Okrug Venevsky - Vyatichi. Karta naseljavanja slovenskih plemena

Antički autori bili su sigurni da su zemlje koje je kasnije zauzela staroruska država nastanjivala divlja i ratoborna slovenska plemena, koja su s vremena na vrijeme bila u međusobnom neprijateljstvu i prijetila civiliziranijim narodima.

Vyatichi

Slovensko pleme Vjatiči (prema hronici, Vjatko je bio njegov predak) živjelo je na ogromnoj teritoriji na kojoj se danas nalaze Smolenska, Kaluška, Moskovska, Rjazanska, Tulska, Voronješka, Orilska i Lipecka oblast. Prema antropolozima, Vyatichi su spolja bili slični svojim sjevernim susjedima, ali su se razlikovali od njih po višem nosu i činjenici da je većina njihovih predstavnika imala plavu kosu.

Neki naučnici, analizirajući etonim ovog plemena, smatraju da potiče od indoevropskog korena "vent" (mokar), drugi veruju da potiče od staroslovenskog "vęt" (veliki). Neki istoričari vide srodstvo Vjatičija s njemačkim plemenskim savezom Vandala, postoji i verzija koja ih povezuje s plemenskom grupom Wenda.

Poznato je da su Vjatiči bili dobri lovci i vješti ratnici, ali to ih nije spriječilo u sakupljanju, stočarstvu i poljoprivredi. Nestor Ljetopisac piše da su Vjatiči uglavnom živjeli u šumama i da su se odlikovali svojim "zvjerskim" raspoloženjem. Odupirali su se uvođenju kršćanstva duže od ostalih slovenskih plemena, čuvajući paganske tradicije, uključujući „otmicu nevjeste“.

Vjatiči su se najaktivnije borili protiv novgorodskih i kijevskih knezova. Tek dolaskom na vlast Svyatoslava Igoreviča, osvajača Hazara, Vjatiči su bili prisiljeni da ublaže svoj ratnički žar. Međutim, ne zadugo. Njegov sin Vladimir (Svetac) ponovo je morao da pokori tvrdoglave Vjatiče, ali je Vladimir Monomah konačno pokorio ovo pleme u 11. veku.

Slovenija

Najsjevernije slovensko pleme - Sloveni - živjelo je na obalama jezera Ilmen, kao i na rijeci Mologi. Istorija njegovog nastanka još nije razjašnjena. Prema uobičajenoj legendi, preci Slovenaca bili su braća Sloven i Rus; Nestor Letopisac ih naziva osnivačima Velikog Novgoroda i Stare Ruse.

Nakon Slovena, kako priča legenda, na vlast je došao knez Vandal, uzevši za ženu varjašku djevojku Advindu. Skandinavska saga nam govori da je Vandal, kao vladar Slovenije, išao na sjever, istok i zapad, morem i kopnom, pokorivši sve okolne narode.

Istoričari potvrđuju da su Slovenci ratovali sa mnogim susednim narodima, uključujući i Vikinge. Proširujući svoje posjede, nastavili su razvijati nove teritorije kao poljoprivrednici, istovremeno ulazeći u trgovinske odnose s Nijemcima, Gotlandom, Švedskom, pa čak i sa Arapima.

Iz Joakimove hronike (u koju, međutim, ne vjeruju svi), saznajemo da je u prvoj polovini 9. stoljeća slovenački knez Burivoj bio poražen od Varjaga, koji su njegovom narodu nametnuli danak. Međutim, sin Burivoya Gostomysla vratio je izgubljenu poziciju, ponovo podredivši susjedne zemlje svom utjecaju. Slovenci su, prema istoričarima, kasnije postali osnova stanovništva slobodne Novgorodske republike.

Krivichi

Pod imenom "Kriviči" naučnici podrazumevaju plemensku zajednicu istočnih Slovena, čije se područje u 7.-10. veku prostiralo do gornjih tokova Zapadne Dvine, Volge i Dnjepra. Kriviči su poznati, prije svega, kao tvorci proširenih vojnih humki, prilikom čijih iskopavanja arheolozi su bili zadivljeni raznolikošću i bogatstvom oružja, municije i predmeta za domaćinstvo. Kriviči se smatraju srodnim plemenom Lutiči, koje karakteriše agresivna i svirepa nastrojenost.

Naselja Kriviča uvijek su se nalazila na obalama rijeka uz koje je išao poznati put "od Varjaga u Grke". Historičari su utvrdili da su Kriviči bili prilično blisko sarađivali s Varjazima. Dakle, vizantijski car Konstantin VII Porfirogenit pisao je da su Kriviči pravili brodove na kojima Rusi idu u Carigrad.

Prema informacijama koje su došle do nas, Kriviči su bili aktivni učesnici mnogih varjaških ekspedicija, komercijalnih i vojnih. U bitkama nisu bili mnogo inferiorniji od svojih ratobornih saboraca - Normana.

Nakon što su postali dio Kijevske kneževine, Kriviči su aktivno učestvovali u kolonizaciji ogromnih sjevernih i istočnih teritorija, danas poznatih kao Kostroma, Tver, Jaroslavlj, Vladimir, Rjazan i Vologda. Na sjeveru su ih dijelom asimilirala finska plemena.

Drevljani

Teritorije naseljavanja istočnoslovenskog plemena Drevljana su uglavnom moderna Žitomirska oblast i zapadni deo Kijevske oblasti. Na istoku su njihovi posjedi bili ograničeni Dnjeprom, na sjeveru rijekom Pripjat. Konkretno, močvare Pripjata, prema istoričarima, stvorile su prirodnu barijeru koja je odvajala Drevljane od njihovih susjeda, Dregovichi.

Nije teško pretpostaviti da su stanište Drevljana šume. Tu su se osjećali kao puni vlasnici. Prema hroničaru Nestoru, Drevljani su se značajno razlikovali od krotkih livada koje su živele na istoku: „Drevljani žive zverski, žive kao zver: ja se ubijam, jedem sve nečisto, a oni nisu imali brak, ali djevojku je voda odnijela.”

Možda su neko vrijeme livade bile čak i pritoke Drevljana, koji su imali svoju vlast. Krajem 9. veka Oleg je pokorio Drevljane. Prema Nestoru, oni su bili deo vojske sa kojom je kijevski knez „pošao protiv Grka“. Nakon Olegaove smrti, pokušaji Drevljana da se oslobode vlasti Kijeva postali su sve češći, ali su na kraju dobili samo povećani iznos danka koji im je nametnuo Igor Rurikovič.

Stigavši ​​kod Drevljana po još jedan dio danak, knez Igor je ubijen. Prema vizantijskom istoričaru Lavu Đakonu, on je uhvaćen i pogubljen, rastrgan na dva dela (vezali su ga za ruke i noge za stabla dva drveta, od kojih je jedno prethodno bilo jako savijeno, a zatim pušteno). Za strašno i smjelo ubistvo Drevljani su skupo platili. Vođena željom za osvetom, supruga preminulog princa Olge uništila je drevljanske ambasadore koji su joj se došli udvarati, zakopavši ih žive u zemlju. Pod princezom Olgom, Drevljani su se konačno pokorili i 946. postali dio Kijevske Rusije.

Vjatiči su bili pagani i držali su se duže od ostalih plemena drevna vera. Ako je u Kijevskoj Rusiji glavni bog bio Perun - bog olujnog neba, onda među Vjatičima - Stribog ("Stari Bog"), koji je stvorio svemir, Zemlju, sve bogove, ljude, floru i faunu. On je dao ljudima kovačke klešta, naučio ih topiti bakar i gvožđe, a takođe je uspostavio prve zakone. Osim toga, obožavali su Jarilu, boga Sunca, koji putuje nebom u divnim kočijama upregnutim sa četiri bijela, zlatnogriva konja sa zlatnim krilima. Svake godine 23. juna obilježavao se praznik Kupala, boga zemaljskih plodova, kada sunce daje najveću snagu biljkama i sakupljalo se ljekovito bilje.

Vyatichi je vjerovao da se u noći Kupale drveće pomiče s mjesta na mjesto i razgovara jedno s drugim uz buku grana, a ko sa sobom ima paprat, može razumjeti jezik svake kreacije. Lel, bog ljubavi, koji se javljao na svijetu svakog proljeća, bio je posebno poštovan među mladima kako bi svojim ključevima-cvijećem otključao utrobu zemlje za nasilan rast trava, grmova i drveća, za trijumf svepobedjujuću moć Ljubavi. Boginju Ladu, zaštitnicu braka i porodice, pjevali su Vjatiči.

Osim toga, Vjatiči su obožavali sile prirode. Dakle, vjerovali su u goblina - vlasnika šume, divljeg stvorenja koje je bilo više od bilo kojeg visokog drveta. Goblin je pokušao srušiti osobu s puta u šumi, odvesti je u neprohodnu močvaru, slamove i tamo je uništiti. Na dnu rijeke, jezera, u virovima živio je vodeni čovjek - goli, čupavi starac, vlasnik voda i močvara, svih njihovih bogatstava. Bio je gospodar sirena. Sirene su duše utopljenih djevojaka, zlih stvorenja. Izlazeći iz vode u kojoj žive mjesečinom obasjane noći, pokušavaju pjesmom i čarima namamiti čovjeka u vodu i zagolicati ga do smrti. Brownie - glavni vlasnik kuće - uživao je veliko poštovanje. Ovo je mali starac koji liči na gazda kuće, sav zarastao u kosu, vječni smutljivac, često mrzovoljan, ali duboko u sebi ljubazan i brižan. U pogledu Vjatičija, Djed Mraz je bio neugledan, štetan starac, koji je otresao sijedu bradu i izazvao velike mrazeve. Djeca su se bojala Djeda Mraza. Ali u 19. veku se pretvorio u ljubazno stvorenje koje zajedno sa Snjeguljicom donosi poklone za Novu godinu. Takvi su bili život, običaji i vjera Vjatičija, po čemu su se malo razlikovali od ostalih istočnoslavenskih plemena.

Godine 882. knez Oleg je stvorio ujedinjenu starorusku državu. Slobodoljubivo i ratoborno pleme Vyatichi dugo je i tvrdoglavo branilo nezavisnost od Kijeva. Pred Uporišta su bili gradovi-tvrđave Mcensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobinsk, Lopasnja, Moskalsk, Serenok i drugi, koji su brojali od 1 do 3 hiljade stanovnika. Pod komandom vjatičkih prinčeva bila je brojna vojska, u čijem su čelu stajali priznati jaki i hrabri ljudi, koji su hrabro izlagali svoja gola prsa strijelama. Sva odjeća su im bile platnene pantalone, čvrsto vezane kaiševima i uvučene u čizme, a oružje široke sjekire-sjekire, toliko teške da su se borili objema rukama. Ali kako su strašni bili udarci bojnih sjekira: prosijecale su čak i jake oklope i raspucale šlemove kao glinene posude. Drugu liniju boraca činili su ratnici koplja sa velikim štitovima, a iza njih nagomilani strijelci i bacači koplja - mladi ratnici.

Godine 907. Vjatiči pominju hroničari kao učesnici u pohodu kijevskog kneza Olega na Cargrad, glavni grad Vizantije.
Godine 964. kijevski knez Svjatoslav je izvršio invaziju na granice najistočnijeg slovenskog naroda. Imao je dobro naoružan i disciplinovan odred, ali nije želio bratoubilački rat. Vodio je pregovore sa starješinama Vjatičija. Hronika ovog događaja ukratko izvještava: „Svjatoslav je otišao na rijeku Oku i Volgu i sreo Vjatiče i rekao im: „Kome ​​dajete danak? njemu.

Međutim, Vjatiči su se ubrzo odvojili od Kijeva. Kijevski knez Vladimir Svjatoslavič takođe se dva puta borio sa Vjatičima. Hronika kaže da ih je 981. porazio i dao danak - od svakog pluga, kako ga je uzimao njegov otac. Ali 982. godine, kako prenosi hronika, Vjatiči su se digli u rat, a Vladimir je otišao kod njih i pobedio drugi put. Pokrstivši Rusiju 988. godine, Vladimir je poslao monaha iz Kijevsko-pečerskog manastira u zemlju Vjatičija kako bi šumske ljude upoznao sa pravoslavljem. Sumorni bradati muškarci u cipelama i žene do obrva umotane u maramama s poštovanjem su slušali gostujućeg misionara, ali su tada jednoglasno izrazili zbunjenost: zašto, zašto trebate mijenjati vjeru svojih djedova i očeva u vjeru u Krista? taj mračni kutak beskrajnih Vjatičkih šuma u rukama fanatičnih pagana.

Važno je napomenuti da se u epovima o Ilji Muromecu, njegovo preseljenje iz Muroma u Kijev putem "ravno" kroz teritoriju Vjatke smatra jednim od njegovih herojskih djela. Obično su ga radije obilazili zaobilaznim putem. Sa ponosom, kao o posebnom podvigu, o svojim pohodima na ovu zemlju govori i Vladimir Monomah u svom „Uputstvu“, datiranom s kraja 11. veka. Treba napomenuti da on ne spominje ni njegovo osvajanje Vjatičija, ni nametanje danka. Očigledno su u to vrijeme njima vladali nezavisni vođe ili starješine. U Učenju, Monomah izbija iz njih Khodotu i njegovog sina.
Sve do poslednje četvrtine 11. veka. hronike ne navode ni jedan grad u zemlji Vjatiči. Očigledno je hroničarima bila u suštini nepoznata.

Godine 1082-86, ponosni i neposlušni Vjatiči ponovo se dižu protiv Kijeva. Predvode ih Khodota i njegov sin, poznati sljedbenici paganske religije u svom regionu. Savremeni istoričari, nepristrasni prema činjenicama, nazivaju Hodotu ruskim Robinom Hudom, koji se buni protiv Monomahovih iznuda, pljačka plemenite bojare i deli plen siromašnima. Vladimir Monomah odlazi da ih smiri (o čemu priča u svom učenju!): "I dvije zime otišle su u zemlju Vjatiči: na Khodotu i na sina njegovog." Njegove prve dvije kampanje završile su ništa. Odred je prošao kroz šume bez susreta s neprijateljem, moleći se svojim šumskim bogovima. Tek u trećem pohodu Monomah je sustigao i porazio šumsku vojsku Khodote, ali je njegov vođa uspio pobjeći.

Do druge zime Veliki vojvoda drugačije pripremljeno. Prije svega, poslao je svoje izviđače u naselja Vjatka, zauzeo glavna i donio tamo sve vrste zaliha. A kada je udario mraz, Khodota je bio primoran da se greje u kolibe i zemunice. Monomah ga je pretekao u jednom od zimovališta. Borci su u ovoj borbi nokautirali sve koji su pali ispod ruke.

Ali Vjatiči su se još dugo borili i bunili, sve dok guverneri nisu presreli i previli sve huškače i žestokim pogubljenjem ih pogubili pred seljanima. Tek tada je zemlja Vjatičija konačno postala dio staroruske države. U XIV veku Vjatiči konačno napuštaju istorijsku scenu i više se ne spominju u analima.

Zatim granica Vjatiči prolazi duž dolina Ugre i Oke do ušća Moskve u Oku, zaobilazeći basene Protve i Nare. Dalje, granica naselja Vjatiči prati sjeverozapadno uz desne pritoke do gornjeg toka rijeke Moskve (gdje se nalaze i spomenici Kriviči), a zatim skreće na istok prema gornjem toku Kljazme. Na ušću Uče u Kljazmu, granica skreće na jugoistok i ide prvo lijevom obalom Moskve, a zatim Oke. Ekstremna istočna granica distribucije temporalnih prstenova sa sedam režnjeva je Pereyaslavl-Ryazansky.

Dalje, granica distribucije Vjatičija ide do gornjeg toka Oke, uključujući sliv Pronija. Gornji tok Oke u potpunosti zauzimaju Vjatiči. Zasebna arheološka nalazišta Vjatičija pronađena su i na gornjem Donu, na teritoriji moderne Lipecke oblasti.

Reference iz kronike

Pored Priče o prošlim godinama spominju se Vjatiči (kao V-n-n-tit) iu ranijem izvoru - pismo hazarskog kagana Josifa dostojanstveniku kalifa Kordobe Hasdai ibn Shaprutu (960-ih godina), koje odražava etno-političku situaciju kasnog VIII - sredine IX stoljeća.

U jednom od arapskih izvora, drevni autor Gardizi je pisao o tim mjestima: A na krajnjim granicama slovenskog postoji madina koja se zove Vantit (Vait, Vabnit)". arapska riječ " madina„moglo značiti grad, i teritoriju koja mu je podređena, i cijeli okrug. Drevni izvor "Hudud al-Alam" kaže da su neki od stanovnika prvog grada na istoku (zemlja Slavena) slični Rusima. Priča govori o onim vremenima kada ovde još nije bilo Rusa, a ovom zemljom su vladali njeni knezovi, koji su sebe nazivali " sweet-malik". Odavde je vodio put za Hazariju, do Volške Bugarske, a tek kasnije, u XI veku, dogodili su se pohodi Vladimira Monomaha.

Tema Vantita također je našla svoje mjesto u tekstovima skandinavskog hroničara i kolekcionara saga Snorija Sturlusona.

Porijeklo

Prema arheološkim zapažanjima, naseljavanje Vjatičija odvijalo se sa teritorije lijeve obale Dnjepra ili čak s gornjeg toka Dnjestra (gdje su živjeli dulebi).

Većina istraživača vjeruje da je supstrat Vjatičija bilo lokalno baltičko stanovništvo. Preteci slavenskog stanovništva u slivu gornje Oke bili su predstavnici kulture Moshchin koja se razvila do 3.-4. Takve karakteristike kulture kao što su gradnja kuća, rituali, keramički materijal i ukrasi, posebno stvari umetnute obojenim emajlima, omogućavaju pripisivanje njenih nositelja baltičkom govornom području. Arheologinja Nikolskaya TN, koja je najveći dio svog života posvetila arheološkim istraživanjima na području sliva Gornje Oke, u svojoj monografiji „Kultura plemena sliva Gornje Oke u 1. milenijumu nove ere“ takođe je zaključila da je kultura Gornje Oke blisko kulturi starih Balta i neugro-finskog stanovništva. .

Priča

Vjatiči su se naselili u basenu Oke u periodu -VIII veku. Prema Priči o prošlim godinama, sredinom 10. veka, Vjatiči su odali počast Hazariji u šeljagu (verovatno srebrnom novčiću) sa pluga. Kao i kod drugih Slovena, upravu su vršile veče i knezovi. O učešću zajednica u međunarodnoj trgovini svjedoče nalazi brojnih ostava novca.

Zemlje Vjatiči postale su dio Černigovske, Rostovsko-Suzdalske i Rjazanske kneževine. V zadnji put Vjatiči se spominju u hronikama pod svojim plemenskim imenom 1197. Arheološki, nasleđe Vjatičija u kulturi ruskog stanovništva može se pratiti do 17. veka.

Arheologija

U gornjem toku Oke, prije nego što se Ugra u njega ulila, proces asimilacije tekao je najintenzivnije i završio se do -12.

Napredovanje Vjatičija na sjeveroistok dolinama Oke, a zatim Moskve, javlja se od -X vijeka. O tome svjedoče otkrića nekoliko sela sa štukaturom u Serpukhovskom, Kaširskom i Odintsovskom okrugu u Moskovskoj oblasti. Treba napomenuti da se u isto vrijeme slovenska kolonizacija ne dešava u basenima Nare i Protve. Ovaj period karakteriše velika gustina slovenskih humki sa sedmokrakim temporalnim prstenovima tipičnim za Vjatiče. Najveći broj takvih ukopa pronađen je u moskovskom basenu.

Naselja

Nastambe Vjatičija bile su zemunice (4 metra sa 4 metra), iznutra obložene drvetom; zidovi od balvana uzdizali su se iznad zemlje sa dvovodni krov. Naselja su se nalazila na velikoj udaljenosti jedno od drugog i, po pravilu, uz obale rijeka. Mnoga sela su bila okružena dubokim jarcima. Zemlju iskopanu iz jarka Vjatiči su bacili u bedem, ojačan daskama i šipovima, a zatim nabijali dok zid nije dostigao željenu visinu. U zidu je napravljen ulaz sa jakom kapijom. Preko opkopa ispred ulaza bačen je drveni most. Arheolozi ostatke utvrđenih naselja nazivaju naseljima, a neutvrđenih naseljima.

Naselja Vjatiči poznata su u okrugu Glazunov u oblasti Orel (naselje Taginskoye), okrugu Maloyaroslavets u Kaluškoj oblasti, na teritoriji Kremlja u Moskvi, u Rjazanju (Stari Rjazan).

Kasnije su Vjatiči počeli graditi kuće od brvana, koje su bile i stambena i zaštitna konstrukcija. Kuća od brvnara bila je viša od poluzemlje, često građena na dva sprata. Njeni zidovi i prozori bili su ukrašeni rezbarijama, koje su ostavljale snažan estetski utisak.

ekonomija

Vjatiči su se bavili lovom (odali su počast Hazarima krznom), sakupljali med, gljive i šumsko voće. Bavili su se i pokosnom zemljoradnjom, kasnije oranom (proso, ječam, pšenica, raž), stočarstvom (svinje, krave, koze, ovce). U svakom trenutku, Vjatiči su bili odlični zemljoradnici i vešti ratnici. U privredi su Vjatiči koristili željezne sjekire, plugove i srpove, što ukazuje na razvijeno kovačko zanatstvo.

Uvjerenja

Vjatiči su dugo ostali pagani. U XII veku ubili su hrišćanskog misionara Kukšu Pečerskog (verovatno 27. avgusta 1115). Kasna legenda izveštava o usvajanju hrišćanstva na nekim mestima tek početkom 15. veka:

1415. godine, za vreme vladavine velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča, sina Donskoga, Mcenjani još nisu priznavali pravog Boga, zbog čega su te godine od njega i mitropolita Fotija poslani sveštenici, sa mnogo vojske, da dovedu stanovnike u prava vera. Mcenjani su bili užasnuti i počeli da se bore, ali su ubrzo oslepeli. Glasnici su ih počeli nagovarati da prihvate krštenje; ubeđeni u to, neki od mcenjana: Khodan, Yushinka i Zakey kršteni su i, progledavši, našli su Krst Gospodnji, isklesan od kamena, i izrezbarenu sliku Svetog Nikole Čudotvorca, u obliku ratnik koji drži kovčeg u ruci; tada su, zadivljeni čudom, svi stanovnici grada požurili da prime sveto krštenje.

Ukopi (humke)

Vjatiči su priredili gozbu nad mrtvima, a zatim kremirali, podižući male humke iznad grobnog mjesta. To potvrđuju arheološka iskopavanja u Moskovskom basenu. žigŽenski ukopi Vyatichi smatraju se temporalnim prstenovima sa sedam režnja. Na baltički utjecaj na Vjatiče (preko lokalnih plemena kulture Moshchin) upućuju i karakteristični ukrasi - vratne grivne, koje nisu među uobičajenim ukrasima u istočnoslavenskom svijetu 10.-12. stoljeća. Samo među dva plemena - Radimičima i Vjatičima - postali su relativno rašireni.

Među ukrasima Vyatichi nalaze se vratne torkije, nepoznate u drugim drevnim ruskim zemljama, ali imaju potpune analogije u leto-litvanskim materijalima. Već u 12. veku humke ovog kraja imale su karakterističan vjatički izgled, ukopi su bili orijentisani glavom ka zapadu, za razliku od baltičkih, za koje je tipična orijentacija na istok. Također, slovenski ukopi se razlikuju od baltičkih po grupnom rasporedu humki (do nekoliko desetina).

Antropološki izgled

Antropološki, Vjatiči iz moskovske oblasti bili su bliski sjevernjacima: imali su dugu lubanju, uski, ortognatski, dobro profilisan u vodoravnoj ravnini lice i prilično širok, srednje izbočen nos s visokim nosom. V. V. Bunak (1932) je uočio elemente sličnosti između Vjatića i Severjana i Sardinaca kao predstavnika mediteranskog tipa i pripisao ih pontskom antropološkom tipu. T. A. Trofimova (1942) izdvojila je među vjatičkim kavkaskim dolihocefalnim i suburalnim tipovima, što ima analogije u fino-ugorskom stanovništvu regije Volge i Urala. G. F. Debets je smatrao da bi bilo ispravnije govoriti samo o maloj suburalnoj primjesi.

Trećina Vjatičija umrla je u djetinjstvu. Očekivani životni vijek za muškarce rijetko prelazi 40 godina, za žene je znatno niži.

vidi takođe

Napišite recenziju na članak "Vyatichi"

Bilješke

2. (ruski). NTV. Pristupljeno 3. jula 2008. .
6. Gagin I. A.(ruski). Pristupljeno 3. jula 2008. .
7. Sedov V.V. Volintsevo kultura. Slaveni na jugoistoku Ruske ravnice // . - M.: Naučno-produktivno dobrotvorno društvo "Arheološki fond", 1995. - 416 str. - ISBN 5-87059-021-3.
8. sri drugi ruski više"više". Riječi se uzdižu do istog korijena Vyacheslav"velika slava" Vjatka"velika [rijeka]."
9. Khaburgaev G. A. Etnonimija Povesti o davnim godinama u vezi sa zadacima rekonstrukcije istočnoslovenske glotogeneze. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1979. S. 197.
10. Nikolaev S. L.
11. (ruski). Pristupljeno 3. jula 2008. .
12. Cm.: Kokovtsov P.K. E. S. Galkina identifikuje V-n-n-tit ne sa Vjatičima, već sa turskim plemenskim savezom Unnogundura (Onogura): Galkina E. S.
15. Sedov V.V.
17. Krasnoshchekova S. D., Krasnitsky L. N. Bilješke o lokalnoj historiji. Arheologija Orlovske regije. Orao. Spring Waters. 2006
18. "Kozar za šljagu sa rala dajemo"
20. B. A. Rybakov je primijetio sličnost imena Kordno sa nekim Khordab- grad Slovena, koji spominju arapski i perzijski autori
26. Nikolskaja T. N. Zemlja Vjatiči. O istoriji stanovništva sliva gornje i srednje Oke u 9.-13. veku. Moskva. Nauka. 1981.)
27. Artsikhovsky A. V. Vyatichi barrows. 1930.
28. tulaeparhia.ru/home/istoriya-tulskoj-eparxii.html
29. Sedov V.V. Slaveni Gornjeg Dnjepra i Dvine. M., 1970. S. 138, 140.
30. U ranijim popisima anala, umjesto krasti"pogrebna lomača" je riječ clade"paluba, kovčeg".
31. Cit. na: Mansikka V.J. Religija istočnih Slovena. Moskva: IMLI im. A. M. Gorky RAN, 2005. str. 94.
32. Alekseeva T. I. Etnogeneza istočnih Slovena prema antropološkim podacima. M., 1973.

Književnost

• Nikolskaja T. N. Kultura plemena sliva Gornje Oke u 1. milenijumu nove ere. / Rev. ed. M. A. Tikhanova; . - M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1959. - 152 str. - (Građa i istraživanja o arheologiji SSSR-a. br. 72). - 1500 primjeraka.(u prevodu)
• Nikolskaja T. N. Zemlja Vjatiči: O istoriji stanovništva sliva gornje i srednje Oke u 9.-13. veku. / Rev. ed. d.h.s. V. V. Sedov; . - M.: Nauka, 1981. - 296 str. - 3000 primjeraka.(u prevodu)
• Grigoriev A.V. Slovensko stanovništvo sliva Oke i Dona krajem 1. - početkom 2. milenijuma nove ere. e. / Urednički odbor: V. P. Gritsenko, A. M. Voroncov, A. N. Naumov (odgovorni urednici); Recenzenti: A. V. Kaškin, T. A. Puškina; Država. vojno-istorijski i prirodni muzej-rezervat "Kulikovo polje". - Tula: Reproniks, 2005. - 208 str. - 500 primeraka. - ISBN 5-85377-073-X.(reg.)

Linkovi

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Događaji sa napojnicama priče hronika plemena Kijevski vladari prije propasti staroruskog države (1132) Značajni ratovi i bitke Glavne kneževine u XII-XIII veku Društvo Zanatstvo i privreda kulture Književnost Arhitektura

istočnoslovenski plemena zapadnoslovenski plemena južnoslovenski plemena bugarski plemena grčko-makedonski plemena Dalmatinac plemena Odlomak koji karakterizira Vyatichi Princeza Marija nije bila u Moskvi i van opasnosti, kako je princ Andrej mislio. Nakon povratka Alpatycha iz Smolenska, stari knez je, takoreći, iznenada došao k sebi iz sna. Naredio je da se skupi milicija iz sela, naoruža i napisao je pismo glavnokomandujućem, u kojem ga obaveštava o svojoj nameri da ostane na Ćelavim planinama do krajnosti, da se brani, prepuštajući je sebi. po nahođenju da preduzme ili ne preduzme mjere za zaštitu Ćelavih planina, u koje će biti odveden jedan od najstarijih ruskih generala je zarobljen ili ubijen, te je svojoj porodici objavio da boravi u Lysy Gory. Ali, ostajući i sam na Ćelavim planinama, princ je naredio da se princeza i Desal sa malim princom pošalju u Bogučarovo, a odatle u Moskvu. Princeza Marija, uplašena grozničavom, besanom aktivnošću svog oca, koja je zamenila njegov nekadašnji propust, nije mogla da se odluči da ga ostavi na miru i prvi put u životu dozvolila je sebi da ga ne posluša. Odbila je da ode, a na nju se sručila strašna grmljavina prinčevog gneva. Podsjetio ju je na sve u čemu je bio nepravedan prema njoj. Pokušavajući da je optuži, on joj je rekao da ga je mučila, da se posvađala s njim, da gadne sumnje na njega, da joj je životni zadatak dala zatrovati njegov život i otjerala je iz njegove kancelarije, govoreći joj da ga nije briga ako ona neće otići. Rekao je da ne želi da zna za njeno postojanje, ali ju je unaprijed upozorio da se ne usudi da mu uhvati pogled. To što, suprotno bojaznima princeze Marije, nije naredio da je silom odvedu, već joj samo nije naredio da se pokaže, prijalo je princezi Mariji. Znala je da to dokazuje da mu je u samoj tajni njegove duše drago što je ostala kod kuće i nije otišla. Sutradan po Nikoluškinom odlasku, stari knez je ujutro obukao punu uniformu i spremio se da ide glavnokomandujućem. Invalidska kolica su već servirana. Kneginja Marija je videla kako je on, u uniformi i sa svim naređenjima, izašao iz kuće i otišao u baštu da pregleda naoružane seljake i dvorište. Princeza Marija je ugledala na prozoru, slušala njegov glas, koji se čuo iz bašte. Odjednom je nekoliko ljudi istrčalo iz uličice uplašenih lica. Princeza Marija je istrčala na trijem, na cvjetnu stazu i u uličicu. Velika gomila milicionera i dvorišta je napredovala prema njoj, a usred te gomile nekoliko ljudi je vuklo malog starca u uniformi i medaljama za ruke. Princeza Marija je pritrčala njemu i, u igri malih krugova padajuće svetlosti, kroz senku lipovog sokaka, nije mogla sebi da da račun kakva se promena dogodila na njegovom licu. Jedna stvar koju je vidjela je da je nekadašnji strog i odlučan izraz njegovog lica zamijenjen izrazom plašljivosti i pokornosti. Kada je ugledao ćerku, pomerio je bespomoćne usne i zapištao. Bilo je nemoguće razumjeti šta želi. Podigli su ga, uneli u kancelariju i položili na sofu koje se toliko bojao. U poslednje vreme. Doktor je iste noći doneo krv i saopštio da je princ imao moždani udar na desnoj strani. Ostati na Ćelavim planinama postajalo je sve opasnije, a sutradan nakon kneževog udarca odvedeni su u Bogučarovo. Doktor je otišao sa njima. Kada su stigli u Bogučarovo, Desalle i mali princ su već krenuli za Moskvu. I dalje u istom položaju, ni gore ni bolje, paralizovan, ležao je stari knez tri nedelje u Bogučarovu u novoj kući koju je sagradio knez Andrej. Stari princ je bio u nesvesti; ležao je kao unakaženi leš. Neprestano je nešto mrmljao, trzao obrve i usne, i bilo je nemoguće znati da li razumije ili ne ono što ga okružuje. Jedno se moglo sa sigurnošću znati - to je da je patio i osjećao potrebu da izrazi nešto više. Ali šta je to bilo, niko nije mogao da razume; da li je to neki hir bolesnog i poluludog čoveka, da li je u vezi opšti kurs slučajevima, ili je to bilo u vezi sa porodičnim prilikama? Doktor je rekao da anksioznost koju je izrazio ne znači ništa, da ima fizičke uzroke; ali princeza Marija je pomislila (a činjenica da je njeno prisustvo uvek povećavalo njegovu anksioznost potvrdila je njenu pretpostavku), mislila je da on želi da joj nešto kaže. Očigledno je patio i fizički i psihički. Nije bilo nade za izlečenje. Bilo je nemoguće uzeti ga. A šta bi se dogodilo da je teško umro? „Zar ne bi bilo bolje da je kraj, kraj uopšte! Princeza Marija je ponekad pomislila. Gledala ga je danonoćno, gotovo bez sna, i, zastrašujuće je reći, često ga je posmatrala, ne s nadom da će pronaći znake olakšanja, već je posmatrala, često želeći da pronađe znake približavanja kraja. Koliko god čudno bilo, princeza je bila svjesna ovog osjećaja u sebi, ali ono je bilo u njoj. A još strašnije za kneginju Mariju bilo je to što su se od vremena očeve bolesti (pa i skoro ranije, zar ne tada, kada je ona, očekujući nešto, ostala s njim), probudili svi oni koji su u njoj zaspali. u njoj zaboravljene lične želje i nade. Ono što joj godinama nije padalo na pamet - misli o slobodnom životu bez vječnog straha od oca, čak i misli o mogućnosti ljubavi i porodične sreće, poput đavola iskušenja, neprestano su jurile u njenoj mašti. Koliko god se odgurivala od sebe, stalno su joj na pamet dolazila pitanja kako će urediti svoj život sada, nakon toga. To su bila đavolja iskušenja i princeza Marija je to znala. Znala je da je jedino oružje protiv njega molitva i pokušala je da se moli. Postala je u položaju molitve, gledala je slike, čitala riječi molitve, ali nije mogla moliti. Osjećala je da ju je sada zagrlio drugi svijet - svjetovna, teška i slobodna aktivnost, potpuno suprotna moralnom svijetu u koji je prije bila zatočena i u kojem je molitva bila najbolja utjeha. Nije se mogla moliti i plakati, a obuzela ju je svjetovna briga. Boravak u Vogučarovu postao je opasan. Sa svih strana se čulo o približavanju Francuza, a u jednom selu, petnaestak milja od Bogučarova, imanje su opljačkali francuski pljačkaši. Doktor je insistirao da princa treba dalje odvesti; vođa je poslao službenika princezi Mariji, nagovarajući je da ode što je prije moguće. Policajac je, došavši u Bogučarovo, insistirao na istom, rekavši da su Francuzi udaljeni četrdeset milja, da po selima kruže francuski proglasi i da ako princeza ne ode sa ocem pre petnaestog, onda on ne bi bio odgovoran ni za šta. Princeza je petnaestog odlučila da ode. Brige oko priprema, izdavanja naređenja, zbog kojih su joj se svi obraćali, zaokupljale su je cijeli dan. Noć sa četrnaestog na petnaesti provela je, po običaju, bez svlačenja, u sobi pored one u kojoj je ležao princ. Nekoliko puta je, probudivši se, čula njegovo stenjanje, mrmljanje, škripu kreveta i korake Tihona i doktora koji su ga prevrtali. Nekoliko puta je osluškivala na vratima, i činilo joj se da je danas on mrmljao glasnije nego inače i češće se prevrtao. Nije mogla da spava i nekoliko puta je prilazila vratima, osluškivala, želela da uđe, a ne usuđujući se. Iako nije govorio, kneginja Marija je videla, znala je koliko mu je bilo kakav izraz straha neprijatan za njega. Primijetila je kako se nezadovoljno okreće od njenog pogleda, ponekad nehotice i tvrdoglavo uperenog u njega. Znala je da bi ga njen dolazak noću, u neobično vrijeme, iznervirao. Ali nikada joj nije bilo tako žao, nikada se nije toliko bojala da će ga izgubiti. Prisjetila se cijelog svog života s njim i u svakoj njegovoj riječi i djelu nalazila je izraz njegove ljubavi prema njoj. Povremeno, između ovih sećanja, u njenu maštu provale đavola iskušenja, misli o tome šta će se dogoditi nakon njegove smrti i kako će se urediti njen novi, slobodni život. Ali sa gađenjem je odagnala ove misli. Do jutra je bilo tiho i ona je zaspala. Kasno se probudila. Iskrenost koja dolazi s buđenjem jasno joj je pokazala šta ju je najviše zaokupljalo u očevoj bolesti. Probudila se, osluškivala šta je iza vrata, i čuvši njegovo stenjanje, uz uzdah rekla sebi da je sve po starom. - Ali šta biti? šta sam htela? Želim ga mrtvog! povikala je s gađenjem prema sebi. Obukla se, oprala, pročitala molitve i izašla na trem. Do trema su dovezene kočije bez konja u koje su se pakovali stvari. Jutro je bilo toplo i sivo. Princeza Marija se zaustavila na trijemu, bez prestanka užasnuta svojom duhovnom gadošću i pokušavajući da dovede svoje misli u red prije nego što uđe u njega. Doktor je sišao niz stepenice i prišao joj. „Danas mu je bolje“, reče doktor. - Tražio sam te. Nešto se razume iz onoga što kaže, glava je svežija. Idemo. On te zove... Srce princeze Marije zakucalo je tako snažno na ovu vijest da je problijedila i naslonila se na vrata da ne padne. Vidjeti ga, razgovarati s njim, pasti pod njegov pogled sada, kada je čitava duša princeze Marije bila obuzeta ovim strašnim zločinačkim iskušenjima, bilo je neizdrživo radosno i strašno. "Hajde", rekao je doktor. Princeza Marija je ušla do svog oca i prišla krevetu. Ležao je visoko na leđima, sa svojim malim, koščatim rukama prekrivenim jorgovanim čvornim venama, na ćebetu, sa lijevim okom ukočenim, a desnim okom škiljećim, s nepomičnim obrvama i usnama. Bio je sav tako mršav, mali i jadan. Činilo se da mu lice ima smežurane ili istopljene, skupljene crte. Princeza Meri je prišla i poljubila mu ruku. Njegova lijeva ruka je stisnula njenu ruku tako da je bilo jasno da ju je dugo čekao. Povukao ju je za ruku, a njegove obrve i usne su se ljutito pomaknule. Pogledala ga je uplašeno, pokušavajući da pogodi šta želi od nje. Kada je promenila položaj i pomerila se tako da joj levo oko vidi lice, on se smirio, ne skidajući pogled sa nje nekoliko sekundi. Tada su mu se usne i jezik pomaknuli, začuli su se zvuci, i on je počeo da govori plaho i preklinjući je gledajući, očigledno u strahu da ga ona neće razumeti. Princeza Meri, naprezajući svu svoju moć pažnje, pogleda ga. Komični trud kojim je kolutao jezikom primorao je princezu Mariju da spusti oči i s mukom potisne jecaje koji su joj se dizali u grlu. Rekao je nešto, ponavljajući svoje riječi nekoliko puta. Princeza Marija ih nije mogla razumjeti; ali je pokušala da pogodi šta govori i upitno je ponovila slonove koje je rekao. “Gaga – tuče... tuče...” ponovio je nekoliko puta. Bilo je nemoguće razumjeti ove riječi. Doktor je pomislio da je dobro pogodio i, ponavljajući njegove reči, upitao je: plaši li se princeza? On je negativno odmahnuo glavom i opet ponovio isto... „Boli me duša, boli me“, pogodila je i rekla princeza Meri. Potvrdno je zastenjao, uzeo njenu ruku i počeo je pritiskati na razna mjesta na svojim grudima, kao da traži pravo mjesto za nju. - Sve misli! o vama... mislima,” govorio je tada mnogo bolje i jasnije nego ranije, sada kada je bio siguran da je shvaćen. Princeza Meri je pritisnula glavu uz njegovu ruku, pokušavajući da sakrije jecaje i suze. Prošao joj je rukom kroz kosu. “Zvao sam te cijelu noć…” rekao je. “Kad bih znala…” rekla je kroz suze. - Plašio sam se da uđem. Rukovao se s njom. - Zar nisi spavao? „Ne, nisam spavala“, rekla je princeza Meri, negativno odmahujući glavom. Nehotice slušajući svog oca, ona je sada, baš dok je on govorio, pokušavala da progovori više znakova i kao da, takođe, s mukom baca jezik. - Draga... - ili - prijatelju... - princeza Marija nije mogla da razazna; ali, verovatno, po izrazu njegovog pogleda, izgovorena je nežna, milujuća reč, koju on nikada nije rekao. - Zašto nisi došao? „I poželeo sam, poželeo njegovu smrt! pomisli princeza Marija. Zastao je. - Hvala ti... kćeri, prijatelju... za sve, za sve... izvini... hvala... izvini... hvala!.. - I suze su mu potekle iz očiju. „Pozovi Andrjušu“, iznenada je rekao, a na taj zahtev mu se na licu ispoljilo nešto detinjasto plašljivo i nepoverljivo. Kao da je i sam znao da je njegov zahtjev besmislen. Tako se barem činilo princezi Mariji. „Dobila sam pismo od njega“, odgovorila je princeza Marija. Pogledao ju je iznenađeno i plašljivo. - Gdje je on? - On je u vojsci, mon pere, u Smolensku. Dugo je ćutao, zatvorio oči; zatim potvrdno, kao odgovor na svoje sumnje iu potvrdu da je sada sve razumeo i zapamtio, klimnuo glavom i otvorio oči. „Da“, rekao je jasno i tiho. - Rusija je mrtva! Uništeno! I ponovo je zajecao, a suze su mu potekle iz očiju. Princeza Meri se više nije mogla suzdržati i takođe je plakala gledajući mu lice. Ponovo je zatvorio oči. Njegovi jecaji su prestali. Napravio je znak rukom na očima; a Tihon je, razumevši ga, obrisao suze. Zatim je otvorio oči i rekao nešto što niko dugo nije mogao razumjeti i konačno je razumio i prenio samo Tihona. Princeza Meri je tražila značenje njegovih reči u raspoloženju u kojem je govorio minut ranije. Sada je mislila da on govori o Rusiji, pa o princu Andreju, pa o njoj, o njenom unuku, pa o njegovoj smrti. I zbog toga nije mogla pogoditi njegove riječi. “Obuci svoju bijelu haljinu, sviđa mi se”, rekao je. Shvativši ove riječi, princeza Marija je još glasnije zajecala, a doktor je, uzevši je pod ruku, izveo iz sobe na terasu, nagovarajući je da se smiri i pripremi za odlazak. Nakon što je princeza Marija napustila princa, on je ponovo govorio o svom sinu, o ratu, o suverenu, ljutito trgnuo obrve, počeo da podiže promukao glas, a sa njim je došao i drugi i poslednji udarac. Princeza Marija se zaustavila na terasi. Dan se razvedrio, bilo je sunčano i vruće. Ništa nije mogla da razume, ni o čemu ne misli, ni na šta ne oseća, osim svoje strastvene ljubavi prema ocu, ljubavi koju, kako joj se činilo, do tog trenutka nije poznavala. Istrčala je u baštu i, jecajući, otrčala do jezerca duž mladih lipovih staza koje je zasadio princ Andrej. „Da… ja… ja… ja.” Željela sam njegovu smrt. Da, htela sam da se to uskoro završi... Htela sam da se smirim... Ali šta će biti sa mnom? Šta mi treba mir kad ga nema”, promrmljala je naglas princeza Marija, hodajući brzo kroz baštu i pritiskajući ruke na grudi, iz kojih su mahnito izbijali jecaji. Obilazeći krug u bašti, koji ju je odveo nazad do kuće, vidjela je m lle Bourienne (koji je ostao u Bogučarovu i nije htio da ode) i nepoznatog čovjeka kako hoda prema njoj. Bio je to vođa okruga, koji je i sam došao k princezi kako bi joj ukazalo na potrebu prijevremenog odlaska. Princeza Marija je slušala i nije ga razumela; uvela ga je u kuću, ponudila mu doručak i sjela s njim. Zatim je, izvinjavajući se vođi, otišla do vrata starog princa. Doktor je, uznemirenog lica, prišao njoj i rekao da je to nemoguće. - Idi, princezo, idi, idi! Kneginja Marija se vratila u baštu i ispod brda pored bare, na mestu koje niko nije video, sela na travu. Nije znala koliko je dugo bila tamo. Probudila su je nečiji ženski koraci duž staze. Ustala je i vidjela da je Dunjaša, njena sluškinja, koja je očigledno trčala za njom, iznenada, kao da se uplašila prizorom svoje mlade dame, stala. „Molim vas, princezo... prinče...“ reče Dunjaša slomljenim glasom. „Sad, idem, idem“, žurno je počela princeza, ne dajući Dunjaši vremena da završi ono što je imala da kaže, i trudeći se da ne vidi Dunjašu, otrča u kuću. "Princezo, volja Božja se vrši, moraš biti spremna na sve", rekao je vođa, dočekavši je na ulaznim vratima. - Ostavi me. To nije istina! viknula je ljutito na njega. Doktor je htio da je zaustavi. Odgurnula ga je i otrčala do vrata. “A zašto me ovi ljudi uplašenih lica zaustavljaju? Ne treba mi niko! I šta oni rade ovdje? Otvorila je vrata, i svetlo dnevno svjetlo u ovoj prethodno polumračnoj prostoriji ju je užasavalo. U sobi su bile žene i medicinska sestra. Svi su se udaljili od kreveta, praveći joj mjesto. Ležao je mirno na krevetu; ali strogi izraz njegovog mirnog lica zaustavio je princezu Mariju na pragu sobe. „Ne, nije mrtav, ne može biti! - reče u sebi princeza Meri, priđe mu i, savladavši užas koji ju je obuzeo, prisloni usne na njegov obraz. Ali odmah se odvojila od njega. U trenutku je sva snaga nježnosti prema njemu, koju je osjećala u sebi, nestala i zamijenjena je osjećajem užasa za onim što je bilo pred njom. „Ne, njega više nema! Njega nema, ali ima baš tu, na istom mestu gde je i on bio, nešto strano i neprijateljsko, neka vrsta strašne, zastrašujuće i odbojne tajne... - I, pokrivši lice rukama, princeza Marija je upala u ruke doktora, koji ju je podržavao. U prisustvu Tihona i doktora, žene su oprale ono što je bio, vezale mu maramicu oko glave da mu se otvorena usta ne bi ukočila i drugom maramicom zavezale njegove razmaknute noge. Zatim su obukli uniformu sa medaljama i položili malo smežurano tijelo na sto. Bog zna ko se i kada pobrinuo za ovo, ali sve je postalo kao samo od sebe. Do noći su oko kovčega gorjele svijeće, na kovčegu je bio pokrivač, po podu je bila posuta kleka, ispod mrtve, smežurane glave stavljena je štampana molitva, a u uglu je sjedio đakon i čitao psaltir. Kao što su se konji klonili, gomilali i frktali nad mrtvim konjem, tako se u dnevnoj sobi oko kovčega nagomilali ljudi tuđi i svoji - i vođa, i poglavar, i žene, i svi uprtih, uplašenih očiju, prekrstili su se i naklonio se i poljubio hladnu i ukočenu ruku starog princa. Bogučarovo je oduvek, pre nego što se knez Andrej naselio u njemu, bilo privatno imanje, a ljudi Bogučarova imali su potpuno drugačiji karakter od onih iz Lisogorska. Od njih su se razlikovali po govoru, odjeći i običajima. Zvali su se stepe. Stari knez ih je hvalio za njihovu izdržljivost u poslu kada su dolazili da pomognu u čišćenju Ćelavih planina ili kopanju bara i jarkova, ali ih nije volio zbog divljaštva. Posljednji boravak u Bogučarovu kneza Andreja, svojim novotarijama - bolnicama, školama i lakšim dažbinama - nije ublažio njihov moral, već je, naprotiv, učvrstio u njima one karakterne crte koje je stari knez nazivao divljaštvom. Između njih se uvijek vodio nekakav opskurni razgovor, ili o tome da ih se sve uvrsti u kozake, ili o novoj vjeri u koju će se obratiti, zatim o nekim kraljevskim spiskovima, pa o zakletvi Pavlu Petroviču 1797. (o kojoj su rekao da je tada čak i oporuka izašla, ali su je gospoda oduzela), zatim o Petru Fjodoroviču, koji će vladati za sedam godina, pod kojim će sve biti besplatno i biće tako jednostavno da se ništa neće dogoditi. Glasine o ratu kod Bonapartea i njegovoj invaziji za njih su se kombinirale s istim nejasnim idejama o Antikristu, kraju svijeta i čistoj volji. U okolini Bogučarova bilo je sve više velikih sela, državnih i mirnih vlastelina. Na ovom području je živjelo vrlo malo posjednika; bilo je i vrlo malo slugu i pismenih, a u životu seljaka ovog kraja bili su uočljiviji i jači nego u drugim, oni misteriozni mlazovi ruskog narodnog života, čiji su uzroci i značaj savremenicima neobjašnjivi. Jedan od tih fenomena je i kretanje seljaka ovog kraja za prelazak na neke tople rijeke, što se pokazalo prije dvadesetak godina. Stotine seljaka, uključujući i Bogučarova, odjednom su počele da prodaju stoku i sa porodicama odlaze negde na jugoistok. Poput ptica koje lete negdje iza mora, ovi ljudi sa svojim ženama i djecom nastojali su otići tamo, na jugoistok, gdje niko od njih nije bio. Išli su u karavane, kupali se jedan po jedan, trčali, jahali i odlazili tamo, do toplih rijeka. Mnogi su kažnjeni, prognani u Sibir, mnogi su usput umrli od hladnoće i gladi, mnogi su se sami vratili, a pokret je zamro sam od sebe kao što je i počeo bez očiglednog razloga. Ali podvodni potoci nisu prestajali da teku u ovom narodu i okupljali su se za nekakvu novu silu koja bi se mogla manifestovati isto tako čudno, neočekivano, a istovremeno jednostavno, prirodno i snažno. Sada, 1812. godine, za osobu koja je živjela blizu ljudi, bilo je uočljivo da su ti podvodni mlaznici proizvodili moćan rad i bili blizu manifestacije. Alpatych, stigavši ​​u Bogučarovo nešto pre smrti starog kneza, primetio je da među ljudima vlada nemir i da, suprotno onome što se dešavalo u Ćelavim planinama u poluprečniku od šezdeset versta, gde su svi seljaci otišli (odlazeći kozaci da unište svoja sela), u stepskoj zoni, u Bogučarovskoj, seljaci su, kako se čulo, imali veze sa Francuzima, dobijali neke papire koji su išli između njih i ostajali na svojim mestima. On je kroz dvorište koji su mu bili odani znao da se seljak Karp, koji je nedavno putovao državnim zapregama i koji je imao veliki uticaj na svet, vratio sa vestima da kozaci pustoše sela iz kojih su stanovnici izašao, ali da ih Francuzi nisu dirali. Znao je da je još jedan seljak čak juče doneo iz sela Vislouhovo, gde su bili stacionirani Francuzi, papir francuskog generala, u kojem se stanovnicima izjašnjava da im neće biti nažao i da sve što im je oduzeto bili bi plaćeni ako bi ostali. Kao dokaz za to, seljak je iz Vislouhova donio sto rubalja u novčanicama (nije znao da su lažne), date mu unaprijed za sijeno.

Ruske hronike povezuju područje Vjatičija sa Okom. Pripovijest o prošlim godinama bilježi: „... a Vjatko sjedi sa svojom porodicom prema Otseu, od koga se zovu Vjatiči“ (PVL, I, str. 14), a pod 964. u vezi sa Svjatoslavovim pohodom na severoistočno, kaže: „I otišao sam do reke Oke i Volge, i popeo se na Vjatiči“ (PVL, I, str. 46, 47).

Vjatiči se više puta pominju u analima i kasnije, posebno u vezi sa političkim događajima u 12. veku, a ovaj podatak nam omogućava da u najopštijim crtama ocrtamo granice zemlje Vjatiči. Pod 1146. imenovana su dva Vjatička grada - Kozelsk i Dedoslavl. U prvom od njih, Svjatoslav Olgovič je pobjegao u Vjatiče, u drugom se saziva Vjatički sastanak, koji odlučuje da se bori protiv Svjatoslava Olgoviča (PSRL, II, str. 336-338). U opisu pohoda Svjatoslava Olgoviča iz 1147. protiv Vladimira Davidoviča Černigova navedeni su gradovi Brjansk, Vorobiin, Domagošč i Mcensk, koji su se nalazili u blizini zemlje Vjatiči ili na njenoj periferiji (PSRL, II, str. 342). Međutim, u XII veku. letopisni „Vjatiči” su takođe bili administrativno-teritorijalna jedinica Černjigovske zemlje, a granice potonje uopšte nisu odgovarale granicama plemenskog (etnografskog) regiona Vjatiči (Zaitsev AK, 1975, str. 101). -103).

Međutim, čini se izvjesnim da je administrativna regija "Vjatiči" bila dio plemenske teritorije. Stoga se geografija gradova na koje ukazuje kronika u "Vjatičima" može koristiti za rekonstrukciju etnografske teritorije Vjatiči.

Pod 1185. Karačev je definitivno pripisan gradovima Vjatiči (PSRL, II, str. 637). Osim toga, Vjatiči pominju gradove Vorotinesk (na rijeci Visi, lijevoj pritoci Oke), Koltesk (na Oki), Mosalsk (u slivu Ugra) i Serenek (u slivu Zhizdra).

U kasnijim hronikama postoje podaci da se na istoku zemlja Vjatiči prostirala do Rjazanske struje Oke: „Vjatiči do danas, čak i Rjazanci“ (PSRL, XV, str. 23; XX, str. 42; XXII, str. . 2). Dakle, sudeći po analima, teritorij naselja Vyatichi pokrivao je slivove gornjeg i srednjeg toka Oke.

Najveći predstavnici ruske istorijske geografije, N. P. Barsov i M. K. Lyubavsky, pokušali su detaljno odrediti granice naselja Vjatiči, oslanjajući se na podatke o toponimiji i pejzažu. Tražili su i priliku da koriste podatke dijalektologije za rekonstrukciju teritorije Vjatičija, ali bezuspješno. Najrazumniju i detaljniju sliku naselja Vjatiči dali su samo arheološki materijali.

Vjatičke humke s leševima i njihov inventar savršeno je sistematizirao i protumačio A. V. Artsikhovsky (Artsikhovsky A. V., 1930a). Male veličine, ali
U vrlo bogatoj knjizi, ovaj istraživač je uspio obraditi sav arheološki materijal koji se do tada nakupio na Vjatičima i izvući važne istorijske i arheološke zaključke koji do danas nisu izgubili svoj naučni značaj. Predmeti koje je izdvojio - temporalni prstenovi sa sedam režnja, kuglaste perle od kristalnog i žutog stakla, rešetkasti prstenovi i lamelarne narukvice sa savijenim krajevima, vrlo karakteristične za Vjatiče, omogućile su detaljno opisivanje teritorija plemena Vjatiči. Od ovih stvari, samo su sedmokraki prstenovi etnički određujući za Vjatiče. Ostali ukrasi, iako se vrlo često nalaze u Vjatičkim kurganima, poznati su i u nekim drugim krajevima istočnoslavenske teritorije.

Na osnovu distribucije temporalnih prstenova sa sedam režnja, granice plemenskog regiona Vjatiči su ocrtane na sledeći način (Mapa 21).

Na zapadu, Vjatiči su susjedili sjevernjake, Radimichi i Krivichi. Zapadna granica oblasti Vjatiči prvo je išla uz vododelnicu Oke i Desne. U basenima Zhizdra i Ugra izdvaja se granični pojas širine 10-30 km, gdje su Vyatichi koegzistirali s Krivičima. Ovaj pojas je prolazio duž gornjeg toka Zhizdre i duž pritoka Ugre - Bolva, Resse i Snopoti. Dalje, granica Vjatiči se uzdizala na sjever do gornjeg toka rijeke Moskve, a zatim se okrenula na istok prema gornjem toku Kljazme. Desna obala reke Moskve je u potpunosti pripadala Vjatičima. Vjatiči su došli i na lijevu obalu ove rijeke (10-50 km sjeverno), ali ovdje, uz Vjatičke barove, postoje i Kriviči. Približno blizu ušća Uče u Kljazmu, granica Vjatiči je skrenula na jugoistok i išla prvo lijevom obalom rijeke Moskve, a zatim Oke.

Najistočnija tačka sa temporalnim prstenovima Vjatiči je Perejaslavl-Rjazanski. Odavde je jugoistočna granica Vjatičija išla do gornjeg toka Oke, zahvatajući sliv Pronija, ali ne i dosliv Dona. Sliv gornjeg toka Oke bio je u potpunosti Vjatiči.

Nekoliko hiljada humki je iskopano u ovoj ogromnoj regiji Vjatiči. Prve naučne studije o njima datiraju iz 1838. godine (Chertkov AD, 1838). U drugoj polovini XIX veka. Humke Vjatiči proučavala je velika grupa istraživača, među kojima su A. P. Bogdanov, N. G. Kertselli, A. I. Kelsiev, A. M. Anastasjev, V. A. Gorodcov, A. I. Čerepnin, I. I. Prokhodceva, VF Miller, (Bogdanov AP, str. 1686). Kertselli NG, 1878-1879, str. 9-12; Kelsiev AI, 1885, str. 30-45; Miller VF, 1890, str. 182-186; Cherepnin AP, 1896, str. 130-152; 53-76; 18986, str. 6-17; Gorodtsov V. A., 1898, str. 217-235; Spitssh AA, 1898, str. 334-340; Prokhodtsev II, 1898, str. 81-895; 73-76, Miljukov 77 77, 1899, str. 14-137).

Velika istraživanja humki na granici Kriviči-Vjatiči na samom kraju 19. i u prvim decenijama 20. veka. dirigovao N. I. Bulychov (Bulychov N. I., 1899a; 18996; 1903; 1913).

Iz dela prvih decenija XX veka. možemo spomenuti iskopavanja grobnih humki u kotlini gornje Oke I. E. Evseeva (Evseev I. E., 1908, str. 29-52). Dvadesetih godina 20. stoljeća iskopavanja u barakama vršili su A. V. Artsikhovsky (Artsikhovsky A. V., 1928, str. 98-103), M. V. Gorodtsov (Gorodtsov M. V., 1928, str. 342-558) i drugi.

Nakon objavljivanja monografije A. V. Artsikhovskog o grobnim humkama Vjatiči, njihova terenska istraživanja nastavljena su gotovo svake godine. Grobne humke iskopavaju mnogi istraživači kako u Moskvi, tako iu perifernim centrima. U moskovskoj oblasti, iskopali ih je Odsjek za arheologiju Moskovskog državnog univerziteta, a u poslijeratnih godina- Muzej istorije i rekonstrukcije Moskve. Neke informacije o radovima 30-40-ih godina objavljene su u arheološkoj zbirci posvećenoj 800. godišnjici Moskve (Artsikhovsky A.V., 1947a, str. 17-19; 19476, str. 77-81; Bader O.N., 1947. 88-167). Materijali o iskopavanjima barova na području Moskovske regije. posljednje decenije objavili su mnogi istraživači (Latysheva G. P., 1954, str. 39-56; Avdusina G. A., 1962, str. 272-285; Ravdina T. V., 1963, str. 213-217; 1966, str. 212; Rosenfeldt RL, 1963, str. 218-220; 1966, str. 202-204; 1967, str. 106-109; 1973a, str. 62-65; 19736, str. 192-191, str. 192-198; Veksler AG, 1970, str. 122-125, Juško AA, 1967, str. 48-53, 1972, str. 185-198, 1980, str. 82, 87).

U slivu gornje Oke zanimljivi rezultati dobijeni su tokom iskopavanja P. S. Tkachevsky i K. Ya. Vinogradova, čiji materijali nisu objavljeni. T. N. Nikolskaya je sprovela istraživanje u grobnim humkama Voronovo i Lebedka (Nikolskaya T. N., 1959, str. 73-78,120,147), a S. A. Izyumova - u grobnicama koje se nalaze na teritoriji Tulske oblasti. (Izyumova S.A., 1957, str. 260,261; 1961, str. 252-258; 1964, str. 151-164; 1970a, str. 191-201; 19706, str. 237). Plodno se proučavaju i naselja Vjatiči (Nikolskaya T.N., 1977, str. 3-10).

U vrijeme kada je A. V. Artsikhovsky napisao monografiju o starinama Vjatiči, bilo je vrlo malo materijala o grobnim humkama s leševima u proučavanom području i oni nisu objavljeni. Istraživač je citirao riječi ljetopisca: „I Radimiči, i Vjatiči, i sjever su jedan običaj za ime: ... ako neko umre, priredim gozbu nad njim, a sedam TDO stavim veliki ryah , i stavim ga na blago, spaliću mrtvaca, a onda ću sakupiti kosti, stavit ću ga u malu posudu i staviti na stub na šinama, da stvorim Vjatiči i sada ”(PVL , I, str. 15) - i zaključio da je prije XII st. Vjatiči su sahranjeni „na stubu, na stazama“, i ništa nije ostalo od takvog obreda za arheologe (Artsikhovsky A.V., 1930a, str. 151, 152).

Međutim, etimologija staroruske riječi "stub" nije ograničena na značenje "stub", "balvan". U spomenicima ruskog pisanja XI-XVI vijeka. i male grobnice i sarkofazi nazivaju se stubovima (Rybakov B.A., 1970a, str. 43). Hroničar iz Perejaslav-Zaleskog, koji je pisao početkom 13. veka, dodao je rečima teksta Priče o prošlim godinama o postavljanju pogrebne posude na stubu: „...i u humke sypakh”, i “Stavio sam veliki” koji se tumači kao “masa drva za ogrev” (Hroničar Perejaslavskog Suzdalskog, strana 4). S tim u vezi, pogrebni obred Vyatichi u analističkom prikazu može se shvatiti kao sahranjivanje ostataka kremacije u grobne humke sa drvene konstrukcije u obliku kuća, odnosno stubova. Stoga je potraga za ranim grobnim humcima Vjatičija sasvim prirodna.

Prvi koji je započeo njihovu upornu potragu bio je P. N. Tretjakov, koji je pripisao grobne humke Vjatiči iz sredine 1. milenijuma nove ere. e. Šankovskog tipa, koji je 80-ih godina prošlog veka iskopao N. I. Bulychov u basenu Ugre (Tretyakov P.N., 1941, str. 48-51).

Međutim, sa akumulacijom novog materijala, posebno iz opsežnih iskopavanja na naseljima iz 1. milenijuma nove ere. e., pokazalo se da starine šankovsko-počepočkog tipa pripadaju neslovenskom stanovništvu. Riječ je o spomenicima kulture Moschin, koje su ostavili preci ljetopisne goljade.

Podaci o iskopavanjima ranih Vjatičkih gomila sa kremacijom, kojima arheologija danas raspolaže, sažeti su i analizirani u posebnom radu (Sedov V.V., 1973, str. 10-16). Ove humke se dijele na dvije vrste. Humke prvog tipa uglavnom su identične humkama drugih istočnoslovenskih plemena. U regiji Vyatichi oni su najčešći i nalaze se na svim mjestima gdje postoje humke sa kremacijama.

Među najproučavanijima u zemlji Vjatiči navešćemo humku koja se nalazi u traktu Igrishche, 0,5 km sjeverno od sela Lebedka u slivu Tsone, lijeve pritoke Oke. V različite godine I. E. Evseev, P. S. Tkachevsky, K. Ya. Vinogradov i T. N. Nikolskaya su ovdje iskopali 32 gomile. Svi su sadržavali ukope po obredu kremacije. U većini slučajeva, kalcinirane kosti sakupljene sa pogrebne lomače na gomilu ili u glinenu urnu stavljaju se direktno u humku, u njenu podlogu ili gornji dio. Mnoge humke su sadržavale jedan ukop, drugi - od dva do četiri. Većina ukopa je bez stvari. Stvari su pronađene samo u dva ukopa: u jednom - stopljene staklene perle, ažurna kopča i bakrene spirale, u drugom - željezna kopča. Glinene urne iz humki (T. XLI, 5, 6) imaju analogije među materijalima iz obližnjeg naselja, čiji donji sloj datira iz 8.-10. stoljeća. (Nikolskaya T. Ya., 1957, str. 176-197). Očigledno, Lebedkinske humke pripadaju istom vremenu.

Slični kurgani sa ukopima po obredu kremacije istraženi su na mnogim mjestima duž obala gornje Oke i njenih pritoka. Izgorjele kosti sakupljene sa pogrebne lomače češće se postavljaju u podnožje humki, ali su pronađene i kocke sa ukopima ostataka kremacije 0,2-0,3 m iznad kopna, kao i sa ukopima na vrhu. Većina ukopa ne sadrži urne niti stvari.

Mapa 21 raspon Vyatichi. a - nalazišta sa nalazima sedmokrakih slepoočnih prstenova; b - spomenici sa nalazima vezanih temporalnih prstenova nalik na narukvicu; c - spomenici sa rombičnim štitnim prstenovima; d - spomenici sa sedmogrednim prstenovima; e - spomenici sa spiralnim temporalnim prstenovima; f - humke bez nalaza temporalnih prstenova navedenih tipova 1 - Titovka; 2 - Volokolamsk; 3 - Ivanovskaja; 4 - Zakhryapino; 5 - Palaškino; 6 - Rybuškino; 7 - Volynshchyna; 8 - Pesoshnya; 9 - Donje Sljadnevo; 10 - Volkov; 11 - Vorontsovo; 12 - Novi artikli; 13 - Blokhin; 14 - Čencovo; 15 - Vlasovo; 16 - Mityaevo; 17 - Tesovo; 18 - Crvena Stan; 19 - Šišinorovo; 20 - Hrastovi; 21 - Tučkovo; 22 - Grigorovo; 23 - Krimski; 24 - Volkov; 25 - Šihovo; 26 - Kopki; 27 - Biološka stanica; 28 - Savino; 29 - Korallovo-Djutkovo; 30 - Klopovo; 31 - Tagannikovo; 32 - Porečje; 33 - Gornje blato; 34 - Islavskoe; 35 - Velika Gospojina; 36 - Nikolina Gora; 37 - Povadino; 38 - Podevshchina; 39 - Sannikovo; 40 - Božić; 41 - Ayaosovo; 42 - Nikolskoye; 43 - Čašnjikovo; 44 - Ljalovo; 45 - Šustino; 46 - Muromcevo; 47 - Mihajlovskoye; 48 - Fedoskino; 49 - Listvyany; 50 - Kudrin; 51 - Podrezkovo; 52 - Mitino; 53 - Angelovka; 54 - Cherkeevo; 55 - Znamenskoye (Gubailovo); 56 - Spas-Tushino;
57 - Aleškino; 58 - Nikolskoye; 59 - Čerkizovo; 60 - Bolshevo; 61 - Čerkizovo-Gostokino; 62-Moskva, Kremlj; 63-. Kosino; 64 - Aniskino; 65 - Oseevo; 66 - Obuhov; 67 - Crkva Petra i Pavla; 68 - Miletus; 69 - Saltykovka; 70- Trojstvo; 71 - Dyatlovka; 72 - Marusino; 73 - Tokarev; 74 - Balyatina; 75 - Fili; 76 - Čerepkovo; 77 - Setun; 78 - Nemčinovo; 79 - Kalčuga; 80 - Tratinčice; 81 - Odintsovo (tri grupe); 82 - Matveevskaya; 83-Troparevo; 84 - Cheryomushki; 85 - Zjuzino; 86 - Derevlevo; 87 - Konkovo; 88 - Borisovo; 89 - Orekhovo; 90 - Čertanovo; 91 - Kotljakovo; 92 - Djakovo; 93 - Tsaritsyno; 94 - Bitsa; 95 - Potapovo; 96 - Razgovori; 97 - Berezkino; 98 - Bobrovo; 99 - Suhanovo; 100 - Solarevo; 101 - Filimonki; 101a - Desna; 102 - Marino; 102a - Penino; 103 - Rjazanovo; 104 - Alkhilovo; 105 - Polivanovo; 106 - Lukino; 107 - Ovečko; 108 - Przemysl; 109 - Strelkovo; 110 - Poklopac; 111 - Turgenevo; 112-Močvara; 113-Dobryagino; 114 - Domodedovo; 114a- Vitovka; 115 - skit Serafimo-Znamensky; 116 - Bityagovo; 117 - Sudakovo; 118 - Nikitskoye; 119 - Ušmara; 120 - Puvikovo; 121 - Ivino; 122 - Meshcherskoye; 123 - Aleksandrovna; 124 - Lopatkin; 125 - Tupičino; 126 - Nikonovo; 127 - Gorki Lenjinski; 128 - Novlenskoye; 129 - Sedam neprijatelja; 130 - Volodarsky; 131 - Konstantinovo; 132 - Ribnjaci; 133- Žukovo; 134 - Eganovo; 135 - Morozov; 136 - Teška; 137-
Antsiferovo; 138 - Kolokolovo; 139 - Tiškovo; 140 - Boborykino; 141 - Zalesye; 142 - Avdotino; 143 - Voskresensk; 144 - Dvorište pet križeva; 145 - Ačkasovo; 146 - Fedorovskoe; 147 - Rijeke; 148 - Nikulskoye; 149 - Mjačkovo; 150 - Suvorov; 151 - Nesanica; 152 - Oreškovo; 153 - Bogdanovka; 154 - Malivo; 155 - Aksenovo; 156 - Krivišino; 157 - Aponichishchi; 158 - Kozlovo; 159 - Rossokha; 160- Vakino; 161 - Rubcovo; 162 - Akemovo; 163 - Borki; 164 - Rjazanj; 165 - Alekapovo; 166 - Gorodets; 167 - Stari Rjazanj; 168 - Prinčevski; 169 - Maklakovo; 170 - Pronsk (manastir); 171 - Proyask (Zavalye); 172 - Sviridovo; 173 - Zvojko; 174 - Osovo; 175 - Dyatlovo; 176 - Sosnovka; 177 - Smedovo; 178 - Kremen; 179 - Tešilov; 180 - Meščerekovo; 181 - Serpukhov; 182 - Sačuvano; 183 - Slevidovo; 184 - Paršino; 185 - Lobanovka; 186 - Vasiljevskoe; 187 - Bogojavlenskoe; 188 - Spas-Pereksha; 189 - Juhnov; 190 - Mokro; 191 - Leonovo; 192 - Klimovo; 193 - Kosa planina; 194 - Bočarov; 195 - Kozlovci; 196 - Harlapovo; 197 - Ivanovo; 198 - Stepenice (dvije grupe); 199 - Želja; 200 - Kohany; 201 - Šuja; 202 - Dobra volja; 203 - Merenishche; 204 - Voylovo; 205 - Maklaki; 206 - Serenek; 207 - Marfina; 208 - Priska; 209 - Dobro; 209a - Senevo; 210 - Duna; 211 - Šmarovo; 212 - Likhvin; 213 - Vrenje; 214 - Kulešovo; 215 - Belev; 216 - Golubovi; 217 - Tshlykovo; 218 - Nagodba; 219 - b. Černski okrug kod Zušna; 220 - Volokhovo; 221 - Mcensk; 222 - Vorotyntsevo; 223 - Kapija; 224 - Splavovi; 225 - Vshchizh: 226 - Slobodka; 227 - Aleksejevna (Dunets)

Humke prvog tipa činile su glavni deo groblja kod sela Zapadnaja na desnoj obali reke. Čerepet, nedaleko od njenog ušća u Oku. Iskopavanja su ovdje izvršili Yu. G. Gendune i S. A. Izyumova (Ieyumova S. A., 1964, str. 159-162). Spaljivanje mrtvih se uvijek vrši sa strane. Spaljene kosti stavljaju se na hrpu ILI u urnu u podnožju humka ili na različitim visinama. Često je na osnovama humki bio razbacan sloj spaljenih kostiju u rasponu od 80X70 do 210X75 cm. Ukopi postavljeni u humke su očigledno bili uvodni.

U kolibama kod sela Zapadnaja pronađeno je pet glinenih posuda-urni, od kojih je jedna od grnčarije (T. XLI, 3), a ostale su oblikovane (T. XLI, 7). Predmeti od bronze predstavljeni su malim žičanim prstenom, žičanom narukvicom i ulomcima drugih ukrasa. Pronađena je i pravokutna željezna kopča. Pronađene su perle - stakleni mozaik (prugasti i okasti), koji ima analogije u antikvitetima Sjevernog Kavkaza 8.-9. stoljeća, i jedan - cilindrični karneol.

Vjatiči gomile drugog tipa sadržavale su grobne domine napravljene od drveta. U grobnim humkama kod sela Zapadnog, grobne komore su bile brvnare. Njihove dimenzije su od 2,2 X 1,1 do 1,75 X 0,5 m. Ćelije su odozgo bile pokrivene daskama, a odozdo su imale pod od dobro postavljenih dasaka. Visina komora je do 0,35 - 0,45 m. Sve su ugljenisane. Unutar humke izgorjeli su grobni objekti nakon izgradnje kolibe.

Svaka grobna komora bila je svojevrsna grobnica, u kojoj su se čuvali ostaci nekoliko kremacija, počinjenih sa strane u drugačije vrijeme. Ulaz u odaje bio je zatrpan kamenjem, tako da je pristup njima uvijek bio moguć, samo je trebalo pomjeriti gromade. Prilikom čišćenja komora nađene su nakupine kalcificiranih kostiju u obliku kontinuiranog sloja debljine 10-20 cm ili pet do sedam gomila. Pored razbacanih kostiju, na podu vlastelinstva pronađene su urne s pepelom i prazni lonci, po svemu sudeći ritualne namjene. Sva keramika je štukatura (mn. XLI, 1, 2, 4, 8).

Nalazi su rijetki - mali željezni noževi, topljene staklene perle, ulomci kopči, deformirano zvono valovite površine, dugme i kvačica.

Komora je otvorena i prilikom iskopavanja jedne od humki u selu. Ljubazno. Imao je dimenzije 1,4X1 m, visok 0,25 m i sadržavao je tri grozda kalciniranih kostiju, ulomke profilisanih posuda i staklenih perli, što je omogućilo datiranje humke u IX - 10. stoljeće.

Istraživač humki u Voronjecu V. A. Gorodtsov je primijetio da su ovdašnje komore izgrađene od dasaka ispod zapadnog šupljeg nasipa (Gorodtsov V. A., 1900a, str. 14-20). Ulazi u njih bili su obloženi kamenjem ili pokriveni daskama. U grobnoj humci Peskovatovsky kutija je bila ugljenisana i imala je dimenzije 2,3 X 0,7 m. veliki broj spaljene kosti - očigledno, od spaljivanja nekoliko mrtvih. Jedan od ukopa smješten je u drevnu rusku grnčarsku posudu, ukrašenu linearnim ornamentom. Po svemu sudeći, ukopi u ovoj kopali su vršeni još od 10. do 11. vijeka. Pored spaljenih kostiju, lonac je sadržavao žičani prsten i komadiće rastopljenog stakla.

Humke sa grobnim dominama do sada su poznate samo u šest Vjatičkih groblja (Voronec, Dobroe, Zapadnaja, Lebedka, Peskovatoe i Vorotyncevo). S izuzetkom Vorotyncevskog humka, sve ove humke bile su locirane u zajedničkim grupama s humkama prvog tipa i isprekidane s njima. Humka u Vorotyntsevu bila je pojedinačna.

Grobne gomile sa grobnim dominama su specifične, ali ne predstavljaju etnografsko obilježje područja Vjatiči. Slične humke poznate su u oblasti naseljavanja Radimiča (Popova Gora, Demjanki), iu zemlji severnjaka (Šuklinka), kao iu basenu gornjeg toka Dona. Kasnije, u 11.-12. vijeku, slične domino odaje postavljane su u humke sa leševima, uglavnom u području naselja Dregovichi i Radimichi (Sedov VV, 19706, str. 88-90), ali su poznati su i na zemlji Vjatiči. Tako je N. I. Bulychov u traktu Merenshtse na rijeci iskopao humke sa drvenom komorom, u kojoj se nalazio leš sa sljepoočnim prstenovima sa sedam režnja. Bolva (Bulychov N. I., 1903, str. 47) i V. A. Gorodtsov istraživali su humke sa drvenim sanducima-kamorama, u kojima su se nalazili skeleti, u blizini Voskresenska (Artsikhovsky A. V., 1930a, str. 106).
Nedavno su u grobnim humkama Pokrovskiye i Strelkovskiye na rijeci proučavane grobne domine sa grobnim položajima. Pakhra (Juško A. A., 1972, str. 190, 191).

U mnogim humkama Vyatichi sa ukopima prema obredu kremacije zabilježene su ograde u obliku prstena. To su palisadne ograde izgrađene od stupova ukopanih u zasebne jame ili jedan zajednički jarak. Stubne ograde pronađene su u istočnoslavenskim humkama koje sadrže i spaljene i leševe, na širokom području od sliva Pripjata na jugozapadu do Suzdalja na sjeveroistoku (Bessarabova 3. D., 1973, str. 74-76). Očigledno je da je u istočnoslovenskoj sredini bio raširen običaj gradnje ograda od stubova. Ne može se smatrati samo Vjatičima, kako se nedavno mislilo. Po svoj prilici, prstenaste ograde imale su ritualnu svrhu. Pretpostavlja se da su povezani sa kultom sunca u pogrebnim obredima Slovena (N. F. Lavrov, 1951, str. 73). P. N. Tretjakov je primijetio da ograde od barskih prstenova veoma podsjećaju na „ograde“ paganskih svetilišta baltičkog stanovništva regije Smolensko Dnjepar (Tretyakov P. N., 1969, str. 89).

Vjatičke humke sa kremacijom datiraju se u cjelini u 8.-10. stoljeće, ali se pojedinačni ukopi ovog tipa, očigledno, mogu pripisati 11.-12. vijeku. Tako je 1940. G.P. Grozdilov u blizini sela Slevidovo iskopao dva bara, u kojima su se nalazili ukopi po obredu spaljivanja i kremacije. Keramika i perle od karneola omogućavaju datiranje ukopa prema obredu kremacije u ovim humkama iz 12. stoljeća. (Izyumova S.A., 19706, str. 237, 238). Očigledno, u XI-XII vijeku. obred kremacije koegzistirao je sa obredom inhumacije.

Mapa 22 a - groblja sa humkama sa kremacijama; 6 - naselja Vjatiči; c - naselja Vjatiči; d - naselja rimske i borševske kulture; e - naselja posljednje faze đakovačke kulture; e - naselja Marija; g - Sredneoksky groblje tla; a - granice naselja Vjatiči duž barova 11.-13. stoljeća.
1 - Strelkovo; 1a - Fominsky; 2 - Stepankovo; 3 - Kamenzino; 4 - Crveni grad; 5 - Rosva; 6 - ušće Kaluške; 7 - Ždamirovo; 8 - Gorodnya; 9 - Slevidovo; 10 - Vorotynsk; 11 - Želohovo; 12 - Gornje Podgoričje; 13 - Voronovo; 14 - Dobro; 15 - Kudinovo; 16 - zapadni; 17 - Duna; 18 - Grad; 19 - Zhabynskoe; 20 - Tryznovo; 21 - Supružnici; 22 - Timofejevka; 23 - Shchepilovo; 24 - Toptykovo; 25 - Smeltki; 26 - Solonovo; 27 - Resset; 28- Kharitonovna; 29 - Mihailovna; 30 - Golubovi; 31 - Sandy; 32 - Fedjaševo; 33 - Voronets; 34 - Borilovo; 35 - Shlykove; 36 - Nikitin; 37 - Naselje; 38 - Zajcev; 39 - Mcensk; 40 - Vorotyntsevo; 41 - Spaskoye; 42 - vitlo; 43 - Vitlo (trakt Igrishche); 44 - Kirov; 45 - Paškov; 46 - Splavovi

Humke Vyatichi koncentrisane su u basenu gornjeg toka Oke (iznad Kaluge) i naseljima 8.-10. poznato samo u istom jugozapadnom dijelu lanca Vjatiči (karta 22). Mora se pretpostaviti da je u posljednjim vijekovima 1. milenijuma n. e. sjevernije i sjeveroistočne regije sliva Oke nisu bile slovenske. Ovaj zaključak je u skladu s rezultatima najnovijeg rada na proučavanju naselja Djakovo u slivu rijeke Moskve. Materijali naselja Ščerbinski pokazuju da je ovo naselje bilo naseljeno sve do 9. (možda, 10.) veka uključujući (Rozenfeldt I. G., 1967, str. 90-98). Poznata su i druga naselja kasne faze đakovačke kulture (Rozenfeldt I. G., 1974, str. 90-197). Djakovska plemena zauzimala su cijeli sliv rijeke Moskve i susjedni dio rijeke Oke. Istovremeno, Rjazanski tok Oke pripadao je plemenima koja su napustila grupu groblja Rjazan-Oka, čiji najnoviji ukopi datiraju iz 8.-10. (Mongayt A.L., 1961, str. 76, 78; Sedov V.V., 1966a, str. 86-104).

Naselja Vyatichi iz 8.-10. vijeka - naselja i naselja. Slojevi sa keramikom tipa Romny, u pravilu se nalaze na višeslojnim gradinama. Kome hronološkom periodu pripadaju utvrđenja na njima, nemoguće je reći prije istraživanja iskopavanja. U blizini naselja, ponekad se nalaze naselja sa naslagama 8.-10. vijeka. Poznata su i zasebna naselja ovog perioda. Jedno od ovih naselja u blizini sela Lebedka na obali reke. Tsonga je istraživala T. N. Nikolskaya (Nikolskaya T. N., 1957, str. 176-197). Selmshche je postojalo dugo - od 8. do 13. vijeka. Otkriveno je nekoliko poluzemaljskih građevina od 8. do 10. stoljeća. istog tipa kao u rimskim naseljima srednjeg Dnjepra. Iste poluzemnice sa pećima od ćerpiča iskopane su u antičkom naselju u blizini sela Lužki (Nikolskaya T.N., 1959, str. 73) iu naselju u selu. Chrome.

Naselja 8.-10. vijeka karakteriziraju značajne veličine. Njihova površina je od 2,5 do 6 hektara. Objekat je, sudeći po iskopanom lokalitetu u naselju kod sela Lebedka, kumulus, sa gusto postavljenim nastambama (Nikolskaya T.N., 1977, str. 3-9).

Verkhneokskaya keramika 8.-10. Po svim podacima veoma je blizak rimskom. To je uglavnom ručno rađeno posuđe (grnčarija se ovdje pojavila tek krajem 10. stoljeća). Predstavljen je loncima, posudama u obliku zdjelica i tavama. Oblici lonaca i zdjela imaju analogije u Romny keramici Srednjeg Dnjepra i basena Desne. Većina štukature Oke nije ukrašena. Iako je udio ornamentiranih posuda ovdje manji nego u romskoj keramici, uzorci su potpuno identični i nanošeni su istim alatima (Nikolskaya T. #., 1959, str. 65-70).

Starine ranih Vjatičija po svojim glavnim karakteristikama - keramičkom materijalu, gradnji kuća i pogrebnim obredima - uporedive su sa sinhronim slavenskim kulturama južnijih regiona istočne Evrope: šumsko-stepske leve obale Romnog Dnjepra i luke. -Raykovets tip desne obale Ukrajine.

Očigledno se mora pretpostaviti da je na samom početku VIII v. na gornju Oku, na teritoriju koju su zauzimali miteseri, došla je grupa Slovena odnekud sa jugozapada.

Priča o prošlim godinama govori o poreklu naroda Vjatiči: „... Radimiči Bo i Vjatiči iz Ljaha. Byasta više od 2 brata u djevojkama, - Radim, i drugi Vyatko, - i sedokosi Radim je došao u Szhya, i dobio nadimak Radimichi, a Vyatko je bio siv sa svojom porodicom prema Otseu, od kojeg je dobio nadimak Vyatichi " (PVL, I, str. 14).

Međutim, istraživači su odavno primijetili da kroniku "od Poljaka" treba shvatiti ne u etničkom, već u geografskom smislu. Očigledno, kronika znači da su u davna vremena preci Vjatičija živjeli negdje u zapadnim regijama, gdje su se u srednjem vijeku naselila ljaš (poljska) plemena.

Etnonim Vjatiči je proizveden u ime Vjatka, kako prenosi Priča o prošlim godinama. Vjatko je deminutivni oblik praslovenskog antroponima Vjačeslav (Fasmer M., 1964, str. 376). Mora se pretpostaviti da je Vjatko bio vođa one grupe Slovena koja je prva došla u gornju Oku. Ova grupa, po svemu sudeći, još nije bila posebna etnografska jedinica Slovena. Samo izolirani život na Oki i miješanje s lokalnim Baltima doveli su do plemenske izolacije Vjatičija.

Sve do 11. veka, očigledno, samo su male izolovane grupe Slovena prodrle u severne krajeve zemlje Vjatiči. Tragovi takvog prodiranja su nalazi štukature, bliske rimsko-borševskom, otkriveni u naselju Djakovo kod Moskve, u naseljima Starojazanski, Višgorodski i Lukhovitski Rjazanske struje Oke (Mongait AL, 1961, str. 124). ). Odvojeni slovenski slojevi VIII-X vijeka. ni na jednom od ovih spomenika, samo je u slojevima sa prevlastom keramičkog materijala drugačijeg izgleda pronađeno nekoliko ulomaka 9.-10. stoljeća.

O slavenskoj infiltraciji ovog vremena u sjevernom dijelu zemlje Vjatiči svjedoče i pojedinačni ukopi po obredu kremacije. Jedan od njih je otkriven u humci groblja Strelkovo u Pakhri (Yushko A.A., 1972, str. 186). Međutim, moguće je da ova kremacija datira još iz 11. stoljeća.

Znak masovnog prodora Slovena u sjeverne krajeve regije Vyatichi je širenje rituala sahrane u grobnici ovdje. Grobne humke zauzimaju čitavu teritoriju Vjatičija (karta 21). To su obične staroruske poluloptaste humke, visine oko 1-2,5 m. Groblje se sastoji od nekoliko desetina humki. Ponekad postoje grupe humki koje broje preko stotinu humki. U većini humki Vyatichi s leševima nalaze se nasumično razbacani ugljen ili njihovi mali grozdovi. Ovo je, po svoj prilici, jedan od ostataka nekadašnjeg pogrebnog rituala – kremacije.

Mrtvi su sahranjivani po sveslovenskom obredu - na leđima, sa glavom prema zapadu (sa sezonskim odstupanjima). Istočna orijentacija mrtvih zabilježena je u regiji Vyatichi u izolovanim slučajevima. Takvi ukopi su otkriveni u basenima Žizdre i Ugre, na granici sa Krivičima i u slivu rijeke Moskve (karta 12). Istočna orijentacija mrtvih u drevnim ruskim kolima bila je naslijeđe baltičkog pogrebnog rituala. U humkama Vjatiči rijetko se nalaze leševi orijentirani meridionalno. Nalaze se u pograničnom području Kriviči-Vjatiči - u grobljima Kolčino, Kurganje, Manina, Marfinka, Singovo i, pored toga, u kolibama u blizini sela Krimskoje u okrugu Vereisky u Moskovskoj oblasti. i grobne humke struje Rjazanske Oke, istražene u Aponichishchi, Gorodets i Zemsky. Očigledno, ova grupa ukopa uključuje leševe orijentisane glavom prema sjeveroistoku (Sitkovo u nekadašnjem Zarajskom okrugu). Meridijanski položaj mrtvih karakterističan je za finska plemena, a od njih je ovaj obred prodro do Vjatičija.

U pravilu, u humcima Vyatichi postoji jedan leš. Porodični ukopi su relativno rijetki, u kojima mrtvi leže ili na horizontu, ili u različitim slojevima. Često se koriste zemunice, rjeđe - lijesovi od dasaka. Ponekad je pokojnik bio umotan u brezovu koru ili prekriven njenim slojem. Kao što je već navedeno, zabilježeni su ukopi u drvenim odajama-domovinama.

Grobne humke Vjatiči veoma su bogate odevnim materijalom. Po tome se značajno razlikuju od humki južnog dijela istočnoslavenskog područja. Leševe žena karakteriše posebna raznolikost stvari, što omogućava da se u opštim crtama rekonstruiše ukras ženske nošnje.

U jednoj od humki u selu pronađena je dobro očuvana pokrivala za glavu. Islavskoye kod Zvenigoroda. Sastojao se od vunene vrpce koja je opasavala glavu i uvijenih resa koje su se spuštale u slojevima s obje strane lica. A. V. Artsikhovsky je primijetio da su etnografi pronašli slične ukrase za glavu među seljačkim stanovništvom brojnih okruga Rjazanske regije. (Artsikhovsky A.V., 1930a, str. 101). Po svemu sudeći, ostaci takvog pokrivala za glavu otkriveni su i u jednoj humci kod s. Mjačkovo u b. Okrug Kolomna (Indeks spomenika, str. 275).

Sedmokraki temporalni prstenovi karakteristični za Vjatiče pronađeni su u stotinama ženskih ukopa (Pl. XLII, 1, 2, 6, 10, 11\ XLIII, 5, 6). Nosile su se na vrpci za glavu od kože ili tkanine, ponekad utkanoj u kosu. Obično u jednom ukopu ima šest ili sedam prstenova sa sedam oštrica, ali ponekad manje - četiri ili dva prstena. Osim nalaza u grobnim humkama, prstenovi sa sedam oštrica su više puta pronađeni u naseljima Vyatichi, uključujući gradove Moskvu, Staraya Ryazan, Serensk, Pereyaslavl-Ryazansky, Teshilovo i druge.

Izvan područja Vjatičija, temporalni prstenovi sa sedam režnjeva su pojedinačni i nesumnjivo odražavaju preseljenje iz zemlje Vjatičija (karta 23). U Novgorodu su pronađena dva sedmokraka prstena (Sedova M.V., 1959, str. 224, sl. 1, 6, 7). Takođe se nalaze u basenu gornje Volge (Spitsyn A.A., 1905a, str. 102, sl. 127; Kuza A.V., Nikitin A.L., 1965, str. 117, sl. 43, 1), u Suzdalju (Voronin NN 1941, str.95, tačak XIV, 8). Sedmokraki temporalni prstenovi pronađeni su nekoliko puta na području naselja Smolenskih Kriviča (Sedov V.V., 19706, str. 111), uključujući u Smolensku (Belocerkovskaya I.V., Sapozhnikov N.V., 1980, str. 251-251-251). ). Nekoliko nalaza temporalnih ukrasa Vjatiči dolazi sa raznih mjesta u udaljenijim područjima.

A. V. Artsikhovsky podijelio je temporalne prstenove sa sedam režnja u tipove. Prvom tipu je pripisao jednostavne ukrase sa sedam oštrica i datirao ih u 12.-14. stoljeće, a složene, diferencirane u 12 tipova, u 13.-14. stoljeće. (Artsikhovsky A.V., 1930a, str. 49-55, 136, 137). B. A. Rybakov je uspio uočiti razlike unutar jednostavnih prstenova sa sedam oštrica (Rybakov B. A., 1948, str. 554). Njihovu tipologiju je kasnije razvio T.V.Raidina (Ravdina T.V., 1968, str. 136-142), koji je napisao i opšti članak o ovim ukrasima (Ravdina T.V., 1978, str. 181-187).

Najraniji među sedmokrakim su prstenovi sa zaobljenim režnjevima (T. XLII, 2). Takvi prstenovi postojali su u 11. i ranom 12. veku. (Tablica XLIV). Od kasnijih se razlikuju relativno malom veličinom, nemaju bočne prstenove, a oštrice im nisu ornamentirane.

U sljedećoj fazi razvoja prstenova sa sedam oštrica, njihove oštrice poprimaju oblik sjekire, pojavljuju se bočni prstenovi, štitovi su ukrašeni prvo zasjenjenom trakom u jednom, a zatim u dva reda (T. XLII, 1, 11 \ XLIII, 5, 6). Veličina temporalnih prstenova se povećava. Datum njihovog XII-XIII vijeka.

Mapa 23 a - glavni region; b - nalazi izvan ovog regiona.
1 - Drusty; 2 - Novgorod; 3 - Smolensk; 4 - Borodino; 5 - Crni potok; 6 - Pavlovo; 7-Kharlapovo; 8 - Titovka; 9 - Volokolamsk; 10 - Šustino; 11 - Voronovo; 12 - Kupanskoe; ./Z - Nagodba; 14 - Sizino; 15 - Kraskovo; 16 - Kubaevo; 17 - Suzdalj; 18 - Puškari; 19 - Petrovskoe; 20 - Ruska Bundievka

Poznati su i sedmokraki ukrasi, koji zauzimaju srednji položaj. Njihove oštrice imaju zaobljene obrise, ali već postoje bočni prstenovi (T. XLII, 10).

Složeni sedmokraki prstenovi (T. XLIV) datirani su u drugu polovinu 12.-13. stoljeća.

Izneseno je nekoliko hipoteza u vezi sa porijeklom temporalnih prstenova sa sedam režnja. N.P. Kondakov je vjerovao da su se temporalni ukrasi naroda Vjatiči razvili od kolta: lopte koje okružuju kolte postepeno su evoluirale u oštrice (Kondakov N.P., 1896, str. 198). Međutim, prijelazni oblici između kolta i sedmogrednih ukrasa još nisu pronađeni. P. N. Tretjakov je skrenuo pažnju na vanjsku sličnost prstenova sa sedam oštrica sa srpastim ukrasima obješenim trapezoidnim privjescima. Smatrao je da se prstenje Vjatiči razvilo iz najnovijeg nakita (Tretyakov P.N., 1941, str. 41, 42, 51).
Vjerovatnija je hipoteza V. I. Sizova o utjecaju umjetničkih proizvoda arapskog istoka na porijeklo prstenova sa sedam oštrica. Istraživač je do ovog zaključka došao upoređujući uzorke prstena Vjatiči s arapskim ornamentikom (Sizov V.I., 1895, str. 177-188). Činilo se da zapažanja B. A. Kuftina potvrđuju zaključke V. I. Sizova (Kuftin B. A., 1926, str. 92). S tim u vezi, A. V. Artsikhovsky je napisao da je “ideja o arapskom porijeklu ovih ukrasa, očigledno, plodna” (Artsikhovsky A. V., 1930a, str. 48). B. A. Rybakov je također došao do zaključka o arapsko-iranskom porijeklu sljepoočnih prstenova sa sedam režnja (Rybakov B. A., 1948, str. 106, 107).

V. I. Sizov je također pokrenuo pitanje evolucije temporalnih prstenova Vyatichi od ukrasa sa sedam zraka Radimichi. Ovu ideju je kasnije razvio N. G. Nedoshivina, koji je zabilježio nalaze u drevnim ruskim spomenicima temporalnih prstenova koji zauzimaju srednje mjesto između sedmogrednih i sedmokrakih ukrasa (Nedoshivina N. G., 1960, str. 141-147).

Najvjerovatnije, temporalni prstenovi Vyatichi nisu bili zasnovani na nakitu Radimichi, već na prstenovima sa sedam zraka ranog izgleda, poznatim iz spomenika 8.-10. južni deo istočnoslovenskih teritorija. U procesu evolucije prstenova sa sedam oštrica u regiji Vyatichi, sudeći po ornamentici, oni su iskusili orijentalni utjecaj.

Odjeća žena Vjatiči šivana je uglavnom od vunene tkanine, ali ima i ostataka lanenih i brokatnih tkanina. Umjesto dugmadi ponekad su se koristile perle i zvončići, ali češće su dugmad bila, po svemu sudeći, drvena. Mala dugmad u obliku pečuraka izrađena od bronze ili bilona takođe su nekoliko puta pronađena u kolibama. Kopče za pojaseve se gotovo nikada ne nalaze u ženskim ukopima. Pronađeni u humkama i ostaci kožne obuće.
Ženski ukrasi za vrat sastojali su se od grivna i ogrlica. Ne može se reći da je vrat metalni obruči pripadaju karakterističnim ukrasima Vyatichi. U većini područja Vyatichi, uključujući gornju i srednju Oku, gotovo se nikada ne nalaze. Ipak, u humcima Vyatichi, torci se nalaze češće nego u pogrebnim spomenicima drugih istočnoslavenskih plemena. Ali oni su koncentrisani uglavnom u slivu rijeke Moskve i susjednim područjima gornjeg toka Kljazme (Fechner M. V1967, str. 55-87). Razlozi ove proliferacije ovih ukrasa tek treba da se razjasne.

Vratne torke nekoliko tipova potječu iz Vjatičijih barova. Najranije su napravljene od četverostrane strelice i završavaju se petljom i kukom. Pronađeni su u četiri groblja u blizini Moskve (Razgovori, Konkovo, Tagankovo ​​i Čerkizovo) u humkama koje datiraju iz 11. veka. Slične grivne nalaze se u Rostovsko-Suzdalskoj zemlji, jugoistočnoj regiji Ladoge i dalje u Skandinaviji i sjevernom dijelu srednje Evrope.
Vratne grivne pronađene su u kasnijim grobnim humkama Vyatichi sledeće vrste: okrugla žica savijena, zabatno-lamelarna, tordirana sa bravicama u obliku kuka (tabela XLIII, 11) ili kuka i omča i tordirana sa lamelarnim (otvorenim ili zalemljenim) krajevima, koji se završavaju kukom i omčom. Pojedinačne instance] su takođe predstavljene nekim drugim tipovima.

Vratne grivne se, po pravilu, nalaze u ukopima sa bogatim skupom grobnih dobara. Obično imaju puno narukvica, prstenja, privjesaka, perli i temporalnih prstenova. Međutim, bilo bi pogrešno pretpostaviti na osnovu toga da su najprosperitetnije žene nosile ovratnike među Vjatičima. Širenje grobnih humki koje sadrže ove ukrase čini takvu pretpostavku nevjerovatnom. Akumulacija nalaza vratnih torc na istočnoj obali Čudskog jezera, u jugoistočnoj regiji Ladoga, u Rostovsko-Suzdaljskoj zemlji, daje više razloga za vjerovanje da su ovi ukrasi povezani s neslavenskim stanovništvom istočne Europe.

Vyatichi ogrlice se u pravilu sastoje od velikog broja perli, različitih oblika i boja. Češće se izmjenjuju perle različitog tipa (t. XLII, 5, 7, 8, 12\ XLIII, 1, 4, 12). Ponekad im se dodaju i privjesci (T. XLII, 13). Najčešći među Vjatičima bile su kristalne sferične, karneol bipira i kugle od žutog stakla.

Obično u Vyatichi ogrlice su kristalno sferične. perle se izmjenjuju sa bipiramidalnim perlama karneola (T. XLIII, 12). A. V. Artsikhovsky ovu kombinaciju smatra plemenskim znakom Vjatičija.

Među rijetkim spadaju naprsni ukrasi koji se sastoje od ažurnih lančića i lančića na kojima su bila okačena zvona, pločaste metalne slike ptica, ključeva, češljeva (T. XLII, 4). Češća su zvona (T. XLIII, 3), koja su služila kao pojedinačni prilog za odjeću.

Ukrasi za ruke predstavljaju narukvice i prstenje. Među narukvicama se razlikuju tordirani čvorovi (T. XLIII, 9, 10), tordirani trostruki, tordirani 2X2, 2X3 i 2X4, žičani, lamelarni otvoreni i savijeni. Povremeno se susreću narukvice od debelih ploča sa stiliziranim krajevima (T. XLII, 9). U starinama Vjatiči prevladavaju upletene trostruke i četverostruke narukvice i pločaste narukvice sa savijenim krajevima.

Prstenovi se gotovo uvijek nalaze u ženskim grobovima Vjatiči (T. XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8). Nosili su se na prstima obje ruke u brojevima od jedan do deset. Osim toga, u zasebnim humcima na grudima pokojnika uočeni su ligamenti od dva do četiri prstena. Najčešći među Vjatičima bili su rešetkasti prstenovi. A. V. Artsikhovsky među njima identificira nekoliko tipova, od kojih se one s jednim, dva i tri cik-cak nalaze uglavnom među Vjatičima. Lamelarni prstenovi su prilično česti, uključujući široko-srednje i ravne, žičane, rebraste i upletene sveruske tipove.

U grobovima sa leševima muškaraca u Vjatičkim kolibama nema ili ima malo stvari. Najčešći nalaz su željezni noževi, koji se nalaze i u ukopima žena. U ukopima muškaraca često se nalaze gvozdene i bronzane kopče, uglavnom lire, ali često prstenaste i četvorougaone, kao i prstenovi za pojas.

Običaj stavljanja oružja i predmeta rada u grob nije bio uobičajen među Vjatičima. Samo povremeno u Vjatičijskim kolibama nalaze se fotelje u obliku kalače i ovalne, a kao izuzetak - željezne sjekire i vrhovi kopalja. Pojedinačni predmeti takođe uključuju gvozdene srpove, makaze, kočedik i vrh strele. Kremene strijele pronađene u kolibama imale su ritualno značenje.

Često se u grobovima muškaraca i žena u grobnim humkama Vjatiči nalaze glineni lonci. Gotovo svi su napravljeni pomoću grnčarskog kola i pripadaju uobičajenim drevnim ruskim loncima kurganskog tipa.
Postavljali su se, po pravilu, kod nogu pokojnika i vrlo rijetko - blizu glave. Bio je to paganski ritual koji je postepeno nestajao. Vjatiči humci s jamskim ukopima u pravilu više ne sadrže glinene posude.

A. V. Artsihovski je razlikovao starine Vjatičkog kurgana u tri hronološke faze, datirajući prvu u 12. vek, drugu u 13. vek i treću u 14. vek. (Artsihovski A.V., 1930a, str. 129-150). Podjelu humki na etape istraživač je izvršio besprijekorno, a može se odrediti samo apsolutna hronologija ovih etapa. Dakle, T. V. Ravdina smatra da je moguće datirati kolibe prve faze XI-XII stoljeća, druge faze -
XII vek, a treći - XIII vek. (Ravdina T.V., 1965, str. 122-129).

Humke koje pripadaju prvoj fazi (XI - početak XII vek), pored regiona Gornje Oke, gde se nalaze barake sa leševima, poznate su duž Oke, pre nego što se u nju uliva reka Moskva, i dalje u basenu reke Moskve. donji i srednji tok potonjeg (uključujući čaj u blizini Moskve).

Mora se pretpostaviti da je u XI veku. Vjatiči iz regije Verkhneoksky popeli su se na Oku i, stigavši ​​do ušća rijeke Moskve, okrenuli se na sjeverozapad, naseljavajući regije donjeg i srednjeg toka ove rijeke. Gornji tok reke Moskve, kao i leve pritoke Oke između Ugre i reke Moskve, Sloveni još nisu ovladali tokom ovog perioda. U Rjazanskom toku Oke nema slovenskih humki sa leševima prve etape.

Grobne humke druge etape identificirao je A. V. Artsikhovsky na osnovu tordiranih (i lažno upredenih) trostrukih i četverostrukih narukvica i na nekim tipovima sljepoočnih prstenova sa sedam krakova. Očigledno, mnoge od ovih koliba datiraju iz 12. stoljeća. (prema A. V. Artsikhovskom, u XIII vek), iako se najnoviji može datirati u XIII vek. Ove kolibe zauzimaju veću površinu od površine ranih humki. Slivovi rijeka Zhizdra, Ugra i Moskva se u potpunosti razvijaju. Na sjeveru, Vyatichi dosežu gornji tok Kljazme, na istoku - do desne pritoke Oke - Prony.
Najnovije humke Vyatichi, koje datiraju iz 13., a možda, dijelom i iz 14. stoljeća, poznate su u cijelom području Vyatichi, ali su neravnomjerno raspoređene. Dakle, u slivu gornje Oke oni su pojedinačni, što se, očigledno, objašnjava nestankom običaja da se ovdje grade humke. Zanimljivo je napomenuti da se upravo u ovoj regiji Vjatičke zemlje uočava koncentracija gradova iz predmongolskog vremena. Od vjatičkih gradova koji se spominju u analima u 12. veku, velika većina se nalazi na području ranih grobnih humki Vjatiči (Sedov V.V., 1973, sl. 5). Očigledno je na ovom području počelo krštenje stanovništva Vyatichi. Krajem 11. ili početkom 12. vijeka. ovde, u blizini grada Serenska, Vjatiči su ubili hrišćanskog misionara Vjatičija, kijevsko-pečerskog monaha Kukšu, koga je crkva prozvala „prosvetiteljem Vjatičija“ (L. Ya., 1862, str. 9, 10). ).

U sjevernim i istočnim dijelovima teritorije Vjatiči - u slivu rijeke Moskve i Rjazanskog dijela Oke - obred sahrane u baraku održao se čvrsto i dugo vremena. U XII veku. to su još uvek bile prilično udaljene zemlje. U ogromnom slivu reke Moskve, hronika zna u XII veku. samo dva grada - Kolomna i Moskva. U Rjazanskom basenu Oke, Pronsk i Trubeč su istovremeno nazvani, ali su Trubeč, sudeći po imenu, osnovali doseljenici sa juga Rusije.

Hrišćanskih simbola - krstova i ikona - vrlo je malo u Vjatičkim kolima. Oni svjedoče ne o hristijanizaciji seoskog stanovništva zemlje Vjatiči, već o prvom kontaktu stanovništva s novom religijom (Belenkaya D.A., 1976, str. 88-98).

Evolucija pogrebnog obreda među Vjatičima (tabela XLIV) išla je u istom pravcu kao i kod većine drugih istočnoslovenskih plemena: najraniji su bili sahranjivanja na horizontu, ukopavanja u grobnim jamama raširili su se u kasnijem periodu (Nedoshivina N.G., 1971, str. 182-196). Dakle, među humkama sa stvarima prve faze, oko 90% su humke sa leševima na horizontu. U drugom hronološkom periodu udio jamskih leševa dostiže 24%, au trećem - 55%.

U tom pogledu, kasni karakter Vjatičkih humaka u Rjazanskoj zemlji je sasvim očigledan. Podkurganski ukopi ovdje odlučujuće prevladavaju u odnosu na druge vrste ukopa. Oni čine više od 80% istraženih ukopa (leševi na horizontu - 11%, ostatak - ukopi u humkama).

N. G. Nedoshivina smatra da širenje leševa u grobnim jamama odražava proces hristijanizacije stanovništva Vjatiči (Nedoshivipa N. G., 1976, str. 49-52).

Na ovaj dan:

• Rođendani
• 1795 Rođen Johann Georg Ramsauer- Zvaničnik iz rudnika Halštat. Poznat po tome što je tamo 1846. godine otkrio i sproveo prva iskopavanja grobnih mjesta halštatske kulture željeznog doba.
• Dani smrti
• 1914 Umro Antonio Salinas- Italijanski numizmatičar, istoričar umetnosti i arheolog. Profesor i rektor Univerziteta u Palermu.
• 1920 Umro Aleksandar Vasiljevič Adrijanov- Sibirski prosvetitelj, etnograf, putnik, arheolog.

Akademik O.N. Trubačov

Historija uhvaćena Vyatichi na položaju najekstremnijeg slovenskog plemena na istoku [ Ilovaisky D.I. Istorija Rjazanske kneževine. M., 1858, str. osam.]. Već naš prvi poznati hroničar Nestor u Priči o prošlim godinama(Spomenici književnosti drevne Rusije. XI - početak XII veka) karakteriše ih kao krajnje nazadne i divlji ljudižive kao životinje u šumi, jedu sve nečisto, govore psovke, ne stide se roditelja i žena iz porodice i, naravno, ne hrišćana. Nešto od ove negativne slike vjerovatno je odgovaralo tadašnjoj stvarnosti s početka 12. stoljeća, a nešto se u to vrijeme pokazalo kao potpuno preuveličavanje, govoreći jezikom sadašnjosti - političkom propagandom [ Nikolskaya T.N. Zemlja Vjatičija. Do istorije stanovništva sliva Gornje i Srednje Oke u 9. - 13. veku. M., 1981, str. 10.].

Monah Nestor je bio kijevski proplanak , a Vjatiči, koji se nisu odmah pokorili Kijevu, zaslužili su takvu ocjenu u njegovim očima. Mi sada, nakon prolaska vekova, na stvari gledamo drugačije, mirnije, mnogo toga je nadživelo vreme, mada – ko zna, možda ne sve. Sa Vjatičima je povezan niz kontradikcija ili paradoksa, poznatih ili manje poznatih. Već jedan od prvih istoričari su spremni, na osnovu svedočenja Nestora, priznaju da nisu imali poljoprivredu, ali se odmah nakon ove lažne izjave, na osnovu analističkih podataka, pominje o plaćanju danka od strane Vjatičija Svjatoslavu i Vladimiru , odnosno u prilično rano vrijeme, "na šeljagu sa pluga" zaključuje da su Vjatiči poznavali poljoprivredu [Ilovaisky D.I. Istorija Rjazanske kneževine. M., 1858, str. 9-12].

I ova tendencija sudi Vjatiči u duhu paradoksa, što je zanimljivo, sačuvano od istoričara do našeg vremena, što nas navodi da pogledamo ove Vjatiči kao najruskije od plemena - ovaj sud je, kao što ćemo vidjeti u nastavku, također prilično paradoksalan. Naš najistaknutiji istoričar, akad. M.N. Tihomirov, u svojoj knjizi "Stari ruski gradovi" govori o "gluva zemlja Vjatičija" da bih to još malo priznao "Sredinom XII veka, zemlja Vjatičija uopšte nije bila tako gluva kao što se obično zamišlja, već puna gradova."[Tikhomirov M.N. Drevni ruski gradovi. Ed. 2nd. M., 1956, str. 12, 32].

Inače, sve je u istom paradoksalnom duhu - o "varošima" odn Vyatichi gradovi , o kojoj se navodno može govoriti „ne ranije od XII veka“, ali u istom U 12. veku, iznenada se pokazalo da Vjatiči imaju neverovatno veliki broj gradova [Ilovaisky D.I. Istorija Rjazanske kneževine. M., 1858, str. 9 i 50]. Čini se da pored uporne pristrasne presude ovo neslaganje je također zbog nedostatka informacija, a imamo razloga vjerovati najnovijim istoričar-arheolog, kada govori o procvatu urbane kulture na srednjoj Oki, gde se već proširila i oblast Vjatiči iz 11. veka . [Mongait A.L. Ryazan land. M., 1961, str. 255.]. Da li je moguće nastaviti pričati o nazadovanju Vjatiči, koji su držali zemlje duž Oke, kroz koju je od ranih vremena prolazio najvažniji istočni trgovački put, preteča ozloglašenih put "od Varjaga do Grka" ? [Mongait A.L. Ryazan land. M., 1961, str. 255.]

I, konačno, Vjatičije nikako nije privukla "zaostalost". Kijevski prinčevi, posebno takav pobjednički osvajač kao Svyatoslav; ilustruje ozbiljnost njegovih planova za osvajanje minijatura iz Radzivilovljeve hronike iz 964. godine: Knez Svjatoslav prima poraženog Vjatičija, koji sedi na prestolu.[Rybakov B.A. Kievan Rus i ruske kneževine XII - XIII vijeka. M., 1982, str. 102].

Korisno je imati na umu nešto što je verovatno privuklo pažnju u prvim vekovima ruske istorije - plemenski identitet Vjatičija koje oni sačuvana "duže od ostalih istočnoslovenskih plemena" [Tretjakov P.N. Istočnoslovenska plemena. M., 1953, str. 241; Mongait A.L. Ryazan land. M., 1961, str. 254].

Dalje više. To je poznato Ruska plemena - vanzemaljci u glavnom dijelu svog staništa, u istočnoj Evropi, inače - Ruski, običan. Ono što je izvanredno kod Vjatičija je da su oni, takoreći, čisti vanzemaljci. Dolazak Vjatičija u Rusku ravnicu dogodio se, ako ne sasvim pred očima pisane istorije, onda ipak u sjećanju plemena koja su se već naselila uokolo, a obično se izvještava da odakle su došli Vjatiči sa Radimičima , prema formulaciji početne ruske hronike - "od Poljaka." I zaista jeste "seme istine" [Ljapuškin I.I. Sloveni istočne Evrope uoči formiranja staroruske države u VIII - prvoj polovini IX veka.) L., 1968, str. trinaest.]. Za razliku od antičkih diskursa, tendencioznih u svojoj suštini, o zaostalosti i „divljaštvu “Informacija o mjestu egzodusa Vjatičija nije obećavala nikakav interes ili politički razlog. Za nas su to neprocjenjive mrvice drevnog znanja, iako ih nećemo jednostavno koristiti. Shakhmatova, budući da je veliki naučnik povezao navodno poljske karakteristike u jeziku istočnih Slovena sa Vjatičima [ Shakhmatov A.A. Esej o najstarijem periodu u istoriji ruskog jezika // Enciklopedija slavenske filologije. str., 1915. (broj 11.1), str. XIX].

Ali o jeziku - kasnije, kako je dogovoreno, iako je generalno "poljski" ugled Vjatičija takođe jedna od starih tradicija, ili paradoksa nauke, jer, kako piše jedan od naših prvih istoričara: "Vjatiči - Sarmati, koje su posedovali Sloveni duž Oke ... «[ Tatishchev V.N. ruska istorija. T. I. M.-L., 1962, str. 248]. U isto vrijeme, samo to trebate imati na umu stara poljska učenjaka je svojevoljno poistovjećivala Poljake sa Sarmatima, iako se zna da su Sarmati stari Iranci! Jasno je da je riječ o vrlo starim događajima i njihovim učesnicima, odakle dolazi ova opravdana mitologija.

Vrlo rano Vyatichi su spomenuti u našem pisanju, njihov Pod 907. godinom navodi se učešće u pohodu kneza Olega na Vizantiju [Ryazan enciklopedija. Rjazanj, 1995, str. 126 i dalje, 674]. To je prije više od hiljadu godina , ali to, naravno, nije granica, a ne terminus post quem, jer arheologija pouzdano sudi o ranijoj pojavi Vjatičija na Ruskoj ravnici.

Prikladno je ukratko o plemenskom imenu Vjatiči , budući da se granična lingvistička disciplina onomastike uobičajeno pojavljuje među povijesnim argumentima. Generalno, očigledno je da Vjatiči - sa zapada, ali ni na slavenskom zapadu ni na jugu ne postoji takav etnonim, i uprkos činjenici da je ponavljanje etnonima dobro poznata pojava među Slovenima, dovoljno je navesti proplanke Kijeva i Poljske proplanke. Pred nama je još jedan paradoks plus jedan povezan sa Vjatičima.

Hronika i ovdje predlaže pravi put: Vjatiči su dobili nadimak po određenom vođi (vođi), koji se naziva Vjatko[Fasmer M. Etimološki rečnik ruskog jezika u 4 toma. Prijevod s njemačkog i dodaci O.N. Trubačov. Ed. 3., T. I. St. Petersburg, 1996, str. 376]. Ime Vyatko je deminutivni oblik ličnog imena Vjačeslav, prasl. *vętjeslavʺ , up. češki Vaclav , odnosno isključivo Zapadnoslovensko ime . Tako se, iako ne sasvim uobičajeno, pokazalo da je zapadni izvor etnonima Vyatichi dokumentiran, među njima - oblik V(a)ntit , naziv naroda i regije u istočnim izvorima 10. vek [Rybakov B.A. Kijevska Rus i ruske kneževine od 12. do 13. vijeka. M., 1982, str. 215, 259.], što omogućava suditi u kojoj formi ime Vjatiči se javlja do 10. veka uključujući, kada je bio podvrgnut uobičajenom padu nosa kod istočnih Slovena). Nema smisla etimološki povezivati ​​*vętitje - Vyatichi - sa Venedima-Venetima, a još manje sa Antima, oba su strani aloetnonimi za Slovene, uprkos popularnosti takvih eksperimenata. Pred nama je slučaj gde drevno pleme u početku uopšte nema plemenskog imena bio zadovoljan oznakama "mi", "naši", "naši" , do trenutka lične unije sa drznikom po imenu Vjatko koji ih je vodio …

Generalno, uoči našeg pisanja istorija Poochieja , koja je postala glavna regija Vjatiči, uzeli "različite tokove slovenske kolonizacije", što komplikuje naš problem i čini ga privlačnim za znanje. [ Mongait A. L. Ryazan land. M., 1961, str. 66] V.V. Sedov direktno govori o višeaktovnom slovenskom razvoju istočnoevropske ravnice [ Sedov V.V. Drevni ruski narod. Povijesna i arheološka istraživanja. M., 1999, str. 7].

Ovu multiaktivnost je moguće unaprijed zacrtati, barem za naš region Vyatichi : Srednji Dnjepar Slaveni, Vjatiči Slaveni iz tvojih udaljenijih jugozapadni i donski Sloveni, našli tamo, na Gornjem Donu, zauzvrat, kao rezultat neke vrste preseljenja. Smatra se da slovensko stanovništvo pojavilo se u slivu Oke, posebno u njegovom gornjem toku, u VIII - IX vijeku .[Nikolskaya T.N. Zemlja Vjatičija. Do istorije stanovništva sliva Gornje i Srednje Oke u 9. - 13. veku. M., 1981, str. 12; Sedov V.V. Istočni Sloveni u VI - XIII veku. M., 1982, str. 148] Slavensko stanovništvo, upoznavši ovdje plemena baltičke pripadnosti, može golyad (dr.-ruski .), koji je naziv karakterizirao i lokalne Balte kao "ukrajinski", "spoljni" (doslovno: galindai, Galinda: galas - "kraj" ). Međutim, mjesta su bila prilično pusta, bilo ih je dovoljno za sve, iako arheologija teži da potiskuje, čini drevnim dolazak Slovena, prvih grupa na gornju Oku - već u IV - V vijeku. (!), i u Ryazan (srednji) Poochie - u VI - VII vijeku. [Sedov V.V. Drevni ruski narod. Povijesna i arheološka istraživanja. M., 1999, str. 58, 251].

Očigledno, ti kontakti sa Baltima dali su novim Slovenima ime rijeke - Oka , zajedno sa svojim naglaskom u duhu zakona Fortunatov-de Saussure (prijenos iz kratkog, cirkumfleksnog korijena samoglasnika na akutnu dužinu završetka). sri Latvian. aka - "dobro", lit. akas - "polynya", akis - "oko"; "nezarasla voda u močvari", "mala močvara" [Fasmer M. Etimološki rečnik ruskog jezika u 4 toma. prijevod O.N. Trubačov. Ed. 3. tom III. SPb., 1996, str. 127]. Sudeći po semantici baltičkog prototipa, moglo bi se dati ovo ime gornji tok, izvor Oke, a nikako srednji ili donji tok ove velike rijeke.

Očigledno u gornjem toku Oke, položen je početak kasnije regije Vjatiči, jer se jezgro Vjatičija naziva Gornja Oka grupa Slavena, arheološki pripisana VIII - X vijeku. Sedov V.V. Drevni ruski narod. Povijesna i arheološka istraživanja. M., 1999, str. 81].

Međutim, i Gornjodonski (Borševski) Sloveni VIII - X vijeka. , masovno migrirali u srednju Oku u 10. veku, također klasifikovan kao Vjatiči [Mongait A.L. Ryazan land. M., 1961, str. 81, 85, 124]. Nama poznata višečinka dolaska Slavena pogoršana je široko rasprostranjenom infiltracijom iz Podunavlja u VIII - IX veku, štaviše, realnosti i rute veoma podsećaju na ono što zna se o Vjatičima, gde je reč o prototipovima sedmokrakih - Vjatičih - privesaka koji su ovamo došli sa Dunava preko Mazowszea. [Sedov V.V. Drevni ruski narod. Povijesna i arheološka istraživanja. M., 1999, str. 145, 149, 183, 188, 195.]

Približavajući nam se postepeno iz dubine vekova, Vjatiči dobijaju osobine koje ih približavaju i modernom naselju i stanovništvu evropske Rusije. Dakle, u nekim hronikama Vjatiči su već identifikovani sa Rjazanima [Kuzmin A.G. Ryazan Chronicle. Podaci o Rjazanju i Muromu do sredine 16. veka. M., 1965, str. 56]. Područja se također poklapaju. „Cijela Rjazanska „regionalna“ teritorija koja nam je poznata bila je Vjatiči u smislu sastava slovenskog stanovništva“ [Nasonov A.N."Ruska zemlja" i formiranje teritorije drevna ruska država. Historijska i geografska istraživanja. M.. 1951, str. 213].

Uz neke izmjene i dopune: Kursko-Orilske zemlje takođe pripadaju oblasti Vjatiči [Kotkov S.I. Dijalekti orlovske regije (fonetika i morfologija). Dis. … doc. philol. n. T. I - II. M., 1951, str. 12.]. Što se tiče kontinuiteta naseljavanja, važno je imati na umu popularnost poglede na prošlost , čija je suština bila da su stepska strana, koja se s juga približavala Rjazanskoj strani, i općenito široka prostranstva juga i jugoistoka, potpuno depopulacija a ispražnjeni u toku određenih događaja koji su potresli ova mjesta prije i češće nego zaštićenija šumska strana. Ali apsolutnost ovih stavova je duga izazvalo sumnje a postepeno je opovrgnuta poviješću jezika i onomastike ove periferije, koja je sačuvala iznenađujuće drevne formacije.

Međutim, lišavanje sudbine još uvijek nije zaobišlo zemlju Vjatičija, ako se dotaknemo pitanja nastavka ćirilo-metodijevske tradicije slavenskog pisanja. Čekamo jednoglasno negativan odgovor: „Rjazanske hronike nisu stigle do nas“ [Mongait A.L. Ryazan land. M., 1961, str. 9.]; " Ništa nije sačuvano od pisanja ogromnih Rjazanskih i Černigovskih zemalja «[ Filin F.P. Poreklo ruskog, ukrajinskog i beloruskog jezika. Istorijski i dijalektološki ogled. L., 1972, str. 89.]; Rjazanske hronike su postojale (ali nisu stigle) [ Darkevich V.P. Putovanje u drevni Ryazan. Bilješke arheologa. Rjazanj, 1993, str. 136]. Međutim, ovo ne bi trebalo da čudi ako razmislite o tome tragična uloga ispostave, kojoj je bilo suđeno da igra Vjatsku zemlju.

U vezi očuvanje pisanja sve ostale drevne ruske zemlje su bogatije i prosperitetnije - Kijev, Galicijski, Pskov-Novgorod, Rostov-Suzdal i dr. Dakle, preživjeli informacije o nižoj pismenosti, što - na pozadini pomenutog osiromašenja - iznenada otkriva Ryazan, Vyatichi zemlju od najstarijih vremena, ali o tome - malo niže kada je u pitanju kultura.

Priroda nastambi Vjatičija dodatno ih izdvaja kao izvorne južnjake - naselili su se u zemunicama i poluzemnicama, kao podunavski Sloveni, kao jordanski "Slavini" i konačno, kako, očigledno, više Praslovena. Kažu da ovaj znak ne treba pretjerivati, to je zbog geografskog staništa; Međutim, važno je napomenuti prisustvo među Vjatičima na poluzemljama Gornje i Srednje Oke, i na sjeveru, uključujući Krivichi, - prizemne brvnare (kuće), dodajući da granica između sjevernije kolibe i južnije kolibe leži negdje ovdje, duž rijeka Pre. [Tretjakov P.N. Istočnoslovenska plemena. Drugo izdanje, revidirano i prošireno. M., 1953, str. 197, 198; Mongait A.L. Ryazan land. M., 1961, str. 127; Ljapuškin I.I. Sloveni istočne Evrope uoči formiranja staroruske države (VIII - prva polovina IX veka) L., 1968, str. 120].

U ovoj situaciji ostaje nam da sudi o kulturi života i duhu Vjatičija prema onim tragovima i ostacima koje fosil daje, arheološka kultura, farmeri Vjatiči očigledno nisu bogati. Ipak, zahvaljujući radu naših arheologa, ovdje saznajemo iznenađujuće mnogo. I evo nas čeka, možda, jedno od najparadoksalnijih iznenađenja: Žene Vjatiči nosile su neobično elegantne temporalne prstenove sa sedam režnja, koji su dosljedno karakteristični za regiju Vyatichi[Sedov V.V. Istočni Sloveni u VI - XIII veku. M., 1982, str. 143]. Oni takođe traže analoge na Istoku, ali nas više impresioniraju - u opštem ansamblu poznatih podataka - zapadni prototipovi, takođe ukratko pomenuti.

Više drevne žene Vjatke imale su lamelarne savijene narukvice zapadnoevropskog tipa. [Nikolskaya T.N. Zemlja Vjatičija. Do istorije stanovništva sliva Gornje i Srednje Oke u 9. - 13. veku. M., 1981, str. 100, 113]. Zavidno praćenje mode, pogotovo kada se uzme u obzir da je riječ o "gluvoj zemlji"!

razgovor o Vyatichi, zatim - o Ryazan ženama, nemoguće je ne prisjetiti se navike koja je još živa noseći ponevu, pogotovo jer, kao što je navedeno, „Raspon plavih kockastih ponyova poklapa se s područjem distribucije Vjatičijevih sedmokrakih temporalnih prstenova…«[ Osipova E.P. Nazivi odjeće na Rjazanskim dijalektima. Dis. cand. philol. n. M., 1999, str. 72.]. Dalje se možete sjetiti o specifičnosti poneva - svojevrsne suknje za veliki ruski jug, a sarafan - za veliki ruski sjever , ali recimo odmah, malo unaprijed, da se navedena opozicija ispostavlja historijski neprikladnom, jer Došao je sarafan "Northern Great Russian". takođe sa juga a generalno je kasnije pozajmice iz perzijskog i kasnog oblika (up. -f-! ) i izvorno nije mislio na žensku odjeću... Ostaje samo poneva / ponka sa smanjenim nivoom dijalekta, ali svetlim, mirnim protojezička antika (praslavenski *pon'a), ništa manje od ukrajinske. plakhta (praslavenski *rlakhta, plat), oznaka arhaičnog ravnog kroja, u stvari - komad tkaninešto je etimološki potvrđeno. sri zanimljiva analogija[ Tretjakov P.N. Istočnoslovenska plemena. Izdanje 2. M., 1953, str. 197]: „Etnografski podaci pokazuju da u Dunavska Bugarska ima posebnu vrstu ženske narodne nošnje, gotovo nikada nije pronađen u drugim dijelovima poluotoka, a najbliže analogije nalazi u ukrajinskoj nacionalnoj nošnji, koja pripada "plakhta", ili odjeća Velikorusa Kurske i Oriljske oblasti, gdje su bile u upotrebi "poneva" i posebna vrsta kecelje«.

To je prirodno sav život na okeanu Potpuno se promijenio kada sam stigao tamo. Hrišćanstvo. Takođe je tačno da Kršćanstvo se pojavilo kao urbana kultura [Ilovaisky D.I. Istorija Rjazanske kneževine. M., 1858, str. 32] X Kršćanstvo na Oki pojavio se nešto kasnije od ostatka Rusije, ali je kristijanizacija uvelike olakšana prisustvom značajan broj starih Rjazanskih gradova poznatih od 11. do 13. veka: hronike se u to vreme pominju kao gradovi (i sela) Rjazan Kolomna, Rostislavl, jesetra, Borisov-Glebov, Solotcha, Olgov, Opakov, Kazar, Pereyaslavl, Ryazan, Dobry Sot, Belgorod, Novi Olgov, Isady, Voino, Pronsk, Dubok, Voronjež, a prema Nikonovom ljetopisu, Rjazanjski gradovi također uključuju Kadom, Tešilov, Koltesk, Mcensk, Jelets, Tula. I to, naravno, nije sve, gradovi se spominju u drugim izvorima Izheslavets, Verderev, Ozhsk. [Ryazan enciklopedija. Rjazanj, 1995, str. 98, 126, 183, 388]. Naravno, iu antici su, očigledno, vrlo često postojala sela, a ne gradovi u punom smislu te riječi. Osim toga, neki od njih su usahli i pretvorili se u sela, kao selo sa slavnim imenom Vyshgorod, na Oki kao, na kraju, isto Rjazan (Stari), bivša prestonica kneževine. Neka od ovih gradova-sela su bukvalno zaboravljena od istorije, nikada dospevši u vidno polje hroničara.

Ovo kažu stručnjaci o dva grada Vjatiči nošenje drevno ime Przemysl - na Oki u Kaluškoj regiji i na rijeci Mocha u Moskovskoj oblasti. [Nikolskaya T.N. Zemlja Vjatičija. Do istorije stanovništva sliva Gornje i Srednje Oke u 9. - 13. veku. M., 1981, str. 157 ff.]. Sama nomenklatura nas u ovom slučaju vraća nazad drevno rusko-poljsko pogranično područje, gdje je grad Przemysl još poznat, također je na poljskom Przemysl, sada unutar Poljske, vraćajući nas tako na "putu Vjatiči", kako je mi razumemo.

Poznat je prijenos imena gradova u Rjazanjskoj zemlji vezano uz migraciju sa relativno bliskog juga, sa srednjeg Dnjepra, Kijevska oblast, zemlja proplanaka . Ovdje se radi o ponavljanju čitavih toponomastičkih hidronimijskih cjelina, uzmite barem ovo ponavljanje unutar grada Perejaslavlj Rjazanski (današnji Rjazanj) - Perejaslav - Trubež - Libid - Dunav / Dunaets, što uvijek pominju svi koji su pisali o ovim mjestima [ Smolitskaya T.P. Hidronimija sliva Oke (popis rijeka i jezera). M., 1976, passim; Tikhomirov M.N. Drevni ruski gradovi. Ed. 2nd. M., 1956, str. 434]. Istina, nije sve jednostavno i jednoznačno sa ovim imenima, u svakom slučaju, onima koji nose pečat udaljenijih veza i dolaska / transfer sa daljeg juga i / Dunaets, pokazujući kroz poljsku teritoriju i lokalne prekretnice poput Dunajec, pritoka gornje Visle do velike rijeke u srednjoj Evropi, i Vyshgorod, takođe otkrivanje, pored Kijev, Dnjepar, - prototip Dunava. Relativno Danai, Lybid vidi "Etimološki rječnik...", još jedno zapadnjačko udruženje - Vislitsa u sredini Poochie.

Južne, jugoistočne teritorije Vjatičija i dalje ostaju veliki problem, čije je maksimalno širenje palo na predpisano, „mračno“ doba, koje se uglavnom bavi rekonstrukcijom u radu Šahmatova i nekoliko drugih naučnika, obuhvaćenih koncept "Priazovskaya" ili , koji su iz nekog razloga čitave naredne generacije požurile da ga arhiviraju. Poenta nije samo u tome od 11. veka presečen je „iscepani put“ od Oke duž Dona do Taurisa [Ilovaisky D.I. Istorija Rjazanske kneževine. M., 1858, str. 123]. Činjenica je da prostor ruskog jezika i plemena bio je zaista drugačiji , i Tmutarakan kao udaljena južna ispostava objektivno svjedoči o tome . Samo na ovom putu još smo, možda, u stanju da sustignemo i shvatimo mnogo toga, uključujući i A umesto ovoga, istorija se zadovoljava samo stvarnošću divlje polje i studiozno izbjegava rekonstrukciju čak i najočiglednijih.

Od antike mnogo ranije od 10. veka , povezan na prvom mjestu Vjatka, Ryazan Rus i ruski Tmutarakan na Tamanskom poluostrvu, nazovimo ovde Bosforski novac 3. - 4. veka. n. e. u arheološkim iskopavanjima na lokalitetu Stari Rjazanštaviše, možda, identitet semantičkog traga uspostavljenog između drevnog ruskog imena grada Slavyansk-on-Kuban - Kopyl, očigledno znači ne samo "podrška", ali i "nikla" i nadoknadivo indoarijski (sindo-meotski) nazivi približno istih mjesta - * utkanda, - "proces" , veoma elokventan u mojim očima. [ Trubačev O.N. Indoarica u regiji Sjevernog Crnog mora. Rekonstrukcija jezičkih relikvija. Etimološki rječnik. M., 1999, str. 286].
Sve navedeno, uključujući i ovaj svijetli, po mom mišljenju, primjer " Indoarijske zore na kubanskoj farmi" , imao je za cilj da pokaže prilično jasan uvez drugog od Vjatsko-Rjazanski paradoksi kao u briljantnoj fazi rast ruskih zemalja na jugoistoku („O ruska zemljo, ti si već iza šelomžnema!” - „... iza tjesnaca ", "Priča o Igorovom pohodu"), i u fazi kasnijih gorkih gubitaka, nazivajući " potraži grad tame «.

Rusija je to zapamtila veza između Rjazanja i Tmutarakana [Ilovaisky D.I. Istorija Rjazanske kneževine. M., 1858, str. 14; Tatishchev V.N. ruska istorija. T. I. M.-L., 1962, str. 249] i, štaviše, vrlo jasno: "Tmutorokan ..., sada Rezan pravinci" . Naravno, sa opcijama: Tmutarakan - grad Černihiv. [Tikhomirov M.N. Drevni ruski gradovi. Ed. 2nd. M., 1956, str. 351]. Naravno, ne smijemo zaboraviti ni učešće u svemu tome. Seversky land , iako ne sa istim stepenom suvereniteta.

Vraćajući se na istoriju kulture, zapažamo, iako jedinu, ali radoznalu Ponavljanje paradoksa Vjatič-Rjazan je odsustvo pisanja u prisustvu ranih osnovnih i svakodnevne pismenosti, opet u Tmutarakanu, odakle ova jedina drevna dopisnica? natpis na kamenu iz 11. veka da je knez Gleb izmerio more "na ledu od Tmutorokana do Korčeva" (Kerč) ... Ovaj epigrafski spomenik izazvao je čitavu raspravu oko sebe o svojoj autentičnosti, ali vrijedi poslušati mišljenje: „S jezičnog stanovišta, on (natpis. - O.T.) je besprijekoran.“

Blago u selu Oka sa drevnim imenom Vyshgorod sadržane, zajedno sa željeznim poljoprivrednim oruđama, također napisao za pismo [Mongait A.L. Ryazan land. M., 1961, str. 196]. Ove napisao , ili stilovi, korišteni su za apliciranje raznih, uglavnom kućnih, natpisa. Očigledno, pred nama je ono što se naziva produkcija prije rukopisa [ Rozhdestvenskaya T.V. Epigrafski spomenici Drevna Rusija X – 15. vek Dis. … doc. philol. n. SPb., 1994, str. 9]. Ali samo takvo pisanje o Rjazanskoj zemlji jedino je do nas došlo , obilježavajući i pismenost i urbanu kulturu [ Tikhomirov M.N. Drevni ruski gradovi. Ed. 2nd. M., 1956, str. 85, 263], i - uz svu oskudicu - stanje živog lokalnog jezika, koji nije djelo prevodne književnosti.

Rjazanski grafiti datiraju uglavnom iz 11.-13. veka [Darkevich V.P. Putovanje u drevni Ryazan. Bilješke arheologa. Rjazanj, 1993, str. 138]. Radoznao kao dokaz ženska pismenost ima i više drevnih natpisa, kao na vijuga - uteg postavljen na vreteno da mu da stabilnost i ujednačenost rotacije, pronašao rjazanski arheolog V.I. Zubkov 1958. PRYASLN PARASIN "Plaća Parasin" u XI - početku XII veka. [Mongait A.L. Ryazan land. M., 1961, str. 156 – 157].

Naravno, to implicira, osim toga vlasnici pismenosti , gradsko stanovništvo, inače natpis jednostavno takođe gubi smisao pismenost proizvođača, zanatlija. Ima ih već u literaturi Svjedočanstva o pismenosti iz 11.-12. stoljeća u natpisu “Postoji princ”, “Mladi” , čak i fraze: " Novo vino Dobrilo šalje knezu Bohunku “, a daje se zanimljiva izjava da je ovo - predmongolski - pismenost stanovništva Rjazanja premašuje kasniju pismenost. [Medyntseva A.A. Epigrafski nalazi iz starog Rjazanja // Starine Slovena i Rusije. Zbirka u čast 80. godišnjice B.A. Rybakov. M., 1988, str. 248, 255].

Natpisi beleže lična imena ljudi: "Orina" – medaljon, pronađeno u Staraya Ryazan Tikhomirov M.N. Drevni ruski gradovi. Ed. 2nd. M., 1956, str. 427., Makosimov , natpis na kalupu za livenje u Serensku, u poslednjem slučaju posesivni oblik "Maximov" (sc. laž. "lyachek"?) sa zanimljivim samoglasničkim krajem riječi njima. p. jedinice h.m.r., obično se posmatra na severozapadu Novgoroda. Ostaje dodati da isto vrtlog, vrlo uobičajena tema za natpise, "ima ih u Rjazanskoj oblasti do danas"[ Mongait A.L. Ryazan land. M., 1961, str. 296].

Grad Rjazanj se prvi put pominje 1096. godine, dobrih pola veka pre Moskve, pomenuto, nije osnovano. I dalje ćemo se moći sjetiti ovog poluvjekovnog vodstva kasnije, kada sebi postavimo pitanje, ko ili na čijem tlu je osnovana Moskva. Kada je u pitanju osnivanje grada Rjazanja, svi rado počinju da se prisjećaju etimologije njegovog imena - istoričari, arheolozi, možda spremnije od drugih. Tako je i ovaj put. Osim iskreno amaterske konvergencije imena Ryazan sa brojčanikom. mantija - "mocvarno mesto" , što je elementarno ne uklapa se ovde prvenstveno zbog toga Ryazan, i stari i novi, Pereyaslavl Ryazan, u davna vremena je položen na desnoj, planinskoj obali Oke, popularna i nadaleko poznata interpretacija iz mordovskog Erzyan "Erzyan", "Erzya" - "Mordovski" [Nikonov V.A. Kratak toponimski rječnik. M., 1966, str. 362], ali to sumnjivo , generalno izmišljen ad hoc. [ Fasmer M. Etimološki rečnik ruskog jezika u četiri toma. Prijevod s njemačkog i dodaci O.N. Trubačov. Ed. 3., stereotipno. T. III. SPb., 1996, str. 537]

Počnite s pojašnjenjem izvorni oblik imena , i tako - što je divno! - bila je forma muški rod: Rezanu [Ilovaisky D.I. Istorija Rjazanske kneževine. M., 1858, str. 23]. Tada se sve slaže u prilično logičan red: Rezan – prisvojni pridjev na -jb od l lično ime Rezan, odnosno "pripada osobi po imenu Rezan". Muški rod najstarijeg oblika imena grada razumljiv je u smislu slaganja sa gradom: binom Rezan (grad) je "Rezanov grad". O obratite pažnju na realnost ličnog imena Rezan, poznato od tada 1495 . [Tupikov N.M. Rečnik staroruskih ličnih vlastitih imena.// Bilješke Katedre za rusku i slovensku arheologiju imp. Rusko arheološko društvo. T. VI. SPb., 1903, str. 402; Veselovsky S.B. Onomastika. Stara ruska imena, nadimci i prezimena. M., 1974, str. 267: Rezanovs, Rezaniy, 16. st.]

Evo, usput, prezime Rjazanov (e> i zbog stresa u okruženju jaka, ali direktna korelacija sa Rjazanom nije tačna). Međutim, oblici na -e– zadržali su se dosta dugo, usp. Rezna, 1496 .[Unbegaun B.O. Ruska prezimena. M., 1989, str. 113]. Na prirodno pitanje, šta je ovo početno lično ime Rezan , odgovor je generalno jasan: kratke forme pasivni particip, tj "rezati" , kako bi mogli nazvati ili nazvati beba, "izrezana iz materice majke «[ Fasmer M. Etimološki rečnik ruskog jezika u 4 toma. Prijevod s njemačkog i dodaci O.N. Trubačov. Ed. 3. tom III. SPb., 1996, str. 537]. Spolja nije prestižan, ovo ime-nadimak ponekad su mogli nositi izvanredni ljudi. Pretpostavimo da ih je bilo Vođa Vjatiča Rezan , po kojem je i dobio ime * Rezan grad. To nam omogućava da to učinimo ni više, ni manje nego analogiju s Carigradom, za našeg kralja, potpunu Cezar - od lat. cezar, izvedeno iz caedo - "rezati", "isjeći", odakle cezar doslovno - "kopile", "izrezbaren iz majčine utrobe". Famous Gaj Julije Cezar rođen upravo na tako operativan način" carski rez, proslavio kasnije svoj nadimak. Naša etimološka apstrakcija može biti korisna i zato što pokazuje: ime grada Rjazanja ne može sakriti nikakvu „odsečenu zemlju“. [Ryazan enciklopedija. Rjazanj, 1995, str. 511].

Ima smisla završiti poređenje dva grada: Rjazanj - Moskva jer nam se čini Govoreći o Moskvi, mi legalno ostajemo u zemlji Vjatiči.

U vezi sa pitanjima koja nas zanimaju, ne može se ne obratiti pažnja na prisustvo širokog klina koji su otkrili arheolozi Vjatiči XI - XIII vijeka, zauzimajući s juga svu "blizu Moskvu" i Moskvu. [Voitenko A.F. Leksički atlas moskovske regije. M., 1991, str. 61]. Grobne humke Vjatiči nalaze se oko Moskve i unutar njenih granica, šta je rečeno počevši od Artsikhovskog [ Nasonov A.N."Ruska zemlja" i formiranje teritorije drevne ruske države. Historijska i geografska istraživanja. M., 1951, str. 186].

Najgušće područje nalazi sedmokrakih temporalnih prstenova Vyatka nisu u Poochieju, već u moskovskoj regiji. [Sedov V.V. Istočni Sloveni u VI - XIII veku. M., 1982, str. 144 - 145]. Nadalje, kada je V.V. Sedov veruje u to Moskva je osnovana i naseljena iz Rostova i Suzdalja , [Sedov V.V. Drevni ruski narod. Povijesna i arheološka istraživanja. M., 1999, str. 238 - 239] On, očigledno, potcjenjuje ono dobro poznato, naravno, i njemu Ljaš-Vjatiči toponimski identiteti , up. Tula - Tul, Vshizh - Uściąz, Kolomna - Kolomyia [nekoliko Vjatičko-češka prepiska moskovske regije i Poochie - ljetopisno ime starješine plemena Vyatich Hodopsh sa svojim dokazanim zapadnoslavenskim udruženjima. Hoduta* kao dio patronima saradnik Hodoutinich u povelji od brezove kore iz 12. veka].

Najsjajniji i najpotpuniji je Lyashsko-Vyatichi identitet Moskiew (na poljskom Mazowsze) = Moskva, oba člana, na poljskoj i ruskoj strani, redovno se penju na drevnu praslovensku osnovu na -i- dugo *mosky, rod. n. *moskave , a istovremeno je očigledna etimologija kod Slovena. * mosk - "mokro", "sirovo “[Etimološki rečnik slovenskih jezika, tom 20, M., 1994, str. dvadeset; Trubačev O.N. Praslovensko leksičko nasleđe i staroruski vokabular predknjiževnog perioda].

Dakle, čini se da je moguće sumirati određene rezultate u dugu raspravu o nastanku imena našeg glavnog grada, tačnije, naravno, istorijski izvorno - imena reke Moskve, i zbližavanje sa suomi-fin. Masku ili sa baltičkim materijalom („Baltik moskovske regije“) su još uvijek inferiorni u smislu vjerovatnoće, dubine rekonstrukcije i cjelokupne kulturne pozadine koja je gore spomenuta u odnosu na identitet Moskiew = Moskva, drugi ruski Moskva, vina p. jedinice h.[ Fasmer M. Etimološki rečnik ruskog jezika u 4 toma. Prijevod s njemačkog i dodaci O.N. Trubačov. Ed. 3. tom II. SPb., 1996, str. 660].

Kako se ne prisjetiti starca Tatiščova i sve njegove pronicljivosti: “ Ali ja s pravom razumijem da je to ime rijeke Moskve - sarmatske - močvare, jer na njenom vrhu ima puno močvara ... " [Tatishchev V.N. ruska istorija. T. I. M.-L., 1962, str. 314] Uostalom, sve je istinito i pošteno, i štaviše - ne samo "na vrhu", sjetite se barem čuvenog " Moskvoretskaya lokva “, i često Moskva poplave u stara vremena, i, na kraju, sama činjenica da Moskva i cijela moskovska oblast stoje na glinovitom tlu... To je za sada sve o Moskvi, samo dodajemo, prisjećajući se da jednom napisano o Rjazanju koji od njih dvoje Glavni grad Vjatke , na najmutnijem mjestu je bio Moskva .

Povratak