Prvá osoba: Filozof. Aká je úloha filozofa v modernom svete? Úloha filozofie v modernom svete

(namiesto záveru)

Ako už vieme, filozofia je forma duchovnej činnosti, ktorej cieľom je nastoliť, analyzovať a riešiť zásadné ideologické otázky súvisiace s rozvojom holistického pohľadu na svet a človeka. Patria sem také problémy, ako je pochopenie originality človeka a jeho miesta v univerzálnom integrálnom bytí, zmysel a účel ľudského života, vzťah medzi bytím a vedomím, subjekt a objekt, sloboda a determinizmus a mnohé ďalšie. Podľa toho sa určuje hlavný obsah a štruktúra filozofie, jej funkcie. Navyše samotná vnútorná štruktúra filozofického poznania je veľmi zložito organizovaná, zároveň integrálna a vnútorne diferencovaná. Je tu na jednej strane určité teoretické jadro tvorené náukou o bytí (ontológia), teóriou poznania (epistemológia), náukou o človeku (filozofická antropológia) a náukou o spoločnosti (sociálna filozofia). Na druhej strane sa okolo tohto teoreticky systematizovaného základu dlhodobo sformoval celý komplex špecializovaných odvetví či odvetví filozofického poznania: etika, estetika, logika, filozofia vedy, filozofia náboženstva, filozofia práva, politická filozofia, filozofia ideológie , atď. Pri interakcii všetkých týchto štruktúrotvorných zložiek plní filozofia rôzne funkcie v živote človeka a spoločnosti. Najdôležitejšie z nich sú: ideové, metodologické, hodnotovo-regulačné a prognostické.

V priebehu takmer tritisíc rokov vývoja filozofického myslenia sa myšlienka predmetu filozofie, jej hlavný obsah a vnútorná štruktúra neustále nielen spresňovala a konkretizovala, ale často a výrazne menila. K tomu druhému dochádzalo spravidla v obdobiach drastických spoločenských zmien. Práve toto obdobie radikálnych kvalitatívnych premien prežíva moderné ľudstvo. Preto prirodzene vyvstáva otázka: ako a akým smerom sa zmení myšlienka predmetu, hlavný obsah a účel filozofie v tej novej, ako sa najčastejšie nazýva, postindustriálnej alebo informačnej spoločnosti? Odpoveď na túto otázku zostáva otvorená aj dnes. Možno ju podať len vo všeobecnej a predbežnej forme, v žiadnom prípade nepredstierajúcu kategorickosť a jednoznačnosť, no zároveň je to pomerne jasná odpoveď. Hovoríme o vyzdvihovaní problémov človeka, jazyka v jeho zovšeobecnenom modernom chápaní, základov a univerzálií kultúry. Všetko sú to rôzne pokusy objaviť nové aspekty ľudskej skúsenosti vo filozofii, ktoré umožňujú lepšie pochopiť tak vlastný obsah filozofie, ako aj jej účel v spoločnosti. Zdá sa, že táto tendencia má stabilný, dominantný charakter, vymedzujúci všeobecnú perspektívu a konkrétne smery vývoja filozofie na ďalšie desaťročia.

Filozofia bude zrejme, tak ako doteraz, chápaná ako špecifická forma duchovnej činnosti človeka, zameraná na riešenie základných svetonázorových problémov. Naďalej sa bude spoliehať na štúdium hlbokých základov ľudskej činnosti, a to predovšetkým – produktívnej tvorivá činnosť, braný v celej rozmanitosti jeho typov a foriem, ako aj štúdium povahy a funkcií jazyka v jeho modernom zovšeobecnenom chápaní. Predovšetkým je potrebné oveľa hlbšie a dôkladnejšie pochopiť znaky toho špecifického typu reality, ktorým je takzvaná virtuálna realita, ktorá existuje a je vyjadrená pomocou moderných elektronických technológií, vrátane využívania World Wide Web ( internet a jeho analógy).

Na záver predpokladajme, že v blízkej budúcnosti bude narastať tendencia filozofie nadobúdať status akéhosi súboru praktickej múdrosti. Počas svojho formovania a počiatočných štádií mala európska filozofia toto postavenie, ale potom ho stratila a sústredila svoje úsilie na vytváranie veľmi zložitých, relatívne úplných systémov najmä čisto teoretickými, logickými prostriedkami a metódami. Vďaka tomu sa do značnej miery abstrahovala od skutočných požiadaviek a potrieb konkrétneho žijúceho človeka. Filozofia sa očividne pokúsi stať sa znova - samozrejme, berúc do úvahy všetky skutočnosti našej doby - nevyhnutnou pre človeka pri pochopení a riešení problémov, ktoré vznikajú v priebehu jeho každodenného života.

Koniec práce -

Táto téma patrí do sekcie:

filozofia

Na stránke si prečítajte: filozofia. sevastyanov ma.

Ak potrebuješ doplnkový materiál k tejto téme, alebo ste nenašli čo ste hľadali, odporúčame použiť vyhľadávanie v našej databáze prác:

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak sa tento materiál ukázal byť pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

Všetky témy v tejto sekcii:

Sevastjanov Michail Alexandrovič
filozofia. Poznámky k prednáške. Učebnica.-M.: POZNAJ MELI 2009. Učebnica odhaľuje hlavné svetonázorové problémy filozofickej vedy. Študijný sprievodca v kra

O spôsoboch, metódach, technikách poznávania a pretvárania prírodnej a sociálnej reality
2. Ideály ako konečný cieľ ašpirácií a aktivít, dokonalosť, vzor. 3. Hodnoty - dôležitosť, nevyhnutnosť, význam niečoho v rozsahu od univerzálneho po individuálne. cena

Úrovne zarovnania
1. Obyčajný Ide o svetonázor, ktorý sa vytvára spontánne na základe skúseností a vedomostí ľudí získaných v dôsledku ich každodenného života. Bežný svetonázor vr

Historické typy svetonázoru
1. Mytologický svetonázor. 2. Náboženský svetonázor. 3. Filozofický svetonázor. Mytologický svetonázor je systém názorov

Hlavné otázky
1. Filozofia ako osobitný druh poznania a druh svetonázoru. 2. Predmet, štruktúra a funkcie modernej filozofie. Literatúra Spirkin A.G. filozofia. Učebnica

Hlavná otázka filozofie
„Veľkou základnou otázkou všetkých, najmä najnovšej filozofie, je otázka vzťahu myslenia k bytia“ (F. Engels.) Hlavná otázka filozofie:

Špecifickosť (vlastnosť) filozofického poznania
1. Ide o poznatky o podstate a zákonitostiach všetkého, čo existuje. 2. Ide o poznatky všeobecného a univerzálneho charakteru. 3. Snaha vysvetliť svet, filozofické problémy opir

Historický vývoj koncepcie predmetu filozofia
Pytagoras – „láska k múdrosti“. Sokrates je prostriedkom na poznanie dobra a zla. Platón je špeciálna veda zameraná na poznanie večnej pravej bytosti. Aristoteles

Sociálne funkcie filozofie
Funkciou filozofie je úloha, účel, ktorý filozofia plní vo vzťahu k potrebám spoločnosti, človeka. 1. Svetonázor. 2. Po naučení

Otázky na sebaovládanie
1. Čo je filozofia? 2. Konštatovaním akých problémov filozofia začína? 3. Čo charakterizuje filozofický svetonázor? 4. Aké je špecifikum filozofického

Historické typy filozofie
Edukačné otázky: 1. Staroveká filozofia: A. Filozofia starovekej Indie a Číny B. Filozofia starovekého Grécka. 2. Filozofia stredoveku a renesancie

Filozofické školy starovekej Indie
Ortodoxní (astika) Uznávali autoritu Véd a zdieľali presvedčenie ich autorov Sankhya (Kapila) Yoga (Patanjali) Vedanta (Badarayana)

Budhizmus a jeho hlavné myšlienky
Budhizmus je náboženské a filozofické učenie, ktoré sa rozšírilo v Indii, Číne a krajinách juhovýchodnej Ázie. Zakladateľom učenia je Gautama Buddha. 1. Hlavnou myšlienkou budhizmu je „Stredná cesta“

Štyri vznešené pravdy budhizmu
Cesta k dosiahnutiu Nirvány je spojená s asimiláciou „štyroch vznešených právd“: · Pozemský život je plný utrpenia. Príčinou utrpenia je túžba (smäd po zisku, sláve, potešení atď.)

Niektoré dôležité koncepty filozofie starovekej Číny
• Tao – univerzálny kozmický zákon; prirodzený chod vecí; Absolútna ako najvyšší stav bytia; začiatok a koniec všetkých vecí; symbol najvyššej kozmickej harmónie. Te

Vízia sveta a okolitej reality z pohľadu najstarších čínskych národných škôl
· Vnímanie Číny ako centra existujúceho sveta. · Uvedomenie si svojej zodpovednosti voči Nebu a Zemi za správne stelesnenie kozmických cyklov na Zemi. Fusion samostatne

taoizmus
Taoizmus je najstaršie filozofické učenie v Číne, ktoré sa snaží vysvetliť základy stavby a existencie okolitého sveta a nájsť cestu, ktorou by sa mal človek uberať, prírodu

Hlavné myšlienky taoizmu
· Všetko na svete je prepojené, neexistuje jediná vec, jediný jav, ktorý by nebol prepojený s inými vecami a javmi. · Hmota, z ktorej sa skladá svet, je jedna; existuje krugoo

Vlastnosti, ktoré by mal mať vodca (náčelník)
· Poslúchajte cisára a dodržiavajte konfuciánske zásady. · Riadenie založené na cnosti. · Mať potrebné znalosti. · Slúžte vlasti verne, buďte vlastencom.

Konfuciove aforizmy
· Šľachetný manžel je v srdci vyrovnaný. Nízky človek je vždy zaujatý. · Šľachetný manžel obviňuje seba, nízky muž obviňuje iných. Šľachetný manžel premýšľa o morálke, povinnosti a ako

Staroveká grécka filozofia
Starogréčtina je filozofia (učenia, školy) vyvinutá gréckymi filozofmi žijúcimi na území moderného Grécka, ako aj v gréckych mestských štátoch (obchod a remeslá

Predsokratovské školy starovekého Grécka
1. Milézska škola „fyzikov“ (Tháles, Anaximander, Anaximenes). 2. škola pytagorejcov. 3. Herakleitova škola z Efezu. 4. Eleyskaya škola (Parmenides, Zeno, Melissa zo Samosu).

Pythagorove aforizmy
Postarajte sa o slzy svojich detí, aby ich mohli roniť na vašom hrobe. Buď priateľom pravdy až do mučeníctva, ale nebuď jej obhajcom až do neznášanlivosti.

Filozofi mílézskej školy
1. hovoril zo spontánne materialistickej pozície; 2. zaoberá sa exaktnými a prírodnými vedami spolu s filozofiou; 3.snažili sa vysvetliť zákony prírody (za čo dostali svoje

Anaximander (610 - 540 pred Kr.)
Thalesov študent, prírodovedec, geograf a prírodný filozof. · Považoval „apeiron“ – nekonečný, neurčitý materiálny princíp – za pôvod všetkého, čo existuje. Dal prvý znak

Anaximenes (546-526 pred Kr.)
Anaximandrov učeník. · Za pôvod všetkého považoval vzduch: všetky veci predstavujú jeho produkty, ktoré vznikajú jeho zahusťovaním alebo riedením. Iné zmeny

Atomisti
Materialistická filozofická škola (Leucippus, Democritus, Epicurus, Titus Lucretius Carus) považovala mikroskopické častice za „stavebný materiál“, „prvú tehlu“ všetkých vecí – „atóm“.

Sofisti
Filozofická škola, ktorá existovala v 5 - per. podlahy. 4. storočie pred Kristom (Protagoras, Gorgias, Prodicus, Critias). „Sofisti“ sú mudrci, učitelia múdrosti. Pôsobili ako filozofi-pedagógovia, ktorí učili f

Protagoras (5. storočie pred Kr.)
Hlavné krédo Prótagora: „Človek je mierou všetkých vecí, ktoré existujú, že existujú, a ktoré neexistujú, že neexistujú“

Hlavné filozofické myšlienky Sokrata, Platóna a Aristotela
Sokrates (469-399 pred Kr.) - polemik, mudrc, filozof-učiteľ. Svoje vzdelávacie aktivity viedol medzi ľuďmi, na námestiach, trhoch formou otvoreného rozhovoru, dialógu,

Sokratove aforizmy
Manželstvo je, úprimne povedané, zlé, ale nutné zlo. Sochár musí vyjadrovať duševnú aktivitu vo vzhľade. Všetko poznanie oddelené od spravodlivosti a inej cnosti,

Platónova filozofia
Platón (427-347 pred Kr.) – žiak Sokrata, zakladateľ vlastnej filozofickej školy – Akadémie, tvorca systému objektívny idealizmus... Najdôležitejšie diela Platóna: "Apológia Sokrata", "

Filozofia Aristotela
Aristoteles (384-322 pred Kr.) - študent Platóna, zakladateľa aténskej školy "Lyceum", pedagóga Alexandra Veľkého. Otec mnohých vied ako psychológia, logika, biológia, estetika atď.

Hlavné filozofické myšlienky Aristotela
1. Neexistujú žiadne „čisté nápady“, eidos, nesúvisiace s okolitou realitou. Sú odrazom vecí a predmetov reálneho sveta; 2. je ich len pár a špecifických

Aristotelove aforizmy
Byť slobodný znamená mať rovnaké práva na spravodlivosť. Byť odvážny znamená: považovať všetko hrozné za vzdialené a všetko, čo vzbudzuje odvahu byť blízko. Vnútorné spory

Aristippus z Kyrény (430 - 355 pred Kr.)
Aby človek žil správne, musí mať buď rozum, alebo slučku. Ku kráľom je potrebné sa buď vôbec nepribližovať, alebo im povedať len to, čo je im príjemné. Mudrci nevedia hovoriť

Ciceronove aforizmy
Nič nie je viac v rozpore s rozumom a prírodou ako náhoda. Ťažkosti, ktoré prinášajú slávu, sa znášajú ľahko. Neznášam mudrca, ktorý nie je múdry sám o sebe. Musíme

Filozofia stredoveku
Stredoveká filozofia je filozofia éry feudalizmu v Európe v 5-15 storočí. Začiatok stredovekej filozofie bol poznačený spojením filozofie a teológie a jej zavŕšením – rozpadom tohto

Základné princípy stredovekej filozofie
Dogma stvorenia. Podľa dogmy o stvorení: Boh stvoril svet z ničoho nič; · Stvorenie sveta je výsledkom aktu Božej vôle;

Patristika a scholastika
Patristika je súbor filozofických a teologických náuk kresťanských mysliteľov 2. – 8. storočia, ktorých hlavným cieľom bolo chrániť a teoreticky podložiť x

Najdôležitejšie problémy scholastickej filozofie
· Racionálny dôkaz existencie Boha; · Kreacionizmus; · Pomer viery a rozumu; · Slobodná vôľa a teodéda; · Prozreteľnosť; Bo

Aforizmy Augustína Aurélia
Čas lieči rany Vôľa v nás je vždy slobodná, ale nie vždy dobrá Verte, že rozumiete Ak nie je zlo, potom samotný strach z neho je zlý Kto nenávidí svet? Tí, ktorí

Tomáš Akvinský (1225-1274)
· Dominikánsky mních, významný teologický stredoveký filozof, systematizátor scholastiky, autor tomizmu, - smer katolíckej cirkvi. Vývojár základov katolicizmu.

Aforizmy Tomáša Akvinského
Človek má slobodu voľby, lebo inak by rady, napomenutia, poučenie, odmena a trest boli zbytočné Historický význam stredovekého teola

Filozofia renesancie (renesancia)
Ide o špeciálnu etapu v dejinách filozofie, ktorá sa vyznačuje výrokom nový formulár filozofovanie, založené na princípoch nezávislých od filozofickej scholastiky. Za

Aforizmy Danteho Alighieriho
Nasledujte svoju cestu a nechajte ľudí hovoriť, čo chcete Najhorúcejšie kúty v pekle sú vyhradené pre tých, ktorí počas veľkých morálnych otrasov zostali neutrálni voči Franche

Mikuláš Koperník (1473-1543)
Hlavné ustanovenia obrazu sveta navrhnutého prírodovedcom: · Zem nie je stredom vesmíru (geocentrizmus bol odmietnutý); Slnko je stred, Zem sa točí okolo

Galileo Galilei (1564-1642)
V praxi potvrdil správnosť myšlienok Mikuláša Koperníka a Giordana Bruna: · Vynašiel ďalekohľad; · Pomocou ďalekohľadu skúmal nebeské telesá; Dokázané, že nebeský t

Politická filozofia Nicola Machiavelliho (1469-1527)
Hlavné dielo "Sovereign". · Človek má spočiatku zlú povahu; Hnacím motívom konania človeka je sebectvo a snaha o osobný prospech

Slovník základných pojmov
· Renesancia (alebo renesancia) - termín označujúci prechodnú éru od stredoveku po novovek. Chronologické hranice renesancie - 14. - 16. (17.) storočie. ·

Filozofia modernej doby 16-17 storočia
Vlastnosti éry: Začiatok prvej buržoázne revolúcie(v Holandsku a Anglicku) a nastolenie kapitalistického priemyselného rozvoja; Oslabenie vplyvu cer

Dualizmus R. Descarta
· Človek je jedinou bytosťou, v ktorej sa spájajú a existujú obe (hmotné aj duchovné) substancie, a to mu umožnilo povzniesť sa nad prírodu; Na základe toho, že ľud

R. Descartesova doktrína substancie
Na charakterizáciu podstaty bytia uvádza R. Descartes pojem substancia. · Substancia je všetko, čo existuje, nepotrebuje na svoju existenciu v ničom, okrem seba s

Náuka R. Descarta o vrodených ideách
· Podstatou tejto teórie je, že duchovná substancia má v sebe vrodené idey. Ide o špeciálny druh poznania, ktorý nepotrebuje dôkaz. Tieto pravdy (axiómy) sú spočiatku zrejmé a hodné

Základné filozofické myšlienky Francisa Bacona
· Filozofia by mala mať predovšetkým praktický charakter; kde zostáva špekulatívny (scholastický), je nepravdivý. · Podstata základnej filozofickej myšlienky F. Bacona pre

Učenie F. Bacona o metóde poznávania
· Bacon navrhol indukciu ako hlavnú metódu poznávania. Filozof túto metódu rozvíja vo svojom hlavnom diele „Nový organon“. "Organon" - v pruhu. z gréčtiny. - znamená nástroj, nástroj, prostriedok

Duchovia divadla
· "Duchovia rodu" - to sú chyby vyplývajúce zo skutočnosti, že človek posudzuje prírodu analogicky so životom ľudí; · "Duchovia jaskyne" - sú chyby individuálneho charakteru

Aforizmy F. Bacona
Zákony sú ako pavučina: drobný hmyz zapletú sa Moci neškodí viac, ako si pomýliť prefíkanosť s múdrosťou. Čo je vo veciach verejných najdôležitejšie? - Smelos

Aforizmy E. Rotterdama
Iba blázni sú obdarení schopnosťou povedať pravdu bez toho, aby niekoho urazili. Väčšina ľudí je hlúpa a každý šalie po svojom. Je ľahké začať vojnu, ale ťažké ju ukončiť.

Filozofia I. Kanta (1724-1804)
· I. Kant je považovaný za zakladateľa nemeckej klasickej filozofie. Dielo I. Kanta možno rozdeliť do dvoch veľkých období: (1) podkritické - do začiatku 70. rokov 18. storočia; (

Filozofia Georga Wilhelma Friedricha Hegela (1770-1831)
Hegel pokročil a rozvinul: · Teóriu objektívneho idealizmu (ktorej základným konceptom je Absolútna Idea, Svetový Duch); Diale

Hegel Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). nemecký filozof
Veľký muž odsudzuje ľudí za to, že mu to vysvetľujú.

Nemecký filozof rozvíjajúci koncept antropologického materializmu
Hlavné filozofické diela: · „Podstata kresťanstva“; · „Hlavné ustanovenia filozofie budúcnosti“; · „Prednášky o s

Nevýhody filozofie L. Feuerbacha
· Jeho kritika Hegela bola jednostranná: popieral idealizmus, podceňoval hegelovskú dialektiku; · Prílišné preháňanie „prirodzenej“ stránky u človeka a podceňovanie sociálnej

Feuerbach Ludwig Andrews (1804-1872). nemecký filozof
Ak chcete poznať človeka, musíte ho milovať. Kde je založená morálka

V politike možno pre istý cieľ uzavrieť spojenectvo aj so samotným diablom; len si musíš byť istý, že kreslíš diabla, nie teba
Všetky veľké svetové historické udalosti a osobnosti sa objavujú dvakrát: raz vo forme tragédie, druhýkrát vo forme frašky. Všetky typy ekonómie v spoločnosti v konečnom dôsledku spočívajú v ekonomike

Je potrebné, aby sa ľudstvo veselo rozlúčilo so svojou minulosťou
Okolnosti vytvárajú ľudí rovnako ako ľudia vytvárajú okolnosti. Revolúcie sú lokomotívy histórie. Teória sa stáva materiálnou silou, len čo sa zmocní más

LENIN Vladimír Iľjič (Uľjanov) (1870-1924). ruský politik
Celé umenie manažmentu a politiky je vedieť, kam sa zamerať

Aforizmy La Rochefoucaulda
Myseľ nám niekedy slúži, aby smelo robila hlúposti. Radosti a nešťastia, ktoré zažívame, nezávisia od veľkosti toho, čo sa stalo, ale od našej citlivosti.

Hlavné črty ruskej filozofie
· Naša synopsa nemá za cieľ podrobne zvažovať tú či onú národnú filozofiu. Je to v súlade s tým, že učebnice matematiky sa nezaoberajú nemeckou alebo francúzskou matematikou.

BERDYAEV Nikolaj Alexandrovič (1784-1948). ruský filozof
FILOZOFIA N.A. BERDYAEV: ČLOVEK JE ZJAVENIE, SLOBODA A KREATIVITA

Existuje jedno meradlo, ktorým možno slobodu merať, a to je tolerancia.
Ten, kto to tvrdí za druhého, skutočne miluje slobodu. Intolerancia, zjemnená forma fanatizmu, je vždy zúžením vedomia, nepochopením plurality a individuality života.

Filozofia ako tvorivý čin nemá nič spoločné ani s naturalistickým poznaním, ani s matematickým poznaním – je to umenie
Samotné vedomie človeka ako stredu sveta, ukrývajúce v sebe kľúč k svetu a povyšujúce sa nad všetky veci sveta, je predpokladom každej filozofie, bez ktorej sa nemožno odvážiť filozofovať.

Ženy sú klamnejšie ako muži, klamstvá sú sebaobranou, vyvinutou historickou bezmocnosťou žien
Svet nie je myšlienka. Svet je vášeň a vášnivé emócie. V kreatívnom vzostupe je depresia prekonaná a to je najdôležitejšie. Optimizmus a pesimizmus sú rovnaké formy determinizmu,

Vojna a revolúcia – sudcovia ľudí a národov
Keď sa vyhlási moc štátu a národa za väčšiu hodnotu ako človek, tak v zásade je vojna už vyhlásená, všetko je už na ňu pripravené. História ľudstva je z veľkej časti

Umenie oslobodzuje z otroctva každodenného života
Existencia osobnosti predpokladá existenciu nadosobných hodnôt. Osobnosť človeka neexistuje, ak neexistuje žiadne bytie, vyššie ako jeho postavenie, ak neexistuje nebeský svet, do ktorého musí vystúpiť.

Z hľadiska verejného blaha je možné ospravedlniť akúkoľvek nezákonnosť
Ak veda prechádza do filozofie, potom filozofia prechádza do náboženstva. Nielen neopätovaná láska je tragická, každá láska je tragická vo svojej podstate, pretože nepozná uspokojenie

Revolucionári uctievajú budúcnosť, ale žijú v minulosti
Zdvorilosť je symbolicky podmieneným prejavom úcty ku každému človeku. Dobré skutky “, ktoré sa nekonajú z lásky k ľuďom a nie zo starostlivosti o nich, ale pre spásu ich vlastnej duše,

Filozofia našich dní
· Moderná filozofia predstavuje jeden, ale heterogénny celok. Študent filozofie by sa mal riadiť touto heterogenitou. Nestačí poznať len jeden filozofický smer, a

Husserl Edmund (1859-1938). nemecký filozof
Človek nemôže myslieť (nemôže zachovať spôsob existencie mysliacej bytosti)

Gadamer Hans Georg (nar. 1910). nemecký filozof
Význam textu vždy presahuje autorove chápanie. Každý preklad sa už zobrazuje

Existujú filozofi, ktorí existujú, aby udržali status quo, a iní, ktorí existujú, aby ho transformovali zhora nadol.
Ideológia je vlastne jedným z nástrojov formovania stáda. Veľmi nepríjemným javom našej doby je skutočnosť, že iba obmedzení ľudia sú veľmi presvedčení o ich správnosti

Nenávidieť nepriateľov je jednoduchšie a zábavnejšie ako milovať priateľov
Nesnažte sa vyhnúť pokušeniam: časom sa vám začnú vyhýbať. Nikomu sa ešte nepodarilo vytvoriť filozofiu, ktorá by bola vierohodná a zároveň vnútorne konzistentná. žobráci

V demokracii majú hlupáci právo voliť, v diktatúre majú právo vládnuť
Sloboda názoru môže existovať len vtedy, keď je vláda presvedčená o jej bezpečnosti. Stoik nie je cnostný, aby konal dobro, ale koná dobro, aby bol cnosťou

Wittgenstein ludwig (1889-1951). rakúsky filozof
Zmysel sveta musí ležať mimo neho. Všetko na svete je také, aké je, a všetko sa tak deje

Slobodná vôľa spočíva v tom, že činy, ktoré budú vykonané neskôr, nemožno teraz rozpoznať
· LOGICKÝ POZITIVizmus · Ak za miesto formovania analytického smeru vo filozofii možno právom považovať Anglicko (Cambridge), kde

Popper Karl Raimund (1902-1994). Rakúsky filozof, sociológ
Bez demokratickej kontroly nemôže existovať najmenší dôvod, prečo vládnuť

Pokus o vytvorenie neba na zemi nevyhnutne vedie k vytvoreniu pekla
Uznanie historizmu nevyhnutne predpokladá určitú formu totalitarizmu. Kto chce ovládať históriu, musí ovládať ľudskú myseľ, svedomie a činy. To si vyžaduje

Ten, kto učí, že vládnuť nemá rozum, ale láska, otvára cestu tým, ktorí sú presvedčení, že vládnuť má nenávisť.
Hoci príbeh nemá žiadny účel, môžeme mu vnútiť svoje ciele, a hoci príbeh nemá žiadny význam, môžeme mu dať zmysel. Ľudská potreba je naliehavým problémom verejnej politiky.

Filozofia bytia
Výchovné otázky: 1. Bytie ako filozofický problém. 2. Typy a formy bytia. Literatúra: Spirkin A.G. filozofia. Učebnica pre vysoké školy. M.: Gardariki,

Historické chápanie kategórie bytia
Pojem „bytie“ zaviedol do filozofie starogrécky filozof Parmenides. Podľa Parmenidesa je bytie to, čo skutočne je.

Pojem bytia
Bytie je filozofická kategória, ktorá slúži na označenie všetkého, čo skutočne existuje. Sú to materiálne javy a sociálne procesy a tvorivé činy vyskytujúce sa v mysli

Formy pohybu hmoty (podľa F. Engelsa)
· Mechanický; · Fyzické; · Chemické; · Biologické; · Sociálna. Hlavné skupiny foriem pohybu:

Ontologická štruktúra bytia podľa G. Hegela
Absolútna myšlienka sama o sebe (Svetová myseľ = Boh) Logická fáza vývoja. Absolútna myšlienka. Príroda ako inakosť Absolútneho Id

Prírodovedná definícia hmoty
· Hmota je objektívna realita. · Prvky stavby hmoty: - neživá príroda, - živá príroda, - spoločnosť (spoločnosť). Hmota je celá naberačka

Hmota a jej vlastnosti
· Filozofická definícia hmoty: „Hmota je filozofická kategória na označenie objektívnej reality, ktorá je daná človeku v jeho vnemoch, ktorá je kopírovaná, fotografovaná, z r.

Megasvet (nekonečný priestor)
- metagalaxia (časť vesmíru prístupná na štúdium); - zhluky a sústavy galaxií; - Galaxie; - hviezdokopy a systémy; - planetárne sústavy a hviezdy;

Štruktúra hmoty (hmotnej bytosti)
V závislosti od hlavných spôsobov existencie hmoty sa rozlišujú: Neživá príroda v jednote: elementárne častice, atómy, molekuly, hviezdne systémy, galaxie a metagalaxie, látky a

Pohyb ako spôsob existencie hmoty
· Hmota existuje a prejavuje sa len v pohybe; · Pohyb vo vzťahu k hmote je zmena vo všeobecnosti. · Vlastnosti pohybu: - objektivita;

Formy existencie hmoty
· Priestor je forma bytia hmoty, ktorá charakterizuje jej dĺžku, štruktúru, usporiadanie prvkov vo vnútri hmotných predmetov a predmetov medzi sebou. ·

Základné pojmy časopriestoru
· Podstatné (Descartes, Epicurus, Newton). - priestor a čas spolu nesúvisia; - priestor a čas nie sú spojené s hmotou a existujú samostatne

Slovník
· Bytie je filozofická kategória, ktorá slúži na označenie všetkého, čo existuje, bez ohľadu na to, či človek o tejto existencii vie alebo nie. Realita (z lat. Material)

Princípy a zákony dialektiky
Štruktúra dialektiky: · Princípy dialektiky: - princíp rozvoja; - princíp univerzálnej komunikácie; - princíp determinizmu

Zákon jednoty a boja protikladov
Zákon dáva predstavu o zdroji a mechanizme vývoja javov reality a myslenia. Umožňuje odpovedať na otázku, prečo vývoj prebieha. ·

Zákon vzájomného prechodu kvantitatívnych a kvalitatívnych zmien
Tento zákon charakterizuje mechanizmus vzniku kvalitatívne nových javov a procesov. Zákon vám umožňuje odpovedať na otázku, ako dochádza k vývoju, vzniku nového. & n

Metodologický význam zákona vzájomného prechodu kvantitatívnych a kvalitatívnych zmien
· Zákon naznačuje potrebu poznania kvalitatívnej determinácie procesov a objektov, analýzy ich podobností a rozdielov medzi nimi. · Zákon to vyžaduje objektívne a presné

Zákon negácie negácie
Na otázku odpovedá zákon negácie negácie kam ide vývoj a odhaľuje jeho smer. · Ústrednou kategóriou tohto zákona je dialektická negácia.

Počiatočný stav negácie
(počiatočný) stav Zákon negácie negácie ukazuje, že vývoj prechádza reťazcom dialektických negácií, ktoré zabezpečujú odstránenie starého, afirmácia je nová

Slovník
· Dialektika – filozofické učenie o vzťahu a vývoji všetkých typov a foriem bytia. Objektívna dialektika – dialektika objektívneho sveta, je súbor súvislostí a postojov

Vedomie, jeho pôvod a podstata
Základné filozofické koncepty vzniku vedomia: Idealistický koncept – vedomie existuje spočiatku pred objavením sa hmoty a

Reflexia
Odraz je schopnosť hmotných útvarov (predmetov, predmetov) pri vzájomnej interakcii meniť alebo udržiavať stopy interakcií. Formuláre z

Biologické predpoklady a sociálne faktory vzniku vedomia
· Biologické predpoklady: - rozvoj nervovej sústavy a najmä mozgu; - vývoj prvého signalizačného systému; - zmena stavby tela (vzpriamený postoj, vyvinutý

Štruktúra vedomia
· V závislosti od základných stavov vedomia sa v ňom rozlišujú: - vedomosti; - emocionálne a zmyslové stavy; - vôľové stavy; - hodnotové postoje;

Podstata a štruktúra spoločenského vedomia
Verejné povedomie - súbor myšlienok, teórií, konceptov, programov, názorov, noriem, tradícií, zvykov, názorov, fám a iných duchovných útvarov odrážajúcich spoločenskú existenciu konkrétneho

Slovník
· Adaptácia (z lat. - prispôsobenie) - druh interakcie človeka alebo sociálnej skupiny s prostredím. Sociálna adaptácia – prispôsobenie prostredia vašim potrebám, úprava prostredia

Teória poznania
Epistemológia (teória poznania) je odvetvie filozofie, v ktorom sa študuje povaha poznania. 5.1 Základné epistemologické pojmy:

Formy reflexných a kognitívnych spojení medzi
subjekt a objekt: · Odkazy reflexie (od objektu k subjektu); Výrazové spojenia (vytvorenie obrazu v mysli, znak, ktorý má význam a obsah založený na

Filozofia spoločnosti
Sociálna filozofia je filozofické učenie o spoločnosti. 6.1 Hlavné problémy sociálnej filozofie: · Podstata spoločnosti. Pôvod

Teórie rozvoja spoločnosti
1. Evolučný typ: · Teória G. Spencera. · Teória E. Durkheima. · Teória F. Tenissa. · Teória industriálnej spoločnosti (R. Aron, W. Rostow).

Materiálna a výrobná (ekonomická) sféra spoločnosti
Materiálna a výrobná (hospodárska) sféra - život spoločnosti na reprodukciu, skladovanie, distribúciu, výmenu a spotrebu materiálnych hodnôt, uspokojenie

Štruktúra spôsobu výroby
1. Výrobné sily: · Ľudia s ich vedomosťami, zručnosťami, pracovnými zručnosťami; Výrobné prostriedky (pracovné predmety - tie predmety, na ktoré smeruje ľudská práca

Politická a právna sféra spoločnosti
Politická a právna sféra spoločnosti je založená na uvedomení si sociálnych spoločenstiev o svojich politických záujmoch a potrebách spojených s dobýjaním moci, využívaním moci

Sociálna sféra spoločnosti
Sociálna sféraživot spoločnosti - nevyhnutný subsystém, ktorý charakterizuje postavenie ľudí v spoločnosti z hľadiska sociálnej rovnosti alebo nerovnosti, spravodlivosti alebo nespravodlivosti. &

Duchovná sféra života spoločnosti
Duchovná sféra života spoločnosti je spojená s reprodukciou individuálneho a spoločenského vedomia, s uspokojovaním duchovných potrieb subjektov spoločnosti a rozvojom duchovného sveta človeka.

Koncepcia občianskej spoločnosti
Občianska spoločnosť je ľudské spoločenstvo, ktoré predstavuje sieť dobrovoľne vytvorených neštátnych štruktúr (združenia, organizácie, združenia, zväzy

Filozofia dejín
Filozofia histórie je veda a odvetvie filozofie, ktoré skúma logiku a smer prirodzeného vývoja spoločnosti, jednotu a rôznorodosť historického procesu,

Koncepcia lineárneho rozvoja
kresťanskej tradície vývoj: · Historický proces je jednou líniou smerujúcou do budúcnosti; Začiatok dejín je v božskom stvorení sveta,

TOINBE Arnold Joseph (1889-1975). Anglický historik a sociológ
Spoločnosť, rovnako ako priestor, nie je a nemôže byť ničím iným ako stredom

Koncepcia cyklu dejín od D. Vica (1668-1744)
Hlavné dielo: „Základy novej vedy všeobecnej povahy národy“. Základné myšlienky: · Umožnil existenciu božského princípu, z ktorého údajne vychádzajú zákony dejín; · V

VICO Giambattista (1668-1744). taliansky filozof
Na troch nerestiach, ktoré vedú ľudí nesprávnou cestou – túžbe po krvi, lakomstve a ctižiadostivosti – sa armáda, obchod a súd opierajú o legislatívu. Základy

Formačný (špirálový) prístup k histórii
Navrhli K. Marx a F. Engels, vypracoval V.I. Lenin. Hlavné myšlienky: · Celá história je považovaná za prirodzený proces meniacich sa sociálno-ekonomických foriem

Formálny prístup k histórii
Výhody: · Pochopenie histórie ako prirodzeného objektívneho procesu; · Hlboký rozvoj mechanizmov ekonomického rozvoja; Reálny

SPENGLER Oswald (1880-1936). Nemecký filozof, historik
Každá kultúra má svoje vlastné obdobie rozkvetu a všetky spadajú do obdobia osifikácie civilizácií

Filozofické problémy budúcnosti
Futurológia je oblasť vedeckého poznania, ktorá pokrýva vyhliadky na civilizačné procesy. 8.1 Filozofia rieši množstvo metodických

Globálne problémy ľudstva
· Duchovná kríza; · Hrozba svetovej vojny s použitím zbraní hromadného ničenia; · Vyčerpanie prírodných zdrojov planéty; Nerovnomerný spoločensko-politický vývoj

Slovník
Príroda je súbor prirodzených podmienok existencie ľudskej spoločnosti. Spoločnosť je súčasťou oddelenej od prírody materiálny svet, ktorá sa historicky vyvíja

Slovník pojmov počas celého kurzu
Absolútno je duchovný základný princíp a zároveň najvyššia, najvyššia hodnota. Abstrakt - niečo izolované, obdarené nezávislosťou a vložené ako všeobecné do predmetu výskumu.

Filozofia bude zrejme, tak ako doteraz, chápaná ako špecifická forma duchovnej činnosti človeka, zameraná na riešenie základných svetonázorových problémov. Naďalej sa bude opierať o štúdium hlbokých základov ľudskej činnosti a predovšetkým o produktívnu tvorivú činnosť v celej rozmanitosti jej druhov a foriem, ako aj o štúdium podstaty a funkcií jazyka v jeho moderné zovšeobecnené chápanie. Predovšetkým je potrebné oveľa hlbšie a dôkladnejšie pochopiť znaky toho špecifického typu reality, ktorým je takzvaná virtuálna realita, ktorá existuje a je vyjadrená pomocou moderných elektronických technológií, vrátane využívania World Wide Web ( internet a jeho analógy).

V chápaní tých univerzálií kultúry, ktoré sa teraz dostávajú do popredia vo filozofickom výskume, zostáva ešte veľa nejasností. Treba sa napríklad zaoberať kompozíciou, súborom samotných univerzálií kultúry, ich vzťahom medzi sebou a s filozofickými univerzáliami (kategóriami), hlbšie načrtnúť vzťah filozofického prístupu k chápaniu podstaty, základov a univerzálie kultúry s tými štúdiami kultúry, ktoré sa uskutočňujú v takých špecializovaných odboroch moderné vedecké poznatky, akými sú kultúrne štúdiá, kultúrne dejiny, sociológia a psychológia kultúry, textové štúdie atď.

S najväčšou pravdepodobnosťou bude pokračovať aj diferenciácia filozofických poznatkov. Zároveň je dôležité, že vo filozofii, podobne ako v iných najvyspelejších odvetviach špeciálneho vedeckého poznania, sa proces diferenciácie uskutočňuje súčasne s integráciou filozofických poznatkov okolo vlastného teoretického jadra – ontológie, epistemológie, antropológie a sociálnej filozofia. To umožní vyhnúť sa v súčasnosti pozorovanému rozkladu obsahu filozofie v problémoch príbuzných disciplín - politológie, filozofie a dejín vedy (veda), sociológie. Systematický a hĺbkový historický a filozofický výskum má zohrávať mimoriadne dôležitú úlohu pri integrácii filozofických poznatkov. Práve v obrovskom kognitívnom potenciáli stáročných dejín filozofického myslenia je obsiahnutý jeden z najdôležitejších vnútorných zdrojov neustáleho rastu toho špecifického typu poznania, ktorým je filozofia.

A tu bude čoraz viac vystupovať do popredia potreba osvojiť si skúsenosti a tradície nielen západoeurópskeho, ale aj celosvetového filozofického myslenia. V prvom rade hovoríme o skúsenostiach a tradíciách rozvoja filozofie v krajinách Východu – v Číne, Indii, krajinách Blízkeho východu a Stredomoria, s ich dôrazom na duchovné, morálne sebazdokonaľovanie. človeka, nadväzovanie a udržiavanie harmonických vzťahov s prírodou. To isté možno povedať o skúsenostiach s vývojom ruského filozofického myslenia, vrátane jeho náboženského a filozofického smerovania. Počnúc A. S. Chomjakovom, cez V. S. Solovieva, galaxiu vynikajúcich predstaviteľov strieborného veku až do polovice XX. Ruské filozofické myslenie nahromadilo obrovské duchovné bohatstvo, ktoré obsahuje rozmanitosť všetkých ľudských skúseností, dosiahnutie duchovnej sily a ľudských schopností, myšlienky ruského kozmizmu, morálne hľadanie mnohých vynikajúcich predstaviteľov ruskej literatúry, umeleckú kultúru vo všeobecnosti.

Mnohé zo základných myšlienok, ktoré vo svojej dobe predložilo filozofické myslenie, sú pevne zakorenené v jazyku a arzenáli metód a prostriedkov používaných v modernom vedeckom poznaní. Týka sa to napríklad filozofických výkladov vzťahu časti a celku, znakov štruktúry a štruktúry komplexne organizovaných rozvíjajúcich sa systémov, dialektiky náhodného a potrebného, možného a skutočného, rozmanitosti typy a formy pravidelnosti a kauzality. Zvlášť dôležité je, že predmetom špeciálneho vedeckého bádania sa čoraz viac stáva človek sám a črty jeho vedomia, kognitívnej a duševnej činnosti v podobe celého komplexu takzvaných kognitívnych vied, nehovoriac o špeciálnych vedeckých prístupoch a metódach. o štúdiu ľudského spoločenského života. Vo všeobecnosti možno s vysokou mierou pravdepodobnosti tvrdiť, že nie je ďaleko doba, keď sa výskum mnohých problémov, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou svetonázoru, bude uskutočňovať spoločným úsilím filozofie a rôznych odvetví špecializované vedecké poznatky, ktoré si zase vyžiadajú zavedenie určitých úprav do chápania predmetu.a hlavného obsahu filozofie.

Medzi rôznorodými funkciami filozofie sa v moderných podmienkach stáva čoraz dôležitejšou jej prognostická funkcia, jej aktívna a aktívna účasť na predpovedaní a predpovedaní ideálov budúcnosti, dokonalejšia štruktúra. ľudský život, pri hľadaní nových svetonázorových orientácií. Vedomie moderných ľudí sa stáva čoraz viac planetárne a v tomto zmysle globálne. Ale táto tendencia prehlbovať vnútornú celistvosť a prepojenosť ľudstva sa zatiaľ dostatočne neprejavila v politike, ekonomike, kultúre, ideológii. Naopak, ako bolo uvedené vyššie, nerovnomerný vývoj štátov sa zvyšuje a nie vždy oprávnená diferenciácia v rozdeľovaní spoločenského bohatstva, materiálneho bohatstva a sociálnych podmienok života ľudí a národov. Dodnes nebola prekonaná túžba riešiť medzinárodné a domáce problémy použitím sily, teda s využitím ekonomických, finančných, vojensko-technických prostriedkov, najmä jej prevaha vo svetových informačných technológiách a prúdoch (televízia, všetky rôzne prostriedky video a audio produkcie, kino, internet, šoubiznis). Preto je naliehavo potrebné rozvíjať také modely a scenáre rozvoja ľudstva, keď tendencia zvyšovania jednoty a celistvosti ľudského spoločenstva nebude v rozpore s národnými záujmami štátov, historicky formovanými duchovnými a kultúrnymi tradíciami, spôsobom života každého národa.

Vážnu hrozbu predstavuje zhoršenie v druhej polovici XX storočia. krízové situácie vo vývoji západnej civilizácie: ekologické, antropologické, duchovné a morálne. Podľa mnohých mysliteľov, politikov, vedcov je spochybnená samotná existencia ľudstva. Vznikla potreba nových stratégií postoja k prírode a k človeku, v harmonickejšom spojení všetkých foriem realizácie jeho tvorivej, konštruktívnej a transformačnej činnosti.

Rozvoj univerzálnych ľudských hodnôt nadobudol veľkú naliehavosť. Takmer všetci hlavní myslitelia našej doby predstavujú a diskutujú o tomto probléme tak či onak, hoci väčšinou označujú a chápu tu prítomné ťažkosti, namiesto toho, aby navrhovali konkrétne spôsoby a spôsoby riešenia. Je však nepochybné, že jedným z najzákladnejších predpokladov tak na formulovanie a pochopenie tohto problému, ako aj na hľadanie ciest a prostriedkov na jeho riešenie je rozvíjanie dialógu medzi filozofickými tradíciami Západu a Východu a vo všeobecnejšej forme medzikultúrny dialóg, ktorý je v pluralitnej civilizácii životne dôležitý.

Na záver vyslovme predpoklad, že v blízkej budúcnosti bude narastať tendencia filozofie získať svoj status akéhosi súboru praktickej múdrosti. Počas svojho formovania a počiatočných štádií mala európska filozofia toto postavenie, ale potom ho stratila a sústredila svoje úsilie na vytváranie veľmi zložitých, relatívne úplných systémov, najmä čisto teoretickými, logickými prostriedkami a metódami. Vďaka tomu sa do značnej miery abstrahovala od skutočných požiadaviek a potrieb konkrétneho žijúceho človeka. Filozofia sa očividne pokúsi stať sa znova - samozrejme, berúc do úvahy všetky skutočnosti našej doby - nevyhnutnou pre človeka pri pochopení a riešení problémov, ktoré vznikajú v priebehu jeho každodenného života.

Euklides. Začiatky. M., 1949. Kniha. 7-10. P. 9.

Platón. Cit .: V 3 zväzkoch M., 1971. zväzok 3 (1). S. 326.

Aristoteles. Cit .: V 4 zväzkoch. M., 1983. zväzok 4, s. 462.

Augustína. spoveď. Kyjev, 1980. S. 210.

História estetiky. Pamiatky svetového estetického myslenia. M., 1962. T. 1.S. 507.

Nikolaj Kuzanskij. Zv.: V 2 zväzkoch. M., 1979. Zväzok I. P. 73.

Bacon F. Works: V 2 zväzkoch. M., 1971. V. 1. S. 83.

Descartes R. Fav. manuf. M., 1950.S. 272.

Descartes R. Fav. manuf. S. 428.

Descartes R. Fav. manuf. S. 448.

Hobbes T. Fav. Prod.: V 2. zväzku M., 1965. zväzok 1. S. 498.

Spinoza B. Fav. Prod.: V 2. diele M., 1957. zväzok 1. strana 447.

Kant I. Soch.: V 8 zväzkoch. M., 1994. zväzok 3. str. 52.

Kant I. Diela: V 8 zväzkoch. Zväzok 3. S. 173, 176, 188, 193.

Kant I. Diela: V 8 zväzkoch.Zv. 4, s. 409.

Schelling F.V.Y. Diela: V 2 zväzkoch. M., 1987–1989. T. 1. P. 193.

Pozri: Hegel G. V. F. Encyklopédia filozofických vied: V 3 zväzkoch. M., 1974-1977. T. 1.C. 201.

Hegel G. V. F. Encyklopédia filozofických vied. T. 2. str. 576.

Feuerbach L. Diela: V 2 zväzkoch. M., 1955. zväzok 1. str. 190.

Kierkegaard S. Strach a hrôza. M., 1993. S. 242.

Schopenhauer A. Diela: V 6 zväzkoch M., 1999-2001. T. 6. str. 222.

V predchádzajúcich rokoch vydal Schopenhauer dve diela „O vôli v prírode“ (1836) a „Dva základné problémy etiky“ (1840) a v roku 1844 dotlačil svoje hlavné dielo „Svet ako vôľa a reprezentácia“ a doplnil ho o druhý zväzok s komentármi k prvému.

Účasť rozumu na vnímaní umožňuje Schopenhauerovi hovoriť o „intelektualite“ zmyslovej kontemplácie.

Schopenhauer A. Diela: V 6 zväzkoch. Zväzok 2. S. 28.

Schopenhauer A. Diela: V 6 zväzkoch. Zväzok 1. S. 188.

Schopenhauer A. Diela: V 6 zväzkoch.Zväzok 1.C 224.

Schopenhauer A. Diela: V 6 zväzkoch. Zväzok 5, s. 214.

Na tom istom mieste. T. 1.P. 331.

Schopenhauer L. Diela: V 6 zväzkoch. Zväzok 1. S. 348.

Na tom istom mieste. T. 5.P. 10.

Schopenhauer A. Diela: V 6 zväzkoch. Zväzok 6. S. 157.

Na tom istom mieste. S. 151.

Nietzsche F. Diela: V 2 zväzkoch. M., 1990. zväzok 1. str. 301.

Na tom istom mieste. S. 573.

Nietzsche F. Diela: V 2 zväzkoch. Zväzok 2. S. 601.

Na tom istom mieste. S. 768-769.

Nietzsche F. Diela: V 2 zväzkoch. Zväzok 2. S. 763.

Na tom istom mieste. S. 766.

Bergson A. Kreatívna evolúcia. M., SPb., 1914.S. 230.

Piers Ch. S. Začiatky pragmatizmu. SPb., 2000, zväzok 1, strana 96.

Piers Ch. S. Začiatky pragmatizmu. T. 1.P. 103.

Na tom istom mieste. S. 103-104.

Piers Ch. S. Začiatky pragmatizmu. T. J. S. 118.

Piers Ch. S. Začiatky pragmatizmu. T. 1. S. 137–138.

Piers Ch. S. Začiatky pragmatizmu. T. 2.P. 327.

Na tom istom mieste. T. 1.P. 138.

James W. Pluralistický vesmír. M., 1911. S. 185. Takmer súčasne s konceptom „prúdu vedomia“ použil A. Bergson.

James W. Pragmatizmus. SPb., 1912.S. 93.

James W. Rozmanitosť náboženských skúseností. M., 1910.S. 498.

James W. Pragmatizmus. S. 9, 11.

Carnap R. Význam a nevyhnutnosť. M., 1959.S. 301.

Russell B. Dejiny západnej filozofie. M., 1959.S. 841.

Filozofické diela L. Wittgensteina. M., 1994. Časť 1. S. 5.

Filozofické diela L. Wittgensteina. 1. časť 72–73.

Na tom istom mieste. S. 22.

Na tom istom mieste. S. 56.

Logický pozitivizmus. Ed. od A. J. Aiera. L. 1959. S. 56.

Úmysel do minulosti.

Príklad: vnímaná farba je noesa; farba ako predmet zámerného aktu – noema; pred zrakom mysle sa objaví skutočný predmet s farbou s rôznymi orientáciami vedomia, niekedy ako noeza, niekedy ako noema.

Práve v pokračovaní tejto tradície existencialista Sartre podobne - keď píše, že bytie druhého nám otvára "pohľad" (jeho, toho druhého, samozrejme) - hovoríme o tom, ako, akými znakmi a osoba rozlišuje medzi vecami sú veľmi špecifický objekt - iná osoba.

Husserliana. Haag, 1950. Bd. 1.S. 124.

Husserliana. Bd. 1.S. 155.

Husserliana. Bd. I. S. 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Hamburg, 1977, S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4-5.

Literárne pamiatky starovekého Ruska. Koniec 15. – prvá polovica 16. storočia. M., 1984.S. 453.

Skovoroda G. Diela: V 2 zväzkoch. M., 1973. zväzok I. P. 437.

Lomonosov M.V. Philos. manuf. M., 1950.S. 93.

Na tom istom mieste. S. 356.

Chaadaev P. Ya.Poln. zber op. a fav. písmená. M., 1991. T. 1. S. 395.

Na tom istom mieste. S. 416.

Chaadaev P. Ya.Poln. zber op. a fav. písmená. T. 2.P. 98.

Khomyakov A.S. zber cit .: V 8 zväzkoch M., 1900-1904. T. 3. S. 240-241.

Chomjakov L.S.Poln. zber cit .: V 8 zväzkoch. Zväzok I. S. 213.

Khomyakov A.S. Diela: V 2 zväzkoch. M., 1994. zväzok 2. strana 242.

Kireevsky I.V. zber op. M., 1911, zväzok 1. strana 252.

Samarin Yu. F. Izbr. manuf. M., 1996. S. 431.

Na tom istom mieste. S. 436.

Samarin Yu. F. Izbr. manuf. S. 417.

Aksakov K. S. Kompletný. zber cit .: V 3 zväzkoch, Moskva, 1881. zväzok 1. strana 58.

Teória štátu u slavjanofilov: So. články. SPb., 1898. S. 25-26.

Teória štátu u slavjanofilov: So. články. S. 44.

Pozri: N.G. Chernyshevsky. zber cit .: V 15 zväzkoch, M „1939-1950. T. 2.P. 115.

Dostojevskij F.M. zber cit .: V 30 zväzkoch, Leningrad, 1972–1990. T. 28, kniž. 1, s. 63.

Dostojevskij F.M. zber op. zväzok 26, s. 131.

Trubetskoy S. N. Op. M., 1994. S. 498.

Pozri: Danilevsky N. Ya. Rusko a Európa. M., 2003.S. 111.

Leonťev K. Ya. Východ, Rusko a Slovania. M., 1996. S. 129.

Aristoteles. Cit .: V 4 t, M., 1975, zväzok 1. strana 71.

Diogenes Laertius. O živote, učení a výrokoch slávnych filozofov. M., 1979.S. 71.

Pozri: Fragmenty raných gréckych filozofov. M., 1989.S. 103.

Aristoteles. Cit .: V 4 zväzkoch. Zväzok 1. S. 72.

Fragmenty raných gréckych filozofov. S. 515.

Spinoza B. Fav. Prod.: V 2. zväzku 1. str. 82.

Sokolov V.V. Úvod do klasickej filozofie. M., 1999. S. 206.

Pozri: V.V. Toporov.Model sveta // Mýty národov sveta: V 2 zväzkoch.Moskva, 1994.Vol. 2.P. 162.

Hegel G. V. F. Encyklopédia filozofických vied. M., 1974. T. 1. strana 103-104.

Hegel G. V. F. Encyklopédia filozofických vied. T. 1.P. 228.

Hegel G. V. F. Encyklopédia filozofických vied. T. 1. P. 258.

Gurevič A. Ya. Stredoveký svet... Kultúra mlčiacej väčšiny. M., 1990. S. 81–82.

Rubinshtein S.L. Problémy všeobecnej psychológie M., 1976. S. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955 S. 34-35.

Jaspers K. Freiheit und Autoritat. Luzern, 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlín, 1947, S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929, S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 173.

Tolstoj L. Ya.Poln. zber cit .: V 90 zväzkoch M .; L., 1934.T. 58.P. 11.

Na tom istom mieste. T. 41. M., 1957. str. 47.

Sorokin P. A. Systém sociológie. Strana, 1920, zväzok 1, strana 22.

Aron R. Etapy rozvoja sociologického myslenia. M., 1993. S. 26.

Svojho času K. Marx, rozvíjajúci európsku tradíciu v názoroch na spoločnosť, vyslovil dôležitú tézu, že „spôsob výroby materiálneho života určuje sociálne, politické a duchovné procesy života vôbec“. Vo všeobecnosti táto klasifikácia obstála v skúške času, hoci samotný problém identifikácie a pochopenia univerzálnych sfér spoločnosti mnohí vedci riešia rôznymi spôsobmi.

Vo vyššie uvedenej historickej perspektíve sme sa opierali o knihu A. B. Zubova „Dejiny náboženstiev“ (Moskva, 1977).

Frank S. L. Realita a človek. M., 1997. S. 278–279.

Bakhtin M.M., K filozofii konania // Filozofia a sociológia vedy a techniky. M., 1986. S. 91, 95.

Losev A. F. Dialektika mýtu // Losev A. F. Filozofia. Mytológia. Kultúra. M., 1991.S. 104.

Losev A. F. Vladimir Soloviev a jeho doba. M., 1990.S. 212.

Heisenberg V. Kroky za horizont. M., 1987. S. 329, 149.

Základné pojmy

vzdelávanie tvorivosť vo vzdelávaní

kontinuita zodpovednosti v

vzdelanie vzdelanie

otázky a úlohy

1. Často sa polemizuje, čo je lepšie: mať veľmi dobrého špecialistu
školenia alebo univerzálneho vzdelávania. A čo je pre mňa tvoje...
nie?

2. Francúzsky spisovateľ G. Flaubert tvrdil: „Všetko, čo je krásne
ale - morálne." Zvážte zákonnosť (nezákonnosť) tohto-
r súdy podľa príkladov.

3. Kde vidíte zmysel tvorivosti vo vzdelávaní?

4. Ako si uvedomujete hodnotu sebavzdelávania?

5. Aké miesto má filozofia vo vašom vzdelávaní? Zmeniť
bola vaša predstava o dôležitosti filozofie vo vzdelávaní
minulý rok?

6. Vzdelanie je zodpovednosť. Skúste nájsť krátky,
lakonická definícia vzdelania, ktorá by bola lepšia
deň.

7. Porovnajte definíciu „vzdelanie je zodpovednosť“ s
nasledujúce dve definície: „vzdelávanie je odovzdávanie vedomostí
niy "," vzdelávanie je príprava na prax života." Čo sú
postrehy a nedostatky, ktoré vidíte v každej z troch definícií filozofie
fii?

KURZ FILOZOFIE V TABUĽKÁCH

ZÁVER.

Keď si ľudstvo uvedomí úlohu a význam filozofie,
vždy sa obráti na jej myšlienky, bude sa snažiť identifikovať, pochopiť
pochopiť a rozvíjať hlbšie významy vlastného bytia.

Filozofia je tvorivosť v chápaní života a poskytovania človeka
zachovať jej dôstojnosť. Filozofia je proti kolapsu
kríza, úpadok civilizácie, kultúry a spirituality človeka
ka. Filozofia je tvorivosť pri získavaní slobody človekom
a zodpovednosť. V modernom svete svojou rozmanitosťou
vedomosti, humanistické hodnoty, životné usmernenia
realizácia želanej syntézy je spojená s určitými
ťažkosti. Ale je potrebné riešiť filozofické problémy, lebo v pro
v osobitnom prípade je človek pripravený na slabú vôľu zmietať sa v
ragah technokratizmus a morálna menejcennosť.

Mnohokrát sa pokúšali nájsť ekvivalentnú náhradu za filozofiu,
ale všetky tieto pokusy skončili úplným neúspechom.
Netreba hľadať náhradu za filozofiu, tá sa preslávila v priebehu storočí,
oveľa účelnejšie je usmerniť snahy o jej asimiláciu.
zheniy a ďalší rozvoj. Celý ľudský život vo všeobecnosti
sa vo filozofickom zmysle stáva stále viac nasýteným.

Čím viac inovácií a kreativity vo svete, tým filozofickejšie
Sophia je pre človeka nevyhnutná. Toto plne platí pre mo-
lodym. Kto sa odváži viac ako ostatní? Mladý. Kde je ich drzosť?
Existuje maximálna podpora? Vo filozofii. Vo filozofii nie
ľahkomyseľný, nie bezmyšlienkový, ale plný hlbokých životov
nekajúcne hľadania. Mladý Rómeo, zamilovaný do Júlie,
filozofiu nazval „nešťastie sladké mlieko“. V bezstarostnosti
ľahký život, nádherný hlas filozofie je prehlušený výkrikom-
mi neskrotných vášní a hrubých činov. Ale hneď ako
človek sa vracia k tomu najintímnejšiemu v sebe, tak okamžite
ale v šumovom orchestri života začínajú filozofické melódie
znejú vážene a príťažlivo.

Filozofia nemôže za to, čo niektorí vnímajú
jej zlaté veže, postavené z pravdy, krásy a dobra, za
vymeniteľné steny. Výšky filozofie nepriťahujú každého, je to tak. Ale kto
usiluje sa o ne, on ako statočný horolezec robí
lezenie, odhaľuje dovtedy nepoznané. Odvážte sa, kto sa odvážil!

Príloha 1

Stôl 1.Štyri éry filozofie

Tabuľka 2Staroveká filozofia

Tabuľka 3Stredoveká filozofia

Etapa	Hlavný záujem	Kľúčové myšlienky
Philo-	Miluj Boha a potom rob, čo chceš	Monoteizmus
sofista-	robíš ty	Teocentrizmus
v	Vôľa ako podstata osobnosti	Kreacionizmus
viera (Av-	Sloboda ako vlastnosť vôle (a nie ra-	Viera v Boha
Gustin)	priblíženie)	Láska k bohu
Harmónia	Viera vedie rozum, rozum posilňuje	Nádej na spásu
zation ve-	má vieru	Dobrá vôľa
ry a ra-	Filozofia je úvodom do re-	Svedomie
priblížiť	ligy	Ľudská spiritualita
(Thomas	Ľudská sloboda ako rozumná	Symbolizmus
Aquinus	vôľa posunúť sa k dokonalosti
obloha)	Bože

Tabuľka 4Filozofia modernej doby

Poznámka. V tabuľke v súlade s vybraným veľkorozmerom
klasifikácia filozofie modernej doby nekonkretizuje rubriku
„Autori základných filozofických pojmov“ vo vzťahu k epoche
narodenia. Určite takí obrodeneckí filozofi ako Nikolay Ku-
Zansky, Marsilio Ficino, Giordano Bruno, si zaslúži to najlichotivejšie
hodnotenia. Zároveň treba uznať, že aj najlepší filozofi eposu
Chi Renaissance nedokázala vytvoriť koncepty porovnateľné v rozsahu
s výtvormi Descartes, Locke, Kant.

Tabuľka 6.Filozofia o človeku

Historická éra filozofie	čo je muž?
Antika	Mikrokozmos Duša Duša je prejavom idey (Platón) + telo Duša je formou osoby (Aristoteles)
Stredovek	Duchovno + duša + telo; spiritualita je spojenie človeka s Bohom prostredníctvom viery, lásky, nádeje, svedomia
Nový čas	Rozumná bytosť a konajúca podľa zákonov rozumu (Locke, Kant) Prejav vzťahy s verejnosťou(Marx) Silná a vášnivá bytosť (Nietzsche)
XX storočia	Bytosť, ktorá asimiluje svet v súlade s fenomenologickou prácou vedomia (Husserl a iní fenomenológovia) Bytosť, ktorá existuje vo svete a snaží sa mu porozumieť prostredníctvom jazyka a skúseností (starostlivosť, strach, nádej do budúcnosti) (Heidegger a iní hermeneutisti) , ktorého hranicou, jeho pravou podstatou je jazyk (Wittgenstein, Austin a iní analytickí filozofi) Bytosť, ktorá sa vždy odlišuje od noriem akceptovaných v spoločnosti, búri sa proti monotónnym (Derrida, Foucault, Lyotard a iní postmodernisti) A bytosť, v ktorej nevedomie dominuje vedomiu (Freud a jeho nasledovníci)

Tabuľka 7. Filozofia o spoločnosti
	čo je to spoločnosť?
Antika	Súbor ľudí, ktorí žijú viac či menej úspešne podľa zákonov spravodlivosti
Stredovek	„Mesto zeme“, usilujúce sa o „mesto nebeské“
Nový čas	Ľudia žijúci v súlade s vlastnou stanovenou spoločenskou zmluvou (Locke, Russo) Produkt ľudskej interakcie na základe ich jointu pracovná činnosť(Marx)
XX storočia	Systém sociálneho konania ľudí, ktorého význam je určený rozvojom hodnôt (Weber, Parsons, Sorokin atď.) Komunikácia, vzťah ľudí podľa noriem stanovených v dobre organizovanej diskusii (Habermas , atď.)

Poznámka. Vo filozofii XX storočia. spoločnosť najčastejšie charakterizuje -
Xia v súlade s jeho vybranými hodnotami. Ale musíte mať
vzhľadom na to, že cesta k týmto hodnotám môže byť rôzna, a to: napr.
nomenologické, hermeneutické, analytické, postmoderné.

Tabuľka 8.Tri základné hodnoty

Tabuľka 9. Filozofia o kráse
Historická éra filozofie	čo je krása?
Antika	Kozmicky harmonické a proporčné
Stredovek	Symbol božstva
Nový čas	Charakteristika umeleckého diela, vytvoreného podľa zákonov rozumu, smerujúceho k princípom symetrie, proporcie, miery, harmónie, k jednoduchosti štýlu, vyváženosti kompozícií (klasicizmus), hry, satiru(romantizmus)
XX storočia	Hodnota vyvinutá na základe fenomenologickej metódy a vyjadrujúca jednotu človeka a umeleckého diela (fenomenológia) Podstata umeleckého diela, jeho otvorenie sa človeku ako pravda (hermeneutika) Emócia (analytická filozofia) Predstavivosť skutočného nepredstaviteľné, vyvolávajúce pocit vznešenosti (postmodernizmus)

Poznámka. Pod krása v tomto prípade sa rozumie hlavná hodnota
zmyslový a estetický život človeka. Inými slovami, krása nie je
na rozdiel od krásneho alebo vznešeného.

Poznámka. Hodnota je interpretácia, v ktorej je subjekt alebo skupina
ľudia vyjadrujú svoje preferencie. Každý výklad robí
Xia pomocou určitých filozofických metód.

Tabuľka 12.Čo je racionálne poznanie?

Historická éra filozofie	Ideály dobra	Základné ľudské cnosti
Antika	Dobre	Múdrosť, len
		odvaha, odvaha
Stredovek	Bože	Viera, láska, nádej
		svedomie
Nový čas	Rozumný slobodný muž (Locke, Russo)	Rozum, sloboda (Locke, Russo)
	Absolútny morálny zákon (Kant)	Rozumnosť, sloboda (Kant)
	Spoločnosť bez vykorisťovania (Marx)	Oddanosť veci proletariátu (Marx)
	Superman (Nietzsche)	Vôľa k moci (Nietzsche)
XX storočia	Pozitívne hodnoty (fenomenológovia)	Schopnosť používať fenomenologickú metódu
		Dom
	Dosiahnutie jednoty s	Odpovedzte na hovor primerane
	existencia s podstatou vecí (hermeneuttes)	veci tomu sedia
	Zručnosť prostredníctvom ana-	Buďte konzistentní v
	jazyk lisa vziať do úvahy	ich činy
	dôsledky konania (analytici)
	Dekonštrukcia loga a	Schopnosť „rozptýliť“ nás-
	iné centrizmy (postmodernisti)	pretrvávajúce hodnoty

Tabuľka 11.Tri koncepty zmyslového poznania

Historická éra filozofie	Povaha racionálneho poznania
Antika	Idey sú všeobecné, ktoré existuje samo o sebe a je stelesnené vo veci (Platón) Esencia je forma veci, jej vnútorná jednota, ktorej povaha je vyjadrená v pravidlách logiky (Aristoteles)
Stredovek	Racionálne poznanie operuje s univerzáliami, ktoré vyjadrujú všeobecné; generál existuje v Bohu, v myšlienkach človeka, vo veciach samotných (stredoveký realisti) Generál neexistuje, slová označujú jednotlivé veci (nominalisti) Všeobecné sú myšlienky - zovšeobecnenia, pojmy (konceptualisti)
Nový čas	Človeku sú vlastné od narodenia jasné myšlienky, ktoré možno prevádzkovať podľa pravidiel dedukcie (Descartes, Leibniz). Toto je racionalizmus. Človek má vopred zažité (a priori) princípy, ktoré určujú možnosť logiky (Kant) Myšlienky sú produktom spracovania pocitov (Lockeho senzáciachtivosť) Myslenie je najvyšším stupňom poznania, prekračuje prah vedeckosti, umožňuje operovať s nápadmi (Hegel) Myslenie a logika je reflexia, praktické tiki, jej najmasovejšie situácie (Marx)
XX storočia	Racionálne poznanie je zovšeobecnenie dosiahnuté v procese fenomenologickej práce (fenomenológovia) Logika sú pravidlá jazyka, zaoberá sa predovšetkým význammi a význammi výrokov (analytika)

Tabuľka 13.Tri moderné pojmy pravdy

Tabuľka 16.Tri teoretické metódy

Tabuľka 14.čo je pravda?

Tabuľka 15.Úrovne výskumu

Tabuľka 17.Filozofia jazyka

Filozofický koncept jazyka	Hlavný obsah filozofických pojmov jazyka
Filozofia mena	Názov je jednotka jazyka, textu. Meno je prejavom ideí (Platón), podstaty (Aristoteles, Losev), Boha (stredovekí filozofi). Názov je označenie, označenie jednej veci alebo jej singulárnych znakov (nominalisti)
Filozofia ponuky	Hlavnou jednotkou jazyka, textom, je veta, výrok. Veta, ak je správne postavená, má zmysel a význam, funkciu pravdy/nepravdy
Filozofia hodnotových postojov	Hlavnou jednotkou jazyka je text, ktorý charakterizujú autorove hodnoty, ciele, ktoré dosahuje

Historická éra filozofie	Interpretácie podstaty technológie
Antika	Technika je stelesnením zručností remeselníka. Znalosť všeobecných nad technickými znalosťami
Stredovek	Technika je ľudská tvorivosť ako odraz božskej tvorivosti
Nový čas	Technika je objektivizácia ľudského vedeckého poznania, faktor oslobodenia človeka od prírody. Technológia je nezávislá sila, ktorá ako pracovný prostriedok určuje vývoj spoločnosti (Marx)
XX storočia	Technika s nedostatkom fenomenologickej práce pôsobí ako pokračovanie vedy a zároveň zľahčovanie ľudského životného sveta (Husserl a iní fenomenológovia) obsahu a hlavne toho, do akej miery technika zodpovedá podstate človeka. existencia vo svete (Heidegger a hermeneuttes) Technológia je stelesnením ľudskej racionality (analytika) filozofia technického prístupu (G.P. Shchedrovitsky)

Historická éra filozofie	Výklad špecifík prírody
Antika	Príroda je organickou súčasťou vesmíru. Príroda bola často považovaná za živú
Stredovek	Prírodu stvoril Boh podľa vlastného návrhu. V hierarchii Boh – človek – príroda je posledným článkom príroda
Nový čas	Príroda je sila, ktorá odporuje človeku. Človek ju musí úplne podriadiť sebe
XX storočia	Príroda je živel, ktorý by sa mal vďaka vedomej činnosti človeka stať kráľovstvom nadvlády rozumu, noosféry (V. I. Vernadsky, T. de Chardin) Príroda je svetom ľudského života. Človek môže pochopiť prírodu vďaka hermeneutickej metóde (hermeneutika).Príroda je náš domov, ktorý by mal byť usporiadaný podľa zákonov racionality s prihliadnutím na všetky možné dôsledky ľudskej činnosti (analytici).Príroda je zložitý systém charakterizovaný nerovnovážne stavy. Človek by sa mal všetkými možnými spôsobmi snažiť zabezpečiť spoločný vývoj prírody a spoločnosti (synergické porozumenie)

Tabuľka 20.Druhé (neprirodzené) pohlavie

TIPY PRE ŠTUDENTOV

Dodatok 2

1. Berte štúdium filozofie čo najvážnejšie. dať-
tí pred nimi je cieľom pochopiť základné myšlienky veľkých filozofov. Ak je to nevyhnutné
So zmyslom pre účel sú tieto nápady dostupné každému študentovi.

2. Pozorne si urobte predstavu o štruktúre učebnice
ale pozrite si jeho obsah. Venujte zvláštnu pozornosť názvu
kapitoly. Stručne povedané, poskytujú predstavu o obsahu
sa filozofia. Naučte sa používať aplikácie.

3. Pri príprave do triedy si najskôr prečítajte
s obsahom ďalšej kapitoly a potom pokračujte dôkladne
manipulácia s materiálom.

4. Prečítajte si učebnicu v odsekoch. Prečítaj si odsek, zamysli sa,
zdieľajte jeho hlavnú pozíciu, rozvíjajte svoj osobný postoj
k nemu (súhlasíte s ním, páči sa vám to).

5. Usilujte sa stručne, jednou vetou vyjadriť hlavnú myšlienku.
génius. Potom to zjemnite. Čím viac nájdete pro
javy hlavnej myšlienky, tým lepšie. To znamená, že táto myšlienka naberá na sile
ich nápady majú náležitú váhu.

6. Snažte sa rozlíšiť filozofický obsah všade – na verejnosti
disciplíny, v novinových článkoch, románoch a detektívkach, polohách
názory politikov a vašich priateľov v ich vlastných názoroch.

7. Pri štúdiu filozofie sa snažte o dôkladnosť, otvorenosť,
spravodlivosti. Cesta pochopenia filozofie si vyžaduje aj monológ (de-
myslenie k sebe samému) a dialóg (komunikácia s inými). So sebou, každý
Ktokoľvek môže hovoriť kedykoľvek, keď je to pre neho výhodné. Je to oveľa ťažšie
stojí za to zaoberať sa nadviazaním dialógu. Tu nie je iná cesta ako
hľadajte zaujímavých partnerov. Po prvé, tieto sú skvelé
filozofov, filozoficky ich nikto nenahradí. To isté
preto nepremeškajte každú príležitosť zoznámiť sa s
názory významných filozofov. Čítanie kníh samotných veľkých filozofov
pohovky alebo knihy a články o nich - pre čitateľa je to aj účasť
v dialógu. Samozrejmosťou je korešpondenčný dialóg s profesionálnymi filozofmi
je žiaduce doplniť priezvisko živým rozhovorom s priateľmi, rodičom
mi, učitelia.

8. Nasleduj starodávne volanie „poznaj sám seba“. To si vyžaduje pozornosť
najinteligentnejší a najkritickejší postoj k vašej vlastnej úrovni
nahé filozofovanie. "Aké sú moje hlavné hodnoty?" - tu je to hlavné
otázka pre filozoficky zmýšľajúceho človeka.

9. Naučte sa filozofovať, filozofujte každý deň, nie
oddať sa pokušeniam technickej civilizácie. ušľachtilý phi-
filozofovanie nezmenšuje, ale skrášľuje človeka.

FEDERAL COMPO-
ŠTÁT NENT
VZDELÁVACÍ
ŠTANDARDNÝ PRIEMER
PROFESIONÁLNY
VZDELÁVANIE

povinný minimálny obsah

Predmet filozofie. Hlavné míľniky svetového filozofického myslenia.
Povaha človeka a zmysel jeho existencie. Človek a Boh. Osoba
a priestor. Človek, spoločnosť, civilizácia, kultúra. Sloboda a odozva
identitu jednotlivca. Ľudské poznanie a činnosť. Veda
a jej úlohu. Ľudstvo tvárou v tvár globálnym problémom.

požiadavky na vedomosti a zručnosti

i-shet-idea o filozofickej, vedeckej a náboženskej
tinakh sveta, zmysel ľudského života, formy ľudského poznania
a zvláštnosti jej prejavu v modernej spoločnosti, o pomere
duchovné a materiálne hodnoty, ich úloha v živote
človek, spoločnosť, civilizácia.

Majte predstavu o úlohe vedy a vedeckých poznatkov, ich štruktúre
zájazd, formy a metódy, sociálne a etické problémy spojené s
s rozvojom a využívaním výdobytkov vedy, techniky a techniky
nológie.

Porozumieť biologickému a sociálnemu, telesnému a duševnému
základné princípy v človeku, o podstate vedomia, vedomého a
vedomý vo svojom správaní.

Majte predstavu o podmienkach formovania osobnosti, jej slobody
boda a zodpovednosť za zachovanie života, kultúry, okolia
prírodné prostredie.

Poznať morálne normy upravujúce vzťahy medzi ľuďmi
mi v spoločnosti.

PROGRAM KURZU FILOZOFIE

Dodatok 4

Téma 1.čo je filozofia?

Téma 2. Staroveká filozofia

Téma 3. Stredoveká filozofia

Téma 4. Moderná filozofia

Téma 5. Filozofia našich dní

téma 6. Filozofia človeka, spoločnosti a histórie

Téma 7. Filozofia ako axiológia

Téma 8. Filozofia poznania a vedy

Téma 9. Filozofia jazyka

Téma 10. Filozofia technológie

Téma 11. Filozofia prírody

Téma 12. Druhé pohlavie a filozofia

Téma 13. Filozofia výchovy

Poznámka. Obsah tém sa zhoduje s obsahom rovnomenných kapitol.
učebnica.

téma 1. Čo je filozofia?

Význam slova "filozofia". Filozofia ako hľadanie a nachádzanie
muž odpovedí na hlavné otázky svojho života. Príklady filozofov
rozvoj. Vedecké, zmyslovo-estetické a morálno-praktické
orientácia filozofie. Svetonázorový, metodologický, ľudský
nistické a praktické funkcie filozofie. Vymenovanie filozofa
fii: vychovávanie človeka, zabezpečenie jeho zdokonaľovania.

Téma 2.Antická filozofia

Staroveká prírodná filozofia. Vznik filozofie ako re-
výsledok kreativity starých Grékov. Problém jedného a mnohých. Slobodný
niečo ako: hmotné látky (Milesania),čísla (Pytagoras), mono-
odliať celý (eleates), atómov a prázdnoty (Leucippus a Democritus).

Vysoký intelektualizmus Sokrata, Platóna a Aristotela. Co-
stručne o ľudskej duši. Sokratova etika. Sokratova dialektika. Smrť Co-
krata: jeho dodržiavanie zásady nenásilia.

Koncept Platónových myšlienok. Chápanie myšlienok ako limitu stávania sa
vecí a ako generatívny model triedy vecí. Výklad
vychádza z koncepcie predstáv o povahe priestoru, človeka a spoločnosti.

Náuka o formách Aristotela.Štyri druhy dôvodov. Logika, tieto...
ka a doktrína spoločnosti Aristoteles.

Filozofia helenizmu. Cinicovia, epikurejci, stoici a skeptici o význame
le život. Novoplatonizmus. Princíp jediného dobra. Charakteristické črty
ste starovekej filozofie.

Téma 3.Stredoveká filozofia

Filozofia a náboženstvo. Hlavné biblické myšlienky filozofického poznania
čítanie; monoteizmus, teocentrizmus, kreacionizmus, viera, dobrá vôľa, tieto
ako morálna povinnosť, svedomie, láska, nádej, spiritualita človeka,
symbolika. Je možné dokázať existenciu Boha?

Téma 4. Súčasná filozofia

Renesančná filozofia. Kľúčové posolstvá: posun smerom k en-
tropocentrizmus, chápanie človeka ako tvorivého človeka, estetika
ický postoj k realite, humanizmus.

Filozofia od Descarta po Kanta(XVII-XVIII storočia). filozofia De-
mapa: jasnosť myšlienok je vrodenou vlastnosťou človeka; odpočet; porovnaj-
znalosti s faktami; rozumný človek. Zmyselný koncept
vedomosti Locke. Konfrontácia medzi senzáciami a racionalistami. Gali
lei a Newton - tvorcov teoretickej mechaniky. Povaha ideálu
zácia. Vývoj nového právneho svetonázoru. filozofia
Kant: kumulatívne schopnosti duše, kognitívne schopnosti, ap-
predchádzajúce zásady, etika.

Filozofia od Hegela po Nietzscheho. Hegel: filozofia by sa mala stať
univerzálna veda, logika myšlienok. filozofia Marx: verejnosti
práca ako základ spoločnosti, kritika kapitalizmu, prax ako kritérium
terium pravdy. Koncept Supermana Nietzsche ako posledný špliech
a úpadok modernej filozofie.

Charakteristické črty modernej filozofie: antropocentrizmus,
epistemologický postoj, rozvoj metód poznávania, usilovnosť
usporiadať život človeka na jasnom a rozumnom základe.

téma 5. Filozofia našich dní

Fenomenológia. filozofia Husserl. Záujem fenomenológov „pracovať
bota “, špecifiká vedomia. Obohatenie toku javov v dôsledku
snímky. Vývoj eidos, jeho označenie výpismi. Odhadovaný
ako predmet kontemplácie na základe rozvinutého eidos. Kritický obed -

chápanie sveta života v abstrakciách vedy a povrchné chápanie
výskumné ústavy technológie.

Hermeneutika.Ľudská bytosť vo svete entít. Jeho spytovanie.
Vzťah medzi človekom a svetom (vecami). Opustenie človeka
vo svete, jeho starostlivosť, strach, dočasnosť. Obzory človeka a veci. podľa-
chápanie ako interpretácia založená na angažovanosti človeka v tradičnom
jeho vzdelanie, vkus, talent.

Analytická filozofia. Jazyková analýza. „Logicko-filozofický
pojednanie „Wittgenstein a jeho hlavné myšlienky: jazyk ako hranica myši
lenivosť, súlad návrhov s faktami, pripisovanie estetiky,
etické a náboženské do oblasti mystiky. Logický pozitivizmus:
popieranie filozofie, analytické a syntetické vety,
princíp overiteľnosti, fyzikalizmus. Post-pozitivizmus: hypotetický
deduktívna konštrukcia teórie, jej falšovanie, obrat teórií
a výskumné programy, vedecké revolúcie. filozofia
prirodzený jazyk neskorej doby Wittgenstein: význam slova ako on
používanie, „rodinná podobnosť“ slov.

Postmodernizmus. Protest proti logocentrizmu, uniformite a
priority, stanovené normy moci. Metóda dekonštrukcie Derrida.
Zblíženie filozofie s poetikou. Estetika vznešenosti Lyotard.

Filozofia v Rusku. Hlavné ustanovenia dialektiky a je-
torický materializmus (nadradenosť hmoty, poznateľnosť sveta,
prax ako kritérium pravdy, zákony dialektiky, určujúca úloha
v spoločnosti ekonomického základu, socialistických ideálov). Základy
črty ruskej filozofie: ideál celistvosti, pozitívna jednota
štát. Ospravedlňovanie absolútneho dobra, kolegialita, intuicionizmus, zbližovanie
pestovanie pravdy so spravodlivosťou, kozmizmus. filozofia B.C. Solovyov,
H.A. Berdyaeva, A.F. Losev.

Východná filozofia. Hlavné črty indickej filozofie.
Vzorec: "Átman je brahman." Hlavné črty čínskej filozofie
fi, jeho etické zameranie. Pomer západných a východných
filozofie.

téma 6. Filozofia človeka, spoločnosti a dejín

Voľba začiatku systematického filozofovania.

Filozofia človeka.Človek ako mikrokozmos a jednota duše
a telo. Stredoveká filozofia: trojčlennosť človeka - duchov -
ness, duša, telo. Homo sapiens (Nový čas). Človek ako spoločník
ústredným bodom vzťahov s verejnosťou (Marx)."superman" (Pekný-
ona). Nevedomie je základom človeka (Freud). Muž z pozície ger-
meneutika, fenomenológia, analytická filozofia a postmoderna
nizmus. Človek, jeho jedinečnosť a univerzálnosť, historickosť a tvorivosť
česť.

Téma 13. Filozofia výchovy

Cieľom výchovy je ľudskosť. Pomer prípravy a objemu
rozvoj. Jednota pravdy, krásy a dobra vo výchove. budúcnosť -
pre kreativitu. Kontinuita vzdelávania, sebavzdelávanie. Miesto fi
filozofia vo výchove. Vzdelanie je zodpovednosť.

Téma č.	Názov témy	Prednášky alebo semináre, h	Samostatná práca žiakov, h
	čo je filozofia?	1/2/1	1/2/1
	Staroveká filozofia	5/8/5	5/10/5
	Stredoveká filozofia	2/4/2	2/4/1
	Moderná filozofia	4/8/4	4/8/4
	Filozofia našich dní	6/12/8	6/12/4
	Filozofia človeka, spoločnosti a histórie	4/8/4	4/8/3
	Filozofia ako axiológia	4/8/4	4/8/3
	Filozofia poznania a vedy	4/10/4	4/8/3
	Filozofia jazyka	1/2/-	1/2/1
	Filozofia technológie	1/2/-	1/2/1
A	Filozofia prírody	2/2/-	2/4/2
	Druhé pohlavie a filozofia	1/2/-	1/2/1
	Filozofia výchovy	1/2/-	1/2/1
	Celkom	36/70/32	36/72/32

Filozofia spoločnosti. Vzťah osobnosti a spoločnosti. Sociálna
akcie a ich význam. Pochopenie spoločnosti v staroveku (myšlienka „
múdrosť), stredovek (myšlienka „mesta zeme“), Nový čas
(koncept spoločenskej zmluvy) a dnes (idea hodnoty
inštalácie).

Filozofia dejín. Rôzne koncepty historicity spoločnosti
va: cyklickosť (antik), prerušenie cyklickosti s biblickým
ryami (stredovek), linearita a progresívnosť (nový čas), ne
linearita (modernosť). Jednota a rôznorodosť dejín. Za-
podložka - Rusko - východ.

téma 7. Filozofia ako axiológia

Učenie o hodnotách. Termín "axiológia". Charakteristické pre-
druhy hodnoty. Hodnota ako interpretácia, v ktorej sa subjekt vyjadruje
túži po ich preferenciách. Meranie hodnôt. Pocity, emócie, vôľa,
pochybnosť, ideál a cieľ ako hodnoty.

Filozofia umenia. Civilizácia a kultúra. Krása ako es-
tetetickú hodnotu. Charakteristika krásy u rôznych filozofov
smerov a systémov (od staroveku po súčasnosť).

Filozofia praxe. Cvičte ako ľudskú činnosť
sledovanie cieľa. Štruktúra praxe: predmet, účel, účelnosť
činnosť, prostriedok praxe, predmet praktického konania, re-
výsledok praxe. Zistenie hodnoty praxe v procese filozofie-
výklad. Dobré ako hlavná hodnota praxe. Zmeniť
vývoj predstáv o dobre (od staroveku po súčasnosť). Meranie
dobra. Spravodlivosť, sloboda a zodpovednosť ako ideály praxe
Ki. Etika zodpovednosti: klasické a neklasické koncepty
cie.

téma 8. Filozofia poznania a vedy

Filozofia poznania. Zmyslové poznanie tým Locke, Cantu
a Husserl. Pocit, vnímanie, prezentácia. Racionálna politika
poznanie: pojem, úsudok, záver. Povaha konceptu. Pronya-
kravatu ako myšlienkové zovšeobecnenie, umožňujúce vysvetliť fakty. Jednota zmyslov
prirodzené a racionálne poznanie. Pamäť a predstavivosť, intuícia.
Tvorba. Štruktúra psychiky: nevedomá, vedomá a nadvedomá
spodnú bielizeň. Povaha pravdy. Tri pojmy pravdy (koncept korešpondencie
implikácie, koherencia, pragmatizmus). Mierka pravdy. pocit,
vysvetlenie, pochopenie. Multidimenzionalita pravdy.

Filozofia vedy. Veda ako ľudská činnosť, ktorá sa má rozvíjať,
systematizácia a overovanie vedomostí. Empirická úroveň vedeckého výskumu

znalosti: experiment, pozorovanie, modelovanie, meranie. Teoreti-
úroveň vedeckého poznania. Empirické a teoretické
kone. Metódy vedeckého poznania: axiomatická, hypoteticko-dedukčná
tívne. Vzťah medzi teóriou a praxou. Ideály a etika vedca. fi-
filozofia, náboženstvo a veda.

téma 9. Filozofia jazyka

Filozofia mena. Meno ako vyjadrenie podstaty veci. Meno ako
znamenie. Meno ako symbol mieru.

Filozofia návrhu. Veta a jej pravdivostná/nepravdivá funkcia
nosti. Význam a zmysel vety. Sémantika a syntax.

Filozofia hodnotových postojov. Vyjadrenie hodnôt
nové v jazyku. Pragmatika. Jazyk ako symbol nášho života. Metajazyk
a objektový jazyk. Jednota a rozmanitosť jazykov. Formalizované
a komunikačný účel jazyka.

téma 10. Filozofia techniky

Formovanie filozofie technológie. Technológia ako symbol aktivity
charakter človeka, jeho hodnoty. Technika ako vývoj hmoty, energie,
informácie. Kritika technicizmu Husserl a Heidegger. G.P. SH-
Drovitsky na základe technického prístupu. Je možné vymeniť
človek s technickým zariadením? Technika a etika. Morálna spolupráca
dex.

téma 11. Filozofia prírody

Charakteristika pojmu "príroda". Historické formy sú
vzťah človeka k prírode (od staroveku po súčasnosť). koncepcia
noosféra IN AND. Vernadského. Synergetika je veda o komplexe. hypotéza-
pre Veľký tresk. Úrovne organizácie prírody. Priestor a čas
ja. Ľudská povaha a zodpovednosť. Environmentálne, biologické
kaya, lekárska etika.

téma 12.druhé pohlavie a filozofia

Po druhé, sociálny charakter mužov a žien. Nadvláda manžel-
hodnosť nad ženami. Feminizmus je boj žien za svoje práva. ha-
charakteristika hodnôt, na základe ktorých sa tvoria reprezentácie
o mužskosti a ženskosti. Filozofia lásky.

METODICKÉ POZNÁMKY
(PRE UČITEĽOV)

Drahí kolegovia! Povoliť formou absencie výmeny
skúsenosti s výučbou filozofie formulovať množstvo úsudkov a
túžby.

Podľa nášho názoru často obnovená diskusia o voliteľnosti a áno-
rovnaké kontraindikácie pre štúdium filozofie na strednej špecializácii
vzdelávacie inštitúcie bez vážnych dôvodov. americký M. Lip-
muž vyvinul kurz „Filozofia pre deti“. Podľa jeho odporúčania
hodiny filozofie sa zavádzajú od prvých ročníkov školy. Už nahromadené
solídna pozitívna skúsenosť, o ktorej N.S. Judi-
na (pozri: Yulina N.S. Filozofia pre deti // Problémy filozofie.
1993. č. 9. S. 151-158). Vo svetle tohto nemožno v žiadnom prípade privítať
žiarenia z filozofie chlapcov a dievčat prijímajúcich stredoškolské
sociálna výchova. Pravdepodobne sú schopní prekonať deti.
v chápaní všetkého, čo možno nazvať svetom filozofie.

Odporcovia vyučovania filozofie na stredných odborných školách, príp.
ako sa dnes bežne nazývajú odborné vzdelávacie inštitúcie
niyah, možno, sú príliš spokojní s týmto svetonázorom
chaos, do ktorého sa dostáva každý, kto modernu
vzdelanie, vyššie alebo stredné odborné, s jeho rozvetveným
disciplinárnej štruktúry. Študent sa školí takmer denne
šiť prúd rôznych informácií, málo konzistentná hodnota
rázne postoje, opačné vo význame apelov a hesiel.
Je nepravdepodobné, že by vyučovanie filozofie dokázalo navodiť ideály v tomto prúde.
normálny poriadok, ale poskytnite študentovi aspoň pomôcku-
ric pre jeho viac-menej uvedomelý postoj k svetu mnohých
podrobnosti, neistoty, dôsledky. Od tohto bodu
Neexistuje žiadna alternatíva k výučbe filozofie. V súlade s tým nie
alternatívy k práci učiteľa filozofie. Táto práca môže byť
len on, nikto iný spomedzi učiteľov nefilozofov
disciplín.

Filozofia by sa mala učiť vážne a dôkladne. Ďalší
nie je to dané. Bohužiaľ, neustále sa objavujú pokusy ponúknuť
študenti nejaké smiešne zjednodušené kurzy filozofie. Toto
vedie k tomu, že z pravej filozofie nezostane nič. Ďalšie
rana, aby ste mali na pamäti, že za posledné dve až tri desaťročia prebiehal súdny proces
fyzické zintenzívnenie výučby akademických disciplín v médiu
v špeciálnych vzdelávacích inštitúciách. To platí aj pre prírodné,
a do technických disciplín. Študenti študujú integrál a diferenciál

diferenciálny počet, teória informácie. Som, ako ukazuje
prax, normálna filozofia je celkom realizovateľná. Filozofia, prispôsobenie
prispôsobené podmienkam strednej vzdelávacej inštitúcie, no neprestáva
byť plnohodnotným kurzom filozofie.

Autori učebníc a učebníc filozofie, učiteľstva
filozofi by mali byť podľa nás mimoriadne opatrní
pri adaptácii kurzu filozofie. Najmä veľa negatívnych dôsledkov
nesie so sebou túžbu vynájsť nejakú syntetickú filozofiu
fiyu, ktorá údajne obsahuje naraz dôstojnosť všetkých filozofov
systémov. Pri bližšom skúmaní sa ukazuje v takýchto prípadoch
čajov, to pre svetovú filozofiu nestačí proreflexívne
ustálený uhol pohľadu. Moderná filozofia má pluralitu
charakter oblohy. Toto je základ pre výučbu filozofie.
a to bez ohľadu na typ vzdelávacej inštitúcie, kde sa vyučuje
operácia sa vykoná. Preto v našej učebnici pluralizmu
prioritou je moderná filozofia.

V súčasnosti vedie vyučovanie filozofie v rôznych krajinách sveta
Xia na dvoch možnostiach, ktoré dostali názov „nemecký“ a „americký“.
Kansky“. „Nemecká“ verzia vyučovania filozofie sa uzatvára
Xia v historicko-filozofickej problematizácii priebehu filozofie. "Ame-
rican "verzia spočíva v prezentácii kurzu analytické fylo-
sophia, z ktorej pozície sa uvažuje o nie tak častých inklúziách
záložné právo na historický a filozofický materiál.

Naša učebnica celkom zámerne používa „nemecký“ jazyk.
riant, ktorý je charakteristický pre absolútnu väčšinu európskych
sko-kontinentálnych krajinách. Zároveň patričná pozornosť v učebnici
sa venuje analytickej filozofii. Jej úspechy určite sú
je čas zaradiť ju do ruských učebníc filozofie. Zároveň sotva
je to vhodné v Rusku, ktoré je najväčším Európanom
moci, slepo nasledovať cestu amerického filozof
lacionizmus.

S rizikom vyvolania ohňa nemilosrdnej kritiky to neurobíte
považujeme za menej potrebné vyjadrovať sa k používaniu
vo vyučovaní filozofie orientácie na dialektický materializmus
(pre stručnosť neuvádzame historický materializmus)
a ruská filozofia.

Dialektický materializmus je teraz v kríze. Pre-
pre darcu filozofie je pôvod tohto stavu očividne dobrý
sú známe. Je ťažšie pochopiť, že kozmetické opravy sa použili
ísť do Sovietsky čas kurzy dialektického materializmu,
beat s dogmatickými odkazmi na diela klasikov
Sism-leninizmus, dáva málo. Ruskí filozofi-profesori
lámovia majú veľmi rozsiahlu prácu na pochopenie úspechov
a nevýhody dialektického materializmu Sovietske obdobie... na-
pokiaľ vieme, zatiaľ čo takáto práca nie je ani zďaleka dokončená,

v súčasných podmienkach učiteľovi filozofie nič iné nezostáva
ako si na vlastné nebezpečenstvo a riziko vytvoriť svoj vlastný postoj k dia-
lektický materializmus. Podľa nás dialektická matka
Alizmus vo svojej modernej podobe nie je dôstojnou alternatívou k pre-
stigmy vysokej úrovne rozvoja západnej filozofie.

S porozumením učiteľa je spojených veľa metodických ťažkostí
geologická hodnota ruskej filozofie. Nevhodné sú najmä dva okraje.
nosti. Po prvé, opozícia Ruska z filozofického hľadiska
zvyšok, najmä západný, intelektuálny svet. v-
po druhé, popretie ruskej filozofie jej významotvornej funkcie
v ruskej mentalite. Nemiestne ako slepý obdiv
pred filozofiou Západu, a ruským filozofickým hurá-patri-
tism. V tomto smere sa nám zdá rozumné uvažovať o ruskom
filozofia v kontexte svetového filozofického myslenia.

O nedostatku času na štúdium. Prevažná väčšina učiteľov
filozofi sa sťažujú, a celkom oprávnene, na nedostatok
čas na učenie. Často zaznieva rečnícka otázka: je to možné
učiť filozofiu za 32 hodín. Naozaj, pridelené na štúdium
filozofia 32-40 akademických hodín prednášok a seminárov
učiteľ filozofie v pozícii akéhosi zugzwangu: nechcem
je možné, ako ochudobniť priebeh filozofie (aby „udržali v sebe“ odpoveď
študijný čas daný pre hodiny) a vyučovať plnohodnotný kurz
filozofia, ktorá sa bude študovať len čiastočne. pozícia
ťažké, ale nie katastrofálne.

Po prvé, úspešné vyučovanie filozofie, rast autority
učiteľ filozofie, samozrejme, otvára cestu k zvyšovaniu hlasitosti
Téma štúdia čas venovaný štúdiu filozofie. po druhé,
prípadný nedostatok študijného času neuzatvára cestu pedagog
tvorivosť, hľadanie najlepších spôsobov výučby.

Podľa nášho názoru aj v podmienkach nepopierateľného nedostatku vzdelania
orientácie na štúdium by sa človek nemal vzdávať nie neúmyselne
osvedčený, no plnohodnotný vzdelávací materiál. V tejto súvislosti časť
materiál by sa mal poskytnúť študentovi na ľahké čítanie.
Žiak by mal poznať každú kapitolu učebnice, ale v žiadnom prípade
nie je potrebné zahrnúť do dotazníkov na testy a skúšky všetky
vedenie učebnice. Veľa sa dá použiť ako materiál
materiál pre správy, správy, abstrakty, konferencie. Splatné
s rôznym hodinovým plánovaním kurzu filozofie, ktorý poskytujeme
či tri možnosti pre zadané plánovanie. Samozrejme, každý pred-
predkladateľ, vedený federálnou zložkou štátu
vzdelávací štandard stredného odborného vzdelania
vaniya, môže svojvoľne vykonávať hodinové plánovanie kurzu
nová filozofia.

Na relatívne samostatných štruktúrnych zložkách edukácie
Nika. Kapitoly a témy tutoriálu sú usporiadané tak, aby boli

tvoria relatívne nezávislé konštrukčné prvky.
najmä dve časti učebnice: „Hlavné etapy filozofie“ (témy
2-5) a kurz systematickej filozofie (témy 6-13). Od druhej
časť raja je v mnohom pokračovaním prvého, potom jeho
je nerozumné študovať ho ako samostatný kurz filozofie.
V prípade akútneho nedostatku študijného času odporúčame počítať
Prvá časť je základom učebnice.

Pri trojdielnom delení učebnicového materiálu tri
veľké štruktúrne celky: témy 1-5, témy 1-8, témy 1-13 (všetky
učebnica). Témy 1-8 poskytujú pomerne komplexné informácie o stave
znalosť modernej filozofie, jej hlavné „bolestivé“ body.

Proti bezmennej filozofii. Vyučovanie mnohých vzdelávacích dis-
ciplin je z veľkej časti nepomenovaný. Názov tohto resp
iný vedec sa uvádza len v prípade, keď je mu pridelený
v stávke (napríklad zákony Newton, Mendel atď.). Praktizujte vyučovanie
dávať filozofiu ukazuje, že bezmenná filozofia je nudná a
shena významné orientačné body. Mali by zaznieť mená filozofov.
To platí o významných filozofoch a okrem toho
krstné mená filozofov si pamätáme, niekedy nevedome,
a umožniť im, aj po rokoch, mať predstavu o štruktúre
prehliadka filozofie.

Čitateľovi dávame do pozornosti množstvo vydaných mien
filozofov. Znamená to, že pre študenta je učebnica
Xia malá encyklopédia. Zdá sa, že učiteľ by mal určiť
naliať: prínos, ktorý by filozofi pre modernú kultúru mali
manželky vedia študent. Náš minimálny zoznam mien filozofov vidí-
Páči sa ti to: Sokrates, Platón, Aristoteles(staroveky), Kristus(štart-
no nová doba), Descartes, Locke, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche(Nový čas
názov), Husserl, Heidegger, Wittgenstein, Derrida(XX storočie), Soloviev, Berďajev,
Losev(Ruská filozofia).

O filozofickom jazyku. Jazyk filozofie je dosť špecifický,
obsahuje veľa slov gréckeho a latinského pôvodu
a z tohto dôvodu sa to mnohým zdá ťažké. Praktizujte vyučovanie
teória filozofie ukazuje, že je úplne nerozumné snažiť sa
vo všetkých prípadoch by sa grécke a latinské výrazy mali zmeniť na ruské
jazykovým spôsobom. Tým by sme exkomunikovali
súdruh z pôvodnej filozofickej literatúry. A toto je namiesto niečoho
by im naopak poskytla potrebné nástroje na čítanie
filozofické knihy a články. Jazyk filozofie by sa mal vyučovať s
so všetkou dôkladnosťou filológov, bez toho, aby zanechali bez vysvetlenia jediného
termín.

Vyučovanie filozofie by malo byť zábavné. Toto je axióma.
Ale kedy presne je vyučovanie filozofie zaujímavé? Ahoj-
dýka raz vysvetlil, že filozofický záujem sa odohráva tam, kde
človek sa stretáva s existenciou. Nie je to o emóciách, ktoré tam sú

Poznámka. Vyššie uvedený zoznam samozrejme obsahuje prvky
vôl, lebo bolo a je oveľa viac vynikajúcich filozofov, než sa tu uvádza.
zano. Uvedených šesť desiatok mien dáva čitateľovi ľahko rozpoznateľný chro-
prezývka. Študent filozofie by sa tým mal riadiť.

Na záver sa obráťme na tie tendencie modernej filozofie, ktoré ju nesú do budúcnosti a prípadne ju určujú. Filozofia je tvorivosť v chápaní života človeka a zabezpečovanie jeho budúcnosti. Filozofia je namierená proti kolapsu, kríze, úpadku civilizácie, kultúry a spirituality človeka. Filozofia je reflexia, tvorivosť na získanie slobody človekom. Samozrejme, nie je ľahké dosiahnuť úspech vo filozofii. V modernom svete s jeho rozmanitosťou vedomostí, humanistickými hodnotami, životnými usmerneniami, realizáciou želanej syntézy sa vytváranie holistického obrazu sveta ukazuje ako úloha, ktorá je zámerne mimo kontroly jednotlivých jednotlivcov, či už sedem siah v čele. Ale táto úloha musí byť vyriešená, pretože inak je ľudstvo pripravené na slabú vôľu zmietať sa v roklinách technokratizmu, scientizmu a napokon aj morálnej menejcennosti. Ľudstvo, keď si uvedomí úlohu a význam filozofie, bude sa vždy obraciať k arzenálu svojich myšlienok, usilovať sa odhaliť, pochopiť a rozvíjať hlboké významy vlastného bytia, ktoré je nútené obliekať do rôznych symbolických foriem – jazykových, kultúrnych , technické a iné.

Zároveň treba úprimne priznať, že nebeská klenba nad modernou filozofiou nie je v žiadnom prípade bez mráčika. Neopodstatnené nie sú ani často vychádzajúce publikácie o kríze filozofie. V tejto súvislosti možno poukázať na to, že filozofia vo svojich tradične špekulatívnych podobách nie vždy drží krok s rýchlym tempom moderných vedeckých a technologických inovácií, jej predpovede sú často oneskorené a ich praktický význam zostáva veľmi nedostačujúci. Naivní ľudia, najmä medzi pozitivisticky orientovanými vedcami, sa dokonca domnievajú, že filozofia je zastaraná, že ju vraj treba nahradiť nejakými novými pozitívnymi poznatkami. Takéto maximá sú vždy vyvrátené samotným priebehom historického pokroku, ktorého problematické aspekty a problémy už svojou prítomnosťou naznačujú potrebu rozvoja filozofie. Všimnite si, že krízové javy existujú vo všetkých vedách, vo všetkých oblastiach kultúry. V tomto zmysle teda filozofia nemôže byť výnimkou. Spolu s tým však treba uznať, že krízové javy vo filozofii sú do značnej miery výsledkom nepozornosti zo strany tých, ktorí sú pri moci, k jej požiadavkám. Kríza filozofie nie je ani tak výsledkom tvorivej slabosti profesionálnych filozofov, ako priamym prejavom filozofickej úrovne danej spoločnosti. Každá spoločnosť má takú filozofiu, akú si zaslúži.

Čo sa týka potreby novej filozofie, pre ďalší pokrok modernej filozofie, tá je obrovská. V tejto súvislosti vidíme budúcnosť filozofie optimisticky. Nie je náhoda, že v modernej filozofii dochádza k posunu k duchovným otázkam, existuje množstvo diel etického a estetického obsahu, ktoré bránia rastu existenciálneho vákua. Ďalšou tendenciou modernej filozofie je konkretizácia filozofických poznatkov starostlivým využitím aparátu vedy. Význam analytických, racionalistických tendencií vo filozofii neustále narastá. Neoklasické trendy sa ďalej rozvíjajú, samozrejme, pri zachovaní kontinuity s klasikou. Dialóg rôznych filozofických smerov je čoraz produktívnejší.

Napokon, celý ľudský život ako celok je filozoficky čoraz intenzívnejší. Čím viac inovácií a kreativity vo svete, tým viac filozofie potrebuje človek.

Vážený čitateľ! Dovoľte mi ukončiť text veršami H. Hesseho, ktoré budú zrozumiteľné každému, komu nie sú ľahostajné duchovné výšiny filozofie:

Nehľadajte úkryt, nezakoreňujte sa,

Krok za krokom, žiadny smútok,

Vykročiť vpred, ísť z diaľky do diaľky,

Byť širší, stúpať vyššie a vyššie!

Vedecké poznatky, ako sme už uviedli, sú mocným prostriedkom na dobývanie prírody, riešenie praktických problémov potrebných na reprodukciu ľudského života.

Ale so všetkými svojimi obrovskými možnosťami, vrátane predpovedania a plánovania ekonomických a sociálnych aktivít na určité obdobie vykonávaných spoločenskými vedami, ona sama, samostatne, bez pomoci iných foriem intelektuálnej a duchovnej činnosti, nie je schopná rozvíjať tie všeobecné princípy a normy ľudského správania, ktoré určujú základné životné postoje človeka, jeho spôsob života, samotnú stratégiu ľudského a sociálneho rozvoja. Konkrétne vedecké poznatky pri všetkých svojich obrovských kognitívnych schopnostiach nedokážu identifikovať a zaznamenať všetky možné pozitívne a negatívne dôsledky spoločenského života, najmä dôsledky modernej, vedeckej a technickej tvorivosti ľudí.

To sa vysvetľuje nielen historicky postihnutí vedeckého poznania, ale aj špecifík samotnej sociálnej reality, kde všeobecný výsledok všetkých individuálnych zámerov a konaní a na ich základe sformovaný určitý výsledný, objektívny vývojový trend sa nezhodujú ani s individuálnymi túžbami, ani so súhrnnou aktivitou členov spoločnosti. ako také. Ako poznamenal Engels, pri uskutočňovaní vedomých činov môžu ľudia prinajlepšom predvídať iba bezprostredné dôsledky, ku ktorým povedú, ale nemôžu predvídať vzdialené sociálne dôsledky svojich činov. Inými slovami, výsledky historickej činnosti, všetky klady a zápory ďalšej existencie človeka nie sú úplne zaznamenané vedeckými poznatkami a neumožňujú neutralizovať všetky jej možné deštruktívne dôsledky pre život.

Táto okolnosť však neodstraňuje najnaliehavejšiu úlohu racionálnejšej organizácie spoločenského života, potrebu plánovať a realizovať nielen vedecké, technické, taktické, ale aj všeobecné opatrenia strategickej úrovni, zabezpečujúcej neutralizáciu vedecky uznávaných aj teoreticky predpokladaných takzvaných anonymných negatívnych faktorov spoločensko-historického vývoja. A to možno len pomocou teoretických, filozofických poznatkov a vysvetľovania reality na základe vedeckých a iných poznatkov, na ceste filozofického definovania bežných problémov a úloh, princípov a noriem života moderného človeka, rozvoja a praktického schvaľovania také životné postavenie a spôsob života, také postoje ku všetkým formám ľudskej činnosti a predovšetkým k vedeckej a technickej tvorivosti, ktoré by blokovali a tým aj predchádzali jej prípadným deštruktívnym následkom.

Špecifická funkcia filozofie pri riešení týchto problémov sa do určitej miery odráža v onom podmienenom delení typov ľudského poznania, s ktorým sa často stretávame v modernej západnej filozofickej literatúre. Ak odhodíme opozíciu charakteristickú pre túto klasifikáciu odlišné typyľudského poznania a v niektorých prípadoch aj nábožensko-eschatologického výkladu účelu filozofie možno súhlasiť s tým, že na rozdiel od vedeckého poznania, ktoré slúži najmä špecifickým potrebám a praktickej orientácii človeka vo svete, možno filozofiu charakterizovať ako „ úsporné“ vedomosti. Samozrejme, v tomto prípade nehovoríme o božskom vykúpení a dosiahnutí blaženého života v „kráľovstve nebeskom“, ale o sociálnej a morálnej zodpovednosti človeka a ľudstva v organizácii a tomu zodpovedajúcemu smerovaniu moderného osobného a spoločenskom živote, o záchrane ľudského života na Zemi, o mimoriadnej aktuálnosti humanistického svetonázoru v dnešnej dobe, regulačnej a metodologickej funkcii filozofie, o jednej z jej tradičných funkcií, v ktorej pôsobí ako teoretická doktrína o životnej múdrosti, o o spôsoboch a prostriedkoch ospravedlnenia ľudského života, o pomoci, ktorú môže a má poskytnúť pri riešení základných životne dôležitých problémov ľudstva.

Úvaha o vzťahoch, v ktorých filozofia, táto základná oblasť ľudskej duchovnej činnosti a človek sám ako subjekt a výtvor modernej historickej éry, vedie k potrebe objasniť otázky o povahe filozofického poznania a jeho dominantnej funkcii. v modernom svete o tom, čo dáva a môže dať pre riešenie životných problémov človeka, a napokon o človeku ako o probléme samotnej filozofie.

Filozofia ako sebauvedomenie kultúry určitej historickej epochy rozvíja svoje teoretické princípy a hodnotové postoje v závislosti od charakteristík rozvoja vedy a spoločenskej praxe tejto epochy, od konkrétnej váhy a spoločenského významu. rôznych sfér duchovná kultúra. Je preto celkom pochopiteľné a opodstatnené objasniť funkcie a povahu filozofie súčasnosti, predovšetkým v kontexte jej vzťahu k vede, ktorej podiel v živote modernej spoločnosti enormne vzrástol. Nikto nepopiera zvýšený význam metodologických a kriticko-reflexívnych funkcií filozofie vo vzťahu k vedeckému poznaniu, jej úlohu pri zabezpečovaní interdisciplinárnej spolupráce. Rovnako zrejmý je obrovský význam konkrétneho vedeckého poznania ako zmysluplného zdroja filozofického poznania, podnecujúceho filozofickú činnosť a obohacujúceho jej svetonázor. Organické začlenenie do základov a metód filozofie myslenia noriem, kritérií racionality a vedeckosti, ktoré sa formujú v lone konkrétneho vedeckého poznania a jeho teoretických konštrukcií, pôsobí pozitívne a malo by pôsobiť.

Filozofia však určuje svoje pozície na základe spracovania zovšeobecneného a špecifického materiálu z najrozmanitejších oblastí kultúry, vrátane vedy. Filozofické princípy a metódy, napriek ich genetickému prepojeniu a závislosti od týchto kultúrnych oblastí, nie sú zároveň redukovateľné na ich špecifické metódy a princípy, ale majú svoju osobitnú povahu. Filozofia má svoje prostriedky a metódy poznávania a osvojovania reality, svoje kritérium racionality a vedeckosti, stelesňujúce určitú konkrétnu historickú, organickú jednotu hodnotovo-svetonázorových, prakticky duchovných a vedecko-teoretických prvkov. Preto, keď hovoríme o jej metodologických a kriticko-reflexívnych povinnostiach vo vzťahu k vede, je dôležité objasniť povahu prostriedkov, ktorými sa tieto funkcie vykonávajú. Jedna vec je, keď sa filozofia objaví ako nezávislá forma teoretická činnosť, objasňovanie, zdôvodňovanie a kritika vedeckých poznatkov z hľadiska vlastných úloh a kritérií. Druhým je, keď sa uspokojí s rovnakými logicko-teoretickými prostriedkami a kritériami, ktoré vznikajú v rámci samotnej vedy a ktoré s rovnakým cieľom a nie menej úspešne dokážu interpretovať a aplikovať aj samotní vedci.

V západnej filozofii, najmä v neopozitivistických a postpozitivistických koncepciách filozofie vedy, sa povaha filozofie považuje a charakterizuje v jej extrémnej a mimoriadne prehnanej závislosti od vedy. V skutočnosti je postavená do pozície určitého metodicko-metodologického a teoreticko-inštrumentálneho služobníka konkrétnych vied a rôznych partikulárnych foriem ľudskej činnosti. Zdôrazňujúc reálne existujúcu závislosť filozofie od konkrétneho vedeckého poznania, autori týchto konceptov jej upierajú právo byť samostatnou a špecifickou formou poznania samotného. V skutočnosti je filozofická teória sveta, ak je takáto možnosť uznaná, považovaná a hodnotená ako taká interpretácia reality, ktorá nenesie o nej nové poznatky a filozofická metodológia sa redukuje na akúsi metavedeckú metodológiu, pomocou teoretických a logicko-metodických prostriedkov na kriticko-reflexívne účely samotná veda. Filozofia ako všeobecná teória sveta a človeka, metodológie všetkých jeho teoretických a praktických aktivít, ako prostriedku kritickej sebareflexie, zrodenej nielen v hlavnom prúde logicko-teoretického a vedeckého bádania, chápania historických ciest vedeckého pokroku a mechanizmov fungovanie vedy, ale aj na základe zovšeobecňovania celej kumulatívnej sociálnej a kultúrnej skúsenosti ľudstva, zostáva v nedohľadne alebo sa v náležitej miere nezohľadňuje.

Vedome či nevedome je veda vnímaná ako druh autonómnej a sebestačnej sily v ľudskom živote. Neberie sa do úvahy známa okolnosť, že funguje v rámci určitej kultúry, v systéme špecifických spoločenských vzťahov a že využitie tvorivých možností vedy a techniky, ako aj eliminácia negatívneho, deštruktívne dôsledky ich vývoja, je v priamej a výraznej závislosti od charakteru a smerovania spoločenského života.v každej krajine svetový spoločensko-politický vývoj vo všeobecnosti. Zvýšený význam vedy v moderných podmienkach si preto vyžaduje nielen metodickú pomoc pri procese vedeckého poznania, zdokonaľovanie a zdokonaľovanie jej prostriedkov. V ešte väčšej miere a neporovnateľne ostrejšia je úloha spoločenskej, duchovnej a morálnej podpory moderného vedecko-technického rozvoja, jeho podriadenosti niektorým hodnotám, ideálom a humanistickým princípom našej doby.

Potreba práve takéhoto postoja filozofie k vede je diktovaná skutočnosťou, že veda, napriek svojej nezvyčajne zvýšenej úlohe v živote modernej spoločnosti, neobsahuje kritériá a imperatívy pre primerané kultúrne a spoločenské uplatnenie svojich výdobytkov, a preto možno použiť ako úžitok.a na škodu ľudstva. V tomto smere filozofická orientácia na vytváranie takých foriem spoločenského života, medzinárodnej hospodárskej a politickej spolupráce, kultúrnych vzťahov, v ktorých si ľudstvo môže zabezpečiť spoľahlivú kontrolu nad mocnými silami vlastnej vedeckej a technickej tvorivosti a riešiť životne dôležité globálnych problémov, a predovšetkým najdôležitejšie z nich – problém dosiahnutia trvalého a trvalého univerzálneho mieru.

Keď si uvedomíme dôležitosť týchto úloh, nemožno sa uspokojiť len s konkrétnymi vedeckými prognózami a projektmi, ktoré majú slúžiť optimálnemu fungovaniu už existujúcich spoločensko-politických a ekonomických mechanizmov. Dnes, ako nikdy predtým, je potrebné rozvíjať spoločné projekty sociálnej a kultúrnej obnovy, vytváranie kvalitatívne nových foriem domáceho života a medzinárodných vzťahov. A rozvoj takýchto projektov je možný len v rámci sociálnej filozofie, špecifickými prostriedkami filozofického vedeckého a teoretického predpovedania a zdôvodňovania.

Chápanie vedy ako dôležitého fragmentu modernej kultúrnej a spoločenskej praxe umožňuje ostro cítiť všetku jednostrannosť a nedostatočnosť úzkej vedeckej metodologickej interakcie s ňou. Je celkom zrejmé, že pre skutočne filozofickú podporu moderného vedecko-technického pokroku majú veľký význam úlohy, hodnoty a požiadavky, spôsobené všeobecným priebehom spoločensko-politického a kultúrneho vývoja, naliehavou potrebou včasného riešenia základné problémy modernej ľudskej existencie. Rozvoj prakticky účinných a humanistických noriem ľudskej činnosti v dobe vedy a techniky v ešte väčšom rozsahu ako kedykoľvek predtým si od filozofie vyžaduje, aby vo svojich zovšeobecneniach a základných postojoch chápala a zohľadňovala všetky tie kognitívne a tvorivé možnosti, ktoré existujú. v mimovedných sférach ľudskej kultúry.spoločenský a duchovný život človeka. Práve na týchto cestách bude filozofia schopná naplno realizovať svoje záväzky voči vede.

Marxizmus, ktorý považoval filozofiu nielen za teóriu vysvetľujúcu svet, ale aj za spôsob jeho prakticky duchovného rozvoja a zmeny v duchu vyspelých ideálov a hodnôt ľudstva, vždy prikladal veľký význam svojej ideologickej funkcii, tzv. najvšeobecnejšie princípy a normy ľudskej činnosti, ktoré vyvinula na základe vedeckých a teoretických poznatkov o objektívnych zákonitostiach prírodného a spoločensko-historického vývoja, tých duchovných a morálnych postojoch a imperatívoch, ktoré v súlade s týmito poznatkami postulovala. A teraz, vo svojej teoretickej i praktickej činnosti, vo veľkých i malých výdobytkoch modernej spoločensko-politickej praxe sa marxisti riadia tými strategickými postojmi a perspektívami, ktoré vyplývajú z filozofického poznania a vízie úloh a ciest ďalšieho historického vývoja.

Filozofia je svojou povahou skutočne teoretickou formou svetonázoru alebo extrémne všeobecnou svetonázorovou teóriou. To znamená, že filozofia zdôvodňuje zákony a princípy svojho svetonázoru logicky, špecifickými teoretickými prostriedkami, čím odhaľuje svoju definitívnu základnú zhodu s vedou. Zároveň vo svojich ideologických princípoch a hodnoteniach chápe materiál všetkej dostupnej kultúry, všetkej sociálnej skúsenosti, rôzne formy prakticko-duchovná ľudská činnosť. Filozofia formuluje a vyjadruje svoje chápanie sveta v objektívne neosobných a univerzálnych teoretických tvrdeniach založených na faktoch vedy. Ale realitu ovláda aj na základe zovšeobecnenia a pochopenia procesu vedomej cieľavedomej ľudskej činnosti, cez jeho emocionálno-psychologickú a hodnotovo-morálnu orientáciu vo svete, determinovanú špecifickými formami morálnych a estetických názorov, ideologickým presvedčením a faktormi každodenné vedomie. Pri charakterizovaní filozofie ako teoretického vyjadrenia konkrétnej historickej vedeckej a spoločenskej skúsenosti, hodnotovo-svetonázorového prístupu k realite treba brať do úvahy aj to, že má svoje „večné“ témy a problémy, odrážajúce niektoré trvalé a zásadné základy ľudský život. To vysvetľuje najmä osobitné postavenie dejín filozofie ako dôležitého teoretického základu a predmetu každého filozofovania.

Komplexná a syntetická povaha predmetu filozofického poznania, ako aj špecifickosť teoretické prostriedky, pomocou ktorej filozofia poznáva a vysvetľuje svet a človeka, definuje svoju vlastnú prirodzenosť. Filozofia nie je všeobecná teória sveta či človeka, je to všeobecná teória sveta a človeka v ich organickom spojení a interakcii, filozofia ľudského života vo svete. Filozofia sa vo svojich zovšeobecneniach opiera o vedecké poznatky a o hodnotový postoj k realite, ktorý vyjadruje tú či onú životno-svetonázorovú pozíciu človeka, sociálnej skupiny, triedy. Filozofické zákony a princípy, bez ohľadu na to, k čomu sa vzťahujú - k svetu alebo k človeku, nie sú len objektívnymi pravdami, ale aj subjektívne zažitými pozíciami, ukazovateľmi určitého postoja človeka k svetu, k vlastnému bytia, sú zároveň stelesňujú pravdu a hodnotu, vedecké poznatky, chápanie človeka a sveta a pochopenie ich zmyslu a významu.

Filozofická pravda života – použijme tento, podľa nás, priestrannejší pojem – na rozdiel od vedeckej pravdy spája alebo by mala spájať pravdu a spravodlivosť v ich možnej harmonickej jednote. Filozofia hovorí človeku o jeho skutočnom postavení vo svete, ako aj o jeho životnom zmysle, nielen o tom, čím je, ale aj o tom, čím sa môže a má stať. Podľa toho je podstata konkrétnej filozofie do značnej miery určená tým, ako spája vedecko-teoretický a hodnotovo-duchovný aspekt. Na presadzovanie pravdivosti a spravodlivosti jej princípov a základov vždy využívala a používa na jednej strane vedecké a logické konštrukcie a na druhej strane hodnotové normy a pojmy. A keďže filozofia nielenže niečo vedecky a teoreticky zdôvodňuje, ale niečo považuje za náležité, obracia sa na rôzne metódy presviedčania, ktoré potvrdzujú vieru v spravodlivosť a platnosť predložených postulátov. Na tento účel si vyberá jeden alebo druhý princíp viery, presvedčenia.

Staroveká filozofia sa napríklad opierala o vieru v inteligenciu kozmu, prírody a objektívneho svetového poriadku; stredovek žil s metafyzickou vierou v racionalitu a spravodlivosť božského princípu, z neho vychádzajúceho svetového poriadku; v modernej dobe bola zdôvodnením filozofických princípov „objektívna pravda“ prírody, absolútneho ducha a vedeckého poznania. Moderná filozofia využíva vedecko-teoretické aj hodnotové, duchovné a morálne zdôvodnenie svojich ustanovení. Súčasne sa spravidla rozvíjali vedecké a antivedecké koncepcie západnej filozofie a v súčasnosti sa rozvíjajú tak, že sa stavajú proti týmto dvom metodologickým princípom a vykladajú sa ako nezlučiteľné a vzájomne sa vylučujúce pojmy. Tento prístup je v rozpore so skutočným stavom vecí: dialektická prepojenosť a vzájomná závislosť objektívnych a subjektívnych, vedeckých a hodnotových, teoretických a prakticko-duchovných aspektov filozofického svetonázoru. Veď hodnotový postoj, napriek jedinečnosti svojej povahy a všetkým druhom sprostredkovania, má ako jeden zo svojich zdrojov objektívne vedecké poznanie, tak ako vedecké poznanie je vždy tým osekaním objektívneho stavu veci, ktorý sa vyvíja pod priamym, resp. nepriamy vplyv určitého hodnotovo založeného praktického postoja ... Zároveň by sa dialektická syntéza objektívneho a subjektívneho, vedeckého a hodnotového nemala zredukovať na akési vzájomne sa absorbujúce splynutie týchto rozdielnych princípov. Takáto syntéza, ktorá vyjadruje ich podstatnú prepojenosť a vzájomnú závislosť, by mala zachovať stálu prítomnosť a určitú nezávislosť týchto strán v rámci konkrétnej jednoty.

Filozofia je verná svojmu účelu, svojej špecifickej povahe, pokiaľ sa nestotožňuje so žiadnou konkrétnou formou vedeckého poznania alebo s vierou. Spájanie vedeckých a svetonázorových momentov musí súčasne s potrebou určitého smerovania, vyjadrujúceho praktickú ašpiráciu, progresívnu tendenciu svojej konkrétnej historickej doby. Inými slovami, filozofia sa nemôže uspokojiť s pozíciou abstraktnej, nezaujatej teórie sveta, ktorá sa odpútava od životne dôležitých úloh ľudstva, jeho súčasného a budúceho vývoja, a nemôže konať vo forme akejsi vždy rovnakej syntézy svojich základných prvkov. prvkov. Dialektická a konkrétna historická povaha každej filozofickej syntézy si vyžaduje takú konkrétnu a organickú koreláciu jej rôznych aspektov, v ktorej je nevyhnutná priorita jedného z nich – vedeckého alebo hodnotového, ontologického alebo antropologického, za predpokladu, že táto „predpojatosť“ nebude vedú k absolutizácii a fetišizácii determinantného faktora a nenivelizujú opačný začiatok.

V kontexte moderného svetového vývoja, ktorý postavil do popredia úlohy zachovania a nastolenia mieru na Zemi, má humanistická a duchovná a morálna podpora spoločenského, vedecko-technického pokroku, humanistické, svetonázorové, metodologické funkcie filozofie. najvyššia dôležitosť. Svojím spôsobom a v oveľa hlbšom a širšom zmysle ako kedykoľvek predtým vzniká potreba filozofického zdôvodnenia a schválenia nadradenosti prakticko-duchovnej činnosti pred vedecko-teoretickou.

Filozofia ako všeobecná svetonázorová teória sveta a človeka sa neobmedzuje len na vedecky zvládnutú realitu, ale obracia sa ku kultúre ako celku, k najrozmanitejším formám praktickej a duchovnej ľudskej činnosti. Tvorí celý ideový systém, ktorý určuje miesto a úlohu človeka vo svete, rozvíja a hlása najvšeobecnejšie normy a princípy spoločenského a mravného správania človeka, jeho vedeckej a teoretickej činnosti. Odtiaľ pochádza prirodzená snaha filozofie položiť posledné základy praktického a teoretického postoja človeka k realite, určiť jeho chápanie zmyslu ľudského a ľudského života, povahy a smerovania historického procesu a skutočne mravného správania. Takéto obmedzujúce základy, samozrejme, úzko súvisia s tým či oným typom kultúry a majú konkrétne historický charakter. Ale v každej danej etape histórie pokrývajú všetky hlavné aspekty vzťahu človeka k realite.

Filozofický svetonázor teda nemožno redukovať na obsah konkrétnych vied alebo na zovšeobecnenia získané len na základe analýzy vedeckých poznatkov. Ako sebauvedomenie určitej historickej epochy zároveň chápe a interpretuje celú kumulatívnu skúsenosť ľudského života, morálnu, etickú, náboženskú prax, fakty a javy každodenného individuálneho a spoločenského života, bezprostredný vzťah človeka k svetu a k sám seba. Ale ani takéto neobmedzené rozšírenie oblasti filozofickej analýzy neznamená, že predmetom filozofie je priamo to, čo už bolo osvojené vo vedeckej a akejkoľvek inej forme spoločenského vedomia. Predmetom filozofie nie je samotný predmet, ako je to dané v špeciálnej vede alebo etike, ale spôsob, akým je tento predmet daný. Pre filozofickú analýzu realita nie je len človek a svet, ale teoretický a praktický postoj k svetu, spôsob orientácie a ľudskej činnosti vo svete. Tu sa odhaľuje dôležitá funkcia filozofie, ktorá spočíva v tom, že porovnáva typy svetonázoru a orientácie stanovené vedou a hodnotovo-praktické formy vedomia - morálka, umenie, náboženstvo, každodenné vedomie. Filozofia fixuje najvšeobecnejšie zákony a princípy nie toho či onoho druhu duchovnej činnosti, ale duchovnej činnosti vôbec, je teda aj metodológiou vedeckého a všetkých ostatných poznatkov. Táto originalita filozofie sa odráža v hľadaní a identifikácii konečných základov ľudského poznania a činnosti, v akejsi jednote jej teoretického a metodologického obsahu.

je to toto špecifická vlastnosť filozofia ako všeobecná rozhľadová teória, limitujúce základy ľudskej praxe umožňujú porovnávanie rôznych foriem duchovnej a praktickej činnosti, vedeckého poznania a hodnotových foriem vedomia, teoretickej činnosti a spoločenskej praxe. Úlohou zároveň nie je zjednotiť tieto rozdielne sféry nejakým apriórnym, univerzálnym princípom, ale nájsť v každej z nich prvky a základy ich spoločného.

Analýza hodnotových foriem vedomia odhaľuje tie skutočné životné a spoločenské základy, ktoré si vyžadujú vzájomné porovnávanie rôznych foriem duchovnej a praktickej ľudskej činnosti, určujú úlohu a význam každej z nich vo všeobecnom filozofickom chápaní sveta. Je na základe filozofie definovaných „konečných základov“, „večných“ filozofických otázok o zmysle života, povahe a účele človeka, o slobode, dobre a spravodlivosti, o základnej orientácii človeka vo svete a jeho postoj ku konkrétnym historickým formám spoločenského života koreluje filozofiu s morálnym, náboženským, estetickým a právnym vedomím v ich neinštitucionalizovanej a neoficiálnej podobe.

Filozofia poskytuje nielen určité holistické chápanie sveta, ale aj vhodne interpretuje sociálnu realitu, čím pôsobí ako špecifická forma ideológie. Inými slovami, prísne logické a vedecko-teoretické zdôvodnenie zákonov a princípov filozofie dokazuje jej vedeckú povahu a jej hodnotovo-svetonázorový postoj k realite v nej odhaľuje osobitú formu ideológie. Formy vedomia, ktoré sú polarizované v mnohých koncepciách západnej filozofie, sú v skutočnosti dialekticky prepojené, pričom za určitých podmienok zostávajú v stave základnej vzájomnej korešpondencie, keď ideologicky vyjadrený hodnotový prístup nielenže nie je v rozpore s vedeckou objektivitou. , ale stáva sa jeho dôležitou podmienkou.