Želim da vam pričam o jednom od najvećih i najambicioznijih filmova mog vremena - " Križarski pohod".
Krstaški ratovi su vrlo plodno tlo za kinematografiju, ali se ova tema rijetko obrađuje. Hollywood se boji da ne uvrijedi muslimane (ili Jevreje i kršćane) i maksimum na koji gledatelj može računati je bilo koje politički korektno sranje, poput Kingdom of Heaven (2005) Ridleyja Scotta.
No, sve se to moglo promijeniti u dalekoj 93. godini, kada je Paul Verhoeven, talentirani i neustrašivi režiser koji se nikada nije bojao kontroverznih i rizičnih tema, bacio na posao. Kao veliki obožavatelj ovog istorijskog perioda, Verhoeven je znao mnogo o krstaškim ratovima i želeo je da prikaže njihovu pravu suštinu na velikom platnu, navodeći da gledalac oseti običaje srednjeg veka.
Scenario je dodijeljen Valonu Greenu - čovjeku koji je napisao The Wild Bunch (1969), Sorcerer (1977), WarGames (1983) i druge filmove.
Šta mislite da će se dogoditi ako spojite talente Greena, koji nam je dao The Wild Bunch (1969), i Verhoevena, koji voli krv i raskomadanje? Rezultat je Križarski rat - vjerovatno jedna od najkrvavijih slika svog vremena.
Reći da je ovaj film nasilan znači ne reci ništa... Nivo nasilja je izvan ljestvice, čak i po Verhoevenovim standardima! Bila je to prava Game Of Thrones svog vremena - u scenariju se stalno pominju silovanje, prljavština i druge radosti srednjeg vijeka. Istovremeno, Valon Green je načitan, razumije materiju i zadovoljstvo je čitati njegovu prozu.
U to vrijeme, Verhoeven je imao tri velika hita u nedrima i ništa nije slutilo nevolje: scenario je bio spreman, a scenografija se već postavljala u Španiji.
U poslednjem trenutku, Verhoven i Švarceneger su se sastali sa producentima, koji su od reditelja tražili garancije da budžet neće preći granicu od 100 miliona. Verhoven je eksplodirao: "Kako to mislite - garancije? Nema garancija! Ne mogu kontrolisati Boga, kako da vam garantujem bilo šta? Ovo je apsurdno!"
Arnold opisuje ove događaje na sljedeći način: "Udario sam ga ispod stola da ga ušutkam, ali on nije stao. Bio je to kraj filma. Paul je uvijek pokušavao biti iskren, ali možeš biti malo izbirljiviji o tome kada da budem iskren, a kada da krenemo dalje s projektom. Bila je šteta."
Kao rezultat toga, Carolco Pictures studio je otkazao snimanje i odlučio uložiti novac u ... pažnju ... u Cuttrhoat Island (1995.) !!! Nadam se da će ljudi koji su donijeli ovu odluku gorjeti u paklu. Cutthroat Island je bankrotirao studio u jednom od najvećih promašaja u istoriji filma.
Ispod je prepričavanje radnje.
Skripta je svojevremeno aktivno surfala internetom, ali već nekoliko godina svi linkovi su mrtvi. Čudom sam ga našao na rasprodaji za 18 dolara na Lulu web stranici.
Film počinje pljačkom opatije u Francuskoj 1095. godine.
Hagen (Švarceneger) ulazi u manastir pod okriljem noći, dok se iguman manastira igra sa dva dečaka sluge u svojim odajama. Hagen je uhvaćen na djelu i poslat u zatvor. Opat šalje po grofa Emiha, koji siluje petnaestogodišnju djevojčicu u buretu grožđa. Nakon što je završio silovanje, zaključuje: "Ovu žetvu proglašavam dobro začinjenom."
Ispostavilo se da je Hagen Emichov vanbračni polubrat, kome je njegov otac ostavio polovinu svog bogatstva. Opat zna za ovu tajnu volju i prisiljava Emmicha da mu da četvrtinu svoje imovine u zamjenu za smrtnu kaznu Hagenu.
Hagen je osuđen na vješanje, ali srećnom stjecajem okolnosti u manastir stiže papa Urban II, koji okuplja ljude za krstaški rat. Nakon vatrenog govora pape o tome kako muslimani siluju časne sestre i tlače kršćane u Jerusalimu, Hagen osjeća da mu je ovo prilika da ostane živ.
Noću Hagen koristi lampu da zagrije okove u koje je okovan, a na leđima mu spaljuje krst. Njegov cimer Ari, koji je bio u Samariji, govori mu o Životvornom krstu i moštima Jona Krstitelja. Ujutro, Hagen proteže leđa i priča o tome kako je imao viziju da je vitez koji se zakleo na vjernost Papi u bici za Jerusalim. Nakon što je ispričao druge detalje svog sna, Hagen je pomilovan i postaje talisman ovog krstaškog rata. Dodijeljen je pod komandu Emmicha, koji i dalje želi smrt svog vanbračnog rođaka.
Na putu za Jerusalim, Emih i njegovi pristaše napadaju jevrejske mladence koji se nađu na putu krstaša. Emich želi da siluje devojku pred mladoženjom, ali Hagen se zauzme za njih i zauvek unakaže Emmihovo lice, smrskavši mu vilicu sekirom.
Stepen mržnje između braće još više raste, ali umjesto da samo ubije Hagena, Emmich odlučuje da ga natjera da pati: u luci prodaje Hagena i Arija u ropstvo berberskim piratima. Ono što slijedi je živopisna scena ukrcaja na brod. Nakon što je zarobljen, Ari, otkrivajući svoj genitalni organ i prisjećajući se nekoliko riječi na arapskom, uvjerava osvajače da je musliman koji je obavio hadž do Meke i koji su ga uhvatili krstaši.
U međuvremenu, Hagena čeka nezavidna sudbina: pred njegovim očima, njegov prijatelj je kastriran (zaista jeziva scena). Ari se pojavljuje u posljednjem trenutku i spašava Hagena kupujući ga od fanatičnog hirurga. Ispostavilo se da je Arijev ujak savjetnik princa Ibn Khalduna, koji vlada u Jerusalemu, a sada će Hagen biti dio njegove lične garde. Nema izbora - ili ropstvo ili služenje muslimana. Jedina šansa za bijeg je čekanje opsade grada od strane križara.
U međuvremenu, u Jerusalimu, Hagen saznaje istinu – nema progona kršćana. Jevreji, muslimani i kršćani žive u miru i mogu slobodno prakticirati svoju vjeru. Na istom mjestu u Jerusalimu, Hagen se zaljubljuje u Lejlu, kćerku Ibn Halduna. Leila štiti svoju nevinost i stoga indirektno uživa u Hagenovom tijelu šaljući mu svoju sluškinju.
Hagen pronalazi Jarvat, otima Lejlu, ali ga zarobljavaju Emichovi ljudi, koji po staroj dobroj tradiciji žele da je siluju. Srećom, Leila nekim čudom uspijeva pobjeći, iako je ponovo zarobi Jarvat, a Hagena šalje Emmicha, u logor krstaša. Kamp je pun korupcije i neorganiziranosti, a ubrzo ih napadaju muslimani, pod vodstvom Ibn Khalduna.
Hagen, koji je stekao slavu kao vidovnjak i maskota krstaškog rata, inspiriše svoje sugrađane da pobede u veoma lepoj i poetskoj sceni: zalazeće sunce projektuje njegovu siluetu - u crnom oklopu, ubijajući gomile muslimana - na gust zid dima. Zabio je svoj dvoručni mač u leđa jednom od boraca i mač postaje poput krsta, opran svjetlošću zalaska sunca... Križari, vidjevši u ovom ubistvu znak odozgo, počinju da pobjeđuju i ubrzo stavljaju muslimani u bijeg.
Nakon toga slijedi velika scena napada na Jerusalim, ali Hagen u tome ne učestvuje: noću, uz pomoć Arija, probija se u grad u potrazi za Leilom. Jarvat je drži zatočenom i Hagen ga pokušava ubiti, ali njihov dvoboj prekida granata koja je pogodila zid zamka. Ari, Hagen i Leila izlaze na ulice palog Jerusalima.
- Smrt Jevrejima! - viču krstaši, ubijajući žene i djecu.
- Jevreji su ubili našeg Spasitelja! Ubijte ih! Uništi ime Izraela! - odzvanja im neki monah pustinjak.
Na ulicama je masakr.
Ispostavilo se da je Ari Jevrej. U gomili ugleda svog strica Jakuba i pojuri mu u pomoć. U haosu i pod pritiskom ogromne mase ljudi, Ari je zaključan u sinagogi koju su spalili krstaši. Zajedno sa sinagogom gori i crkva Groba Gospodnjeg sa Životvornim Krstom. Hagen upada, stavlja krst na leđa i poput Hrista izlazi iz hrama obavijen plamenom. Križari i obični ljudi su opčinjeni ovim prizorom, kleknu i počnu se moliti. Hagen shvaća da će osoba koja posjeduje krst imati ogromnu moć i upućuje monahe da ga sakriju od znatiželjnih očiju.
Dolazi vrijeme za posljednji duel sa Emmichom i Hagen bukvalno prepolovi svog neprijatelja.
Vidjevši kakvu je reputaciju Hagen zaradio, vitez Godfri ga poziva da se zakune sebi na vjernost, ali Hagen, razočaran i zgrožen svim ovim neredom, odbija i odlazi s Leilom na farmu da vodi miran i miran život.
Scenario se završava naslovom: "Čak i pod mučenjem, monasi Crkve Groba Gospodnjeg odbili su da navedu lokaciju Životvornog Krsta. On nikada nije pronađen."
Kao što vidite, bio je to pravi Verhoeven - provokativan, beskompromisan i veoma okrutno... U žanr istorijskog avanturističkog filma vješto je upisano dvostruko dno, iako je po mom mišljenju Verhoeven otišao predaleko sa "dobrim" muslimanima i "lošim" kršćanima. Ne smijemo zaboraviti da su Jevreji i kršćani u Jerusalimu bili podvrgnuti žestokom progonu: mogli su ispovijedati svoju vjeru, ali su im istovremeno kršena prava bukvalno na svakom koraku. U muslimanskim zemljama nevjernici uvijek imaju jednu sudbinu: toleriraju se do određene tačke.
Istorija ne poznaje subjunktivno raspoloženje i originalni film je sada zauvijek izgubljen za javnost. Izgubili smo potencijalno jednu od njih najbolji filmovi 90-ih. Na kraju su svi izgubili: Verhoeven, Schwarzenegger, idioti producenti i, naravno, publika.
Lično, ovu sliku stavljam u ravan sa još jednim neostvarenim remek-djelom - Dinom Jodorowskog.
S druge strane, nije sve tako loše i beznadežno. Scenario nije izgubio na važnosti i toliko je dobro napisan da se još uvijek šuška o tome kako oživjeti projekat. Ko zna, možda ćemo jednog dana vidjeti ovu adaptaciju.
Iako originalnu kombinaciju - Verhoeven + Schwarzenegger i dalje niko ne može nadmašiti.
V poslednjih godina X vijeku cijeli kršćanski svijet se ukočio u iščekivanju drugog dolaska. Ljudi su se pripremali za Posljednji sud, koji je, prema učenim teolozima, trebao doći 1000. godine. Niko nije pravio planove za nekoliko godina unapred. Godine 999. bilo je slučajeva da seljaci nisu ni požnjeli svoje usjeve: zašto puniti štale kada je apokalipsa trebala izbiti?
Došla je 1001. godina i malo se toga promijenilo u sublunarnom svijetu, osim što su farmeri, koji su previše vjerovali crkvenjacima, bankrotirali i osiromašili. Teolozi su se lupili po čelu i izjavljivali da će posljednji sud, naravno, doći hiljadu godina, ne nakon rođenja Hristovog, već nakon njegovog vaskrsenja. Kršćani su duboko udahnuli i pripremili se da čekaju još 33 godine. 1034. svi su otkrili da se drugi dolazak nikada nije dogodio.
Ove igre crkve sa svojim stadom u sve odgađajućem kraju svijeta uvelike su potkopali vjeru ljudi u propovijedi koje su im čitane sa propovjedaonica. Kada ih je savladalo dugo očekivanje apokaliptičnih užasa, kršćani su otkrili da njihovi pastiri uopće nisu primjer kršćanske poniznosti, čednosti i pobožnosti. Prijelaz milenijuma je upravo period kada je nivo morala među monasima i sveštenicima pao ispod postolja u najdubljoj kripti. I sami biskupi, kardinali i najsvetiji pape, ne skrivajući se od laika, imali su ljubavnice, valjali se u raskoši i, upuštajući se u svih sedam smrtnih grijeha, kršili svih deset Božjih zapovijesti. Lokalno sveštenstvo, koje se stavljalo iznad ljudskih i božanskih zakona, nije zaostajalo za crkvenim jerarsima. Sveštenici i monasi nisu ni pomišljali da obrate pažnju na tako ispraznu i beskorisnu stvar kao što je javno mnjenje. Išlo im je postrance.
U drugoj polovini 11. veka, veliki broj jeresi je cvetao u bujnim cvetnim lejama u zapadnoj Evropi. Ljudi nisu mogli da poveruju u ono što ih uče lažni pastiri, sami su pokušavali da pronađu najdublje značenje reči Božije. Kršćani željni istine okupili su se oko nekoliko pismenih ljudi koji su tumačili Bibliju u skladu sa svojim razumijevanjem. Samouki propovjednici, koji su često imali mnogo veće govorničke sposobnosti od crkvenih jerarsa, privlačili su gomile slušatelja.
Katolička crkva je pokušavala da se bori protiv neovlaštenih pokušaja tumačenja dogmi, ali u početku ne baš marljivo. Prirodni monopol na posredovanje između neba i zemlje činio se crkvenicima toliko nepokolebljivim da su se samo smijali pokušajima da ga potkopaju. Ali uzalud. Sve više radoznalih hrišćana koji su se ujedinjavali u svoje zajednice, odbijali su da slušaju propovedi i primaju sakrament od sveštenika koji su, po njihovom mišljenju, zaglibili u grehu. Ovi tragaoci za istinom počeli su sumnjati u mnoge crkvenih sakramenata... Na primjer, odbijali su krstiti djecu, tvrdeći da bi to trebao biti smislen čin same osobe, i odbacivali sakrament vjenčanja, koji je Katolička crkva u to vrijeme aktivno uvodila u svakodnevni život. Neki pristalice novog učenja odbili su obožavati krst, tvrdeći da je to oružje ubistva. Jednom riječju, sa svih strana su vršena iskopavanja ispod temelja ogromne crkvene građevine koja je djelovala nepokolebljivo.
Ovaj problem je bio najakutniji u južnoj Francuskoj, u Languedocu. Tamo je takozvana "katarska jeres" uzimala maha. Sami pristalice ove doktrine, katari (od grčka riječ"Clean") se nisu nazvali. Međusobno su se zvali "ljubazni kršćani" ili "ljubazni ljudi". Do sredine XII veka, ova doktrina je zaokupila umove stotina hiljada ljudi. Na različitim mjestima u Evropi nazivali su ih različito: manihejci, origenisti, fifle, albižani, mitari, tkalci, Bugari ili patareni, iako su vjerovanja svih ovih sekti bila izuzetno slična. Neki naučnici smatraju da je njihovo zajedničko poreklo bio bogomilski pokret, koji je nastao u Vizantiji krajem prvog milenijuma.
Katari, kako se zovu svi predstavnici ove doktrine, pokušali su izgraditi vlastitu crkvu, vođeni primjerom apostola. Pobožno su poštovali Jevanđelje, ali su odbacili Stari zavet, verujući da je Novi zavet „knjiga dobra“, a starozavetni proroci su učili o okrutnosti. Katari su prenijeli zapovijed "Ne ubij" životinjama, pa su bili vegetarijanci, iako su jeli ribu. Kršteni su ne vodom, već polaganjem ruku nekoliko pastira na glavu novokrštene odrasle osobe. Nisu vjerovali u ljudsku prirodu Krista, vjerujući da dobri Bog ne može poslati svog sina na muke. Svi zemaljski katari smatrali su stvaranje đavola i vjerovali su u preseljenje duša, vjerujući da se duše mrtvih ne uzdižu odmah na nebo, već se sele u tijela novorođenčadi, ostajući na Zemlji u iščekivanju posljednjeg suda.
Katari su imali svoju crkvenu strukturu sa svećenicima i biskupima, a mogli su biti i žene. Postojali su i neobični manastiri, čije su stanovnice nazivane "ljubaznim ženama" i " ljubazni ljudi". Katari su žestoko odbacivali pretenzije Katoličke crkve na svjetsku vlast, te su im stoga bili favorizirani lokalni feudalci. Katari su bili prilično prijateljski nastrojeni prema običnim katolicima, a mnogi seljaci, razumno vjerujući da se život ne može pokvariti dvostrukom milošću, pažljivo su posjećivali i katarske i katoličke službe.
Zvanična crkva je užurbano tražila načine za borbu protiv katarske jeresi. Prve lomače na koje su se jeretici uzdizali izbili su u Orleansu i Toulouseu 1022. godine. Međutim, ova pogubljenja su imala suprotan efekat. Godine 1143., redovnik iz Kelna, Everwin de Steinfeld, požalio se da Katari primaju vatrene muke s dostojanstvom ranih kršćana. I to kod brojnih gledalaca izaziva simpatije prema njima.
Osim represije, Vatikan je koristio i propagandne metode. Tamo gdje su katarski položaji bili najmoćniji, slali su se iskusni propovjednici, koji su dobili instrukcije ne samo da se obraćaju stadu s propovjedaonica, već i da dogovaraju sporove sa jereticima. To je malo pomoglo: "dobri kršćani" su bili mnogo bliži lokalnim župljanima nego emisari iz Vatikana, razgovarali su s narodom na njegovom jeziku, a njihov stav je naišao na toplo odobravanje publike. Omiljeno od strane katara i feudalaca iz Languedoca. Cistercitski propovjednik Bernard od Clairvauxa gorko se žalio na uvrede koje je on, papski izaslanik, trpio od strane plemstva, i na nepažnju plemića na njegove propovijedi.
Katolici su pokušali da se bore protiv Katara vlastitim oružjem. Kastiljanski kanonik Dominique de Guzman prerušio se u krpe i počeo lutati, propovijedajući katoličku verziju riječi Božje u Languedocu. Loše su ga slušali. Kada je, nakon Dominikove smrti, proglašen za sveca, pojavile su se legende o tome kako je svoje spise i spise "dobrih ljudi" bacio u vatru. Katarski tekstovi su spaljeni, ali vatra nije dotakla papire budućeg sveca. Nažalost, katari 12. veka još nisu znali šta će napisati u životu budućeg sveca i nisu napuštali svoje zablude.
Jedan od papskih legata, Peter de Castelnau, koji je uzalud pokušavao da urazumi Languedocite, uzviknuo je: "Znam da Hristovo delo neće uspeti u ovoj zemlji dok neko od nas ne strada za veru." Nije znao da će i sam patiti. Iskorijenivši krivovjerje na vrhu, de Castelnau je 1208. ekskomunicirao samog Raymonda VI, grofa od Toulousea. Kao odgovor, jedan od grofovih pouzdanika ubio je papinog izaslanika.
Dobivši tako odličan izgovor, papa Inoćentije III je 1209. godine najavio krstaški rat protiv Katara. Papa nije bio nimalo postiđen činjenicom da ovaj put Kristovi vojnici neće morati da preotimaju Sveti grob od nevjernih Muhamedanaca, već da unište svoje suplemenike koji žarko vjeruju u Krista, doduše na malo drugačiji način: “ Nosite se sa širenjem jeresi gore nego sa Saracenima, jer su oni sami gori od njih." Sami vitezovi su se mnogo više bavili teološkim pitanjima najavljenim "novčanom nagradom": učesnicima krstaškog pohoda obećani su masni komadi domena feudalaca iz Languedoca, koji su zločinački pokroviteljski štitili podlu jeres. Hiljade vitezova i plaćenika, uglavnom sa sjevera Francuske, pohrlilo je na jug.
Grad Beziers postao je prvo veliko naselje na putu horde krstaša. Vanzemaljci su ga opkolili 22. jula 1209. godine. Obećali su da neće dirati Bezijera ako im njegovi stanovnici daju sve Katare. Na skupu širom grada sastavljen je spisak jeretika. Ispostavilo se da su njih 222 osobe od 14.000 stanovnika, ali su odlučili da ne izdaju Katare u kandže krstaša: poštovani su zbog svoje ljubaznosti i dostojanstvenog ponašanja. Cijelo stanovništvo Beziersa postalo je žrtva ovog poštovanja - krstaši koji su zauzeli grad na juriš pobili su sve ne zamarajući se teološkim suptilnostima. Čak i prije napada, vitezovi su se obratili za savjet papinom predstavniku Arnoldu Amalricu: kako mogu razlikovati dobrog katolika od prokletog jeretika? „Ubijte sve, Gospod na nebesima će svoje prepoznati“, odgovorio je sveštenik. U strašnom masakru i požaru koji je uslijedio uspjelo je preživjeti samo tri desetine stanovnika nesretnog grada.
Nakon ove noćne more, cijelo stanovništvo Languedoca, bez obzira na vjeru, dočekalo je križare kao krvave osvajače i pružilo im tvrdoglav otpor. Languedocs tada sebe nisu smatrali Francuzima i svojim žestokim otporom nepozvani gosti, koji je sa sjevera došao sa krstom i mačem, dobio je karakter narodnooslobodilačke borbe. Protezao se na nekoliko decenija, što je u istoriji dobilo naziv perioda Albigenskih ratova. Prema istoričarima, do milion ljudi je postalo žrtvama ovih ratova.
Od početka su krstaši strahom pokušavali suzbiti otpor. Nisu uvijek uništavali stanovništvo osvojenih gradova, ali su u svakom slučaju ostavili na sebe nemilo sjećanje. Na primjer, 15. avgusta 1209. godine, stanovnike Carcassonnea, koji su se predali bez borbe, osvajači su poštedjeli, ali su im oduzeli svu imovinu i prisiljeni da napuste grad u donjem rublju. Prilikom podjele plijena, križari su se posvađali i značajan dio njih otišao je kućama. Ubrzo su gorjeli džinovski lomači na teritorijama oslobođenim od jeresi. U Minervi 1210. istovremeno je spaljeno 140 Katara, a u Lavori 1211. - četiri stotine odjednom. Broj požara u manjem obimu nije se mogao prebrojati. Zapovjednik križara, grof Simon de Montfort naredio je da se spale čak i oni koji su se pokajali zbog krivovjerja i vratili u krilo katoličke crkve: „Ako laže, to će poslužiti kao kazna za njegovu prevaru, a ako govori istinu, on će ovim pogubljenjem iskupiti svoj prethodni grijeh."
Otpor krstašima predvodio je grof od Toulousea Raymond VI. To nije bila samo njegova simpatija prema hereticima, već i to što je de Montfort otvoreno izjavio svoje zahtjeve prema Tuluzu. Rejmond je organizovao solidnu vojsku od svojih viteških vazala i pešačkih milicija. Tokom godina 1210-1212, dao je dostojan odboj osvajačima. Krstaše je ometala i činjenica da su se ustanci neprestano rasplamsali u pozadini u gradovima koje su već osvojili.
Dana 27. januara 1213. potlačene Katare uzeo je pod svoje pokroviteljstvo kralj susjednog Aragona Pedro II. Njegova vojska se preselila u Languedoc i ujedinila se s vojskom Raymonda od Toulousea. Sada je pod njihovim zastavama bila ogromna vojska do 50 hiljada ljudi. Činilo se da je došlo vrijeme za oslobođenje Languedoca. Odlučujuća bitka odigrala se 12. septembra kod strateški važnog grada Mure.
Snage očigledno nisu bile jednake. Pod de Montforovom komandom bilo je samo oko hiljadu vitezova i šest stotina pešaka. 45-hiljadita katarska armija slavila je pobjedu unaprijed. Kralj Pedro je uoči bitke proveo burnu noć sa svojom ljubavnicom i sledećeg jutra nije bio u samom u boljoj formi, pa nije mogao pružiti pristojan otpor iznenadnom napadu križara. U bijesnoj kormilarnici, kralj Aragona je ubijen mačem u grudima. Saznavši za smrt vođe, katarska milicija je pobjegla s bojnog polja. Languedoc i aragonski vitezovi povukli su se iza njih. Na stotine njih se udavilo dok su prelazili rijeku. Rušenje je bilo završeno. Gubici Katara iznosili su 20 hiljada ljudi, a krstaši su izgubili samo 150 ubijenih vitezova. Nakon ovog poraza, Aragon se povukao iz rata.
Još nekoliko godina rat je tekao promjenjivim uspjehom. Rajmond VI je ponekad bežao u inostranstvo, a zatim se vraćao u svoju domovinu. Njegova se vojska ili raspršila pod udarima krstaša, pa se ponovo okupila i borila protiv zarobljenih gradova. Tuluz se prvo predao de Montforu, a zatim se pobunio protiv njega. Godine 1218. de Montfort je ponovo bio primoran, po ko zna koji put, da opsjeda pobunjeni Toulouse. Tokom opsade, kamen iz katapulta mu je otkinuo glavu. Opsada je ukinuta i na nekoliko godina Toulouse je ponovo postao Katar. Papski legati su marljivo pomagali iscrpljene krstaše. Monasi, koji su sistematski radili i nisu poznavali sažaljenje, prošli su bolje od ratnih vitezova. Čistili su okupirane teritorije, nemilosrdno se obračunavajući sa "dobrim hrišćanima", kao i onima koji su glumili prihvatanje katolicizma, ponovo su se pridružili jeresi. Tijela mrtvih Katara, kako ne bi oskrnavila katolička groblja, iskopana su iz njihovih grobova i spaljena. Sve je to prestrašilo stado, ali nije potisnulo volju za otporom „dobrim ljudima“. U Languedocu je izbio gerilski rat.
Godine 1226., antikatarski pokret je predvodio francuski kralj Luj VIII. Snage Languedoca su već bile na izmaku, a tri godine kasnije Raymond VI je zatražio mir. Languedoc je pripojen posjedima francuske krune, međutim, katarska jeres još nije bila potpuno istrijebljena. Posljednje sjedište otpora bio je zamak Montsegur, koji je stajao na visokoj litici u ostrugama Pirineja. U njemu su 1232. godine utočište našli katarski biskupi iz Toulousea, zajedno sa svojim najfanatičnijim pristalicama. Za 10 godina od Montsegura, katarski propovjednici su se raspršili po južnoj Francuskoj radi tajnog bogosluženja i sakramenata. Katolici su s mržnjom pogledali prema Montseguru, ali nisu mogli ništa učiniti - tvrđava se činila neosvojivom.
Godine 1242., Raymond VII, sin grofa od Toulousea, koji je izgubio svoje posjede, nagovorio je stanovnike Montsegura da izvrše kazneni pohod - da se pozabave mobilnim tribunalom inkvizicije, koji je vodio sud u blizini, neposredno prije to. Inkvizitori su ubijeni, ali je kršenje zapovijedi "Ne ubij" imalo kobne posljedice po Katare. U ljeto 1243. Montsegur je stavljen u čvrstu blokadu. Odbranu je držalo 15 vitezova, pedesetak vojnika i dvjestotinjak "dobrih ljudi". Po cijenu nevjerovatnih napora, krstaši su uspjeli zauzeti Montsegur tek 16. marta 1244. godine. Nekoliko desetina branilaca izvršilo je samoubistvo, ostali su spaljeni istog dana u podnožju litice.
Preživjeli katari iz Languedoca konačno su otišli u podzemlje. Njihove tragove pažljivo je tražila inkvizicija, ali zahvaljujući vještoj zavjeri, „dobri ljudi“ su uspjeli prenijeti svoje učenje župljanima koji su ih simpatizirali još pola stoljeća.
Posljednji nalet katarske aktivnosti datira s početka 14. stoljeća, kada je porodica notara Peyre Autier-a iz Axle Termea pokušala da ponovo rasplamsa vatru doktrina neprijateljskih prema katoličanstvu. Izuzetno aktivni članovi porodice Autier putovali su južnom Francuskom i sjevernom Italijom, tražeći Katare koji su pobjegli u podzemlje i regrutujući nove pristaše. Inkvizicija je brzo saznala za pokušaj "rekonkviste Katara" i pojurila joj je tragom. Do kraja 1300-ih, svi članovi porodice Autier su uhvaćeni i spaljeni. Jedini njima blizak uspio je preživjeti - Guillaume Belibast, koji je pobjegao u Kataloniju. Pipci inkvizitora doprli su do njega i tamo. zadnji " ljubazna osoba Belibast je spaljen u Villerouge-Theremenezu 1321. Ovaj datum se smatra konačnim krajem katarske jeresi.
Izvori od
- Grigulevič I. "Istorija inkvizicije", 1970
- Osokin N. "Istorija Albigensa i njihovo doba" 2003
- Fotografija oglasa: masakr križara sa katarima.
Ovo je bio egzodus... Krstaši su pretrpjeli porazan poraz. Mnogi umirali su ostali na bojnom polju. Smrtno ranjeni krstaš ležao je u blatu. Prsti se grčevito drže za labavu i hladnu zemlju. Nije osjećao podršku ove zemlje. Gospode... pomozi mi da nastavim svoju misiju... da nosim tvoju veru. Ratnik se promuklo nakašljao. Pljunuvši krv, bespomoćno je zabacio glavu. Odjednom je neka figura zaklonila sunce iznad njegove glave. Da li zaista želite da nastavite Verin posao? Vitez je samo usnama prošaptao "Da..", stranac u kaluđerskom ogrtaču sa kapuljačom, koja mu je potpuno skrivala lice, uneo je ratnika u kuću. U roku od nekoliko dana, na svoje iznenađenje, krstaš se potpuno oporavio. Iako mu je monah dao da pije samo vodu i stavio ruke na nju, nije bilo tinktura i praha poznatih ratniku. Iz nekog razloga, monah nije ni čitao molitve, ali kada je stavio ruke, umirujuća toplina prostrujala je krstaškim tijelom, kao da je spušten u toplo kupatilo. Obuzeo ga je osjećaj bestežinskog stanja i potpunog odmora. Sve brige sumnje su mu napustile um. Čim se ratnik osetio u formi, izašao je na ulicu ispred kuće i počeo da vežba sa oružjem. Monah ga je dugo gledao u tišini, ratnik je, primetivši to, pokušao da pokaže sve najbolje, od onoga što je mogao, a znao je kako, o, koliko. Uzimajući monahovu tišinu za nijemo oduševljenje, nastavio je da komplikuje i komplikuje svoje tehnike, znajući kako spektakularno izgleda njegovo mišićavo telo, praveći meke i jasne pokrete sa strane. Neočekivano za njega, monah je progovorio tihim, mirnim glasom: "Zašto vežbaš oružje?" Pomalo iznenađen ovakvim razvojem događaja, krstaš je, jasno artikulišući svaku reč, odgovorio: „Mogu da postanem jači za borbu“. "Sa kim?" upita monah isto tako mirno. Krstaš je gledao monaha kao da je lud "S neprijateljima." "S kojim?" - nije se smirio monah. Ratnik je još jednom pogledao kaluđera, i još uvijek ne shvaćajući kako ne može razumjeti tako jednostavne stvari, odgovorio je "Sa protivnicima vjere". "A kakva vjera?" - nastavi melanholični monah. “U našem Bogu” - odgovori krstaš, još više iznenađen, “A kako se zove? Bože? Uostalom, on nema ime, možda mu služe, samo ga drugačije zovu?" upita monah nepromenjenim tonom. „Dobro, samo želim da postanem jači... I to je to... Samo ne pitaj ponovo zašto... Ovo je moj put služenja i moje razumevanje toga...” Vitez je razdraženo odgovorio. "Misliš li da te zamah mačem čini jačim?" - novo pitanje monaha zvučalo je kao jedva primjetno podsmijeh, koje ipak nije promaklo ratniku. "Šta misliš s tim"? Krstaš je skoro zarežao. “U odličnoj ste formi, imate oružje i već ste se zagrijali. Pokušaj da me udariš...” – Monah je ostao nepomično stajati, ni ne pomišljajući da zauzme borbeni stav ili se čak na bilo koji način sprema za bitku. Krstaš je izvodio lažne napade i teške piruete, ali je monah u poslednjem trenutku uspeo da se na neverovatan način izmakne. Ljut do krajnosti, ratnik je izvukao drugi mač i pokušao ga dohvatiti novim načinom borbe protiv opsesivnog monaha. Ali napustio je liniju napada bez vidljivog napora. U jednom trenutku, monah je nežno bacio ruke napred i van najmanji napor odbacio krstaša nekoliko metara dalje, jedva ga dotaknuvši. Kada se spustio na zemlju, krstaš nije stigao ni okom da trepne, jer je monah stajao tačno iznad njega, izvršivši samo jedan skok. Zatečen od iznenađenja - ugledao je nasmejano lice monaha, tačno ispred svog. Bilo je neverovatno brzo... Skrštenih ruku na zemlji u znak poraza, krstaš je tražio da bude učenik monaha. Prošlo je dosta vremena od tog trenutka, nakon dugog treninga, pokreti krstaša postali su meki i glatki, ali još smrtonosniji, potpuno je preuzeo njegovo tijelo. Mogao je da vidi na tri stotine šezdeset stepeni i kontroliše rad bilo kog organa u svom telu. Mogao je da predvidi i predvidi neprijatelja. Bio je zaista zadovoljan sobom. Možda se niko osim njegovog učitelja nije mogao nositi s njim. Mogao je uništiti svoje neprijatelje u ogromnim gomilama. Savršeno poznavajući posebne tačke na ljudskom tijelu, on bi bio smrtonosan i u isto vrijeme gotovo neranjiv. "Sada sam spreman, majstore!" rekao je samouvereno. "Za što?" kao i uvek, upita ga monah mirnim glasom. „Mogu da nastavim Put svoje vjere! Boreći se sa svojim neprijateljima “, odgovorio je učenik sa patosom. „Ne, dečko moj, ti si još preslab. Pokaži mi šta možeš." Čak i pre nego što je uspeo da zakorači prema monahu, ukočio se. Cijelo tijelo mu je bilo paralizirano. "Kako ćeš se boriti sa mnom ako mi se ne možeš ni približiti?" upitao ga je monah sa smiješkom.
Čim ga je tijelo počelo poslušati, ratnik je ponovo kleknuo pred monaha i zamolio ga da nastavi obuku. Dugo je trenirao, jačajući volju i duh. Naučio je mnogo tajni i zagonetki. Zajedno sa svojom učiteljicom pjevali su i plesali. Čuvši monaške misli dok su sedeli pored vatre, ratnik je počeo da se budi rano ujutru, da bi zajedno sa svojim Učiteljem otišao do jezera i dočekao zoru. Postepeno, posmatrajući prve zrake sunca kako obasjavaju noćnu tamu, kako se tama polako povlači pod naletom sunca, a uveče se sa zalaskom sunca ponovo vraća na svoje položaje, krstaš je počeo da pronalazi mir. Pošto ga je stekao, mogao je uzgajati drveće, pjevati i plesati poput svog Gospodara. Monah mu je pričao o drugim ratovima koji se dešavaju u dušama svih koji žive na Zemlji. Ali u ovim ratovima nema pobjednika i poraženih, u njima nije cilj pobijediti, u njima treba pronaći harmoniju. Ovdje smo kao jedan višećelijski organizam. Delujemo zajedno, a naš cilj je oličenje plana kreatora! Ti i ja smo ćelije čiji je zadatak da dovedu tijelo u harmoniju. Monah mu je objasnio, nastavljajući da otkriva sve više i više neverovatnih istina za svog učenika u početku. Tokom vremena provedenog pored monaha, ratnik je krojio i sašivao sebi istu odeću kao i svog učitelja. Popevši se na brdo, ponovo je ugledao polje na kojem je jednom umro. Približavajući se mjestu sa kojeg ga je monah pokupio, čovjek je iskopao rupu i zakopao svoje mačeve i oklop. Postavivši nadgrobni spomenik sa svojim imenom na njemu, okrenuo se i otišao. Tako je u zlatnim zracima zalazećeg sunca postao monah. Neimenovana ćelija ogromnog organizma zvanog čovečanstvo. Nakon što su ugledali zalazak sunca, dva apsolutno identična monaha klimnuli su jedan drugom i krenuli u različitim smjerovima. U potrazi za jednom velikom svrhom. Braneći svoju vjeru.
Organizator prvog križarskog pohoda bio je papa Urban II, koji je sljedbenik Clooneyjeve katoličke crkve. Šireći krajnje preuveličane i neutemeljene glasine da su u istočnoj Evropi hodočasnici na sve moguće načine ugnjetavani i tretirani s prezirom prema svetim mestima, počeo je da podstiče fanatizam stanovništva. U to vrijeme, papa Urban II, 1095. (488. godine), kako bi razgovarao o pitanjima koja se tiču delegacije francuskih monaha, otišao je na sastanak crkvenog sastanka organizovanog u gradu Clermont, Francuska. Svojim govorom na ovom skupu gurnuo je cijeli kršćanski svijet u sveti rat protiv muslimana. On je najavio da će se svako ko se naoružava u ime vođenja svetog rata osloboditi svojih grijeha, da će i ubici koji je počinio zločin biti oprošteno, da će žene i djeca, dobri i nekretnina oni koji učestvuju u ratu biće pod okriljem crkve i biće neprikosnoveni.
U vezi sa ovim govorom pape Urbana II, krstaši su se počeli okupljati u centralnim i južnim delovima Francuske. Papa, nakon što se ovom okupljenom jezgru križara obratio još jednim govorom, lično ih je gurnuo u rat.
Najvredniji pomoćnik pape Urbana II u organizovanju trupa krstaša u Evropi protiv muslimana bio je izvjesni svećenik Pierre Lermit, koji je bio pripadnik iste sekte kao i papa Urban II. Pierre Lermitte, bos, gologlav, sa ogromnim krstom u ruci, u pohabanoj jakni, jašući na hromoj mazgi i kružeći selom za selom, gradom za gradom, blagosiljao je narod za sveti rat.
3 mjeseca nakon crkvenog sastanka u Clermontu, u Francuskoj, stvoreno je 40-50 hiljada ljudi za sveti rat različite dobi i oba pola. Oni su, nakon što su formirali napredni odred pod komandom monaha Pjera Lermita i viteza zvanog Prosjak Gaultier, krenuli iz Francuske. Kada su prešli rijeku Rajnu, pridružila im se i krstaška vojska iz Njemačke, koja je brojala 40-50 hiljada ljudi.
Ova avangardna vojska, koja je jačala na svakom mestu gde je išla, bila je neorganizovana. Kako bi se opskrbili hranom, ljudi su u njoj, usput, pljačkali mjesta kroz koja su prolazili. Stoga su kod Mađara, Srba i Bugara budili osećanja mržnje i neprijateljstva prema sebi. Ove zemlje su uložile sve napore da ih ova napredna vojska krstaša, napuštajući mjesta koja su prošli u siromaštvu i tuzi, što prije napusti.
Ovi gladni ljudi, koji su činili vojsku krstaša, pitajući stanovnike gradova koje su sretali na svom putu, da li je ovaj ili onaj grad Jerusalim, stigli su do zidina tvrđave Carigrada. Alekseju Komninu, kome se, uz to što je prethodno, uz posredovanje Pape, tražio pomoć od Evrope, u borbi protiv države Seldžuka iz Anadolije, nimalo nije dopalo ovo neorganizovano gomilanje siromašnih ljudi. . Njegov san da spasi Anadoliju od Seldžuka, koristeći vojsku krstaša, u trenu se srušio. A on ih je, ne dopuštajući onima koji su stigli u grad Carigrad, i nimalo ih ne tjerajući da čekaju, poveo iz Jalove u Anadoliju.
Kada su vodeće snage krstaških trupa, koje su brojale 200.000, prešle u Anadoliju, to je značilo da su ušle u muslimansku zemlju. I tako su prvi put došli u dodir sa Turcima. Odmah su pokušali opkoliti grad Iznik, koji je tada bio centar seldžučke vlade Anadolije. Dočekao ih je vladar seldžučke države Anadolije Klycharslan I. Kao rezultat krvave bitke koja je nastala, preživjelo je samo 3.000 ljudi iz krstaške vojske, koja je brojala 200.000 ljudi. Iako je prosjak Gauthier ubijen na bojnom polju 1096. godine (489. godine nove ere), sveštenik Pierre Lermit je uspio pobjeći i jedva spasiti svoj život.
U vreme kada su na ovaj način uništene napredne trupe krstaške vojske, u Francuskoj i Italiji, pripremala se glavna, glavna vojska krstaša. Ova vojska je 15. avgusta 1096. (489. godine) krenula u akciju, sa četiri boka, da bi se sastala pred zidinama tvrđave Carigrada. Pošto su francuski kralj Filip i car Nemačke Henri IV bili ekskomunicirani, nijednom od evropskih kraljeva nije bilo dozvoljeno da učestvuje u kampanji. Iako se ova vojska križara sastojala od krupnih feudalaca i slavnih vitezova, a na čelu ju je bio papa, ipak je umjesto sebe, kao svog delegata, poslao neku vrstu svećenika.
Iako se broj trupa krstaša, koji su stigli na zidine tvrđave Carigrada, približio milionu, međutim, stvarni učesnici bitke, općenito, nisu bili više od 300.000 ljudi. Komandant je bio jedan od francuskih aristokrata, po imenu Gotfrid od Bujona.
Kada je vizantijski car Aleksej Komnenos ugledao ovu gomilu naroda, u strahu od zauzimanja Konstantinopolja, pružio je svu moguću pomoć kako bi što pre prevezao vojsku prema Anadoliji. U međuvremenu je dao i obećanje da će anadolski gradovi, nakon što budu zauzeti od Seldžuka, biti predati Vizantincima. On je, takođe, poslao, zajedno sa vojskom krstaša, u Anadoliju, jednu grčku vojsku.
Kada je vojska krstaša ušla u zemlju Anadoliju, preselila se u grad Iznik, koji je bio centar seldžučke vlade Anadolije. Vladar Seldžuka Anadolije, Klycharslan I, napustio je grad i počeo se pripremati za rat na drugom mjestu. A vojska krstaša zauzela je grad Iznik, neko vrijeme nakon njegove opsade.
U vreme kada je vizantijska vojska, koja je stigla u Anadoliju zajedno sa vojskom krstaša, krećući se prema Izmiru i Ajaslugu, pokušala da otme ove krajeve Seldžucima, vojska krstaša je, nakon zauzimanja Iznika, počela da se kreće. direktno u Anadoliju da ode u Siriju.
Vladar Seldžuka Anadolije Klycharslan I, susrevši se s vojskom krstaša u blizini grada Eskisehira, krenuo je u žestok napad. Tokom nastalih krvava bitka, Klycharslan I, s obzirom na to da je broj krstaških trupa bio prevelik, nesposoban da učini ništa osim da nanese određeni gubitak, povukao se, povlačeći se sa bojnog polja. Ova bitka ga je naučila da odbije da počini opštu bitku sa krstašima. Stoga je Klycharslan I, podijelivši svoju vojsku u male grupe, počeo koristiti taktiku, svojevrsni partizanski rat, napadajući u svakoj prilici krstašku vojsku, iscrpljujući je i slabeći. Osim toga, kako bi ostavio krstašku vojsku gladnu, spalio je i uništio cijeli urod.
Iako je vojska krstaša pretrpjela prilično velike gubitke zbog vrućine, gladi, žeđi i u svakoj prilici napada turskih jedinica, ipak je s velikom mukom, savladavši planine Taurus i stigla do granice sa Sirijom, uspjela da blokiraju tvrđavu Antakyu.
Iako su južni regioni Sirije i grad Jerusalim bili podređeni Fatimidima, ostali dijelovi su bili podređeni Seldžucima iz Sirije i Šama. Vojska krstaša, blokirajući tvrđavu Antakyu i oslobađajući se od napada Seldžuka iz Anadolije, ovoga puta je bila prisiljena da se bori protiv Seldžuka iz Sirije.
Tvrđava Antakya je bila veoma utvrđena, moćna tvrđava, sa 20.000 ratnika i zalihama hrane za godinu dana. Zapovjednik tvrđave bio je hrabar, iskusan i star ratnik po imenu Bagisyan. Uprkos činjenici da je vojska krstaša blokirala ovu tvrđavu 8 mjeseci, nikada je nije uspjela zauzeti. Za to vrijeme krstaši su, od gladi i zbog bolesti, pretrpjeli nebrojene gubitke. U neuspjehu, tokom blokade, trupe su počele bježati. I, kao posljedica toga, zapovjednik Baldwin je, odvojivši se od vojske krstaša, sa svojim odredom otišao u područje Urfe. Zauzevši Urfu, stvorio je tamo kneževinu. Jednom je čak i monah Pjer Lermit hteo da se krišom iskrade u Urfu. Mnoge vlasti su pobjegle u Urfu.
Zapovjednik krstaša Bohemond, koji je blokirao Antakiju, shvativši da ne može zauzeti tvrđavu snagom mača, pribjegao je lukavstvu. Pošto je uspeo da se dogovori sa jednim otpadnikom po imenu Firuz, zauzeo je jednu od kula zidina tvrđave Antakije. Krstaši, koji su tako uspjeli da uđu u grad, surovo su se obračunali sa muslimanima koji su se nalazili u gradu, čiji je broj bio oko 10.000 ljudi.
Neposredno prije nego što je vojska krstaša zauzela Antakiju, car velikih Seldžuka, sultan Berkiyaryk, naredio je guverneru Mosula Karbegu da krene iz Mosula sa 50.000 vojnika u Antakyu. Kerbega je, došavši u Antakiju i vidjevši da je grad zauzet, blokirao vojsku krstaša koji su bili u tvrđavi. U takvoj situaciji križari su se našli u teškom položaju. U gradu je vladala nestašica hrane. Veliki broj ljudi iz vojske krstaša počeli su tražiti mjere za bijeg.
Jedan od monaha koji su bili u vojsci krstaša, počevši da traži sredstva da probudi nadu i strpljenje krstaša, videvši stari mač kako leži u jednom od uglova crkve, odmah je pribegao prevari i lukavstvu. Idući na sastanak komandanta rekao je da je te noći, u snu, video jednog od apostola, i da mu je taj apostol navodno rekao da je mač koji je ranio Hrista bio u crkvi i da je čovek koji je pronašao ovaj mač pobedio bi neprijatelja... Zapovjednici su, odmah započevši potragu, vidjeli isti mač koji je monah ranije vidio. U njima se probudila velika nada i snaga. Raspoloženje im se popravilo. S tom odlučnošću i voljom, izvršivši juriš, napali su Kerbegovu vojsku i na kraju je uspjeli poraziti.
Nakon ovog događaja, krstaši, koji su postavili Bochemonda za vladara kneževine Antakya, počeli su se kretati prema Jerusalemu u području koje se nalazi između planine Liban i Sredozemnog mora.
Krstaška vojska je uspjela doći do Jerusalima 3 mjeseca nakon što su napustili Evropu. Ovde je u vojsci bilo samo 40.000 ljudi. Na putevima Anadolije i Sirije, od Iznika do Jerusalima, ostavili su 600.000 leševa. Tokom opsade Antakje, takođe je izgubljeno 200.000 ljudi. Određeni broj krstaša otišao je u Urfu. Tako je vojska krstaša, sa vrlo malim brojem snaga i pretrpevši za njih neočekivane gubitke, došavši do zidina Jerusalima, opkolila grad. Jerusalim je mogao izdržati opsadu 37 dana. Konačno, krstaška vojska je ušla u grad u julu 1099. godine. I odmah, jureći prema stanovnicima grada, počeli su pljačkati i nemilosrdno ubijati sve zaredom. Ova pljačka i pogrom trajali su nedelju dana, a za to vreme je ubijeno 70.000 muslimana i Jevreja.
Tokom prvog krstaškog rata, kada je vojska krstaša bila u Anadoliji i Siriji, samo su Turci pokušali da brane islam. Činjenica da je u to vrijeme sjeverni dio Sirije prešao u ruke Turaka sunita, izazvala je samo osjećaj zadovoljstva u šiitskoj Fatimidskoj vladi u Egiptu. Međutim, kada je vojska krstaša počela da se kreće prema jugu, Fatimidi su shvatili opasnost. Uprkos tome, oni opet nisu mogli ništa protiv krstaša.
Nakon što su krstaši zauzeli Jerusalim, odmah su formirali vladu i za kralja postavili vojvodu iz francuskog vojvodstva, Lauren Gottfried of Bouillon. Gottfried se, pokazujući poniznost i ne prihvatajući ovu titulu, odnosno titulu kralja, ograničio na titulu čuvara Isaovog groba.
Vojska križara, koja dijeli gradove Urfu, Antakya, Trablussham i druge mali gradovi, koje su zauzeli, napredujući do Jerusalima, prema feudalnom sistemu županija, vojvodstava i kneževina, podredili su ih Jeruzalemskom kraljevstvu.
Fatimidski vladar Mustali Billyakh, koji je shvatio opasnost od onoga što se dogodilo u vezi sa stvaranjem kraljevstva u Jerusalimu, iako je tada, pripremivši vojsku, pokušao da vrati Jerusalim, međutim, u blizini Askalana doživio je poraz. od hrišćana. Nakon ove pobjede, Jerusalimsko kraljevstvo, čija se pozicija još više učvrstila, stvorila je vlast i na obalama Fenikije i Palestine.
Kršćani su, s ciljem zaštite od njih stvorenog Jerusalimskog kraljevstva upotrebom sile, formirali viteške dinastije hospitalaca i templara, koje su se sastojale od svojevrsnih vojnih monaha. U ovom trenutku su tražili i pomoć iz Evrope. Međutim, smanjenje broja vojnika u vojsci krstaša sa milion na nekoliko hiljada ljudi u trenutku dolaska u Jerusalim, jednako je uplašilo Evropu i ohladilo žar fanatizma u njima. I tako, nisu bili u mogućnosti da pruže nikakvu pomoć.
Okupacija Jerusalima i užas koji su posijali fanatični kršćani izazvali su ogromne nemire i mržnju u svim muslimanskim zemljama. Čak su i Fatimidi, koji su slali vojnike s mora i kopna, počeli vršiti pritisak na Jerusalimsko kraljevstvo.
Najviše od svih koji su se borili sa kraljevstvom Jerusalema bili su vladar Atabek države Mosul Umiduddin Zenki i njegov sin Nurettin. Zauzeli su Urfu 1144. i dva puta zarobili kralja Jerusalima. Nakon što su zauzeli gradove Khalep i Sham, napredovali su do vrata Jerusalima. Kraljevina Jerusalim bila je prisiljena zatražiti vojnu pomoć od pape Eugena III. S tim u vezi, papa je pozvao kršćane na novi pohod i organizirao drugi križarski rat.
I. Monah i Sultan
Početkom 13. stoljeća položaj Franačke Sirije nije bio ni na koji način sličan položaju u prethodnom stoljeću. Paradoksalno, oni su nastavili da nazivaju kraljevstvo Jeruzalem, iako Jerusalim više nije bio njegov dio, a teritorija kojom su sada vladali kraljevi se svela na uski pojas, koji je postao baza novih osvajanja, opasnih za muslimane, jer je bila obalni pojas koji je otvorio pristup križarima i olakšao im opskrbu. Sa ove tačke gledišta, oni su, u celini, bili u boljem položaju od svojih prethodnika u jedanaestom veku. Konačno, zauzimanje Kipra i Carigrada omogućilo je izvođenje mnogih operacija, koje su u prethodnom veku, zlom voljom Vizantinaca, bile ili otežane ili odložene.
Uslovi su se tako radikalno promenili od prvog veka prekomorskih kraljevstava. Ali mnogo se toga promijenilo i u kršćanskom svijetu: uzburkali su ga različiti ekonomski i društveni pokreti, a posebno strujanja misli s nejasnim ishodom njihove borbe. Na vjerskom planu, nije li već počela borba između onih koji žele pomoći crkvi u njenim nevoljama i njenih protivnika? Svi su manje-više osjećali da crkvi prijeti gušenje pod teretom vlastitog bogatstva, ali tko bi pobijedio, sektaši raznih jeretičkih pokreta ili prosjačkih redova? Ovo je bilo karakteristična karakteristika uzavrele ideje i interesi koji su potresli Zapad u to doba i izazvali strastvene univerzitetske sporove, intenzivno rivalstvo između trgovačkih gradova, sukobe između svjetonazora buržuja i barona.
Na Istoku je zapadni svijet otkrio i jasno spoznao iskustvom, čisto empirijski, ne razumijevajući, možda, moguće posljedice, te nove trendove koji su se manifestirali u kršćanskom svijetu. Odavde veliki značaj neki događaji iz krstaških ratova, značajniji od drugih, jer se naziru novi stilživota i aktivnosti, naizmjenično su u akciju ulazili čisti mistici koji su odbacivali svo oružje, svu tehnologiju, sva ljudska sredstva i priznavali samo milost, i, naprotiv, čisti političari koji su vodili računa samo o efikasnosti i bili potpuno skeptični prema onim mjerama koje su ranije bile opravdan od strane verom. Konačno su se pojavili oni koji su, spajajući dvije krajnosti, misticizam i politiku, strpljivo i metodično služili svojoj vjeri.
Dvojica ljudi u mantijama od grubog platna, opasanih užadima, koji su tiho prolazili kroz grmlje, nesumnjivo su činili vidikovac nenormalnim, ili ih je, možda, smatrao otpadnicima koji su išli da traže zaštitu od muslimana, što se s vremena na vreme dešavalo. vrijeme Vreme nevolje... Ovo je trebalo biti barem jedno, jer je nešto ranije posvuda objavljena sultanova naredba po kojoj je svaki zarobljeni kršćanin odrubljen. Ali unatoč tome, zarobljeni Franjo Asiški i njegov pratilac, brat Iluminati, sa smirenim povjerenjem ponovili su zahtjev: "Mi smo kršćani, odvedi nas svome gospodaru." Koliko god ova avantura izgledala nevjerovatno, ipak su postigli da obojica budu primljeni kod egipatskog sultana Malika al-Kamila.
Sve se to dogodilo u Egiptu, nedaleko od Damijete, kada je došlo do pravog raspada Svete zemlje, kao i moralna snaga, koji je imao franke. Međutim, s čisto vojnog gledišta, događaji iz 1218-1219. mogao njegovati nadu Franaka, jer su ulijevali strah u svijet islama. Jerusalimski kralj Jean de Brienne odlučio je izvršiti stari plan i napasti muslimanske snage u Egiptu. Nakon dolaska Franaka u Damijetu i niza sretnih udaraca, prvo je pala kula koja je branila prijelaz preko Nila (avgust 1218.), zatim muslimanski logor (februar 1219.) i, konačno, sama Damietta (novembar 1219.), nakon veoma teške opsade, jer sa svojim dupli zidovi, trideset i dvije velike kule i vrlo savršen sistem Utvrđenje, ovaj veliki trgovački grad, ključ cijelog Egipta, smatralo se neosvojivim.
Ali sa moralne tačke gledišta, položaj krstaša je bio kompromitovan. "Papa", napisao je jedan autor, "posla dva kardinala u vojsku Damijeti, kardinala Roberta de Kursona, Engleza i kardinala Pelagija, Portugalca. Kardinal Robert je umro, ali je Pelagius ostao živ, što je izazvalo mnoge nesreće, jer je on učinio veliku štetu.”...
Zaista, ovaj nesrećni lik, kojeg su neki istoričari bezuspješno pokušavali rehabilitirati, već se pokazao neuspjelim pregovorima između grčke i rimske crkve, a zatim je postao zli genije tako uspješan početak kampanje, koju je završio potpunim porazom. Užasno uplašen da su se kršćani čvrsto nastanili u Egiptu, sultan Malik al-Kamil je, kao i njegov brat vladar Damaska Al-Muadzam, ponudio kralju Jerusalima u zamjenu za Damiettu da mu ustupi ništa manje od Palestine, neočekivanu ponudu, za koju bilo je potrebno odmah shvatiti, jer je u stvarnosti, iako je kralj bio pobjednik, bio je gotovo razoren i okrvavljen od napora koje ga je koštao ovaj krstaški rat. Štoviše, dok je mobilizirao većinu svojih vitezova, Sultan Al-Muadzam je intenzivirao razorne napade na franačku Siriju, gdje su njegove bande metodično pustošile zemlju, paleći kuće, sječući drveće i čupajući vinograde.
Međutim, kardinal Pelagius je odbio poslušati kraljev savjet, vjerujući da je on već gospodar Egipta. Ponašao se kao pravi despot, ometajući Jeana de Briennea u donošenju odluka i tresao se prijetnjama ekskomunikacijom, tako da je kralj, umoran od ovoga, na kraju napustio Damiettu i otišao u Acre. Vojska je ostala neaktivna godinu i po dana, dozvoljavajući sultanu da popuni svoje snage i pribjegne represiji, koja se, prije svega, pretvorila u premlaćivanje sirijskih i koptskih kršćana; uništeno je sto petnaest crkava, uključujući i katedralu svetog Marka u Aleksandriji, kršćanima su nametnuti veliki porezi i bezbrojne iznude. To se oteglo sve dok kardinal Pelagius, uvijek siguran u sebe, nije samoinicijativno, bez upozorenja Jeana de Briennea, započeo pohod na Kairo, koji se vrlo brzo završio katastrofom, nakon čega je rado dao Damiette u zamjenu za oslobođenje franačka vojska potpuno blokirana od strane muslimanskih snaga. U međuvremenu, još prije poraza, u atmosferi nesuglasica i pogubne neaktivnosti u samoj franačkoj vojsci, počele su nevolje i razmirice, posebno između Franaka i Talijana, koji su se oglasili i protiv templara i hospitalaca. Upravo usred ovih nevolja, ali mnogo prije nego što su kršćane doveli na rub katastrofe, dogodio se događaj o kojem je gore započeta priča. U septembru 1219. godine, kada se opsada Damijete bližila kraju (grad je 5. novembra zauzela oluja), sveti Franjo se, u pratnji svog brata Iluminata, pojavio u križarskom logoru i odlučio da ode u sultanov logor da propovedati mu hrišćanstvo. Istoričar Jacques de Vitry kaže: „Kada se hrišćanska vojska približila Damijeti u Egiptu, brat Franjo, naoružan štitom vere, neustrašivo je otišao do sultana. Na putu su ga Saraceni uhvatili, a on je rekao: „Ja sam hrišćanin, odvedi me svome gospodaru". Kada su ga doveli k njemu, ovu divlju zvijer, sultan se, ugledavši je, prožeo milosrđem prema Božjem čovjeku i vrlo pažljivo je slušao njegove propovijedi koje je čitao o Kristu njega i njegov narod nekoliko dana. Ali onda, uplašen da će se bilo ko iz njegove vojske, pod uticajem ovih reči, obratiti Hristu i preći na stranu hrišćana, naredio je da ga pažljivo odvedu, uz sve mere predostrožnosti nazad. našem logoru, rekavši na rastanku: "Molite se za mene da mi Gospod otkrije njemu najprijatniji zakon i vjeru"".
Hronika brata Jeana Elemozinea dodaje nekoliko detalja ovoj priči i izvještava, posebno, da je Franjo navodno ponudio sultanu suđenje vatrom kao Božji sud: „Kažu da je došao sultanu, i on mu je ponudio darove i blago, i pošto ih poželi, reče mu: „Primi ih i daj crkvama i siromašnim hrišćanima.“ Ali sluga Božji, koji je prezirao zemaljska bogatstva, izjavio je da će promisao Gospodnja obezbediti siromahe u njihovim potrebama. Saracenski sveštenik i time nepobitno dokazati istinitost Hristove vjere. Ali sultan je prigovorio: "Brate, ne vjerujem da bi iko od saracenskih svećenika želio ući u vatru zbog svoje vjere."
Drugi hroničari preciziraju da je pored sultana sjedio "sveti starac", koji je, po prijedlogu svetog Franje, ustao i otišao. Ovu epizodu je u naše vrijeme istraživao Louis Massignon, koji je identificirao ovog starca: „Ovo je Fakhr-al-Din-Fanizi. Ali ne mislim da se ovaj asketa, učenik muslimanskog mistika Hallaja, povukao iz straha. Nije prepoznao iskušenja, vjerujući da Boga ne možete iskušati."
Kasnije je ova scena inspirisala Giotta, koji ju je napisao u crkvi Sita Croce u Firenci, a među kršćanima je postojala legenda da je sultan prije smrti, pod utjecajem braće Minorita koji su mu poslani, u potpunosti prešao na kršćanstvo.
Ova priča, odnosno susret svetog Franje Asiškog sa egipatskim sultanom u vrijeme kada se u ovoj zemlji odvijao progon kršćana, je sama po sebi zadivljujuća. Ona je bila dio te zlatne legende koja je okruživala cijeli život sirotinje iz Asiza. Sultan Al-Qa-mi, u trenutku najveće mržnje prema suvjernicima, Franjo je poražen krotkošću malog čovjeka, koji se pojavio nenaoružan u ničijoj zemlji razdvajajući dva tabora, s namjerom da propovijeda svoju vjeru onaj sa kojim će se boriti. Ovo je apel na snagu vjere kada se činilo da je jedina moguća sila moć oružja, sasvim u duhu mistične poezije, koja je određivala atmosferu blisku Franji.
Ovaj Franjin čin, kao i samo njegovo prisustvo pod Damijetom, odmah očituju one težnje koje će kasnije dobiti snagu. U svetom Franji utjelovljeni su siromah i vitez, personificirajući dvije sile koje su se u ranijim vremenima doselile u Svetu zemlju i osvojile Jerusalim. Poznato je koliko je za svetog Franju bio zavodljiv viteški ideal, koji je želio da bude prvo Božji pjevač, a potom i vitez Gospodnji. Stoga ne čudi što je za njega, koji je doslovno shvatio Jevanđelje, Sveta zemlja bila tako privlačna.
Poput onih koji su nekada bili potreseni apelom Urbana II, on je krst shvatio doslovno. I sa svojom neverovatnom mističnom intuicijom, definiše novi načinšaljući svoju braću u Svetu zemlju, najviše je želeo da oni postanu mučenici. Kada je saznao da je njih pet, koji su ponovili njegov podvig, pobijeno od strane mase, uzviknuo je: „Hvaljen neka je Hristos, sad znam da imam pet manja braća"Jacques de Vitry se prisjetio početka ove evanđeoske misije:" Saraceni su rado slušali braću Minorite kada su govorili o Kristovoj vjeri i evanđeoskom učenju sve dok njihove riječi nisu počele jasno biti u suprotnosti s učenjem Muhameda i on se nije pojavio kao perfidni lažov u njihovim propovijedima; tada su ih počeli zlobno tući, i da nije bilo čudesne pomoći Božije, bili bi ubijeni."
U Svetoj zemlji sveticu iz Asiza privukle su i jasle malog Hrista. Poznato je kako je on prvi put otvorio za vernike Vitlejemsku pećinu u Greču i kako se od tada, posebno od 14. veka, razvilo poštovanje Presvetog Deteta uz poštovanje krsta. Sve što je tako duboko obnovilo kršćanski senzibilitet rodilo se u ovom prvom putu svetog Franje u Svetu zemlju, ostvarenom u grmljavini bitaka i buci svađa među kršćanima. Potrošena ljubav i ludo herojsko djelo ostavio je u prošlosti sliku naoružanog viteza koji uzima krst da bi osvojio Jerusalim. Odluke iz XI veka. od sada nije odgovarao XIII vijeku, kada je ideal "Hristove vojske" bio potpuno preobražen, a prvi korak u toj težnji za promišljanjem značenja križa napravio je brat Franjo između dva zaraćena logora kod Damijete.
Križari su, međutim, nastavili da se bore, potpuno ne shvaćajući uzvišeni čin pred njihovim očima. Kardinal Pelagius je vjerovao, dok je Franjo bio sa sultanom, da se prosjački brat odrekao kršćanstva. Što se tiče ostalih prelata, njihov utisak o Franji može se naslutiti iz strahova koje je Jacques de Vitry izrazio u svojoj "Istočnoj istoriji" i pismu napisanom u Damietteu u martu 1220: "Videli smo prvog osnivača i poglavara ovog reda, kome se sve njeni članovi pokoravaju kao velikom prioru; on je jednostavan i nepismen čovjek, voljen od Boga i ljudi, a zove se brat Franjo... Nekoliko dana im je s velikim uspjehom propovijedao riječ Božju; Sultan, kralj Egipta, zamolio ga je da se pomoli Gospodu kako bi mu on pomogao da pređe u vjeru najugodniju Bogu. Ovom redu pridružili su se sveštenik Kolin Englez i dva moja brata, Maitre Michel i Ser Mathieu. kome sam povjerio brigu o Crkvi Svetog Križa u Akri, i jedva se mogu suzdržati od ovog koraka mog pjevača, kao i Henrija i još neke."
Neobjašnjiv poriv u očima prelata koji njegove bližnje privlači neupadljivom čovjeku u gruboj mantiji. Na drugom mjestu, s čisto crkvenim oprezom, izrazio je zabrinutost za ovog čovjeka: „Ovaj čovjek mi se činio vrlo opasan, budući da je ne samo savršen, već i mladi, nesavršeni ljudi koji su već neko vrijeme trebali biti podvrgnuti monaškoj disciplini kako bi da ih navikne na to i da to testira, šalje ih po dvoje širom svijeta." Sasvim prirodna razboritost, koja se očituje u brizi za crkvene puteve, ali kratkovida u odnosu na čuda koja je "ludilo vjere" počelo stvarati. I govor brata Franje ubrzo je donio neočekivane rezultate, a u njegovom ponašanju su se nizale neke činjenice koje se nekoliko godina ranije nisu mogle predvidjeti. Prije svega, ovo su pisma koja je sam papa Grgur IX poslao 1233. godine sultanu Maroka i sultanu Egipta da ih dirljivim riječima uvjeri da prihvate kršćansku vjeru.na naše molitve i pokazao svoju veliku milost.Neka otvori svoje uši i svoj um, da u pobožnosti srca i poniznosti duha dođete k nama, žudeći za milošću u sadašnjosti i slavom u budućnosti, u kršćansku vjeru kroz krštenje, možete postati, zahvaljujući potpuno novom života, ljubljeni usvojeni sinovi Gospodnji, koji želi da svi vjerni s Njim caruju na nebu."
Papa je ta pisma povjerio učenicima svetog Franje, jer su oni već počeli formirati svojevrsnu počasnu stražu Svete zemlje, koja im je kasnije povjerena. Još nije kucnuo čas misionarskog rada; tek na kraju ovog stoljeća Raimund Llull je skicirao pravi misionarski program, ali pokušaji da se krstaški rat potpuno transformiše, kako bi se svijetu islama približio samo oružjem evanđelja, nisu prestali.
Sam je sveti Franjo poslao dva brata u Tunis, Gillesa i Eliea; a ako je njihovo propovijedanje propalo, to je više bilo zbog neprijateljstva venecijanskih ili provansalskih trgovaca, čijim su trgovinskim sporazumima štetili, a ne zbog samih muslimana. Međutim, od 1257., drugi prosjački brat Filip, provincijal braće-propovjednika u Svetoj zemlji, već je mogao izvijestiti samog papu Grgura IX o uspjehu njihovog propovijedanja među istočnim kršćanima, ranije neovisnim od Rima: jakobitski patrijarh se vratio u u krilu Rimske crkve i sam je postao dominikanac; maroniti iz Libana pridružili su se istoj crkvi, započeto je obraćenje Nubijaca, a u nestorijanskoj crkvi neki su izrazili želju da se pridruže rimskoj crkvi. Tokom ove ere, braća propovjednici su se zaista uspostavila na Istoku, posebno u Egiptu, dok su braća Minoriti osvojila Alep, Damask i Bagdad.
Iz knjige Velike nevolje. Kraj carstva autor12.3. Sultan Mehmet Khan = Sultan Mehmet II Ko je zarobio Bajezita? Kao što smo već rekli, „Timur je sa sobom držao lažne kanove - Sujurgatmiša... a potom i njegovog sina sultana Mahmuda kana (car Mehmet sultan - aut.) ... Timur je bio u veoma dobrim odnosima sa sultanom Mahmud kanom i imao je ga.
autor Ponyon EdmondRedovnik Pozornik Monah je bio zadužen za štalu. Kao što znate, izvorno značenje riječi "konstabl" je upravo "konjički", a tek kasnije je ova riječ počela označavati prestižnu titulu, jednu od najvažnijih sudskih funkcija u Francuskoj. Ovaj post u
Iz knjige Svakodnevni život Evropa 1000 autor Ponyon EdmondRedovnik baštovan Redovnik baštovan je u svemu slušao podrumara. On je trebalo da snabdeva manastir svežim povrćem sredom i petkom, kao i tokom sezonskih postova. Za Uskrs je morao pripremiti povrće, luk i praziluka, koji su monasi trebali kušati
Iz knjige Nova hronologija i koncept antičke istorije Rusija, Engleska i Rim autor Nosovski Gleb VladimirovičTimurovi "lažni hanovi". Sultan Mehmet Khan = Sultan Mehmet II. Ko je zarobio Bajazita? Dalje se ispostavlja da je „Timur sa sobom držao lažne kanove - Sujurgatmiša, a zatim i njegovog sina sultana Mahmuda Kana (Car Mehmet Sultan - Auth.) Nakon smrti potonjeg kovao je novčiće iz
Iz knjige Hunnu u Kini [L/Ž] autor Gumilev Lev NikolajevičKRALJ MONAH Dvanaest godina svoje vladavine Toba Xun se borio samo uz pijanstvo. Ova potpuna pasivnost vlade, koja je podjednako tolerisala taoiste i budiste, omogućila je potonjima da u potpunosti ovladaju javnim mnijenjem zemlje. Taoisti su uspjeli
Iz knjige Alienora od Akvitanije autor Pernu ReginIV ... i sveti kaluđer bio sam kao zapanjen ljubavlju celog života. Ali sada znam. Da je to bilo ludilo. Bernart de Ventadorn Put od Pariza do Saint-Denisa bio je zakrčeniji nego u dane sajma; hodočasnici zbijeni zajedno; s vremena na vrijeme teški vagoni sijena morali su se iseliti
Iz knjige Torquemada autor Sergei NechaevDominikanski redovnik Joseph Lavalle, u svojoj Istoriji inkvizicije Italije, Španije i Portugala, ovako pripovijeda prve korake Torquemade:
Iz knjige iz 1612 autor Iz knjige Nicene and Post-Nicene Christianity. Od Konstantina Velikog do Grgura Velikog (311 - 590) od Schaff Philip Iz knjige U ponoru ruskih nevolja. Nenaučene lekcije istorije autor Zarezin Maksim IgorevičMonah ili zaverenik Skoro dve godine nakon izgnanstva Romanovih, Moskvu je ponovo uznemirila vest o pojavi Dimitrija Joanoviča. Ali ovoga puta to nije bila glasina. Godunov je odmah optužio bojare za činjenicu da je "uskrsnuće" carevića njihovo delo, međutim, nije bilo imena za
Iz knjige Knjiga 1. Carstvo [Slovensko osvajanje svijeta. Evropa. Kina. Japan. Rusija kao srednjovekovna metropola Velikog carstva] autor Nosovski Gleb Vladimirovič13.3. Sultan Mehmet Khan = Sultan Mehmet II Ko je zarobio Bajezita? Kao što smo već rekli, „Timur je sa sobom držao lažne kanove - Sutorgatmiša... a potom i njegovog sina sultana Mahmud kana (car Mehmet Sultan - aut.) ... Timur je bio u vrlo dobrim odnosima sa sultanom Mahmud kanom i imao ga je.
Iz knjige Tri miliona pne autor Matjušin Gerald Nikolajevič6.2. Tajanstveni monah Gregor Mendel rođen je u Čehoslovačkoj, kada je bila dio Austro-Ugarske monarhije, a grad Brno, u kojem je Mendel proveo cijeli život, zvao se Brunn. (Sada je u Brnu podignut spomenik Gregoru Mendelu, velikom sinu češkog naroda.) Gregor
Iz knjige Put kući autor Žikarencev Vladimir Vasiljevič Iz knjige Tri lažna Dmitrija autor Skrinjikov Ruslan GrigorijevičOdbjegli monah Jurij Bogdanovič Otrepjev rođen je u siromašnoj plemićkoj porodici. Otrepjevljevi preci su u Rusiju došli iz Litvanije. Juškin pradeda Matvej Tretjak služio je u okrugu Borovsk i, kao bojarski dvorski sin, upisan je u Popis domaćinstava 1552. Između 1552. i 1566. godine. u istom dvorištu
Iz knjige Blago svetaca [Priče o svetosti] autor Chernykh Natalia Borisovna Iz knjige Biografija Zhua Yuanzhanga autor Wu Han2. Lutajući monah Huangjue budistički samostan nalazio se na padini planine Jueshan jugozapadno od Guzhuangcuna. Bio je to relativno veliki manastir; odmah na ulazu s obje strane stajale su statue četiri ogromna stražara žestokog izgleda, a u sredini između njih