิทยาชาวรัสเซียเล่นบทบาทพิเศษในประวัติศาสตร์ของประเพณีเสริมซึ่งเห็นคุณค่าของภูมิปัญญาทางพุทธศาสนาอย่างสูง โดยทั่วไป พุทธศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของโลกทัศน์ของนักคิดชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่ง ซึ่งมีส่วนสำคัญในการเอาชนะ Eurocentrism ในใจของสาธารณชน ซึ่งมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของตัวละครยูเรเซียนของพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซีย

แนวโน้มสำคัญในการพัฒนาพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมสมัยใหม่ของรัสเซียคือการเคลื่อนย้ายของประชากร ส่งผลให้จำนวนพุทธศาสนิกชนที่ออกจากพื้นที่เผยแพร่พระพุทธศาสนาตามประเพณีมีเพิ่มขึ้น กล่าวคือ ตั้งรกรากอยู่ในพลัดถิ่น สาเหตุของการอพยพของประชากรเป็นทั้งสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่ยากลำบากในภูมิภาคพุทธและกระบวนการโลกาภิวัตน์ ในเวลาเดียวกัน เมืองใหญ่เช่นมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็กลายเป็นศูนย์กลางหลักของการย้ายถิ่นของชาวพุทธ ใน เงื่อนไขที่ยากลำบากสิ่งแวดล้อมวัฒนธรรมต่างประเทศ พระพุทธศาสนาเป็นปัจจัยสำคัญที่รวบรวม ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่สมาคมชาวพุทธของ "พลัดถิ่น" มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชุมชนชาติพันธุ์ ความสามัคคีและกิจกรรมของชุมชนชาวพุทธทำให้พวกเขากลายเป็นหัวข้อที่มองเห็นได้ชัดเจนของพื้นที่สารภาพบาป ความคิดริเริ่มของสถานการณ์นั้นเกิดจากการติดต่อและการมีปฏิสัมพันธ์กับชุมชน neophyte การแพร่กระจายอย่างแข็งขัน รูปทรงทันสมัยพระพุทธศาสนา.

บทสรุป

สรุปแล้วจำเป็นต้องพูดเกี่ยวกับความสำคัญอย่างยิ่งของการศึกษาหัวข้อนี้ ท้ายที่สุดแล้ว ศาสนาพุทธเป็นศาสนาที่ครอบคลุมประชากรประมาณหนึ่งในสี่ของโลก เช่นเดียวกับการครอบครองจิตใจของชาวตะวันตกจำนวนมาก

ศาสนาพุทธให้คำตอบที่สมเหตุสมผลสำหรับคำถามเหล่านั้นซึ่งศาสนาอื่นๆ ในโลกไม่ได้ใส่ใจที่จะตอบ เขาให้ความหวังแก่คนทั่วไปว่าชะตากรรมของเขาอยู่ในมือของเขา และที่สำคัญที่สุด ไม่ใช่แค่ให้ความหวัง แต่อธิบายด้วยภาษาที่เข้าถึงได้ กำหนดขั้นตอนสู่ความรอด ยาก แต่เป็นความจริง

ศาสนาพุทธยืนยันถึงความตายของสรรพสิ่งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธคุณค่าของมันต่อมนุษย์ ความเป็นไปได้ของการพัฒนาในด้านของจิตสำนึกของมนุษย์ได้รับการยืนยัน พุทธศาสนาถือว่ากระบวนการนี้เป็นการเอาชนะความปรารถนา กิเลส ความรู้สึกทั้งหมดของมนุษย์ เขาใช้กันอย่างแพร่หลาย หมายถึงอารมณ์กระทบต่อจิตสำนึก ประยุกต์ใช้ โดยเฉพาะตำนานพื้นบ้านที่เหนียวแน่น อาศัยแบบอย่างและการเปรียบเทียบชีวิต นำคำสอนมาไว้บริการ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและสร้างกระแสที่น่าติดตาม

และแน่นอนว่าเราต้องไม่ลืมเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมอันยิ่งใหญ่ของพระพุทธศาสนาต่อวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ การแพทย์ และ โลกฝ่ายวิญญาณของคน

ในทางกลับกัน Kochetov เชื่อว่า "ความสงบสุขของผู้สนับสนุนพระพุทธศาสนาหลายคน ... ... สามารถมีบทบาทบางอย่างในโลกสมัยใหม่ในการต่อสู้กับภัยคุกคามของสงครามทำลายล้างสูงครั้งใหม่"

บรรณานุกรม

1. Lysenko V.G. , Terentiev A.A. , Shokhin V.K. ปรัชญาพุทธเบื้องต้น. ปรัชญาเชน - ม.: "วรรณคดีตะวันออก", 2537. - 383 หน้า - ไอเอสบีเอ็น 5-02-017770-9

2. Pyatigorsky A.M. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาปรัชญาพระพุทธศาสนา (สัมมนา ๑๙ ครั้ง) / ศ.บ. เคอาร์ โคบริน. - M.: New Literary Review, 2550. - 288 p. - ไอ 978-5-86793-546-7

3. Pyatigorsky A.M. บรรยายปรัชญาพุทธ // สนทนาต่อเนื่อง. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Azbuka-classika, 2004. - S. 38-102. - 432 น. - ไอเอสบีเอ็น 5-352-00899-1

4. Torchinov E.A. พุทธศาสนาเบื้องต้น: หลักสูตรการบรรยาย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สมาคมปรัชญาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2000 - 304 S. - ISBN 5-93597-019-8

5. Kochetov A.N. พระพุทธศาสนา. - ม., 1983, น. 73

6. Kochetov A.N. พระพุทธศาสนา. - ม., 1983, น. 73

7. Kochetov A.N. พระพุทธศาสนา. - ม., 1983, น. 176

8. อูลานอฟ พุทธศาสนา MS ในพื้นที่สังคมของรัสเซีย: นามธรรมและวิทยานิพนธ์ หมอ. นักปรัชญา วิทยาศาสตร์ - รอสตอฟ ออน ดอน 2010

9. สารานุกรมสำหรับเด็ก T6. Ch, 1, Religions of the World - 3rd ed., แก้ไข และพิเศษ - M.: Avanta +, 1999, p. 590.

10. สารานุกรมสำหรับเด็ก T6. Ch, 1, Religions of the World - 3rd ed., แก้ไข และพิเศษ - M.: Avanta +, 1999, p. 591.

๑๑. ปรัชญาพระพุทธศาสนา [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์]. - โหมดการเข้าถึง: http://bibliofond.ru/view.aspx? id=18151 (วันที่เข้าถึง: 11/12/15)

12. วารสาร "การแพทย์แผนโบราณ", มอสโก, 2535 พระพุทธศาสนา. M. , Politizdat, 1970. 3. RadheBerme "ความขัดแย้งของแผนจิตวิญญาณ", มอสโก, 2539 4. Kryvelev I.A. ประวัติศาสตร์ศาสนา. ต.2 ม. "ความคิด" 2531 5. อเล็กซานเดอร์ เมน ประวัติศาสตร์ศาสนา. ม., 1994

โฮสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

ลักษณะของทฤษฎีที่มาและลักษณะของการเผยแผ่พระพุทธศาสนา แนวความคิดเรื่องธรรมะ เป็นตัวเป็นตน คำสอนของพระพุทธเจ้า ความจริงอันสูงสุดที่พระองค์ได้ทรงเปิดเผยแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย ความจริงอันประเสริฐสี่ประการ วิเคราะห์ "ตำนาน" ของพระพุทธศาสนา โรงเรียนคลาสสิกของจีน

ภาคเรียนที่เพิ่ม 11/21/2010


ตำราศาสนาอินเดียโบราณ - พระเวท แนวคิดหลักของโลกทัศน์เวท (พราหมณ์, อาตมัน, สังสารวัฏ, ธรรมะ, กรรม, มอคชา) ความคิดทางพุทธศาสนาที่ซับซ้อน "ความจริงอันสูงส่ง" สี่ประการของปรัชญาพุทธศาสนา โรงเรียนสอนโยคะและสัมคยา บัญญัติของปรัชญาพระพุทธเจ้า.

บทคัดย่อ เพิ่ม 01/04/2012


พระพุทธศาสนา. การเกิดขึ้นของพระพุทธศาสนาและแนวคิดหลัก การพัฒนาแนวความคิดของพระพุทธศาสนาในวัฒนธรรม เอเชียตะวันออกเฉียงใต้. พุทธศาสนาในประเทศจีนและมองโกเลีย การพัฒนาแนวความคิดทางพระพุทธศาสนาในวัฒนธรรมอินเดียและจีน แนวความคิดทางพุทธศาสนาในวัฒนธรรมของอินโดนีเซียและทิเบต

วิทยานิพนธ์ เพิ่ม 05.11.2003


การเกิดขึ้นและระยะเริ่มต้นของการพัฒนาพระพุทธศาสนา - ศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก กระแสหลัก โรงเรียน และเนื้อหาเชิงปรัชญา การหายไปในประเพณีทางพุทธศาสนาของความขัดแย้งระหว่างเหตุผลและศรัทธา เหตุผลและความลึกลับ ดั้งเดิมและนอกรีต

บทคัดย่อ เพิ่ม 04/24/2009


ประวัติความเป็นมาและพัฒนาการของปรัชญาจีน โลกทัศน์ทางศาสนาและตำนานของจีนโบราณ พระโพธิธรรมเป็นผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนาชาญ เซนเป็นหนึ่งในโรงเรียนพุทธศาสนาที่ใหญ่ที่สุดและแพร่หลายที่สุดในประเทศจีน ญี่ปุ่น และเอเชียตะวันออก

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 02/18/2015


การศึกษาประวัติศาสตร์การถือกำเนิดของศาสนาโลก แนวคิดที่ทำให้ผลประโยชน์และค่านิยมของบุคคลสูงกว่าผลประโยชน์ของรัฐ กล่าวคือ ลัทธิสากลนิยม เป็นแนวคิดหลักของศาสนาพุทธ คริสต์ และอิสลาม คุณสมบัติที่โดดเด่นปรัชญาของศาสนาโลก

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/29/2011


ปรัชญาอินเดียเป็นหนึ่งในปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ลักษณะของยุคเวท ทิศทางของยุคมหากาพย์ ลักษณะของปรัชญาอินเดีย ช่วงเวลาต่างๆ. ทิศทางนอกรีต พัฒนาการของพระพุทธศาสนา คำอธิบายของพุทธศาสนาในรัสเซีย

บทคัดย่อ เพิ่ม 04.12.2010


สาระสำคัญของคำสอนทางปรัชญาของพระพุทธเจ้า ระบบทัศนะทางศาสนา จริยธรรม และสังคม เงื่อนไขการเกิดขึ้นและการกระจายบทบาททางสังคม ทิศทางหลักและโรงเรียนของพระพุทธศาสนา ศาสนาเวทสะท้อนการแบ่งชั้นของสังคม

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 15/12/2551


ศาสนาพุทธได้ก้าวข้ามขอบเขตของการรับสารภาพทางชาติพันธุ์และรัฐชาติพันธุ์ กลายเป็นศาสนาของโลก การเกิดขึ้นของพระพุทธศาสนาและรากฐานของคำสอน การปฏิเสธการดำรงอยู่ของบุคคลและ "ฉัน" นิรันดร์ โรงเรียนและทิศทางของพระพุทธศาสนา หินยานและมหายาน.

บทคัดย่อ เพิ่ม 02/05/2008


การเกิดขึ้นของปรัชญาบนพื้นฐานของศาสนาและภาพทางศาสนาของโลก ผลกระทบต่อการก่อตัวของพุทธศาสนาในแนวความคิดของการเป็นวัฏจักรที่ไม่มีที่สิ้นสุด สาระสำคัญของ "เกณฑ์การปฏิบัติ" มาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์ คุณค่าแห่งศรัทธาในชีวิตของคนสมัยใหม่

ศาสนาพุทธในฐานะศาสนาโลกเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดศาสนาหนึ่ง และไม่ไร้ประโยชน์ที่มีความเห็นว่าหากปราศจากความเข้าใจพื้นฐานของศาสนา ย่อมเป็นไปไม่ได้ที่จะสัมผัสถึงความร่ำรวยของวัฒนธรรมตะวันออกทั้งหมด ภายใต้อิทธิพลของเธอหลายคน เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และค่านิยมหลักของประชาชนจีน อินเดีย มองโกเลีย และทิเบต ในโลกสมัยใหม่ ภายใต้อิทธิพลของโลกาภิวัตน์ พุทธศาสนาได้พบชาวยุโรปเพียงไม่กี่คนที่เป็นสาวก แผ่ขยายไปไกลกว่าถิ่นกำเนิด

กำเนิดพระพุทธศาสนา

เป็นครั้งแรกที่พวกเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับพระพุทธศาสนาเมื่อประมาณศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล แปลจากภาษาสันสกฤตแปลว่า "การสอนของพระผู้รู้แจ้ง" ซึ่งสะท้อนถึงองค์กรอย่างแท้จริง

กาลครั้งหนึ่ง เด็กชายคนหนึ่งเกิดในตระกูลของราชา ซึ่งตามตำนานเล่าว่า เขาลุกขึ้นยืนทันทีและกำหนดให้ตัวเองเป็นสิ่งมีชีวิตที่เหนือกว่าเทพเจ้าและผู้คนทั้งหมด มันคือสิทธารถะโคตมะซึ่งต่อมาได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญและกลายเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งของโลกที่ยังคงมีอยู่ ชีวประวัติของบุคคลนี้คือประวัติความเป็นมาของพระพุทธศาสนา

พ่อแม่ของพระโคดมเคยเชิญผู้ทำนายให้อวยพรทารกแรกเกิดเพื่อชีวิตที่มีความสุข อสิฏฐ์ (ชื่อฤๅษี) เห็นบนร่างของเด็กชาย 32 เครื่องหมายของมหาบุรุษ เขาบอกว่าเด็กคนนี้จะกลายเป็นราชาหรือนักบุญที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เมื่อพ่อของเขาได้ยินเช่นนี้ เขาจึงตัดสินใจปกป้องลูกชายของเขาจากการเคลื่อนไหวทางศาสนาต่างๆ และความรู้ใดๆ เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของผู้คน อย่างไรก็ตาม การใช้ชีวิตในวัง 3 แห่งที่ประดับประดาอย่างหรูหรา สิทธารถะเมื่ออายุ 29 ปีรู้สึกว่าความหรูหราไม่ใช่เป้าหมายของชีวิต และเขาออกเดินทางเหนือปราสาทโดยเก็บเป็นความลับ

หลังกำแพงวัง เขาเห็นแว่น 4 ตัวที่เปลี่ยนชีวิตเขา: ฤาษี ขอทาน ศพ และคนป่วย นี่คือวิธีที่อนาคตได้เรียนรู้เกี่ยวกับความทุกข์ หลังจากนั้น บุคลิกภาพของสิทธารถเปลี่ยนแปลงไปหลายอย่าง: เขาตีการเคลื่อนไหวทางศาสนาต่าง ๆ ค้นหาเส้นทางสู่ความรู้ด้วยตนเอง ศึกษาสมาธิและความรัดกุม แต่สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่คาดหวังและผู้ที่เขาเดินทางไปด้วยก็ทิ้งเขาไป หลังจากนั้นสิทธารถะหยุดอยู่ในป่าใต้ต้นไทรและตัดสินใจที่จะไม่ออกไปจนกว่าจะพบความจริง ล่วงไป ๔๙ วัน ได้ตรัสรู้พระสัจธรรม บรรลุพระปรินิพพานแล้ว ตรัสรู้เหตุแห่งทุกข์ของมนุษย์ ตั้งแต่นั้นมา พระโคตมะได้กลายเป็นพระพุทธเจ้า ซึ่งแปลว่า "ตรัสรู้" ในภาษาสันสกฤต

พุทธศาสนา: ปรัชญา

ศาสนานี้มีแนวคิดที่ไม่ก่อให้เกิดความชั่วซึ่งทำให้ศาสนานี้มีมนุษยธรรมมากที่สุด เธอสอนสาวกให้รู้จักอดกลั้นและสัมฤทธิ์ผลแห่งการทำสมาธิ ซึ่งในที่สุดจะนำไปสู่พระนิพพานและความดับทุกข์ ศาสนาพุทธในฐานะศาสนาโลกแตกต่างจากศาสนาอื่นตรงที่พระพุทธเจ้าไม่ทรงถือว่าหลักการอันศักดิ์สิทธิ์เป็นพื้นฐานของคำสอนนี้ เขาเสนอวิธีเดียว - ผ่านการไตร่ตรองถึงจิตวิญญาณของตัวเอง เป้าหมายคือหลีกหนีความทุกข์ อันเป็นไปได้ด้วยการปฏิบัติตามอริยสัจ ๔ ประการ

พระพุทธศาสนาในฐานะศาสนาโลกและความจริงหลัก 4 ประการ

• ความจริงเกี่ยวกับความทุกข์ มาข้ออ้างที่ว่าทุกข์ทุกอย่าง ประเด็นสำคัญการดำรงอยู่ของบุคคลนั้นมาพร้อมกับความรู้สึกนี้: การเกิด การเจ็บ และการตาย ศาสนามีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดนี้ โดยเชื่อมโยงทุกชีวิตเข้ากับแนวคิดนี้
• ความจริงเกี่ยวกับเหตุแห่งทุกข์ หมายถึง ความอยากใด ๆ ก็เป็นเหตุให้เกิดทุกข์ ในความเข้าใจเชิงปรัชญา - สู่ชีวิต: มีขอบเขตและสิ่งนี้ทำให้เกิดความทุกข์
• ความจริงเกี่ยวกับการดับทุกข์ สภาพของพระนิพพานเป็นสัญญาณของการดับทุกข์ ที่นี่บุคคลจะต้องประสบกับการสูญเสียความปรารถนาความผูกพันและบรรลุความเฉยเมยอย่างสมบูรณ์ พระพุทธเจ้าเองไม่เคยตอบคำถามว่ามันคืออะไร เช่นเดียวกับตำราของพราหมณ์ซึ่งกล่าวว่าสัมบูรณ์สามารถพูดได้ในแง่ลบเท่านั้นเนื่องจากไม่สามารถใส่เป็นคำพูดและเข้าใจในจิตใจได้
• ความจริงเกี่ยวกับเส้นทาง นี่เรากำลังพูดถึงสิ่งที่นำไปสู่นิพพาน ชาวพุทธต้องเอาชนะสามขั้นตอน ซึ่งมีหลายขั้นตอน คือ ขั้นของปัญญา คุณธรรม และสมาธิ

ดังนั้นพุทธศาสนาในฐานะศาสนาโลกจึงมีความแตกต่างจากศาสนาอื่นอย่างมากและเสนอให้สาวกยึดถือเท่านั้น ทิศทางทั่วไปโดยไม่มีแนวทางและกฎหมายเฉพาะ สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดทิศทางต่าง ๆ ในพระพุทธศาสนาซึ่งทำให้ทุกคนสามารถเลือกเส้นทางที่ใกล้เคียงที่สุดสำหรับจิตวิญญาณของพวกเขา

กลับ