Legenda o sjedištu Azov. Priča o sjedištu donskih kozaka u opsadi Azova

Cara Mihaila Fedoroviča su posetili donski kozaci, koji su bili pod opsadom Turaka u Azovu. I doneli su sliku na svoje sedište:

U ljeto 7149. (1640.) juna, 24. dana, turski sultan je poslao moćnu vojsku pod komandom svojih paša da nas žive sahrani i pokrije visokom planinom. I nije bilo tog broja, čak je i došao Krimski kan Da, nemački unajmljeni ljudi, majstori zaplene i potkopavanje znanja o mudrosti.

A onda je došla vojska Basurmana - gdje je stepa bila čista, onda su za jedan sat postale kao neprohodne, mračne šume. Od mnoštva ljudi, cijela zemlja se urušila, iz rijeke Done su se valovi slivali na obalu, kao u proljetnoj poplavi. Postavljeni su turski šatori, počela je paljba od mušketa i topova. I visi nad nama kao strašna grmljavina s neba, kad grom dolazi od Gospodara neba. Od vatre i dima, čak je i sunce izbledelo, pretvorilo se u krv, nastao je tamni mrak. Za nas je postalo trepeto, ali je bilo i divno vidjeti njihov uredan dolazak Basurmana: niko od nas u životu nije vidio tako velikog rati okupljenog na jednom mjestu.

Istog dana poslali su ambasadora i prevodioce. A ambasador je rekao: „O, kozaci Dona i Volge, svirepi! Komšije su naše komšije! Lukave ubice, nemilosrdni razbojnici! Naljutio si turskog kralja, uzeo mu ljubljeni feud, slavni Azov-grad, zatvorio sinje more, ne daj brodovima da prolaze kroz more. Očistite Azov-grad ove noći, bez odlaganja. Uzmi svoje srebro i zlato i idi svojim drugovima. Do jutra, ako ostaneš, predaćemo te okrutnim i strašnim mukama. Dozvolite nam da sve vaše meso smrvimo u komadiće. A ako želite da služite sultanu, onda će vam vladar oprostiti vašu kozačku grubost.

Evo kozačkog odgovora iz Azova: „Znamo za tebe, znamo, često se srećemo s tobom na moru ili na suhom putu. A gdje je otišao tvoj sultan? Spustio je cijelu riznicu, unajmio mudre njemačke vojnike i kopače iz tolikih zemalja. Ali niko nije uzeo naše kozačke zipune besplatno. Naša nada je u Boga i Majku Božiju, a naš suveren je car Moskve. Naš vječni nadimak je veliki neustrašivi donski kozaci. Dobivši odgovor, ambasadori su se odvezli, vojnici su rasporedili svoje pukove, postrojeni cijelu noć do jutra.

Isprva su pod zidine došli njemački kopači, a za njima i janjičarska vojska; a onda je cela horda pohrlila u tvrđavu sa pešadijom. Počeli su sjekirama rušiti zidove i kule. I mnogi su se penjali uz zidove na pričvršćenim merdevinama. Sva naša tajna iskopavanja, koja smo unaprijed pripremili iz grada daleko u polje, srušila su se od bezbrojne snage. Ali nismo ih uzalud napravili, hiljade ih je stradalo u klizištima, a same mine su počele da eksplodiraju, pune se barutom i pucaju. A u prvom napadu Turaka poginulo je dvadeset i dvije hiljade. Sljedećeg dana, kada je počelo svijetliti, ponovo su poslali ambasadore, tražeći od njih da puste da se pokupe mrtvi. I za svakog janičarskog vođu davali su po jedan zlatnik, a za pukovnika sto talira. Ali mi smo im odgovorili: "Mi nikada ne prodajemo leš mrtvih, draga nam je vječna slava!" Tog dana nije bilo borbe. Skupljali su mrtve do noći. Iskopan je dubok jarak, svi mrtvi su položeni i pokriveni, postavljeni stupovi sa natpisima.

Trećeg dana počeli su da nam vode zemljani bedem, visoku planinu, mnogo višu od grada Azova. Htjeli su da nas pokriju tom planinom. Donijeli su nam je za tri dana; mi, videvši je, shvatili smo da je naša smrt od nje, molimo Boga za pomoć, oprostili se jedni od drugih poslednjim ispraćajem i krenuli u direktnu bitku, uzvikujući svi u jedan glas: „Bog je s nama!“. Čuvši taj vapaj, niko od njih nije stao protiv nas licem u lice, svi su pobjegli sa te razorne planine. Na tom izlazu su od njih uzeli 16 transparenata i 28 buradi baruta. Sa istim barutom, kopajući pod visokom planinom, rasuli su tu planinu svuda. Zatim su počeli da grade novu planinu i, smestivši sve topove na tu masivnu planinu, počeli su da tuku po Azovu danonoćno. Ni jedan sat, šesnaest dana i šesnaest noći, puške nisu prestajale. Od paljbe tog topa srušile su se sve azovske tvrđave - zidovi, kule, Predtečevska crkva, kuće - sve je sravnjeno sa zemljom. U cijelom gradu je na pola puta preživjela samo crkva Sv. Nikole, koja je stajala na spustu do mora, nizbrdo. Svi smo sjedili u jamama od vatre, nisu nam dali da gledamo iz jama. Onda smo počeli da kopamo po zemlji, tajne avlije pod njihovim bedemima, i iz tih tajnih avlija napravili smo dvadeset i osam kopa ispod njihovih logora. Izašli su noću na janjičarsku pješadiju i tukli je. Ti naleti su im nanijeli veliku štetu i sustigli ih sa velikim strahom. Počeli su i da kopaju da bi ušli u naše iskopine i smrvili nas brojno, u mnoštvu. Ali mi smo čuvali njihove tunele i zasipali ih barutom.

I bilo je dvadeset i četiri napada na nas u blizini grada Azova, ali nije bilo tako velikih napada kao prvog dana. Počeli su svaki dan slati nove ljude u napad. Danju se jedni tuku, noću, pred dan, drugi ih zamenjuju, da bi nas savladali iscrpljenošću. I od takvog zla i lukavstva, od nesanice i teških rana, od duha smrdljivog leša, bili smo umorni i iscrpljeni žestokim bolestima. Nadali su se samo Bogu. Trčimo, jadni, k licu Preteči, plačemo gorkim suzama njemu i Nikoli: „Čime smo vas naljutili? Obuzela nas je nesanica, danju i noću nas neprestano muče. Noge su nam već povijene, ruke su nam već mrtve, ne služe nam, oružje ne možemo držati. Pokupili su čudotvorne ikone - Predtečevu i Nikolinu - i krenuli u pohod. I tukli su, odjednom izašlo, šest hiljada. Oni su, videvši da je milost Božija nad nama, prestali da šalju ljude u napade.

Tada su počeli da bacaju etikete na strele, pišu da traže prazno mesto u Azovu, a za svakog mladića koji ode, otkupninu od 300 talira čistog srebra i 200 talira crvenog zlata. "Idi sa srebrom i zlatom svojim drugovima, ostavi nam prazno mjesto, Azov." A mi pišemo: „Nije nam drago tvoje pseće zlato, ali nam je draga vječna slava! Znajte sada kako je prići ruskom kozaku. Na tvoje kosti položićemo Azov bolje nego prije! I sve naše sedenje u opsadi bilo je 93 dana i 93 noći. 26. septembra, u noći, iznenada su napustili logor i pobjegli, niko ih nije proganjao. Kad su vidjeli da odlaze, naših hiljadu je otišlo u logore, uzeli su mnoge jezike. Od njih su saznali da su noću imali strašnu viziju, zbog čega su pobjegli. Rekli su da jezici onih koji su pretučeni kod Azova ima 96 hiljada.

“Mi koji smo ostali netaknuti smo ranjeni, svi smo ranjeni, nemamo čitavu osobu koja nije prolila krv. I molimo cara Mihaila Fedoroviča da uzme njegov Azov-grad iz ruku njegovih kmetova. Mi sami sada nismo borci, već osakaćene starješine; imamo jednu želju - da se postrižemo u manastiru Preteče: takvo smo obećanje dali pred njegovim likom u opsadi, ako preživimo.

Tekuće 7150. godine, na zahtjev turskog sultana Ibrahima, suverenog kralja i Veliki vojvoda Mihail Fedorovič je naredio donskim atamanima i kozacima da napuste Azovgrad.

Istorija je veoma uzbudljiva i zanimljiva nauka. Događaji prošlih dana zadivljuju i zadivljuju svojom izražajnošću i dinamikom, tjeraju na razmišljanje i poučavaju primjerom.

S druge strane, istorijske nauke su veoma višestruke i kontradiktorne. Na primjer, ono što se ranije smatralo tako jednostavnim i opšteprihvaćenim nama je potpuno neshvatljivo - savremeni ljudi; ili ono što se u starim danima činilo potrebnim i korisnim sada se može smatrati glupim i za osudu.

Međutim, u ruskoj istoriji postoje tako svijetli trenuci i događaji koji se još uvijek poštuju kao herojska djela, o njima se pišu knjige i sastavljaju legende, idealiziraju se i oponašaju.

Jedna od takvih pozitivnih istorijskih epizoda je Azovsko zasedanje donskih kozaka (1637 - 1642). O ovom incidentu ćemo ukratko govoriti u ovom članku.

Ali da bismo bolje razumjeli predstavljeno pitanje, hajde da prvo otkrijemo njegove uzroke. Koje su zaraćene strane bile pogođene opsadom Azova (1637 - 1642) i šta joj je prethodilo.

Don Cossacks

Donska kozačka vojska nalazila se na teritoriji modernih Rostovskih i Volgogradskih regija, a također je okupirala dio Luganske i Donjecke oblasti. Donski kozaci su smatrani najbrojnijom vojskom od svih kozačkih trupa Ruskog carstva.

Prvi spomen Donjeca odnosi se na period od 1550. godine, odnosno stotinjak godina prije događaja o kojima će biti riječi u ovom članku. Vjeruje se da su u to vrijeme donski kozaci bili apsolutno nezavisni u odnosu na države koje ih okružuju. Kasnije su počeli sve bliže sarađivati ​​sa ruskim carem, povezujući svoje nade i težnje sa Ruskim carstvom.

U vjerskom smislu, Donski narod se nazivao pravoslavnim, ali među njima je bio značajan broj starovjeraca, budista i muslimana.

turska vojska

Drugi učesnik u događajima Azovskog zasjedanja bili su Turci, koji su osnovali veliko Osmansko carstvo od nekoliko nacionalnosti koje žive u Maloj Aziji - Grka, Jermena, Jevreja, Gruzijaca, Asiraca i drugih.

Turci su bili poznati po svom ratobornom karakteru, teritorijalnim ambicijama i karakterističnoj brutalnosti vojnih operacija. Većina stanovnika Osmanskog carstva bili su muslimani.

A sada hajde da saznamo zašto su donski kozaci i Turci odlučili da se bore za tvrđavu Azov.

Istorija Azova

Azov je grad na ušću reke Don. Već u VI veku pre nove ere moglo se pretpostaviti da će se za njega voditi ozbiljne vojne bitke i sukobi, od kojih je jedno azovsko sedište donskih kozaka (1637-1642).

Osnivači Azova su Grci, koji su podigli grad na visokom brdu i nazvali ga Tanais. Petnaest vekova kasnije, grad je uključen u teritoriju Kievan Rus, tada su ga zarobili Polovci, a nešto kasnije - Mongoli. U XIII-XV veku, na teritoriji Azova nalazila se italijanska kolonija Tana, poznata po svojoj trgovini i luksuzu.

Međutim, 1471. godine osmanska vojska je zauzela grad i pretvorila ga u moćnu tvrđavu, okruženu visokim kamenim zidom sa jedanaest kula. Utvrđenje je kontroliralo stepska prostranstva Sjevernog Kavkaza i Donjeg Dona.

Kao što vidite, Azov je od pamtivijeka zauzimao važnu stratešku poziciju, jer je imao pogodnu lokaciju u odnosu na Azovsko more.

Stoga nije iznenađujuće što su Kozaci htjeli prisvojiti ovu teritoriju za sebe, pa su stoga pokušali zauzeti grad. Sjedište Azov (1637 - 1642) je rezultat njihovog napada na tvrđavu.

Racije i napadi

Šta je izazvalo sjedište Azov 1637-1642? O tome se ukratko može saznati iz istorijskih izvještaja tog vremena.

Činjenica je da je ili Azak (kako se tada zvao) bio stalni izvor vojne opasnosti, kako od krimskih Tatara, tako i od turskog kana. Tatarsko-turski napadi na zemlje ruske države nanijeli su ogromnu štetu i običnom stanovništvu i ekonomiji države u cjelini. Opustošena polja i farme, zarobljeni stanovnici, strah i zbunjenost civilnog stanovništva - sve je to potkopalo moć i sjaj slavne Rusije.

Međutim, treba napomenuti da sa svoje strane Kozaci nisu ostali dužni susjednom agresoru. Na racije su odgovarali prepadima, a napade napadima.

Kozaci su nekoliko puta zauzimali utvrđenu tvrđavu, oslobađali svoje zarobljenike i sa sobom vodili neprijateljske taoce. Opljačkali su i opustošili grad, tražeći od njegovih stanovnika znatan danak u vidu soli, novca i ribolovačke opreme. Ovakvi pohodi su pripremili hrabre donske ljude za nezaboravnu i značajnu odbranu Azaka, koji je ušao u istoriju kao azovsko sjedište Kozaka (1637-1642). Ukratko o zauzimanju samog utvrđenja možete pročitati dalje.

Početak operacije

Ko je donio odluku o zauzimanju Azova? U zimu 1636. generalno vojno vijeće Kozaka odlučilo je da je potrebno poduzeti pohod protiv neprijatelja Azaka kako bi se zauzela tvrđava i sve privilegije povezane s njenim posjedom.

Glasnici iz Kozačkog kruga hodali su kroz sva sela kako bi okupili sve za ratni nalet. Četiri i po hiljade donskih kozaka i hiljadu Zaporožja bilo je spremno za bitku.

Vojni savet, koji se okupio u manastirskom gradu, odredio je određen dan za napad, odredio plan operacije i izabrao vođu pohoda. Ispostavilo se da je to bio Mihail Tatarinov - hrabar i mudar kozak, koji je, najvjerovatnije, došao od Tatara ili su ga jednom zarobili.

Početak napada

Kako je počelo Azovsko zasjedanje (1637-1642)? Ukratko o tome možete naučiti iz usana samog atamana.

Pozivao je svoju braću po oružju da krenu na Busurmane ne noću, kradomice, već danju, uzdignute glave.

I tako se dogodilo. Kozačka vojska je 21. aprila prišla zidinama Azaka sa dvije strane - dio vojnika je plovio Donom na brodovima, a dio je išao uz obalu s konjicom.

Turci su već čekali napadače. O pripremama Kozaka ih je obavijestio turski ambasador Tomas Kantakuzen.

Stoga su prvi pokušaji zauzimanja tvrđave bili neuspješni.

Osim toga, sama zgrada je majstorski utvrđena i opremljena. Garnizon je branila pješadijska vojska od 4.000 vojnika i nekoliko galija s mnogo topova i drugih topova.

Pobeda kozaka

Kada je počelo čuveno Azovsko more (1637-1642)? Opsada grada trajala je dva mjeseca. Isprobane su razne metode i tehnike. Kozaci su kopali rovove i rovove, pucali iz topova na moćne zidine tvrđave i odbijali izolovane napade opkoljenih.

Konačno, odlučeno je da se izvrši kopanje (koje je trajalo više od mjesec dana) i da se ispod zida unese tzv. Zbog snažna eksplozija u odbrambenom zidu formiran je jaz (prečnika dvadesetak metara), kroz koji su napadači provalili u tvrđavu.

To se dogodilo osamnaestog juna 1637. godine.

Međutim, ulazak u grad je pola bitke. I dalje ga morate potpuno uhvatiti. Hrabri Kozaci, ne štedeći sebe, borili su se za svaki pedalj dugoočekivane tvrđave.

Upali su u sve četiri kule Azova, gdje su se nastanili tvrdoglavi neprijatelji, a zatim su se, u borbi prsa u prsa, brutalno obračunali sa svima koji su pružali otpor, a i istrijebili sve stanovnike tvrđave.

Kozak Azak

Zahvaljujući zauzimanju tvrđave, Kozaci su oslobodili oko dvije hiljade Slovena, zauzeli neprijateljske topove i proglasili Azov slobodnim gradom kršćana. Stari hram tvrđave je ponovo osvećen, uspostavljene su trgovinske i političke veze sa ruskim i iranskim trgovcima.

Ko je postao vlasnik Azaka nakon pada tvrđave, kada je počelo sjedište Azov (1637-1642)? Sam ruski suveren je ukratko odgovorio na ovo pitanje. Odbio je da prihvati tvrđavu kao vlasništvo Rusije, plašeći se da prekrši mirovne sporazume sa njom turski sultan. Stoga su se donsko-zaporoški kozaci smatrali punopravnim vlasnicima grada.

Žustro su trgovali, obnavljali i utvrđivali tvrđavu, shvaćajući da osveta bivših vlasnika neće dugo čekati.

I tako se dogodilo. Početkom 1641. godine počelo je doslovno Azovsko zasjedanje (1637-1642).

Turski napad

Sultan Ibrahim je uložio sve napore da okupi jaku i dobro obučenu vojsku. Pozvao je sve u svoju vojsku - Grke, Albance, Arape, Srbe, kako bi svoju voljenu tvrđavu Azak ponovo priključio svojim zemljama. Prema različitim izvorima, broj tursko-tatarskih napadača kretao se od sto do dvjesta četrdeset hiljada uigranih ratnika, koji su posjedovali dvjesto pedeset galija i stotinu topova razbijenih u zid.

Broj Kozaka u vrijeme opsade bio je oko šest hiljada (uključujući žene koje su također aktivno učestvovale u odbrani grada).

Neprijateljske trupe su marširale pod vodstvom iskusnog vrhovnog komandanta Husein-paše. Kozaci su za poglavare izabrali Nauma Vasiljeva i Osipa Petrova.

Početkom juna Azak je bio opkoljen sa svih strana. Azovsko sjedište (1637-1642) bilo je u punom jeku. Donjec se žestoko branio, ali snage su bile neravnopravne.

U blizini zidina Turci su iskopali mnoge rovove u koje su postavljali topove i vojnike za napad. Takav lukav trik učinio je napadače nedostupnim kozačkom granatiranju.

Tada su kozaci počeli koristiti unaprijed iskopane tunele da bi organizirali neočekivane izlete u neprijateljski logor. Ova taktika je odnijela živote nekoliko hiljada neprijateljskih vojnika.

Od kraja juna počelo je svakodnevno granatiranje iz teških topova. Na mnogim mjestima zidovi tvrđave su srušeni do temelja. Donski ljudi su se morali sakriti u dubinama srednjovjekovne građevine.

Dizanje opsade

Neko vrijeme je sjedište Azov (1637-1642) bilo obilježeno primirjem. Turci su morali čekati pojačanje iz Istanbula u vidu hrane, municije i ljudstva.

Vjerni drugovi su također krenuli do Kozaka, rizikujući da budu živi zarobljeni u vodama Dona.

Redovno su se vodili pregovori o dobrovoljnoj predaji tvrđave. Međutim, Donjani su shvatili da je njihova domovina iza njih, koju su janjičari mogli zauzeti, pa nisu pristali ni na kakve primamljive nagovore i ponude.

Tada su Turci, klonuvši duhom, gubeći snagu i vjeru u sebe, odlučili da uklone opkolje i nastave opsadu tek godinu dana kasnije.

Kraj

Kako je završilo hrabro sjedište Azov (1637-1642)? Donjeci su, nanijevši ogromnu, nepopravljivu štetu neprijateljskoj vojsci, i sami pretrpjeli značajne materijalne i energetske gubitke: ubijeno je nekoliko hiljada branitelja, uništena tvrđava postala je neprikladna za zimovanje, nestašica hrane i zaliha oružja se pogoršala, ruska vlada je nastavila da odbio da pomogne opkoljenima. Sve je to nagnalo Kozake da do temelja unište grad i napuste tvrđavu uzdignute glave.

To se dogodilo u ljeto 1642. Tako je završeno Azovsko sjedište (1637-1642) - podvig vrijedan hvale i oponašanja kozaka.

Uticaj

Kakvu je korist ruskom narodu donela junačka Azovska prestonica (1637-1642)?

1. Hiljade Slovena je oslobođeno.
2. Neprijateljska vojska je pretrpela ogromne gubitke.
3. Uspostavljeni su ekonomski odnosi između kozaka i drugih naroda.
4. Moralni i patriotski duh čitavog Kozaka je ojačan.
5. Azovsko sjedište postalo je jedan od prvih koraka za ujedinjenje donskih kozaka i carske vojske.

Arkhangelskaya A.V.

Još u 16. veku, jačanje ruskog centralizovana država izazvala masovna bekstva seljaka iz centralnih krajeva u pogranične krajeve. Najveća zajednica izbjeglica nastala je na Donu, gdje su ovi ljudi sebe počeli nazivati ​​"kozacima" (R. Picchio piše da je ova riječ turskog porijekla prvobitno značila pojam "slobodnih ljudi"). Donski kozaci su se vremenom pretvorili u vrlo ozbiljnu vojnu silu, koju su predvodili zapovjednici izabrani iz njihove sredine - atamani. Predmet vojnih napada uglavnom su bili turski posjedi između Azovskog i Crnog mora.

Stalni kamen spoticanja za donske kozake bio je Azov - moćna turska tvrđava na ušću Dona. U proljeće 1637. Kozaci su, iskoristivši povoljan odnos snaga, kada je sultan bio zauzet ratom sa Persijom, opkolili Azov i nakon dva mjeseca napada zauzeli tvrđavu.

Azovska epopeja trajala je 4 godine, a i muslimanski i kršćanski svijet su je gledali sa živim zanimanjem. Kozaci su shvatili da bez pomoći Moskve ne mogu zadržati Azov. Stoga je Donska vojska nastojala da prihvati Azov "pod suverenu ruku". Moskovska vlada se plašila veliki rat sa Turskom, mir s kojom je bio stabilan princip spoljna politika prvi carevi Romanov. Moskva se nije usudila da pošalje trupe u pomoć Kozacima i zvanično se ogradila od njih preko ruskog ambasadora u Carigradu. Istovremeno je slala oružje i zalihe kozacima i nije spriječila "željne ljude" da popune garnizon Azov.

U avgustu 1638. Azov su opkolile konjičke horde krimskih i nogajskih Tatara, ali su ih kozaci naterali da odu kući. Tri godine kasnije - 1641. - tvrđava se morala boriti protiv sultanove vojske Ibrahima I - ogromne vojske opremljene snažnom artiljerijom. Velika flotila brodova blokirala je grad s mora. Mine postavljene ispod zidina i opsadni topovi uništili su tvrđavu. Izgorjelo je sve što je moglo izgorjeti. Ali šačica Kozaka (na početku opsade bilo ih je više od pet hiljada prema tri stotine hiljada turska vojska) izdržao je četveromjesečnu opsadu, odbio 24 napada. U septembru 1641. pretučena sultanova vojska morala je da se povuče. Turci su veoma teško doživjeli sramotu ovog poraza: stanovnicima Istanbula, pod prijetnjom kazne, bilo je zabranjeno čak i izgovoriti riječ "Azov".

Događaji azovskog epa ogledali su se u čitavom ciklusu narativnih dela, izuzetno popularnih tokom 17. veka. Prije svega, to su tri "priče", definirane kao "istorijske" (o zauzimanju tvrđave od strane Kozaka 1637.), "dokumentarne" i "poetske" (posvećene odbrani 1641.). Krajem vijeka materijal je ponovo prerađen i nastala je takozvana "bajna" priča o zauzimanju i opsadi Azova.

Bilo je očito da Ibrahim I neće popustiti Azovu, da je novi pohod samo pitanje vremena. U tim uslovima, čak i u Moskvi, shvatili su da je dvosmislenoj politici došao kraj. Godine 1642. sazvan je zemski sabor koji je odlučio šta dalje: braniti tvrđavu ili je vratiti Turcima. Sa Dona su u katedralu stigli izabrani predstavnici donskih kozaka. Vođa ove delegacije bio je Jesaul Fedor Porošin, odbegli kmet kneza. N.I. Odoevsky. Očigledno je upravo on napisao poetsku "Priču o sjedištu opsade Azova" - najistaknutiji spomenik ciklusa Azov. "Priča" je osmišljena da pridobije moskovsku stranu Kozaka. javno mnjenje, da utiče na Zemski sabor.

R. Picchio, karakterizirajući Priču, prije svega je istakao njen tradicionalni karakter: „Ponekad se čini da čitate Priču o prošlim godinama, ili Priču o bici kod Mamajeva, ili Priču o zauzimanju Konstantinopolja... slike Turaka iz vojske sultana Ibrahima kao da su otpisane od starih Kumana ili Batu Tatara... Snaga tradicije drevne ruske književnosti govori cijelu priču moralna snaga, koji daje draž svakoj frazi i svakom gestu, koji se izvodi ne slučajno, ne trenutnim porivom, već u skladu sa očinskim zapovijedima. Azovski kozaci su prepušteni sami sebi, formalno ne zavise od kralja i mogu sami da biraju svoju sudbinu. A ipak nemaju sumnje. U njima su jaki pravoslavna vjera i moral. Za njih su patriotizam i vjera jedno te isto. Pred turskom prijetnjom, znaju kakvim dijatrimama da se obrate nevjernicima, kakve usrdne molitve da prinose Gospodu, Majci Božjoj i svecima, kakva čuda da očekuju s neba, kako da pozdrave braću hrišćane, sunce, rijeke, šume i mora. Kada bi u njihovim postupcima bilo više improvizacije, nestao bi čar slike naslikane na stari način.

Zaista, "Priču" je sastavila veoma načitana osoba koja se oslanjala na veoma širok spektar izvora knjige. Od ovih izvora za njega je posebno postala važna "Legenda o bici kod Mamaeva", odakle su, na primjer, posuđene metode opisivanja neprijateljske sile. Međutim, kako napominje većina istraživača, umjetničku specifičnost spomenika ne određuju parafraze ili skriveni citati. Poetika priče objedinjuje dva organizaciona faktora: umjetničko promišljanje dopisnih žanrova i korištenje folklora. Autor se uveliko koristi usmenim narodnim stvaralaštvom Kozaka, a iz knjižnih izvora preuzima, prije svega, folklorne motive. Osim toga, priča skreće pažnju na sebe inovativnim prikazom glavnog junaka: u centru narativa nisu prinčevi i vladari, već kolektivni, kolektivni heroj - herojski kozački garnizon tvrđave u cjelini.

Priča počinje kao tipičan izvod iz dokumenta: Kozaci su „donijeli sliku na svoje mjesto opsade, a ta slika je poslana u Moskvu po veleposlaničkom nalogu... činovniku Dume... i ispisuje ih na slici... Ali tema ove "slike" postaje podugačak spisak trupa koje je u Azov poslao "turski car Ibrahim-Saltan", pešadijskih pukova, konjice i artiljerije, krimskih i nogajskih Murza, planinskih i čerkeskih prinčeva, evropskih plaćenika, itd., itd. Tradicija poslovnog pisanja, na prvi pogled, ovoj listi daje dokumentarno nepristrasan ton. Ali u isto vrijeme, ova lista je emocionalno obojena. Autor teži određenom cilju: metodično nabrajajući sve više odreda Turaka, ulijeva čitaocu utisak straha i beznađa, a čini se da je i sam u zagrljaju tih osjećaja. Užasnut je onim što je napisao, a pero mu ispada iz ruke: „Okupili su se ti ljudi protiv nas, crni seljaci, hiljade bezbrojnih, a nema im pisma (!) – toliko ih je mnogo. ."

Vrlo je važno zapamtiti da to govori osoba koja savršeno zna o uspješnom ishodu opsade. Tako da imamo veštu upotrebu umjetnička tehnika, zbog čega u autoru ne vidimo faktografa-činovnika, već umjetnika koji vrlo dobro zna da kontrast stvara emocionalnu tenziju: što je početak beznadežniji, to je sretniji kraj efektniji i teži. Očigledno, ova kontrastna slika je glavni, ali daleki cilj autora. U međuvremenu priprema teren za prelazak sa klerikalnog stila na polufolklorni stil vojničke priče, na hiperbolično-etiketski prikaz bezbrojnih neprijateljskih hordi. Tema naracije ostaje ista, ali epski stil zamjenjuje dokumentarni način prikazivanja.

Čiste njive odjednom se ispostavilo da su zasijale turske i nogajske horde (poređenje bitke sa sjetvom tradicionalni je motiv opisa bitaka u folkloru i književnosti). Toliko je neprijatelja da su se stepska prostranstva pretvorila u mračne i neprohodne šume. Od gomile pješačkih i konjičkih pukova zemlja se zatresla i uronila, a voda je iz Dona izašla na obalu. Ogroman broj raznih šatora i šatora se poredi sa visokim i strašnim planinama. Pucanje iz topova i mušketa upoređuje se s grmljavinom, blještavim munjama i snažnom grmljavinom. Od dima baruta sunce je izblijedjelo, njegova svjetlost se pretvorila u krv i nastao je mrak (kako se ne sjetiti "krvavog sunca" iz "Priče o pohodu Igorovu"). Češeri na šlemovima janjičara blistaju poput zvijezda. „Ni u jednoj zemlji nismo videli takve ljude u vojsci, a nismo ni čuli za takvu vojsku iz veka“, rezimira autor, ali se odmah ispravlja, jer. nalazi prikladnu analogiju: "kao što je kralj Grčke došao pod trojansku državu sa mnogim državama i hiljadama."

Prelazi sa klerikalnog u narodni stil i dalje će biti najkarakterističnija karakteristika autorovog stila u Baji. Autor ne samo da izmjenjuje dopisne i folklorne stilove, već ih kombinuje, zasićujući poslovni žanr folklorizmom i na taj način ga umjetnički promišljajući.

Kozaci grde sultana na sve moguće načine: on unajmljuje "tankog svinjskog pastira", "smrdljivog psa" i "škrtog psa". Ova zloupotreba je srodna književnoj zloupotrebi koja se nalazi u brojnim spomenicima ovog doba, koji umjetnički poimaju i poslovne žanrove: u legendarnoj prepisci sa turskim sultanom Ivanom Groznim, a zatim Zaporoškim i Čigirinskim kozacima.

Od lirike pjesme do "književne zloupotrebe" - takav je stilski raspon priče. Sve je izgrađeno na kontrastima, jer je istorijskoj osnovi postojao je i kontrast - kontrast između šačice branilaca Azova i ogromnog broja opsadnika.

Napominje se da Turci ne samo da prijete Kozacima, nego ih iskušavaju, nudeći im da spasu svoje živote i pređu na stranu sultana, obećavajući veliku radost i čast zbog toga: oprost od svake krivice i nagrađivanje nebrojenim bogatstvom. Spominjanje ovoga pomjera središte narativa sa bojnog polja na moralno područje.

Nakon niza napada koji su pogodili grad, Kozaci su, osjećajući da im snaga presušuju i da se bliži kraj, apelirali na nebeske pokrovitelje, svece zaštitnike ruske zemlje. Hrišćanski kozaci se ne predaju vlasti nevjernika. Kao odgovor na to, sa neba se čuju utješne i uzdižuće riječi Majke Božje, ikona Jovana Krstitelja u crkvi suze roni, a vojska nebeskih anđela pada na Turke.

PRIČA O AZOVSKOJ OPSADI DONSKIH KOZAKA

Stara ruska verzija

Dana 28. oktobra 7150. godine donski kozaci su došli suverenom caru i velikom knezu cele Rusije Mihailu Fjodoroviču u Moskvu sa Dona iz grada Azova: kozački ataman Naum Vasilev i Jasaul Fedor Ivanov. A s njim su bila 24 kozaka koji su bili u gradu Azovu od Turaka pod opsadom. I donijeli su sliku na svoje mjesto opsade. I on ih piše u slikarstvu.

Nekada je, de, 149. godine juna, 24. dana, car Ibrahim Sultan poslao pod nas, Kozake, četvoricu svojih paša i dvojicu svojih pukovnika, kapetana i Mustafu, i njegove komšije, tajne misli, ostali njegov sluga i evnuh Ibrem gledaju preko njih s pašama umjesto tebe, kralja, boreći se s njima i u lovu, kao što će njegove paše i pukovnici loviti grad Azov. A s njima paše poslaše pod nas mnoge svoje okupljene vojske Busurmana, sakupivši na nas svoje sledbenike dvanaest zemalja. Vojnici, prepisani od svojih ratova, po spiskovima, dvesta hiljada boraca, pored Pomeranaca i Kafimskog i crnaca, koji su sa ove strane mora sakupljeni iz cele Krimske i Nagajske horde za našu sahranu, tako da mogu nas žive sagrabljati, napunili bi nas visokom planinom, kao što persijski narod grablja u njoj. I sami sebi oni i da bi naša smrt nanijela vječnu slavu, a mi bismo imali vječni prijekor. Mnogo je hiljada tih ljudi okupljenih protiv nas, crnih seljaka, a njima nema pisama. Da, nakon toga im je došao krimski car, i brat naroda Krima, carević Giray, sa svom svojom krimskom i nagajskom hordom, a s njim i krimski i nagajski knezovi i murze i predvodili Tatare, pored lovaca, 40.000. Da, sa njim, kraljem, doslo je planinskih knezova i cerkasa iz Kabarde 10 000. Da, sa njima pase, bilo je najamnih ljudi i imali su dva nemacka pukovnika, a sa njima 6000 vojnika. i potkopavaju mudri izmisljaci mnogih drzava : od Reshellesa i Velike Opanee, Veliki Vinecei i Stekolni i Francuski narši, koji su u stanju da izvode svakakve napade i potkopavaju mudrost i vatrene topovske kugle. Zajedno sa pašama, kod Azova je bilo 129 velikih pušaka. Njihova jezgra bila su velika u pudu, u pola tare i u dva puda. Da, Melkov je, uz njih, bilo 674 topa od svih topova i dušeka, pored montiranih vatrenih topova, to su bila 32 topa. I cijela njihova odjeća bila je iskovana na lancima, bojeći se da je mi, na periferiji, ne uzmemo. A kod turskih paša bilo je pod nama ljudi iz raznih zemalja: prvi Turci, drugi Krimci, treći Grci, četvrti Srbi, peti Arapi, šesti Mužari, sedmi Budani, Osm Bašlaci, deveti Arnauti, deseti Volohi, prvi deset Mitjana, drugi deset Čerkaša, treći deset Nemaca. A ukupno je bilo 256.000 ljudi kod paša kod Azova i kod krimskog cara, po spiskovima njihovih vojnih lica, pored izmišljenih Nemaca i crnaca i lovaca.

A turski car nas je preko mora napao i razmišljao tačno četiri godine. A pete godine poslao je svoje paše kod nas kod Azova. 24. juna, u rano vreme ručka, došao je kod nas njegov paša i krimski kralj i napali su sa velikim turskim snagama. Sva su naša polja čista od Nagajske horde, gdje smo imali čistu stepu, ovdje su za jedan sat postali s nama, mnoge od njih, kao velike neprohodne mračne šume. Od snage njihovih Turaka i od jurnjave konja, zemlja kod Azova se povija, a rijeke sa Dona pokazaše vodene valove na obali, ustupiše mjesto svojim, da u vodnim poljima. Počeli su, Turci, na poljima smo postavili svoje turske šatore i šatore, i mnoge velike mantije, kao strašne planine pobijelile. U svojim pukovima počeli su da trube u velike trube, mnoge igre, velike škripe neizrecive, sa svojim strašnim busurmanskim glasovima. Nakon toga su u svojim pukovima počeli da pucaju iz mušketa i topova. Kako jeste, strašna nebeska grmljavina stajala je nad nama, kao munja, ako strašna grmljavina živi od Gospoda s neba. Od njihovih ognjenih strijela oganj i dim do neba, sve naše gradske tvrđave zatresle su se od njihovih ognjenih strijela, a mjesec je potamnio u te blistave dane, pretvorio se u krv, kad je naišao mrak mrak. Bilo nam je užasno osjećati se dobro od njih u to vrijeme, a drhtalo je i čudesno neopisivo vidjeti njihov skladan dolazak Busurmana. Ljudskom umu u našim godinama nikako nije bilo neshvatljivo da to čuje, ne samo da tako veliku i strašnu vojsku i skupe oči može vidjeti bilo tko. Svojom bliskošću s nama, počeo je da se formira na pola milje od grada Azova. Njihove janjičarske glave, u svom janičarskom sastavu, marširaju prema nama pod gradom u velikim pukovinama i trupama na šarenkama. Imaju mnogo transparenta, sve janice, velike, neopisive, crne zastave. Njihov toksin zvecka, a trube se trube i bubnjevi se udaraju u velikom neizrecivom. Dvanaest njihovih glava su janičke. I dođoše do nas samom blizinom grada, hrle, postadoše krug grada do Šempova u osam redova od Dona, grabeći ruku pod ruku do mora. Svim janjičarima fitilj ključa na mušketama da svijeće gore. A svaki glavar u puku janjičara ima dvanaest hiljada. I sve je na njima ognjeno, i haljina na njima, na svim glavama Janićevih, zlatokupola, na janjičarima, na svima njima, ista crvena, kao zora, čini se. Svi su cvrčali duge turske zvuke. A na glavama svih janjičara nalaze se čunjevi, poput zvijezda. Njihova formacija je slična onoj kod Saldatskog. Da, dva njemačka pukovnika sa vojnicima stajala su u redu s njima. U svom puku imaju 6.000 vojnika.

Uveče istog dana, kada su nam Turci došli blizu grada, poslali su nam svoje paše turske tumače njihovog busurmanskog, perzijskog i helenskog. I sa njima, prevodiocima, poslali su da razgovara sa nama i janihenskog poglavara, prvog u redovima svoje pešadije. Njihova glava je počela da nam govori janskom rečju njihovog kralja Turskog i četiri paše i od krimskog kralja uglađenim govorom:

O narode Božiji, kralju nebeski, niko ne vodi niti šalje u pustinje. Kao orlovi lete, lete vazduhom bez straha, i kao lavovi svirepi u pustinjama vođeni, ričući, Kozaci Dona i Volska, svirepi, naši susedi, prevrtljivi običaji, lukavi, vi ste pustinjaci, lukavi ubice , nemilosrdni razbojnici, vaše oči su neispunjene, vaša nepotpuna materica nikada neće biti ispunjena. Kome nosite takve zamjerke, veliki i strašni bezobrazluk? Stao si na tako visoku desnu ruku, na kralja Toursa. Ne radi se o tome da ste vi heroji Lakih Rusa u Rusiji. Gdje sada možeš curiti iz evove ruke? Naljutili ste Murata od Saltanovskog Veličanstva, Turskog cara. Da, uzeo si carsku baštinu, slavni i crveni grad Azov, od Nevove voljene Evo. Napali ste ga, kao glatki vukovi. Nisi u njemu poštedio nijednog čovjeka ni starost ni starost, a svu djecu si tukao do jednog. I dao si sebi žestoko životinjsko ime. Oni su svojom krađom podijelili Suverena, Cara Turskog, sa cijelom Evo Krimskom hordom i tim gradom Azov. I da ima krimsku hordu - odbranu evo sa svih strana. S njim si ubio Tomasa Katuzina, ambasadora Turaka, s njim si potukao Jermene i Grke, i poslat je tvome vladaru. Užasna druga: odvojili ste ga od brodskog zaklona. Zatvorio si im cijelo Plavo more sa Gradom Azovskim: nisu dozvolili prolaz mora ni brodovima ni katari u bilo koje kraljevstvo, pomeranske gradove. Pošto ste nagrlili tako žestoki bezobrazluk, zašto u tome čekate svoj kraj? Očistite baštinu grada Azova ove noći bez odlaganja. Šta god da imate u sebi od svog srebra i zlata, onda to odnesite sa sobom iz grada Azova u svoje kozačke gradove, bez straha, svojim drugovima. I na odlasku, nećemo te dirati. I ako ove noći ne napustiš grad Azov, sutra nećeš biti živ s nama. I ko vas može zaštititi, zlikovci ubice, ili vas zaštititi od ruke Eve tako jake i od njegovih velikih, strašnih i nepobjedivih sila, kralja istoka Turske? Ko će se zalagati za njega? Nema nikog ravnog ili sličnog njemu u veličanstvu i moćima na svijetu, on je manje kriv od Boga nebeskoga, on je samo vjerni čuvar groba Božjeg: voljom Božjom Bog je samo jedan na svijetu od svih kraljeva. Živite ovu noć sa svojim stomakom.

Nećeš umrijeti od Eva, kralja Turskog, žestokom smrću: njegovom voljom, on je veliki vladar istoka, kralj Turski, a ne ubica tvog brata, lopov, kozak -pljačkaš. Njemu, kralju, čast dostojna, da će pobijediti velikog kralja, ravna njegovoj časti, a tvoja krv mu nije draga. I ako već noćas u gradu Azovu odnesete preko cara tako milostiv govor i zapovest, sutra ćemo primiti grad Azov i vas u njemu, lopovi-razbojnici, kao pticu u ruke. Predaćemo vas, lopove, na okrutne i strašne muke. Dozvolite nam da sve vaše meso smrvimo u komadiće. Najmanje vas 40.000 lopova je sjedilo u njoj, a pod vama je poslato više od 300.000 paša sa više od 300.000 paša.Nije vam kosa na glavi, koliko je turske sile pod gradom Azovim. Vidite sebe, lopove glupe, svojim očima, silu veliku, neopisivu, kako je prekrila čitavu veliku stepu. Ne mogu, za čaj, sa gradskih visina, tvoje oči vide drugu ivicu naših snaga, neke pisane. Nikakva ptica koja lebdi neće preletjeti našu tursku snagu: od straha ljudi, i od mnoštva naših snaga, svi hodovi s visine do zemlje. A onda ti daje, lopovu, da znaš da ti iz kraljevstva tvoje silne Moskovljane niko neće dati rusku pomoć i pomoć. Pouzdan na sto, glupi lopovi? I nikada vam ne šalju zalihe hleba iz Rusije. A ako hoćete da služite, vi svirepi kozaci, caru voda Saltanovog veličanstva, samo mu donesite, caru, svoje vinske glave razbojničke u poslušnost na vječnu službu. Naš suvereni turski kralj i paša će vam pustiti sav vaš kozački bezobrazluk, nekadašnji i sadašnji Azov. Naš suveren, turski kralj, odaće vam, Kozaci, veliku čast. Obogatite vas, kozaci, on, suveren, mnogim neopisivim bogatstvom. On će, suveren, tebi, kozaku, veliki mir u Caregradu. Zauvek će na tebe, na sve Kozake, obući haljinu sa zlatnom kupolom i pečate junaka sa zlatom, sa svojim kraljevskim žigom. Svako doba ćeš ti, kozak, klanjati se vladarskom Evo Caregradu. Tvoja kozačka slava postaće večna u svim krajevima od istoka do zapada. Sve horde busurmana i jenčana i persijskih lakih ruskih junaka zauvek će te zvati, jer se vi, kozaci, niste plašili tako malog naroda svog, sa sedam hiljada, tako strašnih nepobedivih sila turskog cara - 300.000 napisanih. Čekao si ih u svoje pukove pod gradom. Ono što je pred vama, kozaci, slavni i jaki i naljudniji i bogati, jeste šah, kralj Perzije. On posjeduje svu veliku Perziju i bogatu Indiju. On ima mnogo vojski, jer naš suveren je turski kralj. A taj šah, kralj Perzije, zaista ne vrijedi ni jedan put na terenu protiv jakog turskog kralja. A Perzijski narod ne sjeda protiv nas, Turaka, mnogo hiljada u svojim gradovima, znajući našu žestinu i neustrašivost.

Odgovor našeg kozaka iz grada Azova prevodiocu i glavi Janice:

Vidimo vas sve i znamo za vas na ovim mjestima, svi znamo snagu i puhove kralja Toursa. I vidimo se, Turci, često na moru i preko mora na suhom putu. Vaše turske snage su nam već poznate. Čekamo vas da nas posjetite u blizini Azova već mnogo dana. Gdje je tvoj Ibrahim, kralj Turski, pun pameti? Ali kod Novoga kralj nije imao srebra i zlata preko mora, što je poslao pod nas, kozake, za naše krvave kozačke zipune, četvoricu svojih paša, a s njima, vele da je poslao svoje turske. armije pod nama 300 000. Onda i mi i sami zaista vidimo i znamo da je pod nama mnogo moći, sa tri stotine hiljada borbenih ljudi, osim seljaka. Da, unajmi nas, vaš turski kralj, iz četiri zemlje njemačkih vojnika šest hiljada i mnogo mudrih kopača, i dade im za to svoju veliku riznicu. A onda ti Turčinu i sam znaš da od nas do danas nijedan naš zipun nije džabe pran. Iako će nas, turski kralj, odvesti u grad Azov sa tako velikim turskim snagama, najamnicima, nemačkom umom, zanatom, a ne svojim kraljevskim dostojanstvom i umom, to neće biti velika čast za kralja od Tursko ime koje će nam uzeti, Kozaci u gradu Azovu, neće izlizati kozačke nadimke, neće s našim glavama lansirati Don. Svi će biti na kolekciji naših čekića sa Dona. Paša tvoj od njih preko mora da ide. Samo da nas Bog izbavi iz ruku Eve jake takije, samo ćemo sedeti od tebe u opsadi grada Azova od tako velikih sila, od tri stotine hiljada, sa našim narodom tako malim, sve nas kozaci u Azovu sjede odabrano oružje 7590, on će biti soromota tvome kralju vječni od svoje braće i od svih kraljeva. Zvao je sebe, kao da je iznad zemaljskih kraljeva. A mi smo ljudi Božiji, naša nada je sva u Boga, i u majku Božiju, Majku Božiju, i u njihove svete, i u naše brate drugove koji žive u našim gradovima na Donu. A mi smo prirodni kmetovi cara hrišćanskog kraljevstva Moskve. Naš vječni nadimak je veliki neustrašivi donski kozaci. Postanimo s njim, turskim kraljem, bitka sa tankim svinjskim plaćenikom. Mi sami, kozaci talasa, kupujemo smrt u stomaku mesta. Tamo gde su vaše velike vojske, ovde dole leže mnogi leševi. Mi smo ljudi koje vodi - ne perzijski šah: vi ih punite visokim planinama u njihovim gradovima. Iako nas Kozaka ima petsto devedeset hiljada, ali za pomoć Božju ne bojimo se vašeg velikog kralja Turusa trista hiljada i nemačkih zanata. Ponosan na njega, busurmana, turskog kralja i tvojih paša, Bog se protivi tako visokim riječima za njega. On je ravan, smrdljivi pas, tvoj turski kralj, pisan bogu nebeskom. Nije stavio, prljavog i škrtog busurmana, Bog sebi pomoćnika. Nadao se svom velikom propadljivom bogatstvu. Podigao je sotona, svog oca s ponosom na nebo, i zbog toga će ga Bog pustiti da ode s visine u bezdan zauvijek. Od naše kozačke ruke do njega, malo leglo biće večno za njega, kralja. Gdje je velika vojska, u poljima ričemo i Sloveni, sutra će od nas ljudi leći pod gradom i mnogo leševa. Bog će nam pokazati našu kršćansku poniznost pred vama, psi, kao bijesni lavovi. Odavno letimo po našim poljima, i čekamo te, sivi orlovi biču i crne vrane igraju kraj Dona, uvijek nam leže mrke lisice, i sve čekaju tvoj busurmanski leš. Hranili smo ih tvojim glavama, kao što su Azov oteli od turskog kralja, a toner opet hoće tvoje meso, hranićemo ih do mile volje. Uzeli smo Azov od novog cara Turskog sa pecanjem, dapače, našim dostojanstvom i razlogom za iskustvo, kakvi su turski ljudi u gradovima od nas da sjede. I sjeli smo u nju s malim ljudima, podijelivši se na dvoje, iskustva radi: da vidimo vaše turske snage i umove i zanate. I sve što mi primenjujemo na Jerusalim i Carjugrad, bolje je da vam uzmemo Cargrad. To kraljevstvo je bilo hrišćansko. Da, vi nas busurmane plašite da iz Rusije neće biti rezervi i prihoda za nas, kao da je o nama pisano vama busurmane iz države Moskve. A mi sami, i bez vas, psi, znamo kakvi smo mi dragi ljudi u Moskovskoj državi u Rusiji i za šta smo tamo potrebni. Znamo svoj red. Velika i prostrana država Moskva je naseljena, sija usred svih država i hordi busurmanskih i helenskih i perzijskih, kao sunce. Tamo u Rusiji nas ne poštuju ni zbog smrdljivog psa. Bežali smo iz te mosovske države od večnog rada, od potpunog servilnosti, od bojara i plemića suverena, ali ovde smo se nastanili u neprohodnim pustinjama, živimo, gledajući u Boga. Ko ima da smeta nama? Zbog svega tu je naš kraj. A rezerve žita za nas ne dolaze iz Rusije nikoli. Kralj nebeski hrani nas, čekiće, na polju svojom milošću: divlje životinje i morske ribe. Hranimo se kao ptice nebeske: niti sejemo, niti plačemo, niti skupljamo u štale. Tako da jedemo blizu mora Sinyago. A mi imamo srebra i zlata iza mora. I sve crvene žene za sebe, biramo, vozimo od vas. I ovdje smo vam uzeli grad Azov svojom kozačkom voljom, a ne suverenom komandom, za naše kozačke zipune i za vaše žestoke puhove. I za to nam je ljubazan naš suveren, lakej svojih dalekih. Bojimo se njega, vladara cara, za to, pogubi smrtnika za zauzimanje Azova. I naš suveren, veliki, svetli i pravedni car, veliki knez Mihail Feodorovič od težine Rusije, samodržac, mnoge države i horde, suveren i posednik. On, Suvereni Car, ima mnogo takvih Busurmanskih kraljeva u svojoj velikoj servilnosti, Suvereni Car, kao što je vaš Ibrahim Turski car. Ako on, naš suveren, veliki blistavi kralj, prema legendi, popravi svetog oca, ne želi da prolije vašu busurmansku krv. Vladar je pun i bogat od Boga sa svojim datim i kraljevskim danima i bez vašeg smrdljivog busurmanskog i pasjeg bogatstva. A da je to bio takav suvereni dekret, on bi, veliki suveren, samo želio krv vaših busurmanskih prolijevanja i vaših busurmanskih gradova propast za vaš busurman njemu, suverenu, nekorektno, makar on, naš suveren, naredio sve Busurmani protiv vas da budu rat njegove Ukrajine, koja sjedi s njim, suverenom, sa polja, iz Nagajske horde, inače i ovdje narod suverena Rusa iz jedne zemlje Ukrajine skupio je više od hiljadu legeona. Da, ruski Ukrajinci su toliko suvereni ljudi da su kao i vi i pohlepni su za vama, kao bijesni lavovi, hoće da oživotvore vaše busurmansko meso. Neka ih kraljevska desnica drži i ne zapovijeda im da to čine, a u svim gradovima, pod strahom smrtnika, suvereni namjesnici drže ih po kraljevoj komandi. Tvoj Ibrahim, car Turski, ne bi se sakrio od ruke Evo Suverena i od tvrdoglavosti naroda Evo Suverena i u utrobi svoje majke, i odatle bi psa istrgnuo i stavio pred kraljevo lice. Evo, kralj Toursa, ne bi zaštitio od ruke suverena i od desne ruke visokog, a plavo more ne bi zadržalo narod suverena. Njemu bi, suverenu, jednog ljeta Jerusalim i Cargorod kao prije, a u turskim gradovima u svim tvojim ni kamen na kamenu od ruskog zanata ne bi odolio. Zoveš nas po riječi turskog kralja, da mu služimo, turskom kralju. I obećajte nam veliku čast i mnogo bogatstva od njega. A mi smo ljudi Božiji, sluge suverena Moskve, i po krštenju se zovemo pravoslavni hrišćani, kako da služimo nevernom caru, ostavljajući blistavu svetlost ovoga i budućnosti? Ne želim da idem u mrak! Bićemo njemu, kralju Turskom, kao sluge, a mi ćemo, sedeći i sami od vas i od vaših snaga, posetiti ga, kralja, preko mora, pod gradom Caremgradom, videćemo zgrada Caryagrada, naša krv. Tamo ćemo s njim, carem Turskim, razgovarati o svakom govoru, samo da mu se sviđa naš kozački govor. Služićemo ga sa kozačkim piskarama i sa našim oštrim sabljama. I onda nemamo s kim razgovarati, sa vašim pašama. Kao što su vaši preci, Busurmani, radili nad Caremgradom - rukama su ga uzeli, ubili su vladara, hrabrog cara Kostjantina vernog, u njemu prebili hiljade hrišćana, uprljali sve pragove crkve našom hrišćanskom krvlju, iskorijenio svu kršćansku vjeru do kraja, tako da bi bilo da vam sada nanesemo iz vašeg uzorka. Uzmi ga Caregrade, uzmi ga iz ruku, Ubij svoga Ibrahima, turskog kralja, protiv toga u njemu, i sa svim svojim busurmanima, prolij svoju necistu busurmansku krv, onda bismo mir imali na tom mjestu, A Toner, mi nemamo ništa više da vam kažem osim onoga što čvrsto znamo. A šta čujete od nas, onda kažite naš govor vašim pašama. Ne možemo pomiriti ili povjeriti busurmana s kršćaninom. Kakva transformacija! Hrišćanin će se zakleti u hrišćansku dušu, ali na toj istini stoji vek, a tvoj brat, busurman, zakleće se u busurmansku veru, a tvoja busurmanska vera i tvoj tatarski život je ravan bijesnom psu. Ino, u šta tvoj pseći brat može vjerovati? Zbog vas, sutra ćemo vam reći šta nam je Bog poslao čekićima u Azov. Jaši od nas svojim glupim pašama, nenamjernim. I opet, nemojte nam dolaziti sa tako glupim govorom. Varate nas, inače ne gubite dane uzalud. A ko nam od vas dođe sa ovakvim glupim govorom opet u budućnosti biće ubijen pod našim zidom. Živite za ono što ste nam poslali od Cara od Toursa.

Uzeli smo vam Azov sa našim hrabrim glavama, nekoliko ljudi. I već imate pristup iz naših kozačkih ruku sa turskim glavama, mnogih vaših hiljada. Hoće li Bog pomoći nekom od nas? Izgubićete hiljade svojih turskih glava kod Azova, a nećete ga videti iz ruku naših kozaka čitav vek. Nešto, oduzevši od nas, svojih lakeja, našeg suverena, našeg cara i velikog kneza Mihaila Fjodoroviča, težinu Rusije, samodržac, ali će vam, psi, dati kao i do sada, onda će biti vaše: ovo je volja suverena.

Kao iz grada Azova, poglavar i tumači su došli u svojim turskim snagama svojim pašama, i počeli da trube u velike trube okupljene u svojim ratovima. Nakon toga su njihove trube počele da udaraju u njihove velike trube i alarme, a rogovi i zebili su počeli ljubazno sažaljivo svirati. I svi su rasporedili svoje pukove i postrojili se cijelu noć do dana. Kako su već bili dani u dvorištu, turske snage su počele da izlaze iz logora svojih snaga. Njihovi barjaci su cvjetali na polju i zastavnici, jer ima mnogo cvijeća po polju. Iz velikih truba i njihovih toksina izlazio je neopisiv zvuk. Divno i strašno je njihov dolazak kod nas pod grad.

Dva njemačka pukovnika sa vojnicima došla su u napad. Iza njih je došla cijela njihova pješadijska postrojba - sto pedeset hiljada. Tada je njihova horda, sva sa pješadijom u grad i u napad, viknula za stolom hrabro i okrutno, dolazak njihovih prvih. Poklonili su nam sve svoje barjake do grada. Pokrili smo naš grad Azov transparentima. Započnite kule i sjekirama izrežite zidove. I na zidove mnogi s desne strane u one dane uskrsnuli. Već smo počeli pucati iz opsadnog grada: do tih mjesta su šutjeli. U vatri već iu dimu ne možemo se vidjeti. Na obje strane bilo je više od vatre i grmljavine od pucnjave, vatra i dim su se udavili do neba. Dakle, bila je strašna grmljavina s neba, ako se dogodi s neba, strašna grmljavina sa munjama. Koje su naše iskopine bile izdvojene za grad za vrijeme njihovog napada, a one naše tajne iskopine sve nisu odolele mnoštvu svojih neizrecivih sila, sve su se srušile: njihova zemlja nije mogla zadržati njihovu snagu. Na tim ponorima od nas je pobijeno mnogo hiljada turskih snaga. Na to mjesto ispod kopa smo donijeli cijelu opremu i svi smo bili ispunjeni odsječenim udarcem. Ubili su ispod gradskih zidina u napadu prvog dana Turaka, šest glava nekih Janića i dva nemačka pukovnika sa svim svojim vojnicima sa šest hiljada. Istog dana, izišavši, iznijesmo veliku zastavu na vilasku, turskog kralja, s kojim je paša evo prvi pristupio nama Turskom, tog prvog dana sa svim našim narodom do same noći i zore cijele večeri. . Ubili su tog prvog dana od nas u blizini grada, pored glava svojih janjana i dva pukovnika, samo dvadeset i po hiljada janjana, pored ranjenika.

Sutradan, u zoru, Turci su nam opet poslali svoje tumače pod grad, da im damo da odnesu svoj leš iz tuče, koja je tučena kod Azova, pod zidinama grada. I dali su nam za svaku glavu koju su janjičari ubili po jedan zlatni crveni, a za glave pukovnika davali su sto talira. A vojska im se zbog toga nije suprotstavila, nisu im uzeli srebro i zlato za njihove razbijene glave: „Mi mrtvih nikada ne prodajemo, ali nam je draga vječna slava. Onda vama od nas iz grada Azova, do pasa, prva igračka, samo da smo očistili naše čekiće. Za sve vas busurmane, biće od nas, inače nemamo šta da vas pokoravamo, imamo opsadni posao. Taj drugi dan se nismo posvađali sa njima. Odnijeli su njihov izubijani leš do same noći; iskopali su za njega, za svoj leš, dubok jarak tri verste od grada i zasuli ga visokom planinom i preko njega postavili mnoge znakove Busurmana i ispisali na njima različitim jezicima.

Nakon toga, trećeg dana, opet su došli do nas, Turci, sa svom svojom snagom došli pod grad, ali su već bili daleko od nas, i nije više bilo napada na nas. Pa, njihovi ljudi pješice počeše tog dana voditi do nas visoku planinu, veliki zemljani bedem, viši od mnogih gradova Azova. Sa tom visokom planinom hteli su da nas pokriju u gradu Azovu sa svojim velikim turskim snagama. Donijeli su nam je za tri dana. A mi, videći tu visoku goru, svoju vječnu tugu, da će od nje biti naša smrt, molimo Boga za milost i Prečistu Bogorodicu za pomoć i Preteču lika, i pozivajući u pomoć moskovske čudotvorce , a među sobom pravimo nadgrobni spomenik jedni drugima poslednji oprost i sa svim pravoslavnim hrišćanima, sa našom malom pratnjom od sedam hiljada, krenuli smo iz grada u direktnu bitku protiv njihovih trista hiljada.

Gospode, stvoritelju, nebeski kralju, ne daj zlima stvorenja ruku svojih: vidimo njihovu snagu pred licem naše žestoke smrti. Žele nas žive pokriti visokom gorom, videći našu prazninu i nemoć, da su nas svi pravoslavni hrišćani ostavili u pustinjama, bojali su se svog strašnog lica i svoje velike turske snage. Ali mi, siromasi, nismo očajavali u tvome suverenom milosrđu, znajući tvoju veliku blagodat, za tvoju Božju pomoć za hrišćansku vjeru, umirući, borimo se protiv velikog naroda od tri stotine tisuća i za crkve Božje, jer cijelu državu Moskvu i za ime kralja.

Stavljajući na sebe sve slike smrtnika, izašli smo na njih da se borimo, jednoglasno smo svi vikali, izašli na njih: „Bog je s nama, razumite, jezici neverni, i pokorite se, kao što je Bog s nama!“ Nevjernici su sa naših usana čuli riječ da je Bog s nama, nijedan nam nije stao na lice, svi su pobjegli sa svoje visoke planine. Pobijedili smo ih u tom času, mnogo, mnogo hiljada. Uzeli smo od njih tih dana na izlazu, u onoj bici kod te planine, šesnaest barjaka nekog janika i dvadeset urlajućih bureta baruta. Sa tim barutom kopali smo pod onom njihovom visokom planinom i sa tim barutom su sve to rasuli. Mnogo hiljada njih je to potučeno, a nama njihovi janjičani time ih je naše kopanje života bacilo u grad hiljadu i pet stotina ljudi. Da, njihova zemaljska mudrost je prešla sa tih mjesta. Iza njega su već vodili drugu planinu, veliku, vodili su tri streličarska strelišta po dužini, a po visini mnogo više od grada Azova, a širina mu je kao da ga dvaput bacite kamenom. Već su na toj planini postavili čitavu svoju topovsku opremu i doveli svu svoju tursku pešadiju, sto pedeset hiljada, i potukli čitavu Nagajsku hordu od konja. I počašćen sa te planine iz odeće da pobeđuje jednog na gradu Azov dan i vreme, bez prestanka. Od topova je njihova strašna grmljavina postala, vatra i dim se vreli od njih do neba. Šesnaest dana i šesnaest noći njihova odjeća nije stala ni jednog topovskog sata. Tih dana i noći sve naše azovske tvrđave su se raspale od njihove topovske vatre. Svi zidovi i kule i crkve u Predtečevu i plafoni su svakoga od nas potukli do tabana.

A naša topovska oprema je bila potpuno pokvarena. Jedina crkva koju imamo u celom gradu Azovu, Nikolina, ostala je u podu, pa je zato i ostala, jer je stajala na dnu dobra, nizbrdo do mora. I sjedili smo u jamama od njih. Nije nam bilo dozvoljeno da gledamo iz boksa. I tih dana napravili smo sebi velike odaje u zemlji ispod njih, pod njihovim bedemima: velika tajna dvorišta za sebe. I od tada vodimo svoja tajna dvorišta ispod njih 28 tunela, ispod njihovih logora. I time smo si sami sebi pomogli kopanjem, veliko izbavljenje. Noću su izlazili noću u svoju Janychan pješadiju, a mi smo mnogo tukli. Sa tim noćnim milovanjem njihove turske pješadije, mi smo ih zadali veliki strah, nanijeli smo veliku štetu njihovom narodu. A nakon toga turske paše, gledajući naše mudre opsadne zanate, dovedoše 17 svojih kopa prema nama nasuprot njihovog logora. I oni su hteli da idu kod nas sa tim tunelima u naše jame, ali bi nas sa svojim velikim ljudima zgnječili. I milošću Božjom čuvali smo sve te tunele, raznijeli su ih barutom, i hiljade smo ih zakopali u njima. I sa tih mjesta je njihova kopačka mudrost sva prohujala, ti kopački zanati su već sramotni za njih.

I bilo je sve od napada Turaka do nas kod grada Azova 24 napada svih ljudi. Okrome Bolšov napad prvog. tako okrutan i pometen napad nam se nije dogodio: s njima smo se u tom napadu rezali noževima. Počeli su da nas bacaju u jame naše vatrene popravljene topovske kugle i svakakve nemačke paroksizmalne mudrosti. Za one od nas, popravili su veće napade zategnutosti. Mnogi od nas su pretučeni i spaljeni. I nakon tih vatrenih jezgara, razmišljajući o nama svojim umom, ostavljajući za sobom svu svoju mudrost, počeli su da nas nadvladavaju i pristupaju nam direktnom borbom sa svojim vlastitim snagama.

Počeli su nas napadati šaljući svoje ljude svaki dan, yanychen; desethiljaditih dolazi nam cijeli dan do noći; i doći će noć, doći će još deset hiljada da ih promijeni; i dolaze nam po celu noć do dana: neće nam dati odmora ni jednog sata. I danonoćno se bore sa promjenom, kako bi nas savladali tom iscrpljenošću. I od takvoga zla prema sebi i lukavog zanata, od nesanice i od naših teških rana, i od svakojakih žestokih potreba, i od duha smrdljivog mrtvaca, svi smo se pogoršavali i iscrpljivali žestokim opsadnim bolestima. I svi u svojoj maloj pratnji su već ostali, nema ko da se presvuče, ne daju nam da se odmorimo ni jedan sat. Tada smo već očajavali za cijeli stomak, a u gradu Azovu, i zbog svojih prihoda, postali smo beznadežni od ljudi, tumačeći sebe i čaj za pomoć od najvišeg boga. Potrčimo, jadni, jedinom pomoćniku našem Preteči liku, pred njim, sa svetlošću, gorkim ćemo suzama zaplakati: „Svetlo suvereno, pomoćniče naš, Pretečo Ivane, po tvojoj svetlosti, zmijsko gnezdo razvalismo, zauzeo grad Azov. U njemu smo pobijedili sve kršćanske mučitelje, idolopoklonike. Tvoja, Svetlo, i Nikolinova kuća je očišćena, a mi smo tvoje čudesne slike ukrasili iz naših grešnih i nedostojnih ruku. Do sada nam nije nedostajalo pjevanja pred vašim slikama, ali smo vas, svjetla, naljutili čime, što opet idete u ruke busurmana? Mi, Svjetlosti, nadajući se tebi, sjeli smo u opsadu u nju, ostavljajući sve svoje drugove. A toper od Turaka zaista vidi našu smrt. Obuzela nas je nesanica, danima i noćima nas stalno muče. Noge su nam vec savijene pod nama i ruke nas vise ne sluze od odbrane, mrtve su, oci ne gledaju od iscrpljenosti, oci su nam vec izgorele od neprestane pucnjave, pucnjave na njih barutom, jezikom nas uši u ustima nije kapija da zatvorimo busurmana - takva nam je nemoć, ne možemo oružje držati u rukama. Mi sebe smatramo mrtvim lešom. 3 dva dana, čaj, više neće biti pod opsadom našeg sjedišta. Topere, mi siromasi rastemo uz tvoje čudotvorne ikone i sa svim pravoslavnim hrišćanima: nećemo biti u Svetoj Rusiji. I naša grešna smrt u pustinjama za vaše čudotvorne ikone, i za veru hrišćansku, i za ime kralja, i za celo kraljevstvo Moskvu. hajde da se pozdravimo:

Oprosti nam, lakeju tvojih grešnika, naš suvereni pravoslavni car Mihaile Fedoroviču težine Rusije! Zapovjedi našim dušama da se sjećaju grešnika! Oprostite mi, suvereni, vi ste patrijarsi ekumenskog! Oprostite mi, gospodo, svi mitropoliti, i arhiepiskopi, i episkopi! I oprostite svim arhimandritima i igumanima! Oprostite mi, gospodo, svi arhijereji, i sveštenici, i đakoni! Oprostite mi, gospodo, svi pravoslavni hrišćani, i setite se naših grešnih duša sa roditeljima našim! Ništa nije sramotno za moskovsku državu! Misleći mi, jadni, umom da ne poginemo u jamama, a posle smrti nanesemo dobru slavu. Pokupivši čudotvorne ikone, Predtečevu i Nikolinu, pusti ih s njima na Busurmane na vilasku, njihovom milošću ih potukosmo na vilasku, iznenada iziđe šest hiljada. I, videći to, turski narod, da je nad nama milost Božija, da nas ničim ne može savladati, sa tih mjesta nisu ni počeli slati svoje ljude da nas napadnu. Od tih smrtnih rana i od svoje klonulosti oni su se tih dana odmarali. Nakon ove bitke, tri dana kasnije, njihovi tumači su ponovo počeli da viču da im razgovaramo u snovima. Nismo više razgovarali s njima, pa se naš jezik ne vraća iz klonulosti u ustima. I počeli su da nam bacaju etikete na strele. I u njima nam pišu, tražeći od nas prazno mjesto Azov, i daju nam otkup za to za svaki čekić, trista ploča od čistog srebra i dvije stotine ploča od crvenog zlata.

I u tome se naše paše i pukovnici ljute na dušu te reke, sad te neće dirati pri povlačenju, idi sa srebrom i zlatom u svoje gradove i u svoje drugove, i daj nam prazno mesto Azov. ”

A mi im pišemo nasuprot: „Vaš pas nam srebro i zlato nisu dragi, imamo puno svojih u Azovu i na Donu. Jako nam je potrebno, drugari, da nam je vječna slava u cijelom svijetu, da nas se vaš paša i turske sile ne boje. Najprije smo ti rekli: javit ćemo ti se za sebe i dovijeka u cijeloj zemlji busurmanskoj, da pokažeš, došavši od nas, preko mora, svom budalastom caru Turskom, šta to je kao prići ruskom kozaku. A koliko ste cigli i kamenja razbili u našem gradu Azovu, koliko smo vam turskih glava uzeli za oštećenje Azova. U vašim glavama i vašim kostima pohranićemo Azov, grad puča nekadašnjeg. Naša hrabra slava će teći zauvijek po cijelom svijetu, da ćemo gradove pohraniti u vašim glavama. Vaš turski kralj našao se na sramoti i prijekoru do kraja života. Hajde da počnemo da propuštamo svake godine šest puta.” Nakon toga nam je bilo muka od njih, napad nam se više nije dešavao, usudili smo se svojom snagom da ih je mnogo hiljada pobijeno kod Azova. A mi, grešnici, imali smo post u to vreme i veliku molitvu i čistotu duše i tela na našem mestu opsade. Mnogi od nas, vješti u opsadi, vidjeli su u snu, a i van sna, lijepu ženu jarkih boja, kako stoji u zraku usred grada Azova, i drevnog muža kose u svijetlim haljinama, gledajući busurmanske police. Ino je naša majka Majka boga nije izdao u rukama Busurmana. I njima jasno pružamo pomoć, mnogima od nas naglas govoreći dirljivim glasom: „Bodrite se, kozaci, i ne užasavajte se! Ovaj grad Azov od bezakonih Agarjana bio je proklet svojom zloćom, a presto Preteča i Nikolin je oskrnavljen žestinom njihove zloće. Ne samo zemlja u Azovu ili prestoli oskrnavljenja, nego i vazduh iznad nje je ugašen, ovde je pijaca i muka hrišćanskih zločinaca, razdvajanje muževa od zakonitih žena, odvojeni sinovi i kćeri od očeva i majki. I od velikog dijela tog plača i plača, cijela kršćanska zemlja ječi od njih. I o čistim djevicama i o neporočnim udovicama io tome da su bezgrešne bebe i moja usta ne mogu izgovoriti, gledajući njihovo zlostavljanje. I usliši Bog njihove molitve i plač, videći stvaranje ruku svojih, pravoslavni hrišćani, propadajuće zlo, dade vam osvetu Busurmanu: on vam je izdao ovaj grad i njih u vaše ruke. Nečisti ne govore: "Gde je tvoj bog u hrišćanskom?" A vi, braćo, ne gunđajte, odagnajte svaki strah od sebe, nijedan busurmanski mač vas neće opašiti. Uzdajte se u Boga, primite netruležnu krunu od Hrista, i Bog će primiti vaše duše, i vi ćete vladati sa Hristom zauvek.

Mnogi poglavari su vidjeli da iz lika Ivana Krstitelja teku mnoge suze tokom svih borbi. I prvog dana, u vrijeme napada, vidio sam lompad pun suza od njegove slike. A na periferiji od nas od grada svi su vidjeli Busurmane, Turke, Krimce i Nagaje, hrabrog i mladića u vojničkom odijelu, kako sa jednom sabljom golog hoda u boj, dosta Busurmana je potučeno. Anašu nisu videli, samo protiv ubijenog znamo da je delo Božije, a ne naše ruke. Turci su spljošteni, i sasječeni do poda: pobjeda im je poslana s neba. A o tome su nas, busurmane, mnogo puta pitali: "Ko od vas izlazi iz grada da se bori mačem?" A mi im kažemo: "Onda izađu naši guverneri."

A sva naša sedenja u Azovu od Turaka pod opsadom bila su od 24. juna 149. do 26. septembra 150. godine. A ukupno smo bili pod opsadom 93 dana i 93 noći. A 26. septembra, u noći iz grada Azova, turske paše sa Turcima i krimski car sa svom svojom silom četiri sata pred svetlost, buneći se prokleti i drhteći, dotrčaše, niko nas nije progonio. . S vječnom sramotom turske paše otidoše u svoje mjesto preko mora, a krimski car u svoju ordu, Čerkasi u svoju Kabardu, Nagaji u uluse. A mi, pošto smo čuli odlazak njihovih logora, - mi, Kozaci, otišli smo u njihove logore tih dana, hiljadu ljudi. I mi smo od njih u logorima tada uzeli jezike, Turke i Tatare žive, četiri stotine ljudi, a našli smo dvije hiljade bolesnih i ranjenih.

A nama su jezici na ispitivanjima i od mučenja svi jednodušno govorili, očinski u noći bežali su iz grada svoga paše i krimskog kralja sa svom svojom silom. “Te noći od večeri imali smo strašnu viziju. Na nebu, nad našim busurmanskim pukovinama, bio je veliki i strašni oblak iz Rusije, iz vašeg kraljevstva Moskve. I ustala je protiv našeg kampa samago. A ispred nje, oblak, dva strašna mladića hodaju kroz zrak; a u rukama drže gole mačeve, a busurmanski pukovi prijete našim pukovima. U to vrijeme smo ih sve upoznali. I te noći su strašni guverneri Azova u vojničkim odjećama izašli da se bore u našim napadima iz grada Azova. Prepolovili su nas i u našim bundama. Iz ovoga je nešto strašno viđenje bijega turskih paša i kralja Krima iz logora.

A nama, kozacima, iste noći uveče, svi su sve vidjeli: uz busurmanski bedem, gdje im je stajala odijela, hodala su ovamo dva starina, jedan je bio u svešteničkoj odjeći, a drugi u čupavom kostrijeti. I pokazuju nam na busurmanske pukove, i govore nam: „Dotrčali su, kozaci, naš turski i krimski car i tabor, i pobjeda Hrista, sina Božijeg, dođe im s neba od sile Božje. .” Da, ti jezici su nam pričali o ruševinama svog naroda, da su bili tučeni od naših ruku kod grada Azova: pismeno, narod su tukli sami njihovi Murzi i Tatari, njihovi janjičeni, devedeset i šest hiljada, osim crni seljak i lovac na one janjice. A sve nas Kozake u opsadi sela u Azovu tumačilo je 7367 ljudi. A mi kmetovi suverena koji smo ostali, i od te opsade, svi smo ranjeni, nemamo ni jednu osobu, koja ne bi prolila svoju krv, sjedila u Azovu, za ime božje i za Hrišćanska vera. I toneru, svi mi sa vojskom suverenog cara i velikog kneza Mihaila Fjodoroviča od težine Rusije molimo za milost, azovske sedeće i koji žive duž Dona i u svojim gradovima, da daju svoje lakeje i da nam naredi da uzmemo iz naših ruku ta suverena baština, grad Azov, za svetle Predtečinove i Nikoline slike, i šta oni, svetlost, ovde stanu. Ovaj grad Azov će se zalagati, suvereno, od rata svu svoju Ukrajinu, neće biti rata od Tatara i zauvek, dok oni sede u gradu Azovu.

A mi, kholopjevo, koji smo ostali u opsadi Azovskih snaga, svi smo već osakaćeni starci: nećemo više biti s pecanjem i bitkom. A ovo je obećanje svih nas, preteča imidža u manastiru, da se ošišamo, da uzmemo lik mniše. Za njega, suverene, molit ćemo se Bogu zauvijek i za njegovu suverenu plemenitost. Bog nas je branio državnom odbranom, vjerom, od takvih turskih sila, a ne našom hrabrom hrabrošću i umijećem. A ako nas vladar ne povlađuje, lakeju svojih dalekih, ne naređuje nam da prihvatimo grad Azov iz naših ruku, plačući, napustimo ga. Podignimo, grešnici, ikonu Preteče i pođimo s njim, svjetlošću, kuda nam kaže. Postrigaćemo našeg atamana na njegov lik, on će biti igumen nad nama, a mi ćemo postrigati jasaula, on će biti naš graditelj nad nama. A mi, jadni, iako smo svi oronuli, ali nećemo odstupiti od lika Preteče, svi ćemo umrijeti ovdje do jednog. Predtečevska lavra će zauvek biti slavna.

A posle istih poglavica i kozaka, potrebno im je 10.000 ljudi u Azovu za mesto opsade, 50.000 bilo koje zalihe, 20.000 funti napitka, 10.000 musketa i 221.000 rubalja za sve to.

Ove 150. godine, na molbu i slanje cara Ibrahima Saltana, on, suvereni car i veliki knez Mihail Feodorovič, dao je caru Ibrahimu Saltanu caru, naredio donskom atamanu i kozaku da napuste grad Azov.

Među istorijskim pričama XVII veka. Posebno su književno zanimljive priče o Azovu, nastale neposredno nakon samih događaja. Takve su „istorijska“ priča o zauzimanju Azova od strane donskih kozaka 1637. godine, „dokumentarna“ i „poetska“ (po terminologiji A.S. Orlova) priča o mestu opsade Azova 1641. godine. „Poetska“ priča ima došle do nas u četiri izdanja i napisane u vidu vojničkih kozačkih odgovora - izveštaja caru Mihailu Fedoroviču - odevenih u umetničku formu, delom zbog uticaja epike, kozačkih pesama. Ova priča je najumjetničkija u čitavom ciklusu Azovskih priča.

"Poetska" priča o Azovu nastala je u Moskvi u zimu 1641-1642. Zemsky Cathedral Bilo je žestokih sporova oko pitanja Azova. Ova priča je nastala kao propagandno delo, čiji je glavni cilj bio da kod moskovskih čitalaca izazove najveće simpatije za kozačke junake, da ih ubedi u potrebu priključenja Azova ruskoj državi.

Forma vojnih kozačkih odgovora, koju je za svoju priču odabrao autor priče, bila je poznata savremenicima, a u isto vreme, u okruženju intenzivnog interesovanja moskovskih čitalaca za događaje u dalekom Azovu, upravo je ovaj oblik bio to se pokazalo najubedljivijim, jer je stvaralo utisak živahne, uzbuđene priče samih Kozaka, junaka opsade, o svojim iskustvima.

Autor priče je nesumnjivo pripadao demokratskom miljeu donskih kozaka. Postoje svi razlozi da se veruje da je ovo delo napisao kapetan „sela“ kozaka, koji je stigao 1642. sa formalnim odgovorom o herojskoj odbrani Azova, Fjodor Ivanov Porošin.

Porošin je zauzimao položaj vojnog činovnika (šefa vojne kancelarije) na Donu. Porošinovi iskreni odgovori, od kojih je jedan čak i izazvao kraljev gnev svojim preterano upornim zahtevom za pomoć kozacima u borbi za Azov, pokazali su se veoma bliski priči i po sadržaju i po stilu.

PRIČA O AZOVSKOJ OPSADI DONSKIH KOZAKA

7150. (1641.) oktobra, dvadeset osmog dana, donski kozaci su došli suverenom caru i velikom knezu cele Rusije Mihailu Fjodoroviču u Moskvu sa Dona iz Azov-grada: kozački ataman Naum Vasiljev i Jesaul Fjodor Ivanov. A s njima su bila dvadeset i četiri kozaka koji su bili u gradu Azovu od Turaka pod opsadom. I donijeli su opis na svoje mjesto opsade. I u tom opisu piše.

24. juna, još prije podne, došao nam je njegov paša i krimski kralj, a opkolile su nas velike turske sile.

Istog dana kada su nam Turci došli pod grad, uveče su nam turske paše poslale prevodioce svog basurmanskog, perzijskog i grčkog jezika. I sa prevodiocima su poslali najstarijeg od janjičarskih pješadijskih pukovnika da razgovara s nama.

„... A mi vam, lopovi, dajemo da znate da od moćnog Moskovskog kraljevstva vašeg ruskog naroda neće biti pomoći ni pomoći. Čemu se vi, glupi lopovi, nadate ako vam nikada ne pošalju zalihe žita iz Rusije? A da ste vi, svirepi kozaci, hteli da služite kao vojska suverenom kralju slobodnih, sultanskom veličanstvu njegovu, dovedite mu, kralju, svoje razbojničke glave, zakunite mu se večnom službom. Naš suvereni turski kralj pustiće te da odeš i preore mu sav tvoj kozački bezobrazluk, nekadašnje i sadašnje zauzimanje Azova.

Odgovor našeg kozaka iz Azov-grada prevodiocima i janjičarskom pukovniku:

“Sve vas vidimo i do sada znamo sve o vama, sve snage, sve prijetnje turskog kralja su nam poznate.

Neka nas on, turski kralj, sada povede na juriš u grad Azov, ne odvede nas svojim kraljevskim veličanstvom i razumom, nego sa tim velikim turskim silama i lukavstvom nemačkih najamnika, to će biti mala čast za ime turskog kralja da će nas kozake odvesti u grad Azov. Neće istrošiti kozački nadimak, Don neće ostati prazan od Kozaka. Za našu osvetu svi sa Dona će biti odlični. Tvoji paše bježe od njih preko mora! I ako nas Bog izbavi od njega jaka ruka ako sjednemo iz tvoje opsade u gradu Azovu, od njegovih velikih snaga, od tri stotine hiljada jakih, sa našim malim snagama (svi mi, odabrani kozaci, 7590 sjedimo u Azovu s oružjem), - sramota će biti njega, vašeg kralja, vječnog i od njega braćo i od svih kraljeva.

I sami znamo o tome i bez vas, psi: kakvi smo mi ljudi u Rusiji, u državi Moskvi, dragi ljudi i za šta smo tamo potrebni! Znamo svoj red sa vama. Moskovska država je velika, prostrana i naseljena, blista među svim državama i hordama - i nevernicima, i Grcima, i Perzijancima - kao sunce. Tamo, u Rusiji, nas ne poštuju ni zbog smrdljivog psa.

I uzeli smo vam Azov-grad po našoj kozačkoj volji, a ne po suverenom naređenju, radi naših kozačkih zipuna i zbog vaših oholih žestokih misli. Zbog toga je suveren duboko uvređen na nas, njegove daleke kmetove. Bojimo se njega, vladara kralja, jer je preuzeo kaznu Azova za sebe.

Pozivaš nas govorom turskog kralja da mu služimo, turskom kralju, i obećavaš nam veliku čast i mnogo bogatstva od njega. A mi, narod Božiji, sluge moskovskog cara, po krštenju se nazivamo pravoslavnim hrišćanima. Kako možemo služiti nevjernom kralju!

Kako su se iz grada Azova pukovnici i tumači vraćali svojim turskim snagama, svojim pašama, mnogi velikani su počeli da trube u svoje trupe. Vrane i životinje počeše žalosno plakati.

Kao da je počela strašna grmljavina, kao što se s neba dešavaju strašne grmljavine i munje.

Ubili smo ih tog prvog dana, osim šest janjičarskih pukovnika i dva nemačka pukovnika, samo dvadeset pet hiljada janjičara, pored ranjenih.

Izvršivši sve obrede umiranja, izašli smo k njima da se borimo, i svi smo jednodušno viknuli izlazeći im: „Bog je s nama! Shvatite, stranci i nevjernici, i pokorite se, jer je Bog s nama!”

Nevjernici su sa naših usana čuli one riječi da je Bog s nama, i nijedan nam nije stao pred lice, svi su pobjegli sa visoka planina njegov. Pobijedili smo ih u tom času mnogo, mnogo hiljada.

A ukupno je bilo 24 napada Turaka na nas kod grada Azova svom svojom snagom. Ali nakon prvog velikog napada više nije bilo tako okrutnih i smjelih.

I ostalo je vrlo malo naših odreda; nemamo sa kim da se presvučemo, nećemo smeti da se odmorimo ni jedan sat. U to vrijeme, u svom životu iu gradu Azovu, potpuno smo očajali, izgubili nadu u pomoć ljudi, samo čekajući pomoć od Svemogućeg Boga.

Pokupili smo čudotvorne ikone - Preteču i Nikolinu - i krenuli s njima protiv nevjernika u pohod. I njihovom očiglednom milošću, pobijedili smo nevjernike u tom iznenadnom naletu šest hiljada. I Turci su vidjeli da nas milost Božja čuva, da nas ničim ne mogu nadvladati, od tada nisu slali svoje ljude da nas napadnu.

Ukupno smo bili u Azovu pod opsadom Turaka od 24. juna 149. do 26. septembra 150, 93 dana i 93 noći. A u noći 26. septembra turske paše sa svim Turcima i krimski kralj sa svom svojom vojskom četiri sata prije svjetla pobjegli su, prokleti, zbunjeno i drhteći, iz grada Azova, ne progonjeni od bilo koga. od nas.

A mi, Kozaci, kako smo čuli za njihovo povlačenje, napali smo njihove logore sa hiljadu ljudi. I mi smo od njih u logorima tada uzeli jezike, Turke i Tatare žive, četiri stotine ljudi, a našli smo dvije hiljade bolesnih i ranjenih.

I tokom ispitivanja i mučenja, svi ti jezici su nam jednoglasno govorili, zbog čega su usred noći paša i krimski car svom snagom pobegli iz grada. “Te noći uveče imali smo strašnu viziju. U nebesima iznad naših Basurmanskih pukova, veliki i strašni oblak je došao iz Rusije iz vašeg kraljevstva Moskve..."

I govorili su nam tim jezicima o šteti u njihovom narodu. Od njihovih glavnih snaga pobijeno je samo devedeset i šest hiljada Murza i Tatara i janjičara, osim onih crnih seljaka i željnih ljudi. A svi mi, kozaci, bili smo pod opsadom u Azovu, svega 7367 ljudi. A oni koji su preživjeli od nas, kmetova suverena, nakon opsade, svi su ranjeni. Nemamo nijednu cijelu osobu; ni jednog ko ne bi prolio svoju krv, sedeći u Azovu u ime Boga, za hrišćansku veru. I sada tražimo milost od Suverenog Cara i Velikog Kneza cele Rusije Mihaila Feodoroviča sa celom vojskom.

A ako nas suveren ne povlađuje, njegove daleke robove, ne naredi nam da prihvatimo grad Azov iz naših ruku, onda ga, plačući, napuštamo! Mi, grešnici, podići ćemo ikonu Preteče, i poći ćemo s njim, našom svjetlošću, kuda zapovjedi.

Tekuće 7150. godine, na molbu i poslanstvo turskog cara Ibrahim-Sultana, suvereni car i veliki knez Mihailo Fjodorovič dao je njemu, turskom caru Ibrahim-Sultanu, i naredio donskim atamanima i kozacima da napuste Azov-grad.

Priča o jadu i nesreći

Divna "Priča o jadu i nesreći, kako je jao-nesreća dovela mladića u monaški red“, napisan u narodnim stihovima, spada među značajna ostvarenja svjetske književnosti. Došla nam je na jedinoj listi prvih polovina XVIII veka, ali se pojavio, po svemu sudeći, oko sredine XVII veka.

U čitavoj dosadašnjoj ruskoj književnosti nećemo naći djela koja bi govorila o sudbini obične svjetovne osobe i izlagala glavne događaje iz njegovog života. "Priča o jadu i nesreći" govori o sudbini nepoznatog mladića koji je prekršio antičke zapovesti i za to debelo platio.

Slika "Jao-nesreće" - sudbina, sudbina, kako nastaje u priči - jedna je od najznačajnijih književnih slika. Tuga istovremeno simbolizira vanjsku silu neprijateljsku prema čovjeku i unutrašnje stanječoveka, njegovu duhovnu prazninu. To je kao njegov dvojnik.

Usmeno-poetski element boji Priču o jadu i nesreći gotovo cijelom dužinom: gotovo potpuna istovjetnost metričke strukture priče sa strukturom epskog stiha; epska uobičajena mjesta (dolazak na gozbu i hvalisanje na gozbi); tehnika ponavljanja pojedinačnih riječi („nada, nada za mene, brat po imenu“ itd.); prijem tautoloških kombinacija "ukrasti-pljačkati", "klan-pleme" itd.); upotreba stalnih epiteta („nasilna glava“, „brza reka“, „zeleno vino“, „hrastov sto“ itd.).

Ali pored naznačenih elemenata usmeno-poetske tradicije, u priči se jasno osjeća i knjižna tradicija. Nalazi se prije svega u uvodu priče, koji iznosi porijeklo grijeha na zemlji nakon što su Adam i Eva prekršili Božju zapovijest o nejedenju plodova vinove loze. I uvod i zaključak ga približavaju djelima hagiografskog žanra.

PRIČA O ŽALJENJEM I KVARU, KAKO SU ŽALJENJE I KVAR DOVELI MOLOTE U MONOTALNI RANG

Voljom Gospoda Boga i Spasitelja našeg

Isuse Hriste svemogući,

od početka ljudskog doba.

I to na početku ovog propadljivog doba

stvorio nebo i zemlju,

Bog je stvorio Adama i Evu

zapovedio im da žive u svetom raju,

dao im božansku zapovest:

naredio da se ne jedu plodovi vinove loze

sa velikog drveta raja.

Biće dobrog momka već u umu, u zlobi”

a otac i majka su ga voljeli,

nauči ga podučavati, kazniti,

uputiti na dobra djela:

„Ti si naše drago dete,

slušajte pouke roditelja

Ne idi, čedo, na gozbe i bratstva,

ne sedi na većem mestu,

ne pij, dijete, dvije čari za jednu!

Ipak, dijete, ne daj oči očima, -

ne daj da te zavedu, dijete, dobre crvene žene,

očeve kćeri!

Ne lezi, dete, na mestu mlevenja,

ne boj se mudrih, plaši se glupih,

da glupi ljudi ne misle na tebe

Da, ne bi uklonili druge portove od vas...

Bravo u to vreme si mali i glup,

ne u punom razumu i nesavršenom razumu:

stidi se pokoriti se svom ocu

i pokloni se majci

ali je želeo da živi kako mu se sviđa.

...i popio je, bravo, popijeno pivo,

pio je bez pamćenja

a gde je pio, legao je ovde:

nadao se svom bratu po imenu.

...iz sna, bravo buđenje,

u to vrijeme momak gleda okolo,

i da su ostali portovi uklonjeni iz njega,

privjesci i čarape - sve skinuto:

košulja i pantalone - sve je sloshlenno,

i opljačkan mu je sav sobin...

u mislima slatkog prijatelja a ne bliskog.

Postalo je sramotno da se pojavi čekić

svom ocu i majci,

i njegovoj porodici i plemenu,

i svom bivšem dragom prijatelju.

Otišao je u stranu zemlju, daleku, nepoznatu.

Ne budi arogantan sa druge strane,

pokoriti se prijatelju i neprijatelju,

pokloni se starima i mladima,

i ne objavljuješ tuđe poslove,

Šta čuješ ili vidiš, ne govori...

„Nemoj se hvaliti, bravo, svojom srećom,

Ne hvali se svojim bogatstvom, -

sa mnom je bilo ljudi, tuga,

i mudriji i ležerniji 21 , -

a ja sam ih, jao, nadmudrio:

naneti im veliku nesreću...

Mladić nije vjerovao u taj san.

Ne zlo koje je jao izmišljen -

Teško arhanđelu Gavrilu Čekiću

kao i pre, nesreca se ponovo vezala...

Bravo, verovao je u taj san,

sišao je da popije svoje stomake,

i bacio je haljinu u dnevnoj sobi,

stavio je kafansku gunku,

prekrio je svoje tijelo bijelim.

A šta vidi dobar momak?

predao se nečistoj tuzi -

poklonio se Goru zemljinoj vlazi.

Dobri ljudi kažu čekiću:

„Šta si ti, dobri momče,

idi na svoju stranu

svakom poštenom roditelju,

pozdravi se sa roditeljima

uzmi roditeljski blagoslov od njih!

Mladić je leteo kao bistar soko, -

a jao iza njega s bijelim sokolom;

Mladić je leteo kao plavi golub, -

a jao iza njega ko sivi soko...

Mladić se sjeća spasenog puta -

a onda je mladić otišao u manastir da se postriže,

i tuga ostaje na svetim vratima,

više nije vezan za čekić!

PRIČA O SAVVI GRUDCINU

"Priča o Savvi Grudtsynu" - ruska svjetovna priča iz 17. stoljeća. Pretpostavlja se da datira iz 1660-ih (jedan od argumenata je da se događaji iz priče smatraju epizodom iz nedavne prošlosti), poznat je u nekoliko spiskova.. Delo je odražavalo istorijske događaje iz prve polovine veka. i mnoge svakodnevne karakteristike tog vremena. Međutim, ovo su manji, prateći detalji priče. U središtu djela, kao u Priči o jadu-nesreći, nalazi se sudbina mladića. Poput mladića iz Jada-Nesreće, Savva Grudtsyn, mlad i neiskusan, ovisan o neprijateljskoj onostranoj sili, nalazi spas u manastiru.

Po svom stilu priča o Savi Grudtsynu predstavlja svojevrsnu kombinaciju elemenata starog narativa, posebno hagiografske tradicije, sa elementima književne novine. Glavno značenje priče je spasenje grešnika molitvom i pokajanjem. Ponašanje osobe koja je pala u grijeh nije toliko posljedica njegovih prirodnih individualnih kvaliteta, već rezultat utjecaja stranih sila na njega - zlih ili dobrih. Ne postoji lična inicijativa heroja; potpuno je podređen autsajderima, izvan njega su elementi.

Kombinacija u "Priči" na romantičnu temu sa detaljni opisiživot i običaji Rusije u 17. veku. dalo je osnovu brojnim istraživačima da u ovom delu vide iskustvo stvaranja prvog ruskog romana.

P Vijest je vrlo divna i vrijedna iznenađenja o tome šta se dogodilo u gradu Kazanju sa izvjesnim trgovcem Fomom Grudtsynom i njegovim sinom Savvom.

Da je Toma imao jedinorođenog sina po imenu Savva. Foma je imao naviku da se vozi niz rijeku Volgu u poslovne svrhe. Tome je naučio i svog sina Savu, naredivši mu da se bez lijenosti bavi tim poslom, kako bi nakon očeve smrti postao nasljednik cijelog imanja.

Oklevao je nekoliko dana, a njegov sin je na opremljenim brodovima, po nalogu svog oca, otplovio za Kamsku so.

Bazhen II je saznao da je sin Fome Grudtsyna stigao iz Kazana i rekao sebi: "Njegov otac vodi snažno prijateljstvo sa mnom, a ja sam, ispostavilo se, uvrijedio mladića! sto."

A Bažen Drugi je imao ženu, koju je doveo treći brak, oženjenu djevicom. Đavo koji mrzi ljudski rod, protivnik, videći čestit život tog muža i želeći da izazove pobunu u njegovoj kući, ubode mladu ženu od požudne želje za mladićem, a sam mladić je neprestano bio sklon da padne od laskanja. riječi.

On, iako je bio mlad, ranjen je strijelom straha Božijeg, plašio se suda Gospodnjeg, misleći: "Kako možemo učiniti tako loše djelo na tako sveti dan?" I misleći tako, poče je se odricati uz zakletvu.

A onda je Savvi izlila pripremljeni otrovani napitak. On je, ne sluteći ništa, popio ovaj žestoki napitak. A onda je vatra počela da gori u njegovom srcu.

Hodao je sam poljem, ne misleći ni na šta drugo, čim mu se žalosna rastava od te žene, pade u glavu zla misao, pa reče u sebi: „Kad bi neko, pa i sam đavo pomogao da opet vratim tu ženu, da bih služio đavolu."

Ne, daj mi nekakvu priznanicu i ispuniću ti želju. Savva, koji je umeo loše da piše, na podsticaj demona, ne razmišljajući o onome što piše, izneo je negiranje Hrista, Istinitog Boga, i predao se u službu đavolu, svog imaginarnog brata.

Ona mu opet šalje i drugo i treće pismo - i moli se molitvama, i doziva ga zakletvama da se odmah vrati u Kazan. Ali Savva, ni najmanje ne obazirući se na majčinu molitvu i zakletvu, nije ih ni u šta stavljao i samo se bavio bludom.

Foma je, čuvši takve riječi od svoje žene, bio veoma zbunjen svojim umom i odmah, sjedeći, napisao Savvi poruku sa gorljivim zahtjevima da se bez odlaganja vrati u Kazan, "da me vidi, dijete, ljepotu lica tvoga ." Savva je primio poruku i pročitao je, ali ju je pripisao ništavnom, a da bi se vratio ocu nije ni razmišljao o njoj, već je samo bjesnio blud.

Demon je, saznavši da se otac Savvin kreće prema Salt Kamskoj, kako bi vratio Savu u Kazanj, predložio Savvi: - Brate Savvo, dokle ćemo živeti u ovom gradiću nerazdvojni? Idemo, prošetaćemo po drugim gradovima, pa se vraćamo ovamo.

Prošlo je mnogo dana, a sad se Savva razbolio, a bolest mu je bila toliko ozbiljna da mu se približavala smrt. Žena centuriona onoga s kojim je živio bila je razborita i bojala se Boga, i imala je svu brigu za Savu. Mnogo puta mu je govorila da pozove sveštenika, ispovjedi svoje grijehe i pričesti se Svetim Tajnama. Savva je to odbio, rekavši da "iako jako patim, ova bolest nije smrtonosna". Ali iz dana u dan njegova bolest je postajala sve jača. I na kraju je Savvu ta bogoljubiva žena natjerala da pozove sveštenika k sebi.

I kada je sav narod izašao iz kuće, sveštenik bolesnika je počeo da se ispoveda, a onda je iznenada bolesnik video da ogromna gomila demona ulazi u kuću.

Sa njima se pojavi i njegov zamišljeni brat, tačnije demon, ali ne već u ljudskom, već u svom zvjerskom obličju, i, stojeći iza demonske gomile, i škrgućući zubima i tresući se od bijesa, poče Savvi pokazivati ​​svog otpadnika. priznanicu sa rečima: "Kletvokršilac! Vidiš šta je? Zar ti to nisi napisao? Ili misliš da nas izbegavaš pokajanjem? Ne, nemoj ni da razmišljaš o tome, ali ja ću te napasti svom snagom !" - i takve stvari. Pacijent ih je vidio, kao u stvarnosti, bio užasnut i, u nadi u silu Božju, ispričao je svećeniku sve do detalja.

I dugo je naš pacijent bio u rukama demonskih sila.

"Slušaj, Savo, kada počne praznik Javljenja moje Kazanske ikone, ti dođi u moj hram, koji je na trgu kod Krpenih redova, i učiniću čudo na tebi pred svim narodom!" Rekavši ovo, postala je nevidljiva.

Kada je počela Liturgija, Sava je položen na ćilim ispred crkve. A kad su zapjevali "Heruvimi", kao grom odjeknu glas: - Savva! Ustani, šta radiš?! Idi u crkvu i budi dobro. I ne griješi više! - a otpadnička priznanica je pala odozgo i oprala se, kao da uopšte nije bila napisana.

Tada Sava svu svoju imovinu, koliko je imao, razdade siromasima, a sam ode u manastir Čuda Arhangela Mihaila, u kome leže mošti Svetog Arhijereja Božijeg, mitropolita Alekseja (ovaj manastir se zove Čuda). Tamo se zamonašio i počeo da živi u postu i molitvi, neprestano se moleći Gospodu o svom grehu. U manastiru je živeo dugi niz godina i odlazio Gospodu u svete manastire.

PRIČA O FROLU SKOBEEVU

Potpuna suprotnost i po sadržaju i po jeziku pričama o jadu i nesreći i o Savi Grudcinu je "Istorija ruskog plemića Frola Skobejeva", koja govori o avanturama lopova i izdajnika.

Jezik priče otkriva suštinsku razliku od tradicionalnog jezika prethodnih spomenika ruske književnosti. On se približava jeziku sekularnih priča iz doba Petra Velikog i istovremeno obilato koristi moderni birokratski žargon.

Modne strane riječi, kao što su "objava", "matični list", "stan", "osoba", "banketi", "prirodno", i takvi pretenciozni izrazi koji su također bili u modi, poput "moja usluga vama nije" ,„večeri zabave zvane božićno vrijeme“ itd. Autor je, po svemu sudeći, nastojao da piše jezikom koji mu se činio najprikladnijim za njegove moderne zahtjeve, koje je predstavljala sekularna priča, ali je u svojim pokušajima u modi morao djelovati naivno čak i svojim obrazovanijim savremenicima. I sam je, očito, pripadao ili birokratskom ili sitnom plemstvu i, uprkos svom nesumnjivom talentu, bio je čovjek vrlo umjerene književne pismenosti.

Radnja priče u jednom od popisa datira iz 1680. godine, na drugom popisu ove godine datira samo njeno pisanje. Sudeći, međutim, po jeziku i po tome što se u priči o nekim činjenicama govori kao da se već radi o događajima iz prošlosti, priču treba datirati na sam kraj 17. veka. ili početkom 18. veka. - uoči Petrovih reformi. U budućnosti, priče galantno-romantičarskog stila, poput priče o Vasiliju Karyotskom, već postaju karakteristične.

Priča o Frolu Skobejevu tipičan je primjer žanra pikaresknog romana.

PRIČA O RUSKOJ NOVGORODSKOJ ROMANI FROL SKOBEEV, KĆERKA NARDIN-NAŠČEKINOVOG PRESTONICA ANNUŠKA

Godine 1680. u Novgorodskom okrugu živio je plemić Frol Skobejev, u istom Novgorodskom okrugu nalazila su se imanja upravitelja Nardin-Nashchokin; i njegova kćerka Annuška živjela je na tim imanjima.

U vrijeme božićnih praznika, kada se djevojke okupljaju da se zabave, kćerka stolnika Nardin-Nashchokin, Annushka, naredila je svojoj učiteljici da ode do svih plemića koji žive u blizini njihove baštine i koji imaju kćeri, i zamoli ih da dođi na njenu božićnu zabavu.

Međutim, ona nije prekršila bratovu volju, donijela mu je djevojačku haljinu, a Frol Skobeev, obučen u djevojačku haljinu, otišao je sa svojom sestrom u Annushku.

Učitelj nikako ne može prepoznati Skobejeva u njemu. Izvadio je pet rubalja i dao joj. Uzela ga je nevoljko. Skobejev vidi da ga učitelj ni po čemu ne može prepoznati, pao je na koljena pred njom i objavio da je plemić Frol Skobejev i da je došao u djevojačkoj odjeći zbog Anuške, jer treba da vodi ljubav sa njom po svaku cenu!

Skobejev je ostao sa Anuškom i objavio da je on Frol Skobejev, novgorodski plemić, a ne devojka. Annuška nije znala šta da odgovori i bila je u velikom strahu. A naš Frol se, uprkos opasnosti, ponašao vrlo hrabro i savladao to. Tada je Annushka počela moliti Skobeeva da je ne sramoti pred drugima.

I Skobejev je ostao sa Annuškom tri dana (sve u ženskoj odeći - da ga sluge u kući ne bi prepoznale), zabavljao se s njom, a nakon tri dana otišao sa sestrom svojoj kući. Annuška je Skobejevu dala nekoliko crvenokota, i od tada se siromah Skobejev obogatio, počeo da živi luksuzno i ​​priređivao bankete za svoju braću plemiće.

Skobeev je saznao da je Annushka otišla u Moskvu i pomislio: nije znao šta da radi - nije bio bogat plemić i zarađivao je samo vođenjem sudskih sporova u Moskvi. Konačno, odlučio je da stavi pod hipoteku svoja imanja i ode u Moskvu kako bi dobio Annušku za ženu.

Pa, majko sestro, molim te, ne tuguj ni za čim: čak i ako izgubim život i prihvatim svoj kraj tamo, ali neću ostaviti Anušku iza sebe - ili ću biti pukovnik ili mrtav!

A upravitelj nije dugo posjetio svoju sestru i mislio je da je Annushka u manastiru. A Frol Skobeev ju je već oženio! Onda je nekako Nardin-Nashchokin otišao svojoj sestri u manastir i sjedio tamo po redu, ali nije vidio svoju kćer.

Stolnik je otišao kod suverena i objavio da mu je kćerka nestala. I vladar je naredio da se objavi o svojoj kćeri: ako je neko čuva u tajnosti, neka se pojavi, a ako se ne pojavi, ali bude pronađen, onda će biti pogubljen smrću.

A ako me nećeš braniti, rekao je Skobejev, onda ću reći koju riječ o tebi. Morao bih da ti kažem da si dao konje i kočiju, a da nisi, ne bih ništa uradio!

Skobeev je ugledao da mu je svekar dolazio muškarac i naredio ženi da legne na krevet i pretvara se da je bolesna. Annuška je uradila kako je njen muž želeo.

Vidi, prijatelju, - kaže Skobejev, - kako je zdrava: takav je roditeljski gnev - grde je i psuju joj iza očiju, zato leži blizu smrti. Prenesite njihovu milost da je čak i blagoslove u odsustvu tokom njenog života.

Stani, - kaže upravitelj, - stani, nevaljalo, vuci se po sudovima - imam imanje u okrugu Simbirsk od tri stotine domaćinstava, a u okrugu Novgorod od dvije stotine domaćinstava. Čuvajte ih i živite kao ljudi.

I, poživjevši neko vrijeme, upravitelj Nardin-Nashchokin u starosti u vječni život preselio, i učinio Skobejeva naslednikom svih njegovih pokretnih i nekretnina. Nakon nekog vremena preminula mu je i svekrva. I tako je Frol Skobeev, proživjevši svoj život u slavi i bogatstvu, ostavio nasljednike i umro.

PRIČA O ERŠU ERŠOVIĆU

Priča o Eršu Eršoviču, čija je tema zemljišni spor između riba oko vlasništva nad Rostovskim jezerom, došla je do nas u četiri izdanja koja se međusobno bitno razlikuju. Poznato je više od 30 spiskova priče; uz nju se također nadovezuje rimovani vic o Ruffu.

U svim izdanjima priče, Ruff je prikazan kao ozloglašeni nevaljalac, drzak, pametan prevarant, koji zahvaljujući svojoj drskosti, u kombinaciji s domišljatošću, može izbjeći u teškim okolnostima. Uspijeva prevariti tako plemenite, ali uskogrudne osobe kao što su Jesetra i Som, koje ne samo što dovodi u nevolje, već im se i zlim rugaju, nehotice izazivajući, ako ne simpatičan, onda barem snishodljiv stav prema sebi izvana čitač.

Nemoguće je govoriti o priči u cjelini kao o umjetničkom fenomenu – svako njeno izdanje, sa zajedničkim zapletom, potpuno je samostalno jezično i umjetničko organizacijom teksta. Starija verzija je uglavnom orijentisana na dokumente, na sudski postupak; u drugom se više pažnje poklanja zvučnoj organizaciji teksta (ritmizacija teksta, rima, paronomazija, tautologija itd.).

Priča o Jeršu Jeršoviču je spomenik satirične književnosti, nastao krajem 16. ili početkom 16. veka. 17. vek U narednom periodu - tokom XVII-XVIII vijeka. - priča je nastavila svoju književnu istoriju u rukopisnoj tradiciji, našla pristup popularnoj književnosti, prerađena je u narodnu priču i ogledala se u narodnim poslovicama i izrekama.

U moru pred velikim ribama, legenda o Rufu, o Eršovu sinu, o čekinjama, o klopci, o lopovu, o razbojniku, o poletnom čovjeku, kako riba Deverika i Golovl, seljak iz Rostovski okrug, takmičio se s njim

U ljeto decembra 7105, na dan, sudije svih gradova okupile su se u velikom jezeru Rostov, imena sudija: Beluga Yaroslavskaya, Semga Pereyaslavskaya, bojarin i guverner Jesetra Hvalinskog mora, kružni tok je bio Som, velika granica Volskog, dvorski ljudi, Sudok i Štuka drhteći.

Stanovnici Rostovskog jezera tukli su čelom Deveriku i Golovla Rufa po čekinjama na peticiji.

I taj lopov Jerš se naselio u našoj baštini u Rostovskom jezeru, ali je živeo blizu nas i odgajao se sa decom, i svoju ćerku je udao za Vandiševog sina i odrastao sa svojim plemenom, a mi, vaši seljaci, pobijeni smo i opljačkani, i šutnuti iz baštine, i zauzeli su jezero nasiljem sa svojim verenikom i decom, i hoće da nas izgladnjuju. Smilujte se, gospodo, dajte nam sud i pravdu protiv njega.

A optuženi Erš je pred sudijama rekao: “Gospoda moja sudije, odgovaram im i tražiću svoju sramotu protiv njih, a oni su me nazvali lošim čovekom, ali ja ih nisam tukao niti opljačkao, a ja ću ne znam, ne znam. A to Rostovsko jezero je direktno moje, a ne njihovo, od davnina mog dede Ruff Rostov podstanar. A po rođenju, ja sam najstarija osoba, klinac bojara, sitnih bojara, po nadimku Vandyshevs, Pereslavtsy. A ti ljudi, Lesh i Golovl, bili su sluge moga oca... A ja, Gospode, po milosti Božjoj i očevom blagoslovu i majčinoj molitvi ne klevetam, ni lopov, ni lopov ni razbojnik, ali oni nisu izvadite sve suvišno od mene, ja živim sa njegovom očinskom snagom i istinom, ali oni nisu išli na mene i nisu platili nikakvu klevetu.

A sudije su pitale Jerša: "Reci mi, Jerš, imaš li puteve i podatke o tom Rostovskom jezeru i koje tvrđave?" A Erš je rekao ovo: „Gospode, kažem ti, imao sam puteve i podatke i svakakve tvrđave na tom Rostovskom jezeru. I greh je za mene u prošlosti, gospodaru, što je Rostovsko jezero gorjelo od Iljinovih dana pa do Semjonovih ljetnih dana, i nije se tada imalo šta graditi, jer se stara slama zalijepila, a nova slama nije. sazre u to vreme. Moji putevi i podaci su izgorjeli.

Da, čaj, vojvoda i jesetra Hvalinskog mora i Som s velikim brkovima zna da je on, Erš, vjekovni prevarant i lopov i tjerani lopov.

A sudije su pitale istinu i osudile Deveriku i njegovog prijatelja da daju pravu diplomu. I dali su Deverici i drugovima Ruffu čekinjavu glavu. Nevolja dolazi od nevolja, ali Ruff nije ostavio Deveriku i okrenuo je rep ka Deverici, a on je sam počeo da govori: "Ako su me izdali glavom, a ti, Deverika i druže, progutaš me s repa."

A Deverika, videći Jerševovu lukavost, pomisli da Ruff proguta sa svoje glave, ponekad koščate, a iz repa mu je postavio čekinje da se žestoki rogovi ili strijele nikako ne mogu progutati. I Ruff je pušten u divljinu, a Rostovsko jezero je i dalje bilo u vlasništvu, a Ruff da živi s njima kao seljak. Jedan, Lešč i njegov prijatelj, odnesu pravo pismo Rufu da od sada više ne bude nevolja, a za krađu Jerševa naredili su da ga nemilosrdno tuku bičem duž celog ribnjaka i duž ribnjaka. .

I sud je bio suđen: bojar i vojvoda jesetra iz Hvalinskog mora, i som s velikim brkovima, i štuka drhtava, i tu su u sudu sudili riba Nelma i losos, ali sudski izvršitelj je bio smuđ, i Yazev brat i dželat pretukli su Ruffa bičem za njegovu grešku - ribu Kostrash. Da, sudske kolibe su bili stražar Men Chernyshev i drugi Terek, a svedoci su bili stariji Sazan Ilmenskaya i Rak Bolotov, a ljubimac je prepisao stomake, i statue pet ili šest Poduzov Krasnoperih, da Četrdeset z deset, i sa pregršt malih moli se, ali preko onih državnih poljubaca, koje su želuci Erševa prepisali u Rozryadu, imena ljubaca - Cod Stallions, brat Konev. I dali su pravo pismo Ruffu.

PRIČA O ŠEMJAKINOVOM DVORU

Priča je zasnovana na priči o parnici između dva brata seljaka, bogatog i siromašnog. Priča razotkriva pogrešan sud u Rusiji u 17. veku, govoreći o ponašanju sudije koji je primao mito, čiji nadimak asocira na osobu koja nam je bliža, nepoznatog sudiju, koji je nosio ime Šemjak, koje je bilo veoma uobičajeno u 16-17 veku.

U naslovima nekih spiskova „Shemyakin suda“ je naznačeno da je priča „ispisana iz poljskih knjiga“. Poznata je poljska verzija, vlasništvo pisca iz 16. stoljeća Nikolaja Reja iz Naglowice. Rusko porijeklo priče dokazuje prvenstveno činjenica da sadrži karakteristike Ruski način života, ruska pravna terminologija 17. veka, kao i ruski sudski proces i arbitražna praksa tog vremena. Sudeći po tome što priča prikazuje vojvodski sud osnovan kod nas tek u drugoj polovini 17. veka, pojavu priče treba datirati ne ranije od 60-ih godina ovog veka.

Rukopisne tekstove priče, očigledno, treba uzimati iz zapisa ruskih usmenih priča, koje se hronološki moraju smatrati starijim od rukom pisanih, sudeći po tome što govore o pravednom sudiji, a da se čak i ne pominje Šemjaka. Na osnovu ruskih bajki nastala je pisana priča, koja je didaktički materijal pretvorila u satirični materijal, preokrenuvši stvar na način da se radi o nepravednom sudiji.

U XVIII vijeku. priča o Šemjakinovom dvoru prepisana je u stihovima, prešla u popularnu literaturu, a zatim je, od strane nekih pisaca, podvrgnuta daljoj književnoj obradi.

PRIČA O ŠEMJAKINOVOM DVORU

Na nekim mjestima živjela su dva brata farmera, jedan bogat, drugi siromašan. Bogataš je dugi niz godina posuđivao siromašne, ali nije mogao ispraviti svoje siromaštvo.

I tako siromah dovede bratu konja bez repa. I njegov brat je vidio da konj nema rep, i počeo je zlostavljati svog brata, da ga je, isprosivši konja od njega, pokvario. I, ne uzevši konja, otišao je da ga tuče čelom u gradu, kod sudije Šemjake.

Razmišljao je kako da se oslobodi nesreće i šta da pokloni sudiji. I, ne našavši ništa kod kuće, razmišljao je o tome ovako - uzeo je kamen, zamotao ga u šal, stavio ga u šešir i stao pred sudiju.

Jadnik, ne znajući šta da kaže, izvadi iz kape umotan kamen, pokaže ga sudiji i nakloni se. A sudija, zadirkujući da mu je jadnik obećao mito, reče svom bratu: "Ako je tvom konju otkinuo rep, nemoj mu uzeti svog konja dok konju ne poraste rep, on ima svog konja."

Jadnik ponovo izvadi isti čvor sa šešira i pokaže ga sudiji. Sudija je vidio i misli da u drugom slučaju obećava još jedan čvor zlata, kaže svećeniku. "Ako povrijedi tvog sina, daj mu svoju ženu, dok ti ne dobije dijete od tvoje zadnjice; tada mu uzmi ženu s djetetom."

A onda je počelo treće suđenje za činjenicu da je, bacivši se s mosta, ubio oca starca od svog sina. Jadnik, izvadivši iz šešira kamen umotan u šal, pokazao ga je po treći put sudiji. Sudija, zadirkujući da mu za treću presudu obećava treći čvor, kaže onome kome je otac ubijen: „Idi na most, pa neka stoji ispod mosta onaj koji ti je ubio oca, kao da ti je otac. "

Bogati brat mu je dao pet rubalja za konja, da mu ga da, ali bez repa. I uze pet rubalja od brata i dade mu konja.

I tako je jadnik uzeo od sve trojice.

Onda mu sluga kaže: "Šta kažeš kamen?" A optuženi je rekao: "Ovo je za sudiju. Ja sam, kaže, kad god je počeo da sudi ne po meni, ubio ga tim kamenom."

Sluga se vratio i sve ispričao sudiji. Sudija, saslušavši slugu, reče: "Zahvaljujem i hvalim Boga što sudi po njemu. Da nisam sudio po njemu, on bi me povrijedio."

PRIČA O KOKOŠCI I LISICI

U prvoj polovini 17. veka, sudeći po jednom dokumentarnom spomenu, u Rusiji je bila poznata Priča o kokoši i lisici, koja je do nas došla u prozi i poeziji, kao i mešovitim preradama u spiskovima iz 18. -19. vijeka, prešao je u popularnu književnost i narodnu priču i predstavlja satira o vanjskoj, formalnoj pobožnosti.

Najstarije izdanje Priče o kokoši i lisici je proza; što se tiče poetskog i mešovitog, oni su nastali tek početkom 18. veka.

Upotreba „svetog pisma“ u satirične i parodijske svrhe u njegovoj smešnoj primeni, koja je prisutna u ovoj priči, još jednom svedoči o opštem padu prestiža crkve, posebno u sredini iz koje je priča izašla – među službeničkim staležima. ili u opštini. Priča je vješt spoj crkvenih i knjižnih citata općenito s elementima narodnih i usmenopoetskih poslovica i izreka.

LEGENDA O KOKOŠCI I LISICI

Povratak