Želim da pričam o jednom od najambicioznijih i najambicioznijih filmova svog vremena - " Križarski pohod".
Krstaški ratovi su vrlo plodno tlo za kinematografiju, ali se ova tema vrlo rijetko obrađuje. Holivud se boji da ne uvrijedi muslimane (ili Jevreje i kršćane) i najviše na što gledatelj može računati su svakakva politički korektna sranja, poput Kingdom of Heaven (2005) Ridleyja Scotta.
No, sve se to moglo promijeniti 1993. godine, kada se Paul Verhoeven, talentirani i neustrašivi redatelj koji se nikada nije bojao kontroverznih i rizičnih tema, uhvatio u koštac. Kao veliki obožavatelj ovog istorijskog perioda, Verhoeven je znao mnogo o krstaškim ratovima i želeo je da prikaže njihovu pravu suštinu na velikom ekranu, dajući gledaocu osećaj za moral srednjeg veka.
Scenario je dodijeljen Valonu Greeneu, čovjeku koji je napisao The Wild Bunch (1969), Sorcerer (1977), WarGames (1983) i druge filmove.
Šta mislite da će se dogoditi ako ukrstite talente Greena, koji nam je dao The Wild Bunch (1969), i Verhoevena, koji voli krv i raskomadanje? Rezultat je Krstaški rat - možda jedan od najkrvavijih filmova svog vremena.
Reći da je ovaj film okrutan znači ne govori ništa. Nivo nasilja je izvan skale čak i za Verhoevenove standarde! Ovo je bila prava Game Of Thrones svog vremena - u scenariju se stalno pominju silovanje, prljavština i druge radosti srednjeg vijeka. Istovremeno, Valon Green je dobro načitan, razumije materiju, a čitanje njegove proze je zadovoljstvo.
U to vrijeme, Verhoeven je imao tri velika hita iza sebe i nije bilo znakova problema: scenario je bio spreman, a setovi su se već gradili u Španiji.
U poslednjem trenutku, Verhoven i Švarceneger su održali sastanak sa producentima, koji su od reditelja tražili garancije da budžet neće preći granicu od 100 miliona. Verhoeven je eksplodirao: "Kako to misliš garancije? Nema garancija! Ne mogu da kontrolišem Boga, kako da ti garantujem bilo šta? Ovo je apsurdno!"
Arnold ovako opisuje događaje: "Udario sam ga ispod stola da ga ušutkam, ali on nije hteo da prestane. To je bio kraj filma. Pol je uvek pokušavao da bude iskren, ali možete biti malo izbirljiviji o tome kada da budem iskren, a kada da budem samo iskren." Nastavi sa projektom. Bila je prava šteta."
Kao rezultat toga, Carolco Pictures studio je prekinuo snimanje i odlučio da uloži novac u... pažnju... ostrvo Cuttrhoat (1995)!!! Nadam se da ljudi koji su doneli ovu odluku gore u paklu. Cutthroat Island je bankrotirao studio, postavši jedan od najvećih promašaja u istoriji filma.
Ispod je prepričavanje radnje.
Scenarij je neko vrijeme aktivno kružio internetom, ali već nekoliko godina svi linkovi su mrtvi. Čudom sam ga našao na rasprodaji za 18 dolara na Lulu.
Film počinje pljačkom opatije u Francuskoj 1095. godine.
Hagen (Švarceneger) se ušunja u manastir pod okriljem tame, dok se iguman manastira zabavlja sa dva dečaka sluge u svojim odajama. Hagen je uhvaćen na djelu i poslat u zatvor. Opat šalje po grofa Emiha, koji siluje petnaestogodišnju djevojčicu u buretu grožđa. Nakon što je završio silovanje, zaključuje: „Ovu žetvu proglašavam dobro začinjenom.“
Ispostavilo se da je Hagen Emichov vanbračni polubrat, kome je njegov otac ostavio polovinu svog bogatstva. Opat zna za ovu tajnu oporuku i prisiljava Emmicha da mu da četvrtinu svoje imovine u zamjenu za Hagenovu smrtnu kaznu.
Hagen je osuđen na vješanje, ali sretnim slučajem, papa Urban II dolazi u samostan i okuplja ljude za krstaški rat. Nakon papinog vatrenog govora o tome kako muslimani siluju časne sestre i tlače kršćane u Jerusalimu, Hagen osjeća da mu je ovo prilika da ostane živ.
Noću Hagen koristi lampu da zagrije okove u kojima je okovan i pali mu krst na leđima. Njegov cimer Ari, koji je bio u Samariji, govori mu o Životvornom krstu i moštima Jovana Krstitelja. Ujutro, Hagen goli leđa i priča o tome kako je imao viziju da je vitez koji se zakleo na vjernost papi u bici za Jerusalim. Nakon što je ispričao druge detalje svog sna, Hagen dobija pomilovanje i postaje maskota ovog krstaškog rata. On je stavljen pod komandu Emmicha, koji i dalje želi smrt svog vanbračnog rođaka.
Na putu za Jerusalim, Emih i njegovi pristaše napadaju jevrejske mladence koji se nađu na putu krstaša. Emich želi da siluje devojku pred mladoženjom, ali Hagen se zauzme za njih i trajno unakaže Emmihovo lice, smrskavši mu vilicu sekirom.
Stepen mržnje između braće još više raste, ali umjesto da jednostavno ubije Hagena, Emmich odlučuje da ga natjera da pati: u luci prodaje Hagena i Arija u ropstvo Barbary piratima. Ono što slijedi je šarena scena ukrcaja na brod. Nakon što je zarobljen, Ari, otkrivajući svoj genitalni organ i prisjećajući se nekoliko riječi na arapskom, uvjerava osvajače da je musliman koji je obavio hadž do Meke i koji su ga uhvatili krstaši.
U međuvremenu, Hagena čeka nezavidna sudbina: njegov prijatelj je kastriran pred njegovim očima (zaista užasna scena). Ari se pojavljuje u posljednjem trenutku i spašava Hagena, otkupljujući ga od divljačkog hirurga. Ispostavilo se da je ujak Ari savjetnik princa Ibn Khalduna, koji vlada u Jerusalemu, a sada će Hagen biti dio njegove lične garde. Nema izbora - ili ropstvo ili služba kod muslimana. Jedina šansa za bijeg je čekanje dok grad ne opsjednu križari.
U međuvremenu, u Jerusalimu, Hagen saznaje istinu - nema progona kršćana. Jevreji, muslimani i kršćani žive u miru i mogu slobodno prakticirati svoju vjeru. Tamo u Jerusalimu, Hagen se zaljubljuje u Lejlu, ćerku Ibn Halduna. Leila štiti svoju nevinost i stoga indirektno uživa u Hagenovom tijelu šaljući mu svog slugu.
Hagen pronalazi Jarvat, otima Lejlu, ali ga zarobljavaju Emichovi ljudi, koji po staroj dobroj tradiciji žele da je siluju. Srećom, Leila nekim čudom uspijeva pobjeći, iako je ponovo zarobi Jarvat, a Hagena šalje Emmicha, u logor krstaša. U logoru vlada potpuni razvrat i neorganiziranost, a ubrzo ih napadaju muslimani, predvođeni Ibn Haldunom.
Hagen, koji je stekao slavu kao vidjelac i talisman krstaškog rata, inspiriše svoje kolege na pobjedu u vrlo lijepoj i poetskoj sceni: zalazeće sunce projektuje njegovu siluetu - u crnom oklopu, ubijajući gomile muslimana - na debeli zid dima. Zabode svoj dvoručni mač u leđa jednom od boraca i mač postaje poput krsta, opran svjetlošću zalaska sunca... Križari, vidjevši znak odozgo u ovom ubistvu, počinju da pobjeđuju i ubrzo stavljaju muslimani u bijeg.
Slijedi opsežna scena napada na Jerusalim, ali Hagen u tome ne učestvuje: noću, uz pomoć Arija, ušunja se u grad u potrazi za Leilom. Jarvat je drži zatočenom i Hagen ga pokušava ubiti, ali njihov dvoboj prekida granata koja je pogodila zid zamka. Ari, Hagen i Leila izlaze na ulice palog Jerusalima.
- Smrt Jevrejima! - viču krstaši ubijajući žene i djecu.
- Jevreji su ubili našeg Spasitelja! Ubijte ih! Uništi ime Izraela! - odzvanja im neki monah pustinjak.
Na ulicama je pokolj.
Ispostavilo se da je Ari Jevrej. U gomili ugleda svog strica Jakuba i pojuri mu u pomoć. U haosu i pod pritiskom ogromne mase ljudi, Ari se nađe zatvoren u sinagogi koju su spalili krstaši. Uz sinagogu gori i crkva Groba Gospodnjeg sa Životvornim Krstom. Hagen upada, stavlja krst na leđa i poput Hrista napušta hram zapaljen. Krstaši i obični ljudi su fascinirani ovim prizorom, kleče i počinju da se mole. Hagen shvaća da će osoba koja posjeduje krst uživati ogromnu moć i upućuje monahe da ga sakriju od znatiželjnih očiju.
Dolazi vrijeme za posljednji duel sa Emmichom i Hagen bukvalno prepolovi svog neprijatelja.
Vidjevši reputaciju koju je Hagen stekao, vitez Godfri ga poziva da se zakune sebi na vjernost, ali Hagen, razočaran i zgrožen cijelom ovom zbrkom, odbija i odlazi s Leilom na farmu da vodi miran i miran život.
Scenario se završava natpisom: "Čak i pod mučenjem, monasi Crkve Groba Gospodnjeg odbili su da navedu lokaciju Životvornog Krsta. On nikada nije pronađen."
Kao što vidimo, ovo je bio pravi Verhoeven - provokativan, beskompromisan i veoma okrutno. Žanr istorijskog avanturističkog filma vješto inkorporira dvostruko dno, iako je po mom mišljenju Verhoeven otišao predaleko s “dobrim” muslimanima i “lošim” kršćanima. Ne smijemo zaboraviti da su Židovi i kršćani u Jerusalimu bili podvrgnuti žestokom progonu: mogli su ispovijedati svoju vjeru, ali su istovremeno njihova prava kršena doslovno na svakom koraku. U muslimanskim zemljama, ljudi drugih vjera uvijek imaju istu sudbinu: oni se tolerišu do određene tačke.
Istorija ne poznaje subjunktivno raspoloženje i originalni film je sada zauvijek izgubljen za javnost. Izgubili smo potencijalno jednog od njih najbolji filmovi 90-ih. Na kraju su svi izgubili: Verhoven, Švarceneger, idioti producenti i, naravno, publika.
Lično, ovu sliku stavljam u ravan sa još jednim neostvarenim remek-djelom - Dinom Jodorowskyja.
S druge strane, nije sve tako loše i beznadežno. Scenario nije izgubio na važnosti i toliko je dobro napisan da se još uvijek šuška o oživljavanju projekta. Ko zna, možda ćemo jednog dana vidjeti ovu filmsku adaptaciju.
Iako originalnu kombinaciju - Verhoeven + Schwarzenegger - i dalje niko ne može nadmašiti.
IN poslednjih godina X vijeku cijeli kršćanski svijet se ukočio u iščekivanju drugog dolaska. Ljudi su se pripremali za Posljednji sud, koji je, prema učenim teolozima, trebao da se dogodi 1000. godine. Niko nije pravio planove za nekoliko godina unapred. Godine 999. bilo je slučajeva da seljaci nisu ni požnjeli svoje useve: zašto puniti štale kada je apokalipsa pred izbijanjem?
Došla je 1001. godina i malo se toga promijenilo u podmjesečnom svijetu, osim što su farmeri, koji su previše vjerovali u crkvenjake, bankrotirali i osiromašili. Teolozi su se pljesnuli po čelu i izjavili da će posljednji sud, naravno, doći ne hiljadu godina nakon Hristovog rođenja, već nakon njegovog vaskrsenja. Hrišćani su udahnuli i pripremili se da čekaju još 33 godine. 1034. svi su otkrili da se drugi dolazak nikada nije dogodio.
Ove igre crkve sa svojim stadom o uvijek odgađanom smaku svijeta uvelike su potkopali vjeru ljudi u propovijedi koje su im čitali s propovjedaonice. Kada je šok od dugog očekivanja apokaliptičkih užasa splasnuo, kršćani su otkrili da njihovi pastiri uopće nisu primjer kršćanske poniznosti, čednosti i pobožnosti. Prijelaz milenijuma je upravo period kada je nivo morala među monasima i sveštenicima pao ispod postolja u najdubljoj kripti. I sami biskupi, kardinali i najsvetiji pape, ne skrivajući se od laika, uzimali su ljubavnice, utapajući se u raskoši i, upuštajući se u svih sedam smrtnih grijeha, prekršili svih deset Božjih zapovijesti. Lokalno sveštenstvo nije zaostajalo za crkvenim jerarsima, stavljajući se iznad ljudskih i božanskih zakona. Sveštenstvo i monasi nisu ni pomišljali da obrate pažnju na tako ispraznu i bezvrednu stvar kao što je javno mnjenje. To im se suprotstavilo.
U drugoj polovini 11. veka u zapadnoj Evropi u bujnim cvetnim lejama procvetao je veliki broj jeresi. Ljudi se nisu mogli natjerati da povjeruju u ono što su ih lažni pastiri naučili, sami su pokušavali pronaći skriveno značenje riječi Božje. Kršćani koji traže istinu okupili su se oko nekolicine pismenih ljudi koji su tumačili Bibliju u skladu sa svojim razumijevanjem. Samouki propovjednici, koji su često posjedovali mnogo veće govorničke sposobnosti od crkvenih jerarsa, privlačili su mnoštvo slušalaca.
Katolička crkva se pokušavala boriti protiv neovlaštenih pokušaja tumačenja dogme, ali u početku ne baš marljivo. Prirodni monopol na posredovanje između neba i zemlje činio se tako nepokolebljivim crkvenjacima da su se samo smijali pokušajima da ga potkopaju. Ali uzalud. Sve više radoznalih hrišćana ujedinjavalo se u svoje zajednice, odbijajući da slušaju propovedi i da primaju pričest od sveštenika koji su, po njihovom mišljenju, zaglibili u grehu. Ovi tragači za istinom počeli su sumnjati u brojne crkvenih sakramenata. Na primjer, odbijali su krstiti djecu, tvrdeći da bi to trebao biti smislen čin same osobe, a odbijali su i sakrament vjenčanja, koji je Katolička crkva u to vrijeme aktivno uvodila u svakodnevni život. Neki pristalice novog učenja odbili su obožavati krst, tvrdeći da je to oružje ubistva. Jednom riječju, sa svih strana u toku je potkopavanje temelja ogromne crkvene građevine koja je djelovala nepokolebljivo.
Ovaj problem je bio najakutniji u južnoj Francuskoj, u Languedocu. Tamo je takozvana „katarska jeres“ uzimala maha. Sami pristalice ove doktrine, katari (od grčka riječ“čisti”) nisu sebe nazivali. Međusobno su se nazivali “dobri kršćani” ili “dobri ljudi”. Do sredine 12. veka ovo učenje je zauzelo umove stotina hiljada ljudi. Na različitim mjestima u Evropi zvali su se različito: manihejci, origenisti, fifli, albižani, mitari, tkalci, Bugari ili patareni, iako su vjerovanja svih ovih sekti bila izuzetno slična. Neki naučnici smatraju da je njihovo zajedničko poreklo bio bogomilski pokret, koji je nastao u Vizantiji krajem prvog milenijuma.
Katari, kako se obično nazivaju svi predstavnici ovog učenja, pokušali su izgraditi vlastitu crkvu, vođeni primjerom apostola. Pobožno su poštovali Jevanđelje, ali su odbacili Stari zavet, verujući da je Novi zavet „knjiga dobrote“, a starozavetni proroci su učili okrutnosti. Katari su zapovijed "ne ubij" proširili na životinje, pa su bili vegetarijanci, iako su jeli ribu. Kršteni su ne vodom, već polaganjem ruku nekoliko pastira na glavu odraslog novokrštenika. Nisu vjerovali u ljudsku prirodu Krista, vjerujući da dobri Bog ne može poslati svog sina na muke. Katari su sve zemaljsko smatrali stvaranjem đavola, a vjerovali su u preseljenje duša, vjerujući da se duše umrlih ne uzdižu odmah na nebo, već se sele u tijela novorođenčadi, ostajući na Zemlji u iščekivanju Posljednji sud.
Katari su imali svoju crkvenu strukturu sa sveštenstvom i biskupima, a to su mogle biti i žene. Postojali su i jedinstveni manastiri, čije su stanovnice nazivane „dobre žene“ i „ dobri ljudi" Katari su žestoko odbacili pretenzije Katoličke crkve na vremensku vlast, pa su bili favorizovani od strane lokalnih feudalaca. Katari su se prema običnim katolicima odnosili prilično ljubazno, a mnogi seljaci, razumno vjerujući da se život ne može pokvariti dvostrukom milošću, pažljivo su posjećivali i katarske i katoličke službe.
Zvanična crkva je užurbano tražila načine za borbu protiv katarske hereze. Prve lomače u kojima su sudjelovali heretici izbili su u Orleansu i Toulouseu 1022. godine. Međutim, ova pogubljenja su imala suprotan efekat. Godine 1143., kelnski monah Everwin de Steinfeld žalio se da su Katari prihvatili vatrenu muku s dostojanstvom prvih kršćana. I to kod brojnih gledalaca izaziva simpatije prema njima.
Osim represije, Vatikan je koristio i propagandne metode. Tamo gdje su katarske pozicije bile najjače slati su iskusni propovjednici, koji su dobili instrukcije ne samo da se obraćaju stadu sa propovjedaonice, već i da organizuju rasprave sa jereticima. To je malo pomoglo: „dobri kršćani“ su bili mnogo bliži lokalnim župljanima nego emisari iz Vatikana, razgovarali su s narodom na njihovom jeziku, a njihov stav je naišao na toplo odobravanje među slušaocima. Feudalci iz Languedoca također su favorizirali Katare. Cistercitski propovjednik Bernard od Clairvauxa gorko se žalio na uvrede koje je on, papin izaslanik, trpio od plemstva, i na nepažnju plemića na njegove propovijedi.
Katolici su pokušali da se bore protiv Katara vlastitim oružjem. Kastiljanski kanonik Dominic de Guzman presvukao se u krpe i počeo putovati, propovijedajući katoličku verziju riječi Božje u Languedocu. Slabo su ga slušali. Kada je Dominik nakon njegove smrti proglašen za sveca, pojavile su se legende o tome kako je bacio svoje spise i spise “dobrih ljudi” u vatru. Katarski tekstovi su spaljeni, ali vatra nije dotakla papire budućeg sveca. Nažalost, katari 12. veka još nisu znali šta će napisati u životu budućeg sveca i nisu se odrekli svojih zabluda.
Jedan od papskih legata, Peter de Castelnau, koji je uzalud pokušavao da urazumi Langedočane, uzviknuo je: „Znam da Hristova stvar neće uspeti u ovoj zemlji sve dok neko od nas ne pati za veru. Nije znao da će i sam patiti. Iskorijenivši jeres na vrhu, de Castelnau je 1208. ekskomunicirao samog Rajmunda VI, grofa od Tuluza. Kao odgovor, jedan od grofovih saradnika ubio je papinog izaslanika.
Dobivši tako odličan izgovor, papa Inoćentije III je 1209. objavio krstaški rat protiv Katara. Papa nije bio nimalo postiđen činjenicom da ovaj put Kristovi vojnici neće morati osvojiti Sveti Grob od nevjernika Muhamedanaca, već uništiti svoje suplemenike koji pobožno vjeruju u Krista, iako malo drugačije: „Postupajte prema distributerima jeresi gori od Saracena, jer su oni sami gori od njih.” Sami vitezovi bili su mnogo više zabrinuti za teološka pitanja s najavljenim "nagradama": učesnicima križarskog rata obećani su debeli komadi posjeda feudalaca iz Languedoca, koji su zločinački pokroviteljski štitili podlu jeres. Hiljade vitezova i plaćenika, uglavnom sa sjevera Francuske, pohrlilo je na jug.
Prvo veće naselje na putu horde krstaša bio je grad Beziers. Došljaci su ga opseli 22. jula 1209. godine. Obećali su da neće dirati Beziers ako im njegovi stanovnici predaju sve Katare. Na skupu širom grada sastavljen je spisak jeretika. Bilo ih je 222 od 14.000 stanovnika, ali su odlučili da ne predaju katare krstašima: poštovani su zbog ljubaznosti i pristojnog ponašanja. Čitavo stanovništvo Beziersa postalo je žrtva ovog poštovanja - krstaši koji su zauzeli grad na juriš masakrirali su sve ne zamarajući se teološkim suptilnostima. Čak i prije napada, vitezovi su se obratili papinom predstavniku Arnoldu Amalricu za savjet: kako su mogli razlikovati dobrog katolika od prokletog jeretika? „Ubijte svakoga, Gospod na nebesima će svoje prepoznati“, odgovori duhovnik. Samo tri desetine stanovnika nesretnog grada uspjelo je preživjeti strašni masakr i požar koji je uslijedio.
Nakon ove noćne more, cijelo stanovništvo Languedoca, bez obzira na vjeru, dočekalo je križare kao krvave okupatore i pružilo im tvrdoglav otpor. Languedoci se u to vrijeme nisu smatrali Francuzima i svojim žestokim otporom nepozvani gosti, koji je sa sjevera došao sa krstom i mačem, dobio je karakter narodnooslobodilačke borbe. Trajalo je nekoliko decenija, u istoriji poznato kao period albižanskih ratova. Prema istoričarima, do milion ljudi je postalo žrtvama ovih ratova.
Od samog početka, krstaši su strahom pokušavali suzbiti otpor. Nisu uvijek uništavali stanovništvo osvojenih gradova, ali su u svakom slučaju ostavili na sebe loše sjećanje. Na primjer, 15. avgusta 1209. osvajači su poštedjeli stanovnike Carcassonnea, koji su se predali bez borbe, ali su im oduzeli svu imovinu i natjerali ih da napuste grad samo u donjem rublju. Prilikom podjele plijena, križari su se posvađali i značajan dio njih otišao je kućama. Ubrzo su na teritorijama oslobođenim od krivovjerja počele gorjeti džinovske vatre. U Minervi 1210. istovremeno je spaljeno 140 Katara, a u Lavori 1211. - četiri stotine odjednom. Broj manjih požara nije se mogao izbrojati. Zapovjednik križara, grof Simon de Montfort, naredio je spaljivanje čak i onih koji su se pokajali zbog krivovjerja i vratili u krilo Katoličke crkve: „Ako laže, to će poslužiti kao kazna za njegovu prevaru, a ako kaže istinu, onda će se ovim pogubljenjem iskupiti za svoj prethodni grijeh.”
Otpor krstašima predvodio je grof Rejmond VI od Tuluza. Nisu bile samo njegove simpatije prema jereticima, već i činjenica da je de Montfort otvoreno izjavio svoje zahtjeve prema Tuluzu. Rejmond je organizovao solidnu vojsku od svojih vazalnih vitezova i pešačke milicije. Tokom 1210-1212 dao je dostojan odboj osvajačima. Krstaše je sputavala i činjenica da su u njihovoj pozadini neprestano izbijali ustanci u već osvojenim gradovima.
Dana 27. januara 1213. potlačeni Katari su uzeti pod zaštitu kralja susjednog Aragona Pedra II. Njegova vojska se preselila u Languedoc i ujedinila se s vojskom Raymonda od Toulousea. Sada je pod njihovim zastavama bila ogromna vojska do 50 hiljada ljudi. Činilo se da je došlo vrijeme za oslobođenje Languedoca. Odlučujuća bitka odigrala se 12. septembra kod strateški važnog grada Mureta.
Snage očigledno nisu bile jednake. Pod de Montforovom komandom bilo je samo oko hiljadu vitezova i šest stotina pešaka. Katarska vojska od 45.000 vojnika slavila je pobjedu unaprijed. Uoči bitke, kralj Pedro je proveo burnu noć sa svojom ljubavnicom i sledećeg jutra nije bio u najboljem redu u boljoj formi, dakle, nije mogao pružiti dostojan otpor iznenadnom napadu križara. U žestokom sečenju, kralj Aragona je ubijen mačem u grudima. Saznavši za smrt svog vođe, katarska milicija je pobjegla sa bojnog polja. Languedoc i aragonski vitezovi su se povukli iza njih. Na stotine njih se udavilo dok su prelazili rijeku. Poraz je bio potpun. Katarski gubici iznosili su do 20 hiljada ljudi, a krstaši su izgubili samo 150 ubijenih vitezova. Nakon ovog poraza, Aragon se povukao iz rata.
Još nekoliko godina rat se nastavio s promjenjivim uspjehom. Rajmond VI je ili pobegao u inostranstvo ili se vratio u svoju domovinu. Njegova vojska se ili raspršila pod napadima krstaša, pa se ponovo okupila i ponovo zauzela zauzete gradove. Toulouse se ili predao de Montfortu ili se pobunio protiv njega. Godine 1218. de Montfort je ponovo bio primoran, po ko zna koji put, da opsjeda pobunjenički Toulouse. Tokom opsade, kamen iz katapulta mu je odnio glavu. Opsada je ukinuta, i na nekoliko godina Toulouse je ponovo postao Katar. Papski legati revno su pomagali iscrpljene krstaše. Za monahe koji su sistematski radili i ne poznaju sažaljenja stvari su išle bolje nego za vitezove ratnike. Čistili su okupirane teritorije, nemilosrdno se obračunavajući sa „dobrim hrišćanima“, kao i sa onima koji su se, lažno prešavši u katoličanstvo, ponovo pridružili jeresi. Tijela mrtvih Katara, kako ne bi oskrnavila katolička groblja, iskopana su iz njihovih grobova i spaljena. Sve je to prestrašilo stado, ali nije potisnulo volju za otporom „dobrim ljudima“. U Languedocu je izbio gerilski rat.
Godine 1226., pokret protiv Katara predvodio je francuski kralj Luj VIII. Snage u Languedocu su već bile na izmaku, a tri godine kasnije Raymond VI je tražio mir. Languedoc je pripojen posjedima francuske krune, međutim, katarska jeres još nije bila potpuno istrijebljena. Posljednji centar otpora bio je zamak Montsegur, koji je stajao na visokoj litici u ostrugama Pirineja. Godine 1232. katarski biskupi iz Toulousea, zajedno sa svojim najfanatičnijim pristalicama, našli su utočište tamo. Tokom 10 godina, katarski propovjednici su se raspršili iz Montsegura širom južne Francuske radi podzemnog bogosluženja i sakramenata. Katolici su s mržnjom gledali na Montsegur, ali nisu mogli ništa učiniti - tvrđava se činila neosvojivom.
Godine 1242., Raymond VII, sin grofa od Toulousea, koji je izgubio svoje posjede, nagovorio je stanovnike Montsegura da izvrše kazneni napad - da se pozabave pokretnim sudom inkvizicije stvorenim neposredno prije, koji je držao sud u blizini. Inkvizitori su ubijeni, ali je kršenje zapovijedi "ne ubij" imalo fatalne posljedice po Katare. U ljeto 1243. Montsegur je stavljen pod čvrstu blokadu. Odbranu je držalo 15 vitezova, pedesetak vojnika i dvjestotinjak “dobrih ljudi”. Po cijenu nevjerovatnih napora, krstaši su uspjeli zauzeti Montsegur tek 16. marta 1244. godine. Nekoliko desetina branilaca izvršilo je samoubistvo, ostali su spaljeni istog dana u podnožju litice.
Preživjeli katari iz Languedoca konačno su otišli u podzemlje. Inkvizicija je pažljivo tragala za njihovim tragovima, ali zahvaljujući vještoj tajnosti, „dobri ljudi“ su uspjeli prenijeti svoje učenje parohijanima koji su ih simpatizirali još pola stoljeća.
Posljednji nalet katarske aktivnosti datira s početka 14. vijeka, kada je porodica notara Peyre Hauthier-a iz Ax-les-Termesa pokušala još jednom raspiriti plamen učenja neprijateljskih prema katoličanstvu. Izuzetno aktivni članovi porodice Authier putovali su po južnoj Francuskoj i severu Italije, tražeći Katare koji su preživeli podzemlje i regrutujući nove pristalice. Inkvizicija je brzo saznala za pokušaj „Catari reconquiste“ i pojurila joj je tragom. Do kraja 1300-ih, svi članovi porodice Authier su progonjeni i spaljeni. Jedini njima blizak uspio je preživjeti - Guillaume Belibast, koji je pobjegao u Kataloniju. Pipci inkvizitora su stigli i do njega. zadnji " ljubazna osoba» Belibast je spaljen u Villerouge-Termenez 1321. godine. Ovaj datum se smatra konačnim krajem katarske jeresi.
Izvori
- Grigulevič I. "Istorija inkvizicije", 1970
- Osokin N. “Istorija albigenza i njihovo vrijeme” 2003
- Fotografija objave: Masakr krstaša sa katarima.
Ovo je bio ishod... Krstaši su pretrpeli porazan poraz. Mnogi umirući ljudi su ostavljeni na bojnom polju. Smrtno ranjeni krstaš ležao je u blatu. Grčevito se držeći prstima za labavu i hladnu zemlju. Nije osjetio podršku ove zemlje. Gospode...pomozi mi da nastavim svoju misiju...da nosim tvoju veru. Ratnik se promuklo nakašljao. Ispljunuvši krv, bespomoćno je zabacio glavu unazad. Odjednom je sunce iznad njegove glave zaklonila figura. Da li zaista želite da nastavite Verin posao? Vitez je samo usnama šapnuo „Da..“, stranac u monaškom ogrtaču sa kapuljačom koja mu je potpuno skrivala lice uneo je ratnika u kuću. U roku od nekoliko dana, na svoje iznenađenje, krstaš se potpuno oporavio. Iako mu je monah samo dao vodu za piće i stavio ruke na njega, nije bilo nikakvih tinktura ili prahova poznatih ratniku. Iz nekog razloga, monah nije ni čitao molitve, ali kada je stavio ruke, umirujuća toplina prostrujala je krstaškim tijelom, kao da je spušten u toplu kupku. Obuzeo ga je osjećaj bestežinskog stanja i potpunog mira. Sve brige i sumnje su mu napustile glavu. Čim se ratnik osetio u formi, izašao je na ulicu ispred kuće i počeo da vežba sa oružjem. Monah ga je dugo ćuteći gledao, ratnik je to primetio pokušao da pokaže najbolje što može, a mogao je mnogo. Zamijenivši monahovu tišinu za tiho uživanje, nastavio je da komplikuje i komplikuje svoje tehnike, znajući kako spektakularno izgleda njegovo mišićavo tijelo, praveći meke i precizne pokrete sa strane. Neočekivano za njega, monah je progovorio tihim, mirnim glasom: „Zašto vežbaš oružje?“ Pomalo iznenađen ovakvim razvojem događaja, krstaš je, jasno izgovarajući svaku reč, odgovorio: „Mogu da postanem jači za borbu“. "Sa kim?" - pitao je monah isto tako mirno. Krstaš je pogledao monaha kao da je lud: "S neprijateljima." "S kojim?" - nije odustajao monah. Ratnik je ponovo pogledao kaluđera i još uvek ne shvatajući kako ne može da razume tako jednostavne stvari, odgovorio je: „Sa protivnicima vere. "Kakva vjera?" - nastavio je monah melanholično. „U našem Bogu“, odgovori krstaš još iznenađenije, „Kako se zove? Bože? Uostalom, on nema ime, možda mu služe, samo ga drugačije zovu?” - upitao je monah nepromenjenim tonom. „Dobro, samo želim da postanem jači... To je sve... Samo ne pitaj više zašto... Ovo je moj put služenja i moje razumevanje za to...” Odgovori vitez razdraženo. “Misliš li da te zamah mačem čini jačim?” - novo monahovo pitanje zvučalo je kao jedva primjetno podsmijeh, koje ipak nije promaklo ratniku. “Šta misliš pod ovim”? Krstaš je skoro zarežao. “U odličnoj ste formi, imate oružje i već ste se zagrijali. Pokušaj da me udariš...” - Monah je ostao stajati na mjestu, ni ne pomišljajući da zauzme borbeni stav ili se na bilo koji način sprema za bitku. Krstaš je pravio finte i složene piruete, ali je monah neverovatno uspeo da pobegne u poslednjem trenutku. Ljut do krajnosti, ratnik je izvukao drugi mač i pokušao da dopre do opsesivnog monaha novim stilom borbe. Ali je napustio liniju napada bez vidljivog napora. U jednom trenutku monah je nežno bacio ruke napred i van najmanji napor odbacio krstaša nekoliko metara dalje, jedva ga dodirnuvši. Kada se spustio na zemlju, krstaš nije stigao ni okom da trepne, kada se, nakon samo jednog skoka, monah našao kako stoji tačno iznad njega. Zatečen od iznenađenja, ugleda nasmejano lice monaha, tačno nasuprot svom. Bilo je neverovatno brzo... Skrštenih ruku na zemlji u znak poraza, krstaš je tražio da postane učenik monaha. Prošlo je dosta vremena od tog trenutka, nakon dugog treninga, krstaški pokreti su postali meki i glatki, ali još smrtonosnije, potpuno je ovladao svojim tijelom. Mogao je da vidi tri stotine šezdeset stepeni i kontroliše funkcionisanje bilo kog organa u svom telu. Mogao je da predvidi i predvidi neprijatelja. Bio je zaista zadovoljan sobom. Niko, možda osim njegovog učitelja, nije mogao da izađe na kraj s njim. Mogao je uništiti svoje neprijatelje u ogromnim gomilama. Savršeno poznavajući posebne tačke na ljudskom tijelu, on bi bio smrtonosan i u isto vrijeme gotovo neranjiv. "Sada sam spreman, majstore!" rekao je sigurnim tonom. "Za što?" Pitao ga je monah, kao i uvek, mirnim glasom. „Mogu da nastavim Put svoje vjere! Bori se protiv svojih neprijatelja”, odgovorila je studentica sa patosom. „Ne, dečko moj, ti si još preslab. Pokaži mi šta možeš." Ne stigavši ni da zakorači prema monahu, ukočio se. Cijelo tijelo mu je bilo paralizirano. „Kako ćeš se boriti sa mnom ako mi se ne možeš ni približiti?“ - upitao ga je monah sa cerekom.
Čim je tijelo počelo da mu se pokorava, ratnik je ponovo kleknuo pred monaha i zatražio da nastavi obuku. Dugo je trenirao, jačajući volju i duh. Saznao je veliki broj tajni i misterija. Zajedno sa svojom učiteljicom pjevali su i plesali. Slušajući misli monaha dok su sedeli pored vatre, ratnik je počeo da se budi rano ujutru kako bi zajedno sa svojim Učiteljem otišao do jezera i dočekao zoru. Postepeno, gledajući kako prvi zraci sunca obasjavaju noćnu tamu, kako se tama polako povlači pod naletom sunca, a uveče se ponovo vraća na svoj položaj kako zalazi, krstaš je počeo da pronalazi mir. Pošto ga je stekao, mogao je uzgajati drveće, pjevati i plesati poput svog Gospodara. Monah mu je pričao o drugim ratovima koji se dešavaju u dušama svih koji žive na Zemlji. Ali u ovim ratovima nema pobjednika i poraženih, u njima nije cilj pobjeda, treba pronaći harmoniju. Mi smo ovdje kao jedan višećelijski organizam. Delujemo zajedno, a naš cilj je oličenje plana kreatora! Ti i ja smo ćelije čiji je zadatak da dovedu telo u harmoniju. Monah mu je objasnio, nastavljajući da otkriva sve više i više neverovatnih istina za svog učenika u početku. Tokom vremena provedenog pored monaha, ratnik je sebi krojio i šio istu odjeću kao i njegov učitelj. Popevši se na brdo, ponovo je ugledao polje u kojem je jednom umro. Približavajući se mjestu sa kojeg ga je monah pokupio, čovjek je iskopao rupu i zakopao svoje mačeve i oklop. Postavivši nadgrobni spomenik sa svojim imenom, okrenuo se i otišao. Tako je na zlatnim zracima zalazećeg sunca postao monah. Anonimna ćelija ogromnog organizma zvanog čovečanstvo. Nakon gledanja zalaska sunca, dva apsolutno identična monaha klimnuli su jedan drugom i otišli u različitim smjerovima. U postizanju jednog velikog cilja. Braneći svoju vjeru.
Organizator prvog križarskog pohoda bio je papa Urban II, koji je bio sljedbenik Cluny pokreta Katoličke crkve. Šireći jako preuveličane i neutemeljene glasine da su u istočnoj Evropi hodočasnici na sve moguće načine ugnjetavani i da se prema svetim mestima tretiraju s prezirom, počeo je da podstiče fanatizam stanovništva. U to vreme, papa Urban II, 1095. (488. X.), da bi razgovarao o pitanjima u vezi sa delegacijom francuskih monaha, otišao je na sastanak crkvenog sastanka organizovanog u gradu Klermon, u Francuskoj. Govorom koji je održao na ovom skupu, cijeli kršćanski svijet je gurnut u sveti rat protiv muslimana. Izjavio je da će svako ko se naoružao u ime svetog rata biti oslobođen svojih grijeha, da će čak i ubici koji je počinio zločin biti oprošteno, da će žene i djeca, dobra i nekretnina oni koji učestvuju u ratu biće pod zaštitom crkve i biće neprikosnoveni.
U vezi sa ovim govorom pape Urbana II, krstaši su se počeli okupljati u centralnim i južnim delovima Francuske. Papa ih je, držeći još jedan govor ovom okupljenom jezgru križara, lično pozvao na rat.
Najvredniji pomoćnik pape Urbana II u organizovanju krstaške vojske protiv muslimana u Evropi bio je izvesni sveštenik Pierre Lhermitte, koji je bio pripadnik iste sekte kao i papa Urban II. Pjer Lermit, bos, nepokrivene glave, sa ogromnim krstom u ruci, u poderanoj jakni, sedeći na hromoj mazgi i vozeći se po selu, gradu za gradom, blagosilja narod za sveti rat.
3 mjeseca nakon što je crkveni sastanak održan u Clermontu, u Francuskoj, stvoreno je 40-50 hiljada ljudi za sveti rat različite starosti i oba pola. Oni su, nakon što su formirali napredni odred pod komandom monaha Pierre Lhermittea i viteza po nadimku Prosjak Gautier, krenuli iz Francuske. Kada su prešli rijeku Rajnu, pridružila im se vojska krstaša koja je stigla iz Njemačke, koja je brojala 40-50 hiljada ljudi.
Ova napredna vojska, čiji se broj povećavao na svakom mestu gde je dolazila, bila je neorganizovana. Kako bi se opskrbili hranom, ljudi u njoj su usput pljačkali mjesta kroz koja su prolazili. Stoga su kod Mađara, Srba i Bugara budili osećanja mržnje i neprijateljstva prema sebi. Ove zemlje su uložile sve napore da ih ova napredna vojska krstaša, napuštajući mjesta koja su prošli u siromaštvu i tuzi, što prije napusti.
Ovi gladni ljudi, koji su činili vojsku krstaša, pitajući stanovnike gradova koje su sretali na svom putu da li je ovaj ili onaj grad Jerusalim, stigli su do zidina tvrđave Carigrada. Alekseju Komnenu, kome se, uz to što je prethodno, uz posredovanje pape, tražio pomoć od Evrope, u borbi protiv države Seldžuka iz Anadolije, nimalo nije dopalo ovo neorganizovano gomilanje siromašnih ljudi. . Njegov san da oslobodi Anadoliju od Seldžuka, koristeći vojsku krstaša, srušio se u trenu. A on ih je, ne puštajući one koji su stigli u grad Carigrad, i ne natjeravši ih da čekaju, odveo iz Jalove u Anadoliju.
Kada su napredne snage krstaša, koje su brojale 200.000 ljudi, prešle u Anadoliju, to je značilo da su ušle u zemlju muslimana. I tako su prvi put došli u dodir sa Turcima. Odmah su pokušali opkoliti grad Iznik, koji je tada bio centar seldžučke vlade Anadolije. U susret ih je dočekao vladar seldžučke države Anadolije, Klycharslan I. Kao rezultat krvave bitke koja je nastala, samo 3.000 ljudi iz krstaške vojske, koja je brojala 200.000 ljudi u svojim redovima, uspjelo je preživjeti. Iako je prosjak Gautier poginuo na bojnom polju 1096. (489. godine nove ere), sveštenik Pierre Lhermitte je uspio pobjeći i jedva mu je spasiti život.
U vrijeme kada su na ovaj način uništene napredne trupe krstaške vojske, u Francuskoj i Italiji, pripremala se glavna, glavna vojska krstaša. Ova vojska je 15. avgusta 1096. (489. godine nove ere) krenula u akciju, sa četiri boka, da bi se susrela pred zidinama tvrđave Carigrada. Pošto su francuski kralj Filip i nemački car Henri IV bili ekskomunicirani, nijednom od evropskih kraljeva nije bilo dozvoljeno da učestvuje u kampanji. Iako se ova vojska križara sastojala od krupnih feudalaca i slavnih vitezova, a predvodio ju je papa, ipak je umjesto sebe, kao svog ovlaštenog predstavnika, poslao nekog svećenika.
Iako je broj krstaša koji su stigli na zidine tvrđave Carigrada bio blizu milion, međutim, stvarni učesnici bitke, općenito, nije bilo više od 300.000 ljudi. Komandant je bio jedan od francuskih aristokrata, po imenu Godfri od Bujona.
Kada je vizantijski car Aleksej Komnenos video ovo okupljanje naroda, on je, u strahu od zauzimanja Carigrada, pružio svu moguću pomoć kako bi što pre prevezao vojsku prema Anadoliji. U međuvremenu je također obećao da će anadolski gradovi, kada budu osvojeni od Seldžuka, biti predati Vizantincima. On je također poslao jednu grčku vojsku, zajedno sa vojskom krstaša, u Anadoliju.
Kada je krstaška vojska ušla u zemlju Anadoliju, krenula je prema gradu Izniku, koji je bio centar seldžučke vlade Anadolije. Seldžučki vladar Anadolije, Klycharslan I, napustio je grad i počeo se pripremati za rat na drugom mjestu. I vojska krstaša zauzela je grad Iznik, neko vrijeme nakon njegove opsade.
U trenutku kada je vizantijska vojska, koja je stigla u Anadoliju zajedno sa vojskom krstaša, krećući se prema Izmiru i Ajaslugu, pokušala da zauzme ove krajeve od Seldžuka, vojska krstaša je, nakon što je zauzela Iznik, počela da se kreće pravo u Anadolija ide u Siriju.
Vladar Seldžuka Anadolije, Klycharslan I, susrevši se s vojskom krstaša u blizini grada Eskisehira, pokrenuo je brutalni napad. U toku krvava bitka, Klycharslan I, zbog činjenice da je broj krstaških trupa bio prevelik, nesposoban da učini ništa osim da izazove određene gubitke, povukao se, napustivši bojno polje. Ova bitka ga je naučila da odbije da počini opštu bitku sa krstašima. Stoga je Klycharslan I, podijelivši svoju vojsku u male grupe, počeo koristiti taktiku svojevrsnog gerilskog ratovanja, napadajući u svakoj prilici vojsku krstaša, iscrpljujući je i slabeći. Štaviše, kako bi ostavio krstašku vojsku gladnu, spalio je i uništio cijelu žetvu.
Iako je vojska krstaša pretrpjela prilično velike gubitke zbog vrućine, gladi, žeđi i u svakoj prilici napada turskih jedinica, ipak je uz velike poteškoće, savladavši planine Taurus i došavši do granice sa Sirijom, uspjela blokirati Antakya fortress.
Iako su južni regioni Sirije i grad Jerusalim bili pod Fatimidima, drugi dijelovi su bili pod Seldžucima iz Sirije i Šama. Krstaška vojska, nakon što je blokirala tvrđavu Antakya i riješila se napada Seldžuka iz Anadolije, ovoga puta bila je prisiljena boriti se protiv Seldžuka iz Sirije.
Tvrđava Antakya bila je veoma utvrđena, moćna tvrđava, u njoj je bilo 20.000 vojnika i imala je zalihe hrane za godinu dana. Zapovjednik tvrđave bio je hrabar, iskusan i star ratnik po imenu Bagisyan. Uprkos činjenici da je krstaška vojska blokirala ovu tvrđavu 8 mjeseci, nikada je nije uspjela zauzeti. U to vrijeme su krstaši, od gladi i bolesti, pretrpjeli nebrojene gubitke. U nemogućnosti da postigne uspeh tokom blokade, vojska je počela da beži. I, kao posledica toga, komandant Baldvin je, odvojivši se od krstaške vojske, sa svojim odredom otišao u region Urfe. Zauzevši Urfu, stvorio je tamo kneževinu. Jedno vrijeme je čak i monah Pjer Lermit htio da se krišom iskrade u Urfu. Mnogi ljudi od vlasti pobjegli su u Urfu.
Zapovjednik krstaških trupa, Bohemond, koji je blokirao Antakiju, shvativši da ne može zauzeti tvrđavu uz pomoć mača, pribjegao je lukavstvu. Pošto je uspeo da se dogovori sa jednim otpadnikom po imenu Firuz, zauzeo je jednu od kula zidina tvrđave Antakije. Krstaši, koji su tako mogli da uđu u grad, brutalno su se obračunali sa muslimanima koji su se nalazili u gradu, čiji je broj bio oko 10.000 ljudi.
Neposredno prije nego što je krstaška vojska zauzela Antakiju, veliki seldžučki car Sultan Berkiyarik naredio je guverneru Mosula, Carbegu, da krene iz Mosula sa vojskom od 50.000 ljudi u Antakyu. Kerbega je, nakon što je stigao u Antakyu i vidio da je grad zauzet, blokirao krstašku vojsku koja se nalazila u tvrđavi. U takvoj situaciji križari su se našli u teškoj situaciji. U gradu je vladala nestašica hrane. Veliki broj ljudi iz vojske krstaša počeli su tražiti mjere za bijeg.
Jedan od monaha koji su bili u vojsci krstaša, počevši da traži sredstva da probudi nadu i strpljenje krstaša, videvši stari mač kako leži u jednom od uglova crkve, odmah je pribegao prevari i lukavstvu. Idući na sastanak komandanta, rekao je da je te noći u snu video jednog od apostola, i da mu je taj apostol navodno rekao da je mač koji je ranio Hrista bio u crkvi i da je osoba koja je pronašla ovaj mač pobedio bi neprijatelja. Zapovjednici su, odmah započevši potragu, vidjeli isti mač koji je monah vidio ranije. U njima se probudila velika nada i snaga. Raspoloženje im se popravilo. S takvom odlučnošću i voljom, izvršili su nalet, napali Kerbegovu vojsku i na kraju uspjeli da je poraze.
Nakon ovog događaja, krstaši, koji su postavili Bohemonda za vladara kneževine Antakya, počeli su napredovati prema Jerusalimu duž područja koje se nalazi između planine Liban i Sredozemnog mora.
Krstaška vojska je uspjela doći do Jerusalima 3 mjeseca nakon što je napustila Evropu. Ovde je u vojsci bilo samo 40.000 ljudi. Na putevima Anadolije i Sirije, na putu od Iznika do Jerusalima, ostavili su 600.000 leševa. Tokom opsade Antakje, takođe je pretrpljeno 200.000 žrtava. Određeni broj krstaša otišao je u Urfu. Tako je vojska krstaša, sa vrlo malim brojem snaga i pretrpevši za njih neočekivane gubitke, došla do zidina Jerusalima i opkolila grad. Jerusalim je mogao izdržati opsadu 37 dana. Na kraju je krstaška vojska ušla u grad u julu 1099. godine. I odmah, jureći na stanovnike grada, počeo je sve pljačkati i nemilosrdno ubijati. Ova pljačka i pogrom trajali su nedelju dana, a za to vreme je ubijeno 70.000 muslimana i Jevreja.
Tokom prvog krstaškog rata, kada je krstaška vojska bila u Anadoliji i Siriji, samo su Turci pokušali da brane islam. Činjenica da je u to vrijeme sjeverni dio Sirije otišao u ruke Turaka Sunita donijela je samo osjećaj zadovoljstva šiitskoj fatimidskoj vladi u Egiptu. Međutim, kada je krstaška vojska počela napredovati prema jugu, Fatimidi su shvatili opasnost. Uprkos tome, oni opet nisu bili u stanju učiniti ništa protiv krstaša.
Nakon što su krstaši zauzeli Jerusalim, odmah su formirali vladu i za kralja postavili vojvodu iz francuskog vojvodstva, Lorana Godfrija od Bujona. Godfri se, pokazujući poniznost i ne prihvatajući ovu titulu, odnosno titulu kralja, ograničio na titulu čuvara Isaovog groba.
Vojska krstaša, koja dijeli gradove Urfa, Antakya, Trablusham i druge malih gradova, koje su zauzeli napredujući prema Jeruzalemu, prema feudalnom sistemu županija, vojvodstava i kneževina, podredili su ih Jeruzalemskom kraljevstvu.
Fatimidski vladar Mustali Billah, koji je shvatio opasnost onoga što se dogodilo u vezi sa stvaranjem kraljevstva u Jerusalimu, iako je kasnije, pripremivši vojsku, pokušao da povrati Jerusalim, međutim, u blizini Askalana bio je poražen od Hrišćani. Nakon ove pobjede, Jerusalimsko kraljevstvo, čiji je položaj dodatno ojačano, stvorilo je i vladu na obalama Fenikije i Palestine.
Kršćani su, da bi zaštitili kraljevstvo Jeruzalem koje su stvorili upotrebom sile, formirali viteške dinastije hospitalaca i templara, koje su se sastojale od svojevrsnih vojnih monaha. U to vrijeme tražili su i pomoć iz Evrope. Međutim, smanjenje broja vojnika u krstaškoj vojsci sa milion na nekoliko hiljada ljudi u trenutku dolaska u Jerusalim, kao što je uplašilo Evropu i ohladilo žar fanatizma u njoj. I stoga nisu bili u mogućnosti pružiti nikakvu pomoć.
Zauzimanje Jerusalima i teror koji su širili fanatični kršćani izazvali su velike nemire i mržnju u svim muslimanskim zemljama. Čak su i Fatimidi, koji su slali ratnike s mora i kopna, počeli vršiti pritisak na Jerusalimsko kraljevstvo.
Vladar države Atabek u Mosulu Umiduddin Zenki i njegov sin Nurettin bili su oni koji su se najviše borili protiv kraljevstva Jerusalema. Zauzeli su Urfu 1144. i dva puta zarobili kralja Jerusalima. Zauzevši gradove Alep i Šam, napredovali su do vrata Jerusalima. Kraljevina Jerusalim bila je prisiljena da zatraži od pape Eugena III vojnu pomoć. S tim u vezi, papa je pozvao kršćane na novi pohod i organizirao drugi križarski rat.
I. Monah i Sultan
Početkom 13. stoljeća položaj Franačke Sirije ni na koji način nije bio sličan položaju u prethodnom stoljeću. Paradoksalno, oni su nastavili da nazivaju kraljevstvo Jerusalim, iako Jerusalim više nije bio njegov dio, a teritorija kojom su sada vladali kraljevi svedena je na uski pojas, koji je postao baza novih osvajanja, opasnih za muslimane, jer je bila obalni pojas koji je omogućio pristup križarima i olakšao im opskrbu. Sa ove tačke gledišta, oni su, generalno, bili u boljem položaju od svojih prethodnika u 11. veku. Konačno, zauzimanje Kipra i Carigrada omogućilo je izvođenje mnogih operacija koje su u prethodnom veku, zbog zle volje Vizantinaca, bile ili otežane ili odložene.
Uslovi su se stoga radikalno razlikovali od prvog veka prekomorskih kraljevstava. Ali mnogo se toga promijenilo i u kršćanskom svijetu: uzburkali su ga različiti ekonomski i društveni pokreti, a posebno strujanja misli s nejasnim ishodom njihove borbe. Na vjerskom planu, nije li već počela borba između onih koji žele pomoći crkvi u njenim nevoljama i njenih protivnika? Svi su manje-više osjećali da je crkva u opasnosti da se uguši pod teretom vlastitog bogatstva, ali tko će pobijediti, sektaši raznih jeretičkih pokreta ili prosjački redovi? Ovo je bilo karakteristična karakteristika kipljenje ideja i interesa koji su potresli Zapad u to doba i doveli do strastvenih univerzitetskih debata, intenzivnog rivalstva između trgovačkih gradova i sukoba svjetonazora između buržoazije i barona.
Na Istoku je zapadni svijet otkrio i jasno spoznao kroz iskustvo, čisto empirijski, bez možda razumijevanja moguće posljedice, te nove trendove koji su se pojavili u kršćanskom svijetu. Odavde veliki značaj neki događaji iz krstaških ratova, značajniji od drugih, jer u njima nastaju novi stilživota i aktivnosti, naizmenično su u akciju ulazili čisti mistici koji su odbacivali svako oružje, svu tehnologiju, sva ljudska sredstva i priznavali samo milost, i, obrnuto, čisti političari koji su vodili računa samo o efikasnosti i bili potpuno skeptični prema onim merama koje su prethodno opravdavale jedna vjera. Konačno su se pojavili oni koji su, spajajući dvije krajnosti, misticizam i politiku, strpljivo i metodično služili svojoj vjeri.
Dvojica muškaraca u mantanama od grubog platna, opasanih užadima, koji su mirno hodali kroz žbunje, nesumnjivo su ostavljali patrolu utisak nenormalnosti, ili ih je možda zamijenio za otpadnike koji će tražiti zaštitu od muslimana, što se s vremena na vrijeme dešavalo. na vreme tokom ovog perioda. Vreme nevolje. Morala je postojati barem jedna takva osoba, pošto je nešto ranije svuda bila objavljena sultanova naredba, po kojoj će se svakom zarobljenom kršćaninu odsjeći glava. Ali, unatoč tome, zarobljeni Franjo Asiški i njegov pratilac, brat Iluminati, ponovili su sa smirenim povjerenjem zahtjev: "Mi smo kršćani, odvedi nas svome gospodaru." Koliko god ova avantura izgledala nevjerovatno, ipak su postigli da su oboje primljeni kod egipatskog sultana Malika al-Kamila.
Sve se to dogodilo u Egiptu, nedaleko od Damijete, kada je bila u toku pravo raspadanje Svete zemlje, kao i moralne snage, koji su imali Franci. Međutim, s čisto vojnog gledišta, događaji iz 1218-1219. mogao podstaći nadu Franka, budući da su ih se bojali u svijetu islama. Jerusalimski kralj Jean de Brienne odlučio je izvršiti stari plan i napasti muslimanske snage u Egiptu. Nakon što su Franci stigli u Damiettu i zadali niz sretnih udaraca, prvo je pala kula koja je štitila prelaz Nil (avgust 1218.), zatim muslimanski logor (februar 1219.) i, konačno, sama Damietta (novembar 1219.), nakon veoma teškog opsade, jer sa svojim dupli zidovi, trideset i dvije velike kule i vrlo savršen sistem utvrđenje, ovaj veliki trgovački grad, ključ cijelog Egipta, smatrao se neosvojivim.
Ali sa moralne tačke gledišta, položaj krstaša je bio kompromitovan. "Papa je," napisao je jedan autor, "poslao dva kardinala u vojsku Damijeti, kardinala Roberta de Kursona, Engleza i kardinala Pelagija, Portugalca. Kardinal Robert je umro, ali je Pelagius ostao živ, zbog čega su se dogodile mnoge nevolje, jer je nanio veliko zlo.” .
Zaista, ovaj nesretni lik, kojeg su neki istoričari bezuspješno pokušavali rehabilitirati, već se dokazao neuspjelim pregovorima između grčke i rimske crkve, a zatim je postao zli genije kampanju koja je tako uspješno započela, koju je završio potpunim porazom. Užasno uplašen da su kršćani čvrsto uspostavljeni u Egiptu, sultan Malik al-Kamil je, kao i njegov brat, vladar Damaska Al-Muadzam, ponudio kralju Jerusalema u zamjenu za Damiettu da mu ustupi ništa manje od Palestine, neočekivanu ponudu za što je trebalo odmah shvatiti, jer je u stvarnosti, iako je kralj bio pobjednik, bio je gotovo uništen i iskrvavljen naporima koje ga je koštao ovaj krstaški rat. Štoviše, dok je mobilizirao većinu svojih vitezova, Sultan Al-Muadzam je intenzivirao razorne napade na franačku Siriju, gdje su njegove grupe metodično pustošile zemlju, paleći kuće, sijekući drveće i čupajući vinograde.
Međutim, kardinal Pelagius je odbio poslušati kraljev savjet, zamišljajući sebe već gospodarom Egipta. Ponašao se kao pravi despot, ometajući Johna de Briennea u njegovim odlukama i prijeteći mu ekskomunikacijom, tako da je kralj, umoran od ovoga, konačno napustio Damiettu i otišao u Acre. Vojska je ostala neaktivna godinu i po dana, dozvoljavajući sultanu da popuni svoje snage i pribjegne represiji, što je, prije svega, rezultiralo masakrom sirijskih i koptskih kršćana; Uništeno je 15 crkava, uključujući i katedralu Svetog Marka u Aleksandriji, a kršćani su bili podvrgnuti visokim porezima i nebrojenim nametima. To je trajalo sve dok kardinal Pelagius, uvijek siguran u sebe, samoinicijativno, bez upozorenja Jeana de Briennea, pohod na Kairo, koji se vrlo brzo završio katastrofom, nakon čega je rado dao Damiettu u zamjenu za oslobođenje Franačka vojska, potpuno blokirana muslimanskim snagama. U međuvremenu, čak i prije poraza, u atmosferi neslaganja i pogubne neaktivnosti, počeli su nemiri i razmirice unutar same franačke vojske, posebno između Franaka i Italijana, koji su se također suprotstavljali templarima i hospitalcima. Upravo usred ovih nemira, ali mnogo prije nego što su kršćane doveli na rub katastrofe, dogodio se događaj o kojem je priča počela gore. U septembru 1219. godine, kada se opsada Damijete bližila kraju (grad je 5. novembra zauzeo juriš), sveti Franjo se, u pratnji brata Iluminata, pojavio u križarskom logoru i odlučio da ode u sultanov logor da propovedati mu hrišćanstvo. Istoričar Jacques de Vitry ovako priča o tome: „Kada se vojska kršćana približila Damijeti u Egiptu, brat Franjo, naoružan štitom vjere, neustrašivo je otišao do sultana. Na putu su ga Saraceni zgrabili, a on je rekao : „Ja sam hrišćanin, odvedi me svome gospodaru „Kada su ga doveli kod njega, ovu divlju zver, sultan se, ugledavši ga, prožeo milosrđem prema Božijem čoveku i veoma pažljivo slušao njegove propovedi koje je čitao o Hristu njemu i njegovom narodu nekoliko dana.Ali onda je, bojeći se da se neko iz njegove vojske, pod uticajem ovih reči obrati Hristu i pređe na stranu hrišćana, naredi da ga pažljivo odvedu. , sa svim merama opreza, nazad u naš logor, opraštajući se: „Molite se za mene, da mi Gospod otkrije ono što mu je najprijatnije“ zakon i veru.
Hronika brata Žana Elemozina dodaje nekoliko detalja ovoj priči i prenosi, posebno, da je Franjo navodno ponudio sultanu suđenje vatrom kao Božji sud: „Kažu da je došao sultanu, i on mu je ponudio darove i blago, i pošto ih sluga Božiji nije želeo, reče mu: „Uzmi ih i razdaj crkvama i siromašnim hrišćanima.” Ali sluga Božji, koji je prezirao zemaljsko bogatstvo, izjavio je da će promisao Gospodnja opskrbi siromahe u njihovim potrebama. Kada je blaženi Franjo počeo propovijedati, predložio je da sa saracenskim svećenikom uđe u vatru i tako nepobitno dokaže istinitost Kristove vjere. Ali sultan se usprotivio: „Brate, ja ne vjerujem da će iko Saracenskih sveštenika bi bili spremni da uđu u vatru zbog svoje vere.”
Drugi hroničari navode da je pored sultana sjedio “sveti starješina”, koji je, po prijedlogu svetog Franje, ustao i otišao. Ovu epizodu je u naše vrijeme ispitao Louis Massignon, koji je identifikovao ovog starca: "Ovo je Fakhr-al-Din-Fanizi. Ali ne mislim da se ovaj asketa, učenik muslimanskog mistika Hallaja, povukao iz straha. On nije prepoznao iskušenja, vjerujući da Boga ne možete iskušati."
Kasnije je ova scena inspirirala Giotta, koji ju je napisao u crkvi Sita Croce u Firenci, a među kršćanima se pojavila legenda da se sultan prije smrti, pod utjecajem braće Minorita koje su mu poslali, potpuno prešao na kršćanstvo.
Ova priča, odnosno susret svetog Franje Asiškog sa egipatskim sultanom u vrijeme kada se u toj zemlji odvijao progon kršćana, je sama po sebi zadivljujuća. Ona je bila dio one zlatne legende koja je okruživala cijeli život sirotinje iz Asiza. Sultan Al-Kamil, u trenutku svoje najveće mržnje prema Franjinim istovjernicima, poražen je krotkošću malog čovjeka koji se nenaoružan pojavljuje u ničijoj zemlji koja razdvaja dva tabora, s namjerom da svoju vjeru propovijeda onaj sa kojim će se boriti. Ovo pozivanje na snagu vjere u vrijeme kada se činilo da je jedina moguća sila moć oružja, sasvim je u duhu mistične poezije koja je definirala atmosferu blisku Franji.
Ovaj Franjin čin, kao i samo njegovo prisustvo u Damietti, odmah otkriva one težnje koje će kasnije dobiti snagu. Sveti Franjo je utjelovio siromaha i viteza, personificirajući dvije sile koje su u prijašnja vremena krenule prema Svetoj zemlji i osvojile Jerusalim. Poznato je koliko je viteški ideal bio primamljiv za svetog Franju, a želio je da bude prvo Božji pjevač, a potom i vitez Gospodnji. Stoga ne čudi što je za njega, koji je doslovno shvatio Jevanđelje, Sveta zemlja bila tako privlačna.
Poput onih koji su nekada bili šokirani pozivom Urbana II, on je prihvatanje krsta shvatio u doslovnom smislu. I svojom neverovatnom mističnom intuicijom određuje novi načinšaljući svoju braću u Svetu zemlju, najviše je želeo da oni postanu mučenici. Kada je saznao da je njih pet, koji su ponovili njegov podvig, pobijeno od strane mase, uzviknuo je: „Hvaljen Hriste, sad znam da imam pet mala braća". Jacques de Vitry se prisjetio početka ove evanđeoske misije: "Saraceni su rado slušali braću Minorite kada su govorili o Kristovoj vjeri i evanđeoskom učenju sve dok njihove riječi nisu počele jasno protivrečiti učenju Muhameda i on se pojavio kao izdajnički lažov u svojim propovijedima; Tada su ih počeli zlobno tući, i da nije bilo čudesne pomoći Božije, bili bi ubijeni.”
U Svetoj zemlji, svetac iz Asiza bio je privučen i jaslama malog Hrista. Poznato je kako je prvi put otvorio za vernike Vitlejemsku pećinu u Grečiju i kako se od tada, posebno od 14. veka, razvilo poštovanje Presvetog Deteta uz poštovanje krsnog puta. Sve što je tako duboko obnovilo kršćanski senzibilitet nastalo je na ovom prvom putu svetog Franje u Svetu zemlju, ostvarenom u grmljavini bitaka i buci razdora među kršćanima. Rasipanje ljubavi i ludo herojsko djelo ostavio je za sobom sliku naoružanog viteza koji nosi krst da bi osvojio Jerusalim. Odluke iz 11. vijeka više nisu bili prikladni za XIII stoljeće, kada je ideal “Hristove vojske” bio potpuno preobražen, a prvi korak u toj želji za promišljanjem značenja križa napravio je brat Franjo između dva zaraćena logora u Damietti.
Križari su, međutim, nastavili da se bore, potpuno ne shvaćajući uzvišeni čin koji je počinjen pred njihovim očima. Kardinal Pelagius je vjerovao, dok je Franjo bio sa sultanom, da se prosjački brat odrekao kršćanstva. Što se tiče ostalih prelata, njihov utisak o Franji može se naslutiti iz strahova koje je Jacques de Vitry izrazio u svojoj Orijentalnoj istoriji i pismu napisanom u Damietti u martu 1220.: „Videli smo prvog osnivača i poglavara ovog reda, kome svi njeni članovi pokoravaju se kao veliki prior, on je jednostavan i nepismen čovjek, voljen od Boga i ljudi, a zove se brat Franjo... U našu vojsku stigao je poglavar braće Minorita koji su osnovali svoj red, raspaljen sa revnošću za vjeru, otišao je u vojsku Saracena i nekoliko dana im je s velikim uspjehom propovijedao riječ Božju; sultan, kralj Egipta, zamolio ga je da se moli Gospodu da mu pomogne da se obrati u vjeru najugodniju Bogu. Sveštenik Kolin Englez i dva moja brata, majstor Michel i Ser Mathieu, pridružili su se ovom redu, kojima sam povjerio brigu o Crkvi Svetog Krsta u Acre, i teško se obuzdavam moj pevač, kao i Henri i neki drugi, sa ovog koraka.”
Neobjašnjiv impuls u očima prelata koji njegovu braću privlači neupadljivom čovjeku u gruboj mantiji. Na drugom mjestu, s čisto crkvenim oprezom, izrazio je svoje strahove u vezi s tim čovjekom: „Ovaj čovjek mi se činio veoma opasan, jer je ne samo savršen, već i mladi, nesavršeni ljudi, koje bi trebalo neko vrijeme podvrgnuti monaškoj disciplini, pa da ih navikne na to i testira, šalje ih po dvoje širom svijeta.” Sasvim prirodna razboritost, koja se očituje u brizi za crkvene puteve, ali kratkovida u odnosu na čuda koja je „ludilo vjere“ počelo činiti. I govor brata Franje ubrzo je donio neočekivane rezultate, a u liniji njegovog ponašanja nizale su se neke činjenice koje se nekoliko godina ranije nisu mogle predvidjeti. Prije svega, ovo su pisma koja je sam papa Grgur IX poslao 1233. godine sultanu Maroka i sultanu Egipta da ih dirljivim riječima uvjeri da prihvate kršćansku vjeru „Molimo se svom snagom Ocu svjetlosti, znajući njegovu dobru ljubav, upućujući nas, da će se milostivo spustiti na naše molitve i pokazati svoju veliku milost. Neka vam otvori uši i um vaš, da u pobožnosti srca i poniznosti duha dođete k nama, žedni milosti u sadašnjost i slavu u budućnosti.. Neka ti pokaže svog jedinca, da kada dođe u kršćansku vjeru kroz krštenje, postaneš, kroz potpuno novi život, ljubljeni usvojenici Gospodnji, koji želi da sve vjerni treba da vladaju s Njim na nebu.”
Papa je ta pisma povjerio učenicima svetog Franje, budući da su već počeli formirati svojevrsnu počasnu stražu Svete zemlje, koja im je naknadno povjerena. Još nije kucnuo čas misionarskog rada; Tek krajem ovog stoljeća Raymond Lull je zacrtao pravi misionarski program, ali su nastavljeni pokušaji da se krstaški rat u potpunosti transformira kako bi se svijetu islama približio samo oružjem evanđelja.
Sam je sveti Franjo poslao dva brata, Gillesa i Eliea, u Tunis; a ako je njihovo propovijedanje propalo, vjerojatnije je da je to bilo zbog neprijateljstva mletačkih ili provansalskih trgovaca, čijim su trgovačkim ugovorima naštetili, nego samih muslimana. Međutim, od 1257., drugi prosjački brat Filip, provincijal braće propovjednika u Svetoj zemlji, već je mogao izvještavati samog papu Grgura IX o uspjesima njihovog propovijedanja među istočnim kršćanima, ranije neovisnim od Rima: jakobitski patrijarh se vratio u njedra Rimske crkve i sam je postao dominikanac; Maroniti iz Libana pridružili su se istoj crkvi, započeto je obraćenje Nubijaca, a u nestorijanskoj crkvi neki su izrazili želju da se pridruže rimskoj crkvi. Tokom ove ere, braća propovjednici su se zaista uspostavila na Istoku, posebno u Egiptu, dok su braća Minoriti osvojila Alep, Damask i Bagdad.
Iz knjige Velike nevolje. Kraj Carstva autor12.3. Sultan Mehmet Khan = Sultan Mehmet II Ko je zarobio Bajezida? Kao što smo već rekli, „Timur je sa sobom držao lažne kanove - Sujurgatmiša... a zatim i svog sina sultana Mahmud kana (Kralj Mehmet Sultan - Autor)... Timur je bio u veoma dobrim odnosima sa sultanom Mahmud kanom i imao je
od Ponnon EdmondMonah Constable Fratar Constable je bio zadužen za štalu. Kao što je poznato, prvobitno značenje reči „policaj“ bilo je upravo „konjanik“, a tek kasnije ova reč je postala prestižna titula, jedna od najvažnijih sudskih funkcija u Francuskoj. Ova pozicija je u
Iz knjige Svakodnevni život Evropa 1000. godine od Ponnon EdmondMonah-vrtlar Monah-baštovan je u svemu slušao podrumara. On je u sredu i petak, kao i tokom sezonskih postova, trebalo da snabdeva manastir svežim povrćem. Morao je pripremiti povrće za Uskrs, luk i praziluka, koji su monasi trebali kušati
Iz knjige Nova hronologija i koncept antičke istorije Rusiju, Englesku i Rim autor Nosovski Gleb Vladimirovič"Lažni kanovi" Timura. Sultan Mehmet Han = Sultan Mehmet II. Ko je zarobio Bajazita? Dalje se ispostavlja da je „Timur sa sobom držao lažne kanove - Sujurgatmiša, a zatim svog sina sultana Mahmud Kana (Kralj Mehmet Sultan - Autor) nakon smrti potonjeg, kovao novčiće iz
Iz knjige Xiongnu u Kini [L/F] autor Gumilev Lev NikolajevičKRALJ-MONAH Tokom dvanaest godina svoje vladavine, Toba Xun se borio samo sa pijanstvom. Ova otvorena pasivnost vlasti, koja je podjednako tolerisala taoiste i budiste, omogućila je ovima da u potpunosti preuzmu javno mnjenje zemlje. Taoisti su imali vremena
Iz knjige Eleonore Akvitanske od Pernu RegineIV ...i sveti monah bio sam kao zapanjen ljubavlju celog života. Ali sada znam. Da je bilo ludo. Bernard de Ventadorn Put od Pariza do Saint-Denisa bio je zakrčeniji nego za vrijeme sajma; hodočasnici zbijeni zajedno; S vremena na vrijeme morala su se kretati teška kola sa sijenom
Iz knjige Torquemada autor Nečajev Sergej JurijevičDominikanski monah Joseph Lavallee u svojoj Istoriji inkvizicije Italije, Španije i Portugala ovako pripovijeda prve korake Torquemade: „Da bi se opustio nakon nesrećne ljubavi na koju ga je podsjetila Kordoba, napustio je ovaj grad i otišao u Saragosu, sa
Iz knjige 1612 autor Iz knjige Nicene and Post-Nicene Christianity. Od Konstantina Velikog do Grgura Velikog (311 - 590 n.e.) od Schaff Philip Iz knjige U ponoru ruskih nevolja. Nenaučene lekcije iz istorije autor Zarezin Maksim IgorevičMonah ili zaverenik Prošle su skoro dve godine od izgnanstva Romanovih, kada je Moskva ponovo bila uzbuđena vestima o pojavi Dimitrija Joanoviča. Ali ovoga puta to nisu bile glasine. Godunov je odmah optužio bojare da je "uskrsnuće" princa njihovo delo, iako nisu navedena imena
Iz knjige Knjiga 1. Carstvo [Slovensko osvajanje svijeta. Evropa. Kina. Japan. Rus' kao srednjovekovna metropola Velikog Carstva] autor Nosovski Gleb Vladimirovič13.3. Sultan Mehmet Khan = Sultan Mehmet II Ko je zarobio Bajezida? Kao što smo već rekli, „Timur je sa sobom držao lažne kanove - Sutorgatmiša... a potom i svog sina sultana Mahmuda kana (Kralj Mehmet Sultan - Autor)... Timur je bio u veoma dobrim odnosima sa sultanom Mahmud kanom i imao je
Iz knjige Tri miliona godina pne autor Matjušin Gerald Nikolajevič6.2. Tajanstveni monah Gregor Mendel rođen je u Čehoslovačkoj kada je ona bila dio Austro-Ugarske monarhije, a grad Brno, u kojem je Mendel proveo cijeli život, zvao se Brünn. (Sada je u Brnu podignut spomenik velikom sinu češkog naroda Gregoru Mendelu.) Gregor
Iz knjige Put kući autor Žikarencev Vladimir Vasiljevič Iz knjige Tri lažna Dmitrija autor Skrynnikov Ruslan GrigorijevičOdbjegli monah Jurij Bogdanovič Otrepjev rođen je u siromašnoj plemićkoj porodici. Otrepjevljevi preci su u Rusiju došli iz Litvanije. Juškin pradeda Matvej Tretjak služio je u okrugu Borovsky i, kao bojarski dvorski sin, upisan je u listu domaćinstava 1552. Između 1552. i 1566. godine. istom Dvorovju
Iz knjige Blago svetaca [Priče o svetosti] autor Chernykh Natalia Borisovna Iz knjige Biografija Zhu Yuanzhanga od Wu Han2. Lutajući monah Huangjue budistički manastir se nalazio na padini planine Jueshan jugozapadno od Guzhuangcuna. Bio je to relativno veliki manastir; odmah na ulazu s obje strane stajale su statue četiri ogromna stražara žestokog izgleda, a u sredini između njih