Rôzne obrázky anjelov. Ikonografia anjelov

Anjel strážny so skutkami

Keďže všetko okrem Boha má svoj začiatok, musíme zistiť: kedy je podľa učenia Cirkvi človeku pridelený anjel strážny? Počnúc Tertullianom a Origenom, raní kresťanskí autori dávali veľmi odlišné odpovede.

Ale záverečná modlitba kánonu k anjelovi strážnemu hovorí úplne jednoznačne: „zo svätého krstu“ – znovuzrodenie z vody a z Ducha... Navyše, pieseň 7 tohto kánonu naznačuje, na aké obdobie: „od Boha mi naveky daný ,“ čiže Anjel strážny sprevádza každého kresťana od sv. krstu a pred koncom pozemskej cesty, ale aj potom, „v hroznej hodine smrti buď vytrvalý pri mne, môj dobrý strážca,<...>„Keď imám prechádza vzdušnou skúškou“ (modlitba akatistu k anjelovi strážnemu), pretože zosnulého „zvyčajne sprevádzajú dvaja anjeli<...>. Povinnosť týchto anjelov (Anjel strážny a protianjel. - V.K.) - sprevádzať dušu zosnulého na ceste do posmrtného života." A pri poslednom súde sa anjel strážny zjaví pred Kristom a bude sa modliť za odpustenie osobe, ktorú ochraňuje, a v prípade odpustenia stať sa jeho nerozlučným priateľom vo večnosti.

Existuje názor, že ten priateľ a anjel je svätý, ktorého meno nosíme. Preto sa hovorí, že meniny sa nazývajú Deň anjelov.

Toto je jednoznačne omyl. Dá sa ľahko vyvrátiť ranným pravidlom: Anjelovi strážcovi sa číta jedna modlitba – úplne iná ako svätcovi, v mene ktorého je kresťan pokrstený.

Nie, tvár anjela strážneho je pred smrteľnými ľuďmi skrytá. Viditeľne sa otvára až v momente oddelenia duše od tela. To samo osebe stačí na negatívnu odpoveď na otázku: „Má ikonografia anjela strážneho právo na existenciu? Inak by ikonopisec musel zomrieť a byť vzkriesený... A ak by mal byť vzkriesený, zobrazil by iba svojho Anjela. Kde sú záruky, že jeho Anjel je aspoň vizuálne rovnaký ako Anjel každého z nás? Táto otázka platí aj pre svätých, ktorí videli svojich Strážcov na vlastné oči. Koniec koncov, ak „nie je známe, či sú anjeli navzájom podstatní, je možné, že každý z nich je zvláštnym Božím stvorením, zvláštnym duchovným svetom“, o čo naliehavejšie je položiť si otázku „hypostáza“ anjelov: je náš Strážca nejakým druhom funkčnej sily, bez tváre, alebo skôr monotónny a transcendentálny – alebo je to stále konkrétna osoba povolaná slúžiť?

Rozhovor o kategorickej analýze osobnosti je ťažký; tu všetko spočíva na jemných jemnostiach. A v človeku nie je ľahšie pochopiť rozdiel medzi prirodzenosťou a osobnosťou, ako rozlišovať medzi jednou prirodzenosťou a tromi Osobami v Bohu.

„Sme zvyknutí považovať tieto dva výrazy – osobnosť a jednotlivec – takmer za synonymá,“ píše V.N Lossky, „obe používame rovnako na vyjadrenie toho istého, v určitom zmysle však jednotlivec a osobnosť majú opačný význam večná zmes osobnosti s prvkami patriacimi k spoločnej prírode, kým osobnosť naopak znamená to, čo sa od prírody líši.“

V oblasti tohto rozlíšenia prišlo kresťanstvo k novým konceptom. Ako píše Archimandrite Cyprian (Kern), „osobnosť nebola zjavená v starodávnom pohanskom svete, ktorý stúpol na vrcholy filozofického vedomia, nenašiel ani výraz pre osobnosť, čo bolo obzvlášť akútne v období teologických diskusií. ktoré sa viedli okolo trinitárskych a kristologických dogiem kresťanstvo zdôvodňovalo božský pôvod osoby, teologický základ pre ľudskú osobu, realizujúc Osobu, hypostázu v božstve mysle - Platón a Plotinus - sa uspokojili so zámenom εκαστος, „všetci“, charakterizujúc ho ako člen: ο εκαστος, teda dávajúc mu prísnu individualitu, ale stále to zostalo iba zámeno, teda niečo, čo „. namiesto mena.“ Iba teológia pojmu hypostáza ako samostatná „bytosť sama o sebe“ dokázala vyplniť toto prázdno v jazyku, ktoré je v modernom slovníku vyplnené slovom „osobnosť“. nielen „jedinec“ ako „časť druhu“, ako „produkt biologického generického procesu“, ako niečo smrteľné, ako akési „číslo“ naturalistickej série, niečo neúplné, úplne opakovateľné. Osobnosť je odtlačkom božskej Osoby, Božím stvorením a vôbec nie produktom rasy. Osobnosť je duchovná a patrí predovšetkým do duchovného sveta. Toto je najvyššia hodnota duchovnej existencie.

Ku všetkým týmto rozdielom medzi jednotlivcom a osobnosťou, tak jasne uznanými v Berďajevovej filozofii, treba pridať vlastnú poznámku, že „človek nie je zlomková časť sveta, obsahuje celú hádanku a riešenie sveta“ (O účel človeka P. 50 ). Ľudská osobnosť nie je produktom spoločnosti resp prírodný svet, alebo dokonca klan a rodina. Každý človek je v duchovnom zmysle priamym stvorením Boha. Preto človek nie je vo svojom pôvode závislý od celku, od rasy či sveta. Ľudský duch je vyšší a širší, a čo je najdôležitejšie, primárnejší ako rasa, spoločnosť a svet. Neboli to tieto spoločenstvá, ktoré zrodili ľudského ducha, a preto tento duch nie je súčasťou rasy, spoločnosti a sveta. Naopak, prijíma ich, prijíma alebo odmieta. Klan a spoločnosť pozostávajú z ľudských jedincov, ale duch človeka, jeho osobnosť nie je integrálnou súčasťou klanu a spoločnosti. Ľudský duch môže na nich závisieť, ako len chce, ale v žiadnom prípade to nie je vlastníctvom týchto spoločenských organizmov a ich diel. Jednotlivec je vyšší ako spoločnosť, primárnejší ako ona, dôležitejší ako ona. Okrem toho je osoba jedinečná a nemôže byť nahradená inou „rovnakou“ osobou. Neexistuje nič také ako „rovnaká“ osoba. Existujú „rovnaké“ výtlačky, odtlačky, sériové čísla ako produkt nejakého stroja, ale každá osobnosť, bez ohľadu na to, koľko miliárd ich historický proces vytvoril, je jediný".

V.N Lossky pokračuje: „V našom súčasnom stave, keď sme sami jednotlivci, vnímame osobnosť iba prostredníctvom jednotlivca, keď chceme určiť, „charakterizovať“ osobnosť, vyberáme individuálne vlastnosti, „charakterové črty“, ktoré sa nachádzajú u iných jednotlivcov. nemôžu byť nikdy úplne „osobné“, keďže patria k spoločnej prirodzenosti, a my v konečnom dôsledku chápeme: to, čo ho robí „sám sebe“, je nedefinovateľné, pretože v jeho prirodzenosti nie je nič, čo by v skutočnosti odkazovalo na jednotlivca. vždy jedinečné, neporovnateľné a „neporovnateľné“.

Tu je tajomstvo, ktoré pochádza z neobmedzeného tvorivosť Stvoriteľ sveta. Nemá žiadne merateľné „parametre“. Existujú spôsoby a množstvá na meranie záhad?

Ale tajomstvo má svoju vlastnú antinómiu - „individuálne vlastnosti“. Tu vzniká pojem „individuálnosť“ – súbor vlastností, ktoré vyjadrujú podstatu jednotlivca. Ľudská individualita je bezpodmienečnou existenciálnou hodnotou od Boha. Neodmieta sa, ale je zahrnutá do koncilovej jednoty; ktorý vysvetľuje požiadavku „podobnosti portrétu“ od izografa pri maľovaní ikony toho či onoho svätca, „pre uctievanie (vzdáva sa ikone) nie do tej miery, do akej zaostáva za podobnosťou (s prototypom), ale do tej miery, že predstavuje podobnosť (s ním),“ – vysvetľuje sv. Theodore Studita. Samotné slovo εικων „obraz“ sa vracia k εικω „Podobám sa, podobám sa“. Ikonografické originály sú plné náznakov ako „pastier, sivovlasý, s bradou Jána Teológa“, „guľatá tvár, ako Jeho matka“, „Nikolinine vlasy“ atď. Zručný štetec majstra, vedený Stvoriteľom, zakaždým zo súhrnu takýchto porovnávacích znakov vytvára jediný a jedinečný obraz človeka - osobnosti, čo potvrdzuje nápis na ikone: toto je sv. Bazil Veľký, nie sv. Gregor Teológ. Preto v staroveku bol obraz najprv schválený duchovenstvom a potom posvätený nápisom (obrad zasvätenia, ako je známy dnes, neexistoval až do 17. storočia: verilo sa, že to bol nápis, ktorý posvätil ikonu; a aj dnešný obrad zasvätenia je len aktom schválenia a nič viac) .

Losskij ďalej hovorí, že anjel a človek sú „osobné bytosti“, ale človek podľa slávneho teológa „má plnší a bohatší obsah anjelských duchov“, pretože je umiestnený „na hranici špekulatívneho a zmyslového“ a preto "je zapojený do všetkých sfér stvoreného vesmíru." Preto, ako vidíme, osobnosť anjela a osobnosť človeka sa výrazne líšia, hoci anjel aj osoba sú stvorení na obraz a podobu Boha. Antropológia sv. Gregor Palamas dosvedčuje, že anjel, nižší v dokonalosti obrazu, prevyšuje človeka v podobe. Podľa Losského „človek, ktorý sa presadzuje ako jednotlivec a uzatvára sa do hraníc svojej súkromnej povahy, sa nemôže plne realizovať – ochudobní sa“. Boží anjeli nemajú nič také, pretože sú „nasýtení Božou milosťou a odovzdávajú ju zvyšku stvorenia“. Samotná kontemplácia Božského, pokiaľ je to pre nich možné, im slúži za pokrm, ako pravoslávne učenie sv. Jána z Damasku.

Môžu sa tu anjeli presadiť v postavení jednotlivcov, a teda obsiahnuť „sami seba v medziach svojej súkromnej povahy“? Mohli by... Ale prestali by byť anjelmi.

Je zbytočné vŕtať sa v otázke anjelskej povahy. Neumožní nám to samotná nepochopiteľná povaha anjelského sveta. A predsa otcovia siedmeho ekumenického koncilu, poukazujúc na úplnú netelesnosť a neviditeľnosť Boha, potvrdili stanovisko k prípustnosti zobrazovania anjelov na ikonách: „Pokiaľ ide o racionálne sily, nie sú úplne oddelené od telesnosti a nie sú absolútne neviditeľné, obdarené jemnými, vzdušnými či ohnivými telami, v ktorých sa opakovane objavovali a boli viditeľné.“ Otcovia nešpecifikovali, či anjeli nosia tieto jemné telá dočasne alebo trvalo. Svedčili len o tom, že netelesnosť anjelov je relatívna, že anjeli sa ľuďom zjavujú, a preto sú v istom zmysle vykreslení.

Otázka ich zobrazovateľnosti (ako cirkevne uctievaného obrazu) je dôvodom, prečo sa rozhodneme, že anjeli sú jednotlivci. Svojím vyvrátením Rev. Theodore Studite argumentoval obrazoborcom: „<...>ikona nezobrazuje prírodu, ale osobnosť.“ Poznámka: konkrétna osobnosť, nie symbolická – neexistujú žiadne symbolické osobnosti, ako „osobnosti vo všeobecnosti.“ Zamieňanie abstraktných vzorcov s ľuďmi je škodlivá činnosť.

Cirkevná symbolika je zakorenená v historickej realite. Sám Jahve nariadil, aby boli cherubíni a serafovia vyobrazení na vrchnáku archy zmluvy, čo znamená, že ich tvár bola zjavená Mojžišovi, ako o tom hovoril patriarcha Tarasius na VII. ekumenickom koncile, čo je potvrdené v Písme: pozri a urob Mi vo všetkom, ukážem ti na hore„(2M. 25:8); Pán poslal ľuďom archanjelov; anjeli boli napísaní ako tí, ktorí sa zjavovali pastierom, zvestovali Narodenie Spasiteľa sveta, tí, ktorí ohlasovali radosť zo zmŕtvychvstania Ženy nesúce myrhu a boli prezentované v služobnom, „funkčnom“ pláne, a nie ako obraz, ku ktorému sa človek modlí Symbolika anjela strážneho nie je podložená ničím - to je zvyčajne hlavná práca maliara ikon , jeho „nápad“ je správny a potom, aj napriek existencii prekážok, ktoré stoja v ceste jeho realizácii, nebude nemožné.

Vynára sa otázka: čo umožnilo Rev. Mal by Andrej Rublev zobrazovať Najsvätejšiu Trojicu v podobe anjelov, symbolizujúcich tri hypostázy? Ako legitímna je tu symbolika? Je táto ikonografia v súlade s 82. pravidlom Rady Trullo?

To je pointa: „obraz Trojice nie je hypostatickým obrazom Otca, Syna a Ducha Svätého, ale obrazom trojjedinosti Božstva a trojjedinej bytosti“ (L.A. Uspensky). Zjavenie sa troch mužov Abrahámovi pri dube Mamre podľa Cirkvi nie je symbolom, ale výchovnou víziou Najsvätejšej Trojice. To umožnilo Rev. Andrei Rublev ju zobrazuje nie symbolicky, ale ako prototypy. Pravidlo 82 nebolo v tomto prípade porušené, pretože vyžaduje špecifickosť, zakazuje symboly, nie prototypy. A reč na piatom a šiestom koncile nebola o obraze Trojice, ale o Ježišovi Kristovi. Ikona „Vlasť“ je napríklad v rozpore s týmto pravidlom a predstavuje nám hypostazizovaný obraz Trojice. Ale kvôli nevteleniu Boha Otca je Jeho obraz už symbolom. [Ten „Starý“ z Danielovho proroctva nemôže byť Otcom – podľa Skutkov Veľkej moskovskej rady (kapitola 43) je Synom v Božskej sláve, „ktorý bude pri svojom druhom príchode.“] Obraz Ducha Svätého v podobe holubice je legitímny iba v zápletke „Epiphany“.

Ikona starozákonnej Trojice, ktorú namaľoval Rublev, je založená na zmyslovom fenoméne a slovami sv. Joseph Volotsky, v ňom „jediná Božská bytosť je uctievaná a bozkávaná“.

Do polovice 16. stor. mimozemská symbolika aktívne začína vytláčať jazyk „transformovaného evanjelického realizmu“ z maľby ikon. Objaví sa ikona služobného anjela (teraz sa nachádza v múzejnej rezervácii mesta Sergiev Posad). Niektorí kritici umenia si pomýlili tohto anjela s anjelom strážnym. Diakonské rúcha namiesto meča s kadidelnicou v ruke o ňom hovoria ako o miništrantovi: grécky. diakonoV - minister. Napriek tomu 16. storočie urobilo všetko preto, aby svetu ukázalo podobu anjela strážneho. A.S. Uvarov raz napísal o prítomnosti takéhoto obrazu v známkach s vysvetľujúcimi nápismi " Strážny anjel chráni človeka počas dní"A" Anjel Pána chráni človeka počas noci Samotná ikona pochádza zo 17. storočia, je však kópiou ikony zo 16. storočia, ktorú A.S. Uvarov nazval „Anjel strážny s dobrodružstvami“. Takéto pamiatky zo 16. storočia sa však dodnes nezachovali. O podobnej symbolike tej doby však možno pochybovať. Nie je to potrebné. Ikona sa stáva príliš literárnou, začína zobrazovať ani nie tak tváre, ako idey.“

17. storočie situáciu len zhoršilo.

Teraz je čas sa opýtať ďalšia otázka: "Prečo sú anjeli monotónni, teda tie isté tváre?" Už sme hovorili vyššie o požiadavke otcov, aby maliar ikon dosiahol „podobnosť portrétu“ s prototypom. Takže „rovnakosť“ anjelov je do určitej miery aj „podobnosťou“, hoci to znie paradoxne. Posúďte sami: Anjeli, ktorí sú osobnosťami a nie sú jednotlivcami („produkty biologického generického procesu“), nadobúdajú „nepolapiteľný“ a následne s nikým neporovnateľné črty - ako môže izograf vyriešiť takéto tajomstvo, ak by podľa učenia Cirkvi mal byť človek zobrazený na ikone a symbolicky naznačovať povahu toho, čo je zobrazené? Ako?? Iba „apofaticky“ - naopak - takže nikto s dalo sa to porovnať (Anjel v podobe mladého muža je banálny výmysel kritikov umenia). Tu je staroveký umelec, v súlade s požiadavkami sv. Otcovia výlučne duchovne, špekulatívne a nie racionalisticky prezentovali tvár bez fúzov, brady, bez vrások a akýchkoľvek typických čŕt, tvár bez jediného znaku pohlavia (lebo Anjeli sú bez pohlavia).

Čo sa dá v tomto prípade získať, mať navyše tie najmlhavejšie predstavy o povahe anjelského sveta? - len to, čo dostali: skutočnú totožnosť (zároveň zdôrazňuje menšiu dokonalosť v podobe anjela Boha v porovnaní s osobou). Aj odevy sa nelíšia charakterom, ale hierarchicky: u archanjela je namiesto himationa zobrazený plášť, namiesto chitónu dalmatik s plášťom a chlopňou; vlasy a účesy nerobia rozdiel.

tam je" v určitom zmysle„zobraziteľnosť, o ktorej hovorili otcovia siedmeho koncilu.

Historik filozofie sa môže oprávnene pýtať: „Rozlišovanie medzi „osobnosťou“ a „individualitou“ sa začalo až v 18. storočí, počnúc Kantom a Herderom, preto antický izograf nemohol ani len hypoteticky zaviesť takéto pojmy do maliarstva.

Odpovedáme. Po prvé, pojem „osobnosť“ používali otcovia, ktorí odsudzovali ariánov v 4. storočí – „v období teologických sporov, ktoré sa viedli okolo trinitárskych a kristologických dogiem“. Po druhé, absencia výrazu „individuálnosť“ alebo „jednotlivec“, nehovoriac o uvedenom rozlíšení, vôbec neznamená absenciu samotného pojmu. Zo slov Rev. Theodore Studite o podobnosti obrazu na ikone s prototypom, je zrejmé, že tento svätec znamená presne „individuálnosť“. Sebectvo, pýcha – celý zoznam hriechov – súdiac podľa biblických dejín, sprevádzali človeka vždy po strate raja. Ale sú to vlastnosti, ktoré sú vlastné jednotlivcovi. Nie každý maliar ikon mohol kategoricky analyzovať a rozoznať jemnosť zložitosti takejto filozofie, ale mal, opakujeme, mystickú špekuláciu - víziu inteligentného sveta, ktorá preložila abstraktné pojmy do umeleckých obrazov - „farby múdrosti“, „teológia vo farbách“. A samotná teológia ikony patrila predovšetkým otcom, a nie umelcovi. Keď bol tento princíp porušený a maliar ikon začal „konať“ nezávisle, potom namiesto teológie bola výsledkom literárna náhrada s nárokmi na filozofiu, ktorá sa zmenila na „symbolizmus myšlienok“. Z dávnej minulosti sa vynoril veľký Platónov tieň: idea ako metafyzická podstata veci sa stala vizuálnym obrazom.

Duch doby si vybral svoju daň .

Všetko je prekvapivo podobné! V ruských dejinách je 16. storočie popularizáciou veľmocenských myšlienok stelesnených v zodpovedajúcich akciách. Krajina začala 17. storočie nepokojmi a skončilo sa Petrovými „reformami“. „V oblasti umeleckej tvorivosti,“ píše L.A. Uspenskij, „ako aj v oblasti teologického myslenia mizne tvorivá skúsenosť tradície a prehodnocovania pravoslávia vo svetle toho, čo prinášajú iné viery éra sú vyjadrené v priepasti medzi modlitbou a tvorivosťou, ako aj teologickým myslením." Človek má dojem, že pre niektorých ruských maliarov tej doby je ťažké predstaviť si Boha „mimo“ roviny ikony, žijúceho „v neprístupnom svetle“. A ak je to tak, potom vysychaním vysokých myšlienok o Bohu sa stráca všetka triezvosť pri zobrazovaní neopísateľného. Začínajú sa hrať „fantázie“, niekedy dokonca vysvetlené nejakým spôsobom. Tu dochádza k recidíve autorskej tyranie, vyvolanej vplyvmi „zvonku“. A jeho logickým pokračovaním v 18. storočí bude výskyt početných pohanských „Amorov“ v cirkevnom umení.

Na tomto základe sa pestovala ikonografia anjela strážneho. Ale 1500 rokov staré vedomie jeho nemožnosti sa vytrácalo.

Genealógiu tohto javu možno vysledovať až k obrazu z 13. storočia „Zjavenie sa archanjela Michaela Jozuovi“. Osobitnú úlohu tu zohrala ikona archanjela Michala z archanjelskej katedrály moskovského Kremľa (15. storočie). Z jeho 18 značiek sa zobrazuje 6 povýšenecký a trestné činy, 6 - záchrana života a 6 ďalších - boj so Satanom. Pred nami nie je nikto iný ako anjel strážny „celej Rusi“ so svojimi funkciami a činmi, ale nie v doslovnom, ale v prenesenom zmysle. Moskovský pamätník sa pre Rus stáva akýmsi štandardom. Ikona z Uglichu je toho dôkazom, samozrejme, berúc do úvahy „chutové“ zmeny v 16. storočí. Uglichský archanjel je zase referenčným obrazom pre izografov Kostroma a Jaroslavľ, ktorí spolupracovali, z ktorých vytvárajú fresky anjela strážneho.

Problém inovácií 16. - 17. storočia je v našej dobe akútny. Široká distribúcia nevhodných ikon nenachádza v cirkevnej literatúre náležitú kritiku. L. A. Uspenskij napísal: „Vieme: tak ako ľudské myslenie nebolo vždy na vrchole pravej teológie, tak umeleckej tvorivosti pravá ikonomaľba nebola vždy najlepšia a okrem iných mylných predstáv sa často stretávame s obrazom Boha Otca, ktorý sa v pravoslávnom svete rozšíril najmä od 17. storočia.“

Pridajme sem obraz anjela strážneho.

Siedmy ekumenický koncil po všetky stáročia vyhlasoval, že „maľba ikon závisí od Svätých Otcov a umelcovi patrí iba jej umelecký aspekt“.

Pri vývoji ikonografie Anjela strážneho to podľa nás nebolo.

„Ikonografia anjelov“ - už v tejto fráze existuje určitý rozpor. Ikonografia je kresba obrazu. „Reprodukcia“ obrazu Pána Ježiša Krista podľa myslenia svätých otcov je podmienená a odôvodnená skutočnosťou, že Spasiteľ sa skutočne vtelil, mal pozemský obraz a podľa toho bol zobrazený. Ale ako možno reprodukovať éterického, neviditeľného anjela v umeleckom obraze?

Katedrála archanjelov. Miniatúra rukopisu. Byzancia. XI storočia. Grécko. Athos. Dionysiatus

Symboly

Samozrejme, Sväté písmo v nejakej podobe spomína zjavenie anjelov. Jozua teda videl archanjela Michaela ako bojovníka s mečom (Jozua 5:15), manželka nosiaca myrhu po Kristovom zmŕtvychvstaní pri Božom hrobe videla mladého muža oblečeného v bielych šatách (Marek 16:5) atď. Ale tieto javy individuálneho charakteru (hoci sa tak či onak odrážajú aj v ikonografii) boli práve vízie, každý ich videl po svojom. Pomocou takýchto javov nie je možné vyriešiť problém obraznosti neviditeľného anjelského sveta. Ako teda môžeme reprodukovať neviditeľné?

A tu umelcovi pomáhajú symboly. Ako píše Dionysius Areopagita vo svojom diele „O nebeskej hierarchii“: „Všetky činy patriace nebeským bytostiam zo svojej podstaty sú nám sprostredkúvané v symboloch. Pretože naša pozemská myseľ sa môže povzniesť ku kontemplácii nebeských hierarchií iba prostredníctvom symbolu.

V raných kresťanských časoch boli anjeli zobrazovaní hlavne ako účastníci posvätných dejín a rovnakým spôsobom ako iné postavy, t. j. ako ľudia. To, že ide o anjela, je možné pochopiť len z kontextu samotného obrazu.

Zjavenie anjela Valaamovi. Maľba rímskych katakomb na Via Latina. IV storočia

Halo a krídla

Zdá sa, že pre rané kresťanské časy také dnes známe a všeobecne akceptované atribúty ako svätožiara a krídla spôsobili negatívnu asociáciu s pohanskými kultovými obrazmi (a svätožiara bola prítomná tak v starovekej helenistickej pohanskej tradícii, ako aj v zoroastriizme, hinduizme a iných náboženstvách). A až po nejakom čase obraz anjelov v kresťanskom umení nadobudol vzhľad, ktorý je nám známy.

Symbolika svätožiary a krídel je väčšine kresťanov jasná. Môžeme vám však pripomenúť. „Pokiaľ ide o vyžarovanie vo forme kruhu, ktoré je urobené na ikonách svätých, naznačuje v nich milosť, vyžarovanie a účinnosť bezpočiatočného a nekonečného Boha,“ píše sv. Simeon Solúnsky. Krídla symbolizujú let a rýchlosť, čo je v kontexte služby anjelov ako poslov vôle Božej tiež celkom jasné.

Anjelské rúcha

Čo sa týka oblečenia a predmetov, všetko je trochu komplikovanejšie.

Treba si uvedomiť, že symbolika ikonomaľby vždy vychádzala z reálií kultúry, v ktorej vznikla (v tomto prípade z reálií neskororímskej a byzantskej kultúry). Napríklad predmety spojené s cisárom a jeho dvorom najľahšie symbolizujú pojmy ako moc a moc. Akákoľvek osoba v Byzantská ríša okamžite zachytil asociáciu a riziko nesprávneho výkladu symbolu bolo minimalizované. Tento problém vznikol oveľa neskôr, keď sa na význam niektorých predmetov byzantskej kultúry a života začalo zabúdať. Až potom sa objavujú alternatívne interpretácie (niekedy veľmi smiešne), ktoré môžeme pozorovať aj v našej dobe.

Anjeli sú teda poslovia, služobníci a poslovia Kráľa nebies, a aby sprostredkovali všetku veľkosť svojej hodnosti, neskorí rímski/byzantskí umelci, ako sme už poznamenali, sa obrátili na obrazy pozemského kráľovstva. Veľkolepý dvorný obrad byzantského dvora sa tak premietol do kresťanskej ikonografie a teraz sa pred nami anjeli už objavujú v rúchach rímskych dvorných hodnostárov a vojenských vodcov. Samozrejme, časy sa menia a teraz by bolo nerozumné zobrazovať anjelskú hodnosť v kostýmoch vládnych úradníkov alebo v uniforme predstaviteľov ministerstva obrany (hoci by to bol najvhodnejší „preklad“ byzantskej ikonografie do moderný jazyk). Ale postoj k vládcom a štátnym úradníkom v našej dobe je nápadne odlišný od postoja k tým, ktorí boli pri moci v staroveku. Toto je pre staroveké a stredoveké vedomie „modernizácia“ skutočností posvätných dejín a duchovný svet- úplne obyčajná vec (ešte v období renesancie v r západnej Európe Bolo povolené používať moderné kostýmy pre umelca v náboženskej maľbe).

Anjeli v tunikách a himation. Fragment byzantskej mozaiky zo 6. storočia z baziliky Sant'Apollinare Nuovo v Ravenne. Taliansko

Hlavnou anjelskou „uniformou“ boli šaty starovekej aristokracie - chitón, himation A chlamys. Bolo by užitočné pripomenúť, že chitón je spodný odev podobný sutanám duchovenstva, himation je plášť, do ktorého sa zahalili cez chitón (u Rimanov bol analóg himationu tóga), a chlamys bol vlastne aj plášť, do ktorého sa však nebalili, ale nosili sa na pleciach, zapínali sa sponou (alebo jednoducho zaväzovali konce) na ramene alebo na hrudi. Táto kombinácia spodného a vrchného oblečenia sa v starovekom svete zachovala pomerne dlho, hoci štýl týchto prvkov sa mohol zmeniť na nepoznanie.

Archanjel Michal v tunike a chlamysoch. Byzantská mozaika z 12. storočia z kláštora Daphne. Grécko

Chitón, v závislosti od jeho dĺžky, prítomnosti rozparkov, rukávov - širokých alebo úzkych, krátkych alebo dlhých, pruhov a iných detailov, možno nazvať inak: dalmatica, scaramangium, divitisium, colovium atď. V určitom štádiu vývoj Byzantská kultúra mohla súčasne nosiť dva chitóny rôznych štýlov (čo sa, mimochodom, dodnes zachováva v nosení liturgického odevu: biskupi nosia sakkos cez surplice, hoci oba odevy pochádzajú z chitónu).

Chlamys, ako už bolo spomenuté, je akýmsi plášťom v podobe plášťa na pleciach. Bolo to dosť široké. Na chlamys v oblasti hrudníka bol prišitý štvoruholník látky, ktorý bol farebne odlišný od samotného chlamy – tzv. tavlion. Farba chlamysu a tavlionu mohla naznačovať miesto jeho nositeľa v dvorskej hierarchii. Najčestnejšia farba tavlionu bola zlatá. Fialový chlamys so zlatým tavlionom mohol nosiť iba cisár.

Pre armádu bola poskytnutá podobná pláštenka, ktorá bola tzv prešibaný. Od chlamy sa líšila len ľahkosťou a menšou veľkosťou. Na najvyšších radoch bol prišitý aj tavlion. Sagiy je typickejší pre ikony archanjela Michaela, ktorý bol ako archanjel (hlavný veliteľ) Nebeského vojska zobrazovaný dvoma spôsobmi – buď v odeve sluhu nebeského kráľa (hovorili sme o tom vyššie), alebo v brnení byzantského veliteľa so sagiy na pleciach.

Zjavenie archanjela Michaela Joshuovi. Archanjel v brnení s mudrcom prehodeným cez plece. Miniatúra byzantského rukopisu z 10. storočia. Vatikánske knižnice

Ďalším zaujímavým atribútom rúch anjelov je ORL- obradné rúcha byzantských cisárov a najvyšších dvoranov (nie je náhoda, že tento atribút majú obrazy najvyšších anjelských síl). Doplnkom bol dlhý široký pás látky, ktorý bol zložito prehodený cez postavu. Pri obzvlášť slávnostných obradoch sa nosila namiesto chlamysu.

Archanjel Michael v tunike a tradíciách. Reliéf z byzantského mramoru z 13. storočia. Nemecko. Berlín. Bodeho múzeum

Lór pochádza z odevov rímskych konzulov. Konzuli, ako všetci občania Ríma, nosili tógu, no na rozdiel od ostatných Rimanov bola ich tóga zdobená širokým fialovým okrajom. Zavesiť tógu bolo umenie, ale postupom času sa nepohodlná tóga zmenšila a bola zahalená viac jednoduchým spôsobom(aj keď dekorácie boli oveľa veľkolepejšie). Táto verzia konzulárnej tógy sa stala známou ako trabeya. Bola už celá fialová a vyšívaná rôznymi ornamentmi.

Konzul oblečený v trabea. Rímsky reliéf zo 6. storočia. Spojené kráľovstvo. Londýn. Múzeum Viktórie a Alberta

Postupom času sa samotná trabea zúžila a vyvinula sa na akési zlatom vyšívané a zdobené drahých kameňovšatka, a potom sa to začalo volať lore(λωρος – v gréčtine znamená „stužka“). Drapéria tradícií, ako už bolo spomenuté vyššie, bola pomerne zložitá: jej predný koniec visel od hrudníka až po okraj a horná časť krížom prepletala hrudník a chrbát, vychádzala spoza chrbta a bola prehodená. ľavá ruka. Tento čisto historický rímsky odev úspešne zapadá do systému anjelskej ikonografie aj preto, že v Písme možno nájsť takúto víziu Nebeských síl: „A sedem anjelov vyšlo z chrámu... odetí do čistého a ľahkého plátna a prepásaní okolo ich hrude so zlatými pásmi“ (Zj. 15:5–6).

Archanjel v tunike a zjednodušenej tradícii. Byzantská mozaika z 12. storočia z Palatínskej kaplnky. Taliansko. Palermo

V Byzancii sa nezastavili pri tejto možnosti a tradícia sa ďalej vyvíjala smerom k zjednodušeniu. Nakoniec sa začal skladať z niekoľkých častí: plášťa (v podobe širokého goliera), prúžku visiaceho na hrudi a dlhšieho visiaceho zozadu, ktorý tiež prechádzal okolo pása a prehodil cez ľavú stranu. rameno.
Niekedy v rovnakom zložení prechodného obdobia môžete pozorovať anjelov v rôznych verziách tradície. Najcharakteristickejšie a zaujímavý príklad– mozaika z 12. storočia v kupole Palatínskej kaplnky, palácového chrámu sicílskych kráľov, zhotovená byzantskými remeselníkmi.

Symboly moci

Hlavy anjelov sú korunované diadém. V pôvodnom starodávnom význame diadém nie je ženský diamantový šperk, ako ho poznáme, ale len stuha uviazaná okolo hlavy. V skutočnosti bola biela stuha v helenistických časoch považovaná za jednu z kráľovských regálií. Okrem toho to bol jeden z atribútov kňazov.

Helenistická minca zobrazujúca kráľa Antiocha III. s diadémom. III-II storočia pred naším letopočtom Britské múzeum

V neskorej rímskej dobe začali cisári nosiť aj diadém, ktorý bol vyšívaný perlami a drahými kameňmi.
V tomto prípade bol najväčší kameň zvyčajne umiestnený v strede diadému nad čelo. Je to tento diadém s rozvíjajúcimi sa koncami stužiek (nazývaný v ruskej tradícii Torokami(toroki-pásy)) vidíme v ikonografii anjelov.

Archanjel Gabriel v diadéme. Fragment byzantskej ikony z 12. storočia. Egypt. Kláštor sv. Kataríny na Sinaji

Kedy antický význam Na toto príslušenstvo sa zabudlo a v Rusi sa objavili naivné pokusy o jeho slobodnú interpretáciu. Ale aj teraz v populárnej literatúre o „teológii ikony“ možno čítať toto: „Toroki (povesti) sú stuhy vo vlasoch anjelov, ktoré symbolizujú ich počúvanie Boha.
Je ťažké pochopiť, prečo by čelenky mali symbolizovať „počúvanie“, najmä preto, že sa to nijako neodráža v byzantskom písaní. A je nelogické redukovať funkcie jedného z najstarších symbolov výkonu na antény, ktoré prijímajú signál.

Stáva sa ďalšia vec: centrálny kameň v diadému (zvyčajne v tvare diamantu, ktorý možno nájsť na niektorých ikonách) sa nazýva „tretie oko“ a symbolizuje nie „počutie“, ale „videnie“. To je jednoznačne vplyv východných mystických praktík. Tiež som počul, že konce stužiek sú z nejakého dôvodu bleskové...
Ale predsa je diadém symbolom moci a posvätnej služby (keďže okrem kráľov mali v staroveku diadém aj kňazi).
V rukách anjelov často vidíme tyč- ďalší symbol moci. Svoje miesto má aj medzi regáliami byzantského dvora. Nielen cisári, ale aj dvorní úradníci, napríklad silenciarii (majstri ceremónií), mali prútiky tej či onej konfigurácie.

Anjel s prútom v scéne klaňania sa troch kráľov. Byzantská mozaika z 12. storočia z kláštora Daphne. Grécko

Prút mohol byť vo forme žezlo– dlhá palica s bohato zdobeným vrcholom a vo forme labarum. Labarum je starorímsky vojenský štandard. Išlo o hriadeľ s brvnom, z ktorého visel obdĺžnikový kus látky. Na labarumoch anjelov je často zobrazovaný trojitý symbol: „hagios“ – „svätý“ (čo nám pripomína neprestajnú anjelskú chválu: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov! Celá zem je plná Jeho slávy !“ (Iz 6:3).
Podobne ako v prípade diadému sa postupne zabúda na význam prúta a už v neskorších ruských „ikonografických origináloch“ sa prút nazýva miera, ktorá sa niekedy interpretuje ako „symboly merania čistoty ľudských duší, ktoré prešli“. do večnosti."

Archanjel s labarum a orb. Byzantská mozaika z 11. storočia z Katedrály sv. Sofie. Kyjev

Tretím symbolom moci prítomným v ikonografii anjelov je moc- lopta, ktorá medzi rímskymi cisármi znamenala moc nad Vesmírom. Orb v rukách anjelov je často zdobený krížom alebo monogramom Krista, čím sa pripomína, že silu a moc anjelov dáva Pán.

A tento symbol na stredovekej ruskej pôde, po páde Byzancie a strate kontaktu so starovekým starovekým dedičstvom, stratil svoj pôvodný význam, v niektorých neskorších zdrojoch sa začal nazývať „zrkadlo“ (zrkadlo) a dostal iný svojvoľný výklad. : „V byzantskej a staroruskej ikonografii obraz priehľadných gúľ v rukách archanjela; symbol osudu, predvídavosti, ktorú archanjelovi odovzdal Boh.“ Ako vidíme, ak diadém zrazu začal „hrať úlohu“ antény, potom guľa teraz pôsobí takmer ako krištáľová guľa na veštenie. Existuje ďalší zvláštny výklad: ukazuje sa, že „zrkadlo“ je „priehľadná guľová guľa, cez ktorú môžu anjeli kontemplovať odraz Boha bez toho, aby sa odvážili na Neho pozrieť“...

IN Grécka mytológia existuje známy analóg - zrkadlový štít Perseus, ktorý sa používal na ochranu pred jej smrteľným pohľadom pri boji s gorgonou Medúzou. Ale čo s tým majú spoločné anjeli a Pán?

Stojí za pripomenutie, že symboly ikony boli vytvorené s cieľom uľahčiť jednoduchej ľudskej mysli pochopenie pre pozemské oko neviditeľných realít Kráľovstva nebeského, a nie preto, aby všetko zahalili do mystickej hmly.

Všimnime si, že na „dešifrovanie“ symboliky ikony nie je potrebná fantázia, stačí pochopiť kontext éry, v ktorej sa jej pripisoval ten či onen symbolický význam. Takéto poznanie nenecháva priestor pre nečinné pseudozbožné vynálezy.

Dmitrij Marčenko

Poznámky:

1. Svätý Dionýz Areopagita. O nebeskej hierarchii. Ch. 1, 3. Petrohrad: Satis, 1995.

2. Spisy svätých otcov a učiteľov Cirkvi súvisiace s výkladom pravoslávnej bohoslužby. T. III. Petrohrad, 1857.

3. Yazykova I.K. M.: Verejná pravoslávna univerzita, 1995.

Anjel je svätý duch bez tela, ktorý ohlasuje a plní Božiu vôľu.

Anjeli - (grécky angeloi - "poslovia"; jednotné číslo angelos - "posol"; od slovesa angelo - "upozorniť", "vysloviť") - netelesné nadprirodzené bytosti stvorené Bohom, stvorené pred viditeľným svetom.

Slovo anjel znamená posol. Duchovia bez tela majú toto meno, pretože ľuďom ohlasujú Božiu vôľu. Anjel je niekto, koho môže Pán poslať s úlohou a kto presne túto úlohu splní.

Anjeli žijú všade. Ale hlavne v nebi, okolo Božieho trónu. Tam, kde im Boh najviac zjavuje svoju slávu a skrze nich svoju vôľu voči ľuďom.

Svätí cirkevní otcovia ich nazývajú druhými svetlami, akoby odrazom Božieho svetla.

Sú to druhé svetlá! Ako tomu máme rozumieť?! S čím porovnávať, aby to bolo dostupné našej mysli?...

Keďže sú anjeli v tesnej blízkosti Boha, sú naplnení obdivom, Božou veľkosťou, Jeho svätosťou, múdrosťou a najväčšou láskou Stvoriteľa vesmíru k Jeho stvoreniu.

Isté Božské svetlo nimi voľne preteká ako široká rieka.

Toto je obraz skutočnej svätosti. Nebeské sily prijali svetlo Božie. Lámali ho v sebe a odrážali a rozdrvili do mnohých krásnych lúčov, rozmiestnili okolo seba a dali ľuďom schopným to vnímať. A v tejto odrazenej žiare Božského svetla, nezmenšenej, nezatemnenej žiare, ale zvýšenej a radostnej žiare, ktorá prináša život, spoznávame Boha!

Keby nebolo anjelov, nikdy by sme neboli schopní cítiť a vnímať Božské svetlo, ani v malej miere prístupné človeku.

My sami nie sme schopní vidieť a cítiť Božiu slávu – potrebujeme sprostredkovateľov, ktorí ju pretvoria tak, aby sa nám stala dostupnou.

A tak sú pre nás anjeli týmito sprostredkovateľmi.

Anjeli sa od seba líšia osvietením aj rôznou mierou milosti.

Najvyššiu hierarchiu tých, ktorí sú priamo blízko Bohu, tvoria anjeli, ktorí nesú mená: Serafíni, Cherubíni a Tróny. Serafíni, verní svojmu menu, majú srdcia horiace láskou k Bohu a podnecujú ostatných, aby vrúcne milovali svojho Stvoriteľa. Serafim znamená ohnivý.

Cherubíni majú plnosť poznania a hojnosť múdrosti. Sú osvetlené hojnými lúčmi Božieho svetla. Je im dané poznať všetko do takej miery, akú môžu poznať stvorené bytosti.

Tróny – títo anjeli sú tak vznešení a takí osvetlení milosťou, že v nich prebýva Pán a prostredníctvom nich prejavuje svoju spravodlivosť.

Druhá, stredná hierarchia pozostáva z anjelov nesúcich mená: Dominion, Sila a Autorita. Anjeli nadvlády učia ľudí ovládať svoju vôľu, byť nad všetkými pokušeniami a tiež odolávať zlým duchom, ktorí prisahali, že zničia človeka. Sily sú anjeli naplnení božskou silou. Toto sú duchovia, prostredníctvom ktorých Pán koná svoje zázraky. Boh im dal schopnosť zoslať milosť zázrakov na Božích svätých, ktorí robia zázraky počas svojho života na zemi. Autority - Anjeli, ktorí majú moc skrotiť silu démonov a odraziť nepriateľské pokušenia. Okrem toho posilňujú dobrých askétov v ich duchovných a fyzických prácach.

Tretia, nižšia hierarchia tiež zahŕňa tri hodnosti: Kniežatstvá, Archanjeli a Anjeli.

Počiatky sú hodnosťou anjelov, ktorí sú poverení riadením vesmíru, ochranou a riadením jednotlivých krajín a národov. Toto sú anjeli ľudu. Ich dôstojnosť je vyššia ako u anjelov strážnych jednotlivých ľudí. Z knihy proroka Daniela sa dozvedáme, že starostlivosť o židovský ľud bola zverená archanjelovi Michalovi (pozri Dan 10:21). Archanjeli sú veľkí evanjelisti Božích tajomstiev, všetkého, čo je veľké a slávne. Posilňujú svätú vieru v ľuďoch, osvecujú ich myseľ k poznaniu a chápaniu Božej vôle.

Anjeli (posledný, deviaty stupeň hierarchie) sú svetlé duchovné bytosti, ktoré stoja najbližšie k nám a majú o nás špeciálnu starostlivosť. Budem o nich hovoriť podrobnejšie o niečo neskôr. A teraz stručne o archanjeloch.

Zo Svätého písma vieme, že je sedem archanjelov, čiže starších anjelov, ktorí vládnu všetkým ostatným.

V knihe Tobit (Tov.12:15) čítame, že anjel, ktorý s ním hovoril, povedal: „Ja som Rafael, jeden zo siedmich anjelov.“ A Zjavenie Jána Teológa hovorí o siedmich duchoch, ktorí sú pred Božím trónom (pozri Zj. 1:4). Svätá Cirkev medzi nich zahŕňa: Michaela, Gabriela, Rafaela, Uriela, Selafiela, Jehudiela a Barachiela. Tradícia medzi nich zahŕňa aj Jeremiela.

1. Archanjel Michael je prvý z najvyšších anjelov, šampión slávy Božej. Často je zobrazovaný vo vojenskom odeve s inými anjelmi vernými Bohu. Alebo je zobrazený sám v šatách bojovníka s mečom alebo kopijou v ruke, ako šliape draka alebo prastarého hada - diabla.

Takto je zobrazený na pamiatku toho, že raz v nebi došlo k veľkej konfrontácii medzi anjelmi - služobníkmi Božími a zlí duchovia- anjeli, ktorí odpadli od Boha a stali sa služobníkmi Satana.

Niekedy je zobrazovaný s kopijou, ktorej vrchol zdobí biela zástava s krížom. Toto je zvláštny rozdiel medzi archanjelom Michaelom a jeho armádou, čo znamená morálnu čistotu a neotrasiteľnú lojalitu k nebeskému kráľovi.

2. Archanjel Gabriel je zvestovateľom Božích osudov a služobníkom Jeho všemohúcnosti. Niekedy zobrazovaný s vetvou raja alebo s lampášom s horiacou sviečkou vo vnútri, v jednej ruke a so zrkadlom v druhej. Sviečka zavretá v lampáši znamená, že Božie osudy sú často skryté až do ich naplnenia, no aj po naplnení ich pochopí len ten, kto sa pozorne pozerá do zrkadla svojho svedomia a Božích slov.

3. Rafael je zobrazený s alabastrovou nádobou naplnenou liečivým olejom. Meno Raphael znamená milosrdenstvo, pomoc všetkým trpiacim.

4. Uriel - archanjel svetla a ohňa Boha - je zobrazený so spusteným bleskom. Osvetľuje ohňom ohnivej lásky, osvetľuje mysle ľudí odhaľovaním užitočných právd. Dá sa o ňom povedať, že je zvláštnym patrónom ľudí, ktorí sa venujú vede.

5. Selafiel – archanjel modlitby. Je zobrazovaný buď s ružencom v rukách, alebo v modlitebnej póze s rukami položenými v úcte na hrudi.

6. Jehudiel – chvála Božia. Vyobrazený so zlatou korunou v jednej ruke a s metlou troch povrazov v druhej. Koruna má povzbudzovať ľudí, ktorí sa usilujú o Božiu slávu, a metla ich má chrániť v mene Najsvätejšej Trojice pred nepriateľmi.

7. Barachiel - Archanjel Božích požehnaní, zoslaný počas pozemského života tým, ktorí pracujú, aby dostali nebeské, večné požehnania.

Toto sú archanjeli.

A teraz o anjeloch.

Medzi zástupom anjelov je anjel strážny každého z nás. A tak sa všetci, moji drahí, musíme snažiť spoznať nášho anjela strážneho čo najlepšie, poznať ho natoľko, aby sme cítili jeho prítomnosť v našej blízkosti. A na to potrebujeme vedieť o ňom čo najviac.

Naša Cirkev učí, že Boh stvoril anjelov na svoj obraz. Sú to netelesné, inteligentné, najčistejšie bytosti, podobné duchu. Boh ich štedro obdaril prirodzenými darmi: inteligenciou, schopnosťou poznať a milovať svojho Stvoriteľa i ľudí a byť živým príkladom Božej dokonalosti. Sú to verní Boží služobníci, činitelia Jeho vôle. Nielenže si vedia navzájom porozumieť a zhovárať sa, ale rozumejú aj reči našej duše, a preto sa na nich môžeme obrátiť v modlitbách. A to je zárukou úzkej priamej komunikácie s naším anjelom strážnym dostupným každému z nás.

Ako hovorí sväté evanjelium, Boží Syn prišiel na zem, aby slúžil ľuďom a spasil ich. A anjeli sú poslaní na zem za rovnakým účelom – slúžiť ľuďom.

Podľa učiteľov Cirkvi bol človek stvorený, aby doplnil počet padlých anjelov. Preto musíme vstúpiť do Rady anjelov. A preto si myslite, moji drahí, aký čistý a svätý by mal byť náš život. Tak ako tu na zemi, musíme sa vopred pripraviť na spolužitie s anjelmi, na vstup do ich jasného a svätého zhromaždenia. Do tej ich katedrály, ktorú ty a ja teraz tak slávnostne oslavujeme!

Na to však musíme získať anjelské myšlienky a pocity. Vyžaduje sa od nás, aby sme uvoľnili miesto pre lásku, aby sme svoje srdcia pripravili na prijatie nadprirodzenej lásky, lásky, ktorú od nás Boh očakáva.

A nie je to ťažké! Žite podľa evanjeliových prikázaní – a dosiahnete, čo potrebujete. Ale nie sú nemožné. A v tejto veci nám opäť pomáhajú anjeli, ktorí osvecujú našu myseľ poznaním svätého evanjelia. Uvedomujúc si dôležitosť nášho úzkeho spojenia s anjelmi, dajme si, moji priatelia, cieľ, že každý deň, ktorý žijeme, nás neoddeľuje, ale približuje k anjelom, najmä k nášmu anjelovi strážnemu.

V mnohých náboženstvách sveta zaujímajú anjeli strážni osobitné miesto. Verí sa, že nás sprevádzajú po celý život a zostávajú neviditeľné. Sú ohlasovateľmi božských zjavení, ochrancami a pomocníkmi v dobré skutky. A napriek tomu, napriek tejto neustálej prítomnosti, len zriedka premýšľame o tom, kto stojí nad naším pravým ramenom.

Slovo „anjel“ k nám prišlo grécky jazyk, kde to znamenalo „posol“, spolu s kresťanskými textami. Ale existencia anjelov bola známa už dávno pred príchodom kresťanstva. Takmer všetky národy mali predstavu, že neviditeľné bytosti pomáhajú ľuďom.

Starovekí Peržania ich v súfijskej tradícii nazývali ferueri - muwakkali (toto slovo znamená „strážca, správca, strážca, zástupca“). Rimania verili, že každý má svojho génia – patrónskeho ducha. Genialita bola podľa Rimanov esencia, ktorá sa zrodila s človekom a určila ho životná cesta.

Ale najkompletnejšie informácie o anjeloch možno nájsť v judaizme a kresťanstve. Biblia a Tóra hovoria o duchovných, éterických bytostiach dokonalejších ako človek a stvorených pred ním. Podľa legendy sa anjeli objavili ešte predtým, ako vznikol viditeľný svet. Predstavujú nebeskú armádu, v ktorej vládne prísna hierarchia.

Ich hlavnou úlohou je však zachovať existujúci svet. Podľa svätého Gregora Teológa „... sú služobníkmi vôle Božej nielen prirodzenou schopnosťou, ale aj hojnosťou milosti, prenášajú sa na všetky miesta a sprevádzajú každého všade, akoby rýchle prevedenie služby a ľahkosťou prírody.“

Anjeli ovládajú prírodné živly, národy a zúčastňujú sa na bohoslužbách (vidieť ich môžu len tí, ktorí dostali zvláštnu milosť – svätí a spravodliví).

Podľa Svätého písma sú anjeli rozdelení do deviatich radov anjelov. Najbližšie k Bohu sú serafíni, cherubíni a tróny. Serafíni obklopujú Pánov trón. Majú ľudskú podobu, každý z nich má šesť krídel. S dvomi si zakrývajú tvár, s dvomi si zakrývajú nohy a s pomocou ďalších dvoch lietajú a neustále spievajú Bohu piesne chvály.

Cherubíni majú iný vzhľad. Prorok Ezechiel vo svojej slávnej vízii o voze zobrazuje cherubínov ako humanoida so štyrmi tvárami a štyrmi krídlami. Ich nohy majú teľacie nohy a sú lesklé ako meď. Ale možno najnezvyčajnejšia vec na obrázkoch cherubínov sú ich tváre. S ľudskou tvárou sa spájala tvár leva na pravej strane a tvár teľaťa a orla na ľavej strane.

Cherubíni sú obklopení nespočetnými zástupmi spravodlivých a temnotou anjelov, odrážajú v sebe neprístupnú veľkosť Boha a Jeho slávu. Menej sa vie o iných anjelských rádoch. Tróny, panstvá, mocnosti, autority a princípy, o ktorých písal Dionýz Areopagita v knihe „Nebeská hierarchia“, sú bežným veriacim prakticky neznáme.

Ale posledné dve hodnosti - archanjeli a anjeli - sú nám známe z mnohých obrázkov aj z textov. Poznáme dokonca aj ich mená: Michael - ("ktorý je ako Boh"), Gabriel - ("Boží muž"), Raphael - ("pomoc, uzdravenie Boha"), Uriel - ("oheň a svetlo Božie") , Salafiel - („modlitba k Bohu“), Ifremiel – („výška Boha“). Počet archanjelov niekedy zahŕňa aj dve mená, ktoré nie sú uvedené v Biblii: Jehudiel - („chvála Boha“) a Barachiel – („Božie požehnanie“).

Moslimovia poznajú štyroch veľkých archanjelov: Gabriela, čiže anjela Zjavenia; Michael alebo anjel patrón; Izrael, anjel smrti; Israfil, anjel vzkriesenia. Majú aj anjela modlitby – Sandalfóna.

Státisíce anjelov sú im podriadené a vystupujú ako nestranní svedkovia. ľudský život. Podľa Koránu sú blízko každého človeka počas jeho života dvaja anjeli, ktorí deň čo deň zaznamenávajú jeho dobré a zlé skutky a myšlienky.

Napriek tomu, že anjeli sú netelesní, existuje veľké množstvo ich „portrétov“, ktoré zachytili maliari ikon alebo svetskí umelci. Zaujímavé je, že tieto obrázky sa postupom času dosť zmenili. V prvých storočiach od príchodu kresťanstva boli anjeli zobrazovaní ako obyčajní ľudia.

archanjel Gabriel. Fragment fresky z kostola Santa Maria Antiqua. Polovica 7. storočia Rím

Napríklad na freske Zvestovania z 2. storočia je archanjel Gabriel namaľovaný v zdobenej tunike s orárom, jeho tvár a postava nemajú č. charakteristické črty. Žiarivosť a krídla, ktoré dnes považujeme za neodmysliteľný atribút anjelov, sa na ikonách a freskách objavili až od 4. storočia. Neskôr v Byzancii vznikol celý systém symbolov, ktorý umožnil naznačiť hierarchické postavenie zobrazeného anjela.

Nemali by sme však zabúdať, že maliari ikon sa snažili poskytnúť ideálny obraz tvorom (presnejšie entitám), ktoré sú za normálnych podmienok neviditeľné. Preto sú detaily oblečenia, krídel a vyžarovania anjelov skôr symbolom, náznakom ich osobitnej úlohy, než odrazom skutočného stavu vecí.

Výskyt anjelov vo viditeľnej podobe je zvyčajne spojený s niektorými dôležitými udalosťami. Biblia opisuje zjavenie anjelov starozákonným patriarchom a spravodlivým ľuďom: Abrahámovi, Jakubovi, Mojžišovi, Jozuovi, Dávidovi, Lótovi... Avšak aj v našej dobe bolo zaznamenaných veľa prípadov, keď sa anjeli strážcovia zjavili ich strážcom a im pomohol.

Príkladov takejto pomoci je toľko, že na ich predstavenie by bola potrebná samostatná kniha. Spravidla v tejto chvíli človek počuje hlas varujúci pred nebezpečenstvom. Ak je varovanie rešpektované, smrti sa dá vyhnúť: chvíľu pred zrážkou stlačte brzdu auta alebo bez toho, aby ste si uvedomili svoje činy, opustite dom v predvečer jeho zničenia.

Často si blízki neskôr spomenú, že v tej chvíli, keď sa takmer stalo nešťastie, zrazu mysleli na blížiacu sa katastrofu a obrátili sa v modlitbe k Bohu. Anjeli strážni sa však oveľa viac starajú o našu dušu ako o naše telo.

Niekedy sa totiž vážna choroba či úraz môže stať impulzom k pochopeniu skutočnej hodnoty života. Nie nadarmo prešli skúškou slabosti a bolesti takmer všetci pravoslávni svätci...

Anjeli strážni sú schopní veľa vecí. Môžu sa odovzdať potrebné rady V ťažká situácia, utešiť vo chvíli zúfalstva, podporiť odvahu človeka v čase skúšky. Ale aby sa to všetko stalo, musíte udržiavať kontakt so svojím anjelom strážnym a počúvať jeho hlas.

Medzi nekanonickými príbehmi o anjeloch existuje veľké množstvo znakov a presvedčení o komunikácii s nimi. Verí sa napríklad, že existujú dva druhy anjelov strážnych: pozemskí a nebeskí. Jeden zo zosnulých príbuzných alebo priateľov sa môže stať pozemským strážnym anjelom človeka.

V niektorých oblastiach veria, že táto zodpovednosť padá na babičky – po smrti sa starajú o svojich blízkych. Starostlivosť o človeka je občas zverená niekomu, kto bol počas života jeho nepriateľom. Takto môže odčiniť svoj hriech. Ale podľa všeobecného presvedčenia majú nebeských anjelov strážnych len vybraní ľudia, ktorí majú dôležité životné poslanie. Majú väčšie schopnosti ako duše mŕtvych a častejšie komunikujú s človekom a vedú ho na pravú cestu.

V pravoslávnej cirkvi sa verí, že človeka chráni nielen anjel strážny, ktorý je daný kresťanovi pri krste, ale aj svätý, na počesť ktorého bol konvertita pokrstený. Nie je náhoda, že donedávna sa spolu s narodeninami oslavovali aj meniny, ktorým sa hovorilo aj „anjelský deň“.

Ako v oficiálnom náboženstve, tak aj v ľudovej viere sú anjeli reprezentovaní ako bytosti schopné vidieť alebo počuť myšlienky ľudí, ktorí sú im zverení. Tí, ktorí mali to šťastie, že sa narodili do rehoľných rodín, poznajú z detstva príbeh o anjelovi, ktorý stojí za pravým ramenom človeka a o diablovi, ktorý má miesto za ľavým ramenom (mimochodom, preto pľuvame cez ľavé rameno, keď sa bojíme zlého oka).

Ak sa človek usiluje o dobro a koná dobré skutky, jeho anjel sa od radosti smeje. Ak je to naopak, plače. V niektorých prípadoch môže anjel človeka na chvíľu opustiť. Najčastejšie sa to stáva, keď nepočúva jeho rady a nežije podľa svojho svedomia.

Existujú však výnimky z tohto pravidla. V mnohých dedinách sa verí, že anjel strážny nemôže chrániť pokoj spiaceho človeka, ak sú na okne jeho izby ostré predmety: nože, špendlíky, ihly. Existuje tiež presvedčenie, že anjel opustí človeka niekoľko dní pred jeho narodeninami a vráti sa až týždeň po tomto sviatku.

Približne do dvoch týždňov sa človek ocitne bez jeho ochrany. Ani v tých najťažších prípadoch sa však anjel strážny svojho zverenca nevzdá a vráti sa k nemu; ak človek oľutuje svoje činy a požiada anjela o pomoc.

Zaujímavé je, že legendy o anjeloch strážnych hovoria, že niektorí ľudia nemajú jedného anjela, ale hneď niekoľkých. Verí sa, že väčšina ľudí má troch strážnych anjelov. Tí ľudia, ktorí vykonávajú špeciálnu misiu, majú najviac anjelov strážnych (až deväť).

Navyše ani bohatstvo ani spoločenské postavenieľudia nemajú rozhodujúci význam. Dôležitý je jeho talent, duchovná čistota a viera. Ale tí, ktorí majú iba jedného anjela strážneho, sú považovaní za nešťastníkov. Málokedy majú šťastie, neustále sa ocitajú v nepríjemných situáciách. Ľudia hovorili, že jeden anjel „nemá čas“ pomôcť človeku a snažili sa mu vybrať meno, ktoré nosili viacerí svätci.

Verilo sa, že každý z nich sa bude starať o osobu spolu so svojím anjelom strážnym. Počet éterických pomocníkov sa však dá zvýšiť. Je to jednoduché – robte dobré skutky, snažte sa držať čistých myšlienok, pretože Hermes Trismegistus sformuloval jeden zo základných zákonov duchovného sveta: podobné priťahuje podobné.

Stúpenci Agni jogy veria, že anjel strážny môže sprevádzať človeka nielen v tomto pozemskom živote. Sprevádza inkarnovanú dušu už pred narodením. Nezúčastňuje sa procesu, keď si duša vyberá miesto narodenia a rodičov.

Ale keď špeciálna „jednotka“ anjelov zostaví životný program pre dušu - udalosti, ktoré jej pomôžu naučiť sa potrebné vlastnosti - strážny anjel je nablízku. Ak sa mu niektoré udalosti budúcej inkarnácie zdajú príliš tvrdé alebo nie úplne zaslúžené, môže zasiahnuť do diskusie o osude človeka a pokúsiť sa mu dať ďalšiu šancu urobiť správnu voľbu.

Keď sa človek narodí, anjel strážny sa mu zo všetkých síl snaží pomôcť, aby úspešne zvládol program svojho tréningu v tomto živote. Koniec koncov, karmy človeka a jeho anjela strážneho sú úzko spojené, a keďže je anjel vysoko duchovná bytosť, snaží sa najlepším možným spôsobom robiť svoju „prácu“. V momente smrti človeka strážny anjel dočasne prenesie jeho dušu do rúk anjela smrti, ktorý ju oslobodí od už nepotrebných energetických škrupín.

Podľa učenia Agni jogy každého človeka okrem anjela strážneho sprevádza životom aj mnoho ďalších duchov. Niektorí z nich sú nepriateľskí, ich úlohou je nasmerovať človeka na cestu zla. Iní sú nablízku jednoducho zo súcitu s konkrétnou osobou.

Priťahuje ich podobnosť myšlienok a pocitov. Inými slovami, aký je človek „zvnútra“, takýchto pomocníkov priťahuje. Ak sa jeho myšlienky nepovznesú nad uspokojenie základných inštinktov, jeho éterická „družina“ bude presne taká istá – nižší duchovia a démoni.

Anjeli citlivo reagujú na ľudské modlitby. Ich chuť pomáhať obmedzujú len tri podmienky. Po prvé, anjeli strážni nemôžu zrušiť tresty za hriechy minulých životov. Taktiež nemôžu nikomu ublížiť, preto je zbytočné žiadať anjelov, aby potrestali vašich nepriateľov, aj keď sú to násilníci alebo vrahovia.

Nakoniec, ak sa vám zdá, že anjel strážny sa neponáhľa splniť vašu požiadavku, znamená to, že ešte nenastal čas splniť vašu túžbu. Alebo žiadate niečo, čo nie je to, čo skutočne potrebujete. Anjeli sa totiž na váš život pozerajú z hľadiska duchovného zdokonaľovania a ľudia sa najčastejšie obávajú materiálneho bohatstva alebo záležitostí, ktoré sú z hľadiska duše nepodstatné.

Keď chcú anjeli človeka odmeniť, nedávajú mu peniaze ani moc, ale lásku, nádej a vieru. Ich dary sú duchovné, ako samotní naši obrancovia: pokoj v duši, silné jasné pocity. Toto sú zložky skutočného šťastia.

Existuje veľa presvedčení o tom, ako by ste mali komunikovať so svojím anjelom strážnym. V pravoslávnej cirkvi sú mu adresované špeciálne modlitby. Tu je jeden z nich: „Anjel Boží, môj svätý strážca, ktorý mi bol od Boha z neba daný na moju ochranu, usilovne sa k tebe modlím: osvieť ma dnes a zachráň ma od všetkého zlého, veď ma k dobrým skutkom a usmerňuj som na ceste spásy. Amen“.

A tu je ďalšia výzva: „Anjel môj, prijmi ma pod svoju svätú opateru, nauč ma, kto nevie ako, uteš ma, ktorý trpím, zachráň ma od nebezpečenstva, pomôž mi v podnikaní, nech sa deje tvoja dobrá vôľa na veky vekov . Amen“. Ľudia si osvojili kratšie vzorce. Napríklad po rannom umytí tváre môžete povedať: „Anjel môj, poď so mnou na celý deň. Budem žiť s vierou. A slúžiť ti."

Ale v skutočnosti naši strážcovia nepotrebujú žiadne špeciálne texty. Naše myšlienky a pocity pre nich - otvorená kniha. Preto ich môžete kedykoľvek kontaktovať. A aby ste počuli odpoveď, stačí počúvať svoj vnútorný hlas. Váš anjel strážny určite odpovie. Možno odpoveď príde hneď.

Alebo možno potrebné informácie získate pri náhodnom stretnutí s kamarátkou alebo si ich prečítate v knihe, ktorá vás v pravý čas zaujala. A bez ohľadu na to, čo sa vám stane, pamätajte: nie ste sami. Veľmi blízko sú krásne okrídlené bytosti, ktoré vás úprimne milujú a sú vždy pripravené pomôcť.

Dokonca aj medzi veriacimi existuje veľa mylných predstáv o anjeloch. Je to spôsobené tým, že z teologickej stránky tu nie je všetko jasné, pretože tieto stvorenia sú neprístupné priamemu ľudskému pozorovaniu. V pravoslávnej cirkvi je však tradícia zakúpenia ikony anjela strážneho a modliť sa pred ňou k nebeskému príhovoru.

Kto sú anjeli

Existuje kanonické učenie o anjeloch, ktoré je však plné rôznych medzier. Ale tieto stvorenia sa často spomínajú vo Svätom písme a priamo sa zúčastňujú na ľudských dejinách od čias raja. Boh postavil cherubov pred nebeskú bránu, aby sa tam Adam nemohol vrátiť. Pán prikázal, aby boli anjeli vyobrazení na arche zmluvy a potom v jeruzalemskom chráme.

Zobrazovanie anjelov nielenže nebolo zakázané, ale bolo aj podporované už od čias Starého zákona. Podľa Pravoslávna cirkev, každý človek má osobného anjela, ktorý je daný po krste, hoci mnohí veria, že hneď po narodení. Ikonu anjela strážneho môžete dať bábätku k narodeninám alebo ku krstu.

Judaizmus má niekoľko zložitých hierarchií anjelských rádov, no po Novom zákone si kresťania vyvinuli svoju vlastnú. Gregor Teológ napríklad dáva nasledujúci príkaz, počnúc najmenšou dôstojnosťou:

Anjeli.
archanjelov.
tróny.
Dominancia.
Začaté.
orgány.
Pevnosť.
armády.
storočia.
Cherubovia.
Serafovia.

Spravidla sú v mnohých takýchto systematizáciách samotní anjeli najnižšími stupňami. Možno preto sa najčastejšie zjavovali biblickým spravodlivým, potom svätým. Podľa učenia Cirkvi sú anjeli osobnosti, ale ich povaha je viac podobná Božskej. Veľmi sa však od nej líši: napríklad anjeli nemôžu byť na dvoch miestach súčasne.

Dnes cirkev dodržiava hierarchiu, kde najvyššie postavenie majú Serafíni, najnižšie (deviate) sú anjeli. Anjeli sú od Boha obdarení množstvom schopností, ktoré sú pre ľudí nedostupné:

Neviditeľnosť pre ľudské oko.
Schopnosť lietať.
Schopnosť prejaviť sa v ľudský svet a ovplyvňovať ho (v starozákonnom príbehu anjeli napríklad ničili mestá).
Schopnosť hovoriť s ľuďmi v ich jazyku.
Schopnosť čítať ľudské myšlienky.

Prečo človek potrebuje anjela?

Boh dáva anjelom rôzne povinnosti a používa ich ako sprostredkovateľov medzi sebou a ľuďmi. Verí sa, že ich Pán posiela, pretože ľudia jednoducho neznesú stretnutie s Ním. Aj pohľad na anjela dokáže človeka vydesiť, hoci výzorom pripomína ľudí, len s krídlami. Je ťažké povedať, ako v skutočnosti vyzerajú nebeské stvorenia (Biblia obsahuje rôzne popisy). Ikona Svätého anjela strážneho zobrazuje iba kánonický obraz schválený pravidlami Cirkvi.

Podľa cirkevnej tradície musí anjel strážny poučiť človeka, aby pochopil Božie ustanovizne a chrániť ho pred útokmi. temné sily. Človek tieto bitky nevidí, sú skryté, aby nevystrašili slabých v duchu. Ale môže cítiť podporu vyššie právomoci. Mnohí v živote zažili nevysvetliteľné udalosti – napríklad keď sa zázrakom podarilo vyhnúť autonehode, stali sa nevysvetliteľné náhody, stretnutia so správnymi ľuďmi. V takýchto prípadoch musíte poďakovať svojmu anjelovi.

Modlitby v blízkosti ikony Guardian Angel môžu mať aj povahu žiadosti: v prvom rade musíte požiadať o pomoc v duchovných aspektoch svojho života. Verí sa, že v posmrtnom živote bude anjel prístupný ľudskému vnímaniu, bude s ním možné komunikovať a dokonca byť s ním priateľmi. Počas pozemskej cesty ho treba prosiť, aby poučil vo viere a každý dobrý skutok, ktorý prispeje k spáse duše.

História obrázkov

V umení starovekého východu sa často nachádzajú obrazy okrídlených tvorov: napríklad oltár v Megiddo je nimi zdobený. V Samárii sa našli postavy okrídlených anjelov. Starý zákon vymenúva množstvo predmetov zobrazujúcich serafov, ktoré boli v chráme.

V ruskej ikonopiseckej tradícii sa známe obrazy začali objavovať na konci 16. storočia. Ako atribúty mali anjeli kríž (na požehnanie) a meč (na ochranu pred temnými silami). Ich odev pripomína diakonské rúcho – anjeli, ako duchovia bez tela, ho samozrejme nepotrebujú, je to jednoducho symbol ich služby v nebi. Farba plášťa býva zelená, chitón červený, prípadne rúcho môže byť biele.

Obraz môže byť polovičný alebo plný, v tomto prípade Anjel zvyčajne stojí na oblaku. Význam ikony anjela strážneho je pripomínať večnú existenciu duše. Vznášajúca sa postava akoby volala človeka do nebeských príbytkov, odkiaľ ho vytrhol hriech.
Hoci navonok má anjel ľudský vzhľad, jeho nadpozemský pôvod je zdôraznený prítomnosťou veľkých krídel zložených za jeho chrbtom.
Jedna ruka môže byť zdvihnutá v geste žehnania, niekedy sú obe ruky zložené v modlitbe. Pohľad zvyčajne smeruje priamo na diváka, ale môže byť nasmerovaný aj na stranu a hlava je v úcte mierne sklonená, ako keby sa anjel sklonil pred Pánom.
Na obrazoch moderných majstrov môže nebeský strážca držať v náručí malú dušu (v podobe dieťaťa).

Ako nájsť ikonu „svojho“ anjela strážneho

Pri krste dieťa dostane meno a za jeho patróna sa považuje istý svätý. Väčšinou sa volí podľa vianočného času, ale dá sa to urobiť ľubovoľne, najmä ak je človek pokrstený ako dospelý. Ak životná cesta konkrétneho svätca inšpiruje, pokojne si ho môžete vybrať za svojho nebeského patróna. Takýto svätec sa mylne nazýva „anjel strážny“.

Napríklad, ak sa dieťa volá Cyril, dostane ikonu sv. Cyrila. Anjel strážny však nie je svätý, ani osoba, ale nebeská bytosť v službe Pánovi! Môžete si kúpiť ikonu akéhokoľvek svätca - Pavla, Jána, Mikuláša, neexistujú žiadne obmedzenia týkajúce sa mena alebo dátumu narodenia - a nemôžu byť. Svätí neodmietajú modlitby ľudí len preto, že sa narodili v nesprávny deň. Modlitby môžu byť odmietnuté len vtedy, ak nepochádzajú z čistého srdca.

Chybou by tiež bolo „zviazať“ nejakú ikonu Matka Božia ako anjel strážny podľa dátumu narodenia. Takáto klasifikácia je nevhodná, nemá nič spoločné s pravoslávnou tradíciou. Kráľovná nebies je patrónkou všetkých ľudí bez výnimky. Ide skôr o typ moderného pohanstva, ktorý sa objavil v dôsledku rozšírenej negramotnosti v otázkach náboženstva.

Cirkevný sviatok je spoločný pre všetky anjelské hodnosti – slávi sa 8. novembra (katedrála nebeských síl). Mená každého konkrétneho anjela sú pred ľuďmi skryté. Existuje však tradícia, podľa ktorej sa ikona strážneho anjela vyberá podľa mena osoby. V skutočnosti to bude obraz svätca, ktorý niesol rovnaké meno, ale nie anjela.

S čím môže anjel pomôcť?

Ľudia majú v sebe zvláštny pocit nazývaný intuícia. Po ďalšej chybe museli mnohí povedať: „Ach, pretože vnútorný hlas mi povedal, aby som urobil opak...“ V takýchto prípadoch pomáha ikona „Anjel strážny“. Varuje pred nepríjemnými chybami a zlými skutkami. Rozptyľuje aj temnotu zlých myšlienok, keď sa všetko zdá beznádejné.

Ľudia nemôžu priamo komunikovať so svojím anjelom strážnym, ale ikona im pomôže zamerať ich myšlienky na modlitbu. Hoci niektorí svätí videli anjelov na vlastné oči, koľkí si dnes môžu nárokovať svätosť? Samozrejme, že nie. Preto pre väčšinu prichádzajú odpovede na životne dôležité otázky, ktoré by sa mali klásť v modlitbe, práve ako istý vnútorný hlas.

Ak dlho neprichádza žiadna odpoveď, netreba zúfať. Mali by ste pokračovať v modlitbe - Pán nikdy neopúšťa človeka.

Možno odpoveď príde o niečo neskôr, alebo samotný veriaci jednoducho ešte nie je pripravený prijať odpoveď. Niekedy môžu byť udalosti v živote interpretované ako varovania. V takom prípade musíte okamžite zmeniť svoje správanie a pokúsiť sa dostať na správnu cestu. Ak to nemôžete urobiť sami, obráťte sa na kňaza o pomoc.

Kam umiestniť svätý obrázok

Ikona anjela strážneho môže byť umiestnená kdekoľvek v domácom ikonostase, hlavná vec je, že centrálna patrí k obrazu Spasiteľa. Podľa zbožnej tradície je zvykom umiestniť ikonu blízko kolísky dieťaťa - na tom nie je nič zlé. Bude dobré, ak bude dieťa svedkom toho, ako sa rodičia modlia. Detská duša na všetko veľmi reaguje – úlohou rodičov je dať jej správne jedlo. Bolo by celkom vhodné umiestniť doma ikonu svätca, ktorý je podľa dátumu narodenia považovaný za strážcu dieťatka.

Vodiči často vešajú do auta sväté obrázky. Toto sa nerobí, pretože ikony majú nejakú vlastnú zázračnú moc. Sú vyzvaní, aby obrátili mentálny pohľad človeka do neba. Aby v zhone života nebol tak zaneprázdnený, že zabudol na to najdôležitejšie. Niekedy je to jednoduché, najmä pod tlakom okolností alebo neveriacich ľudí.

Mnoho ľudí radšej nosí so sebou ikonu Anjela strážneho s napísanou modlitbou – tam sú malé ikony určené na uloženie v peňaženkách. Je to niečo ako amulet, ktorý však Cirkev priamo neodsudzuje. Hlavná vec je, že človek by nemal dať na prvé miesto kus papiera, ale komunikáciu s Pánom.

Význam ikony anjela strážneho je rovnaký ako u iných svätých obrázkov – mal by pomôcť zamerať sa na Boha. Úcta k anjelom je v pravoslávnej cirkvi taká veľká, že pre nich boli zostavené špeciálne modlitby. Je dobré sa niektoré naučiť naspamäť a čítať na cestách, pri monotónnej práci, aby sa vám myšlienky nikam nezatúlali. Verí sa, že anjel sprevádza človeka až do smrti, po ktorej je povolaný, aby viedol dušu do neba. Zlé, bezbožné skutky a slová to odvracajúčistá tvorba

od osoby. Preto by ste sa mali počas dňa starostlivo sledovať. Pošli, Pane, anjela strážneho všetkým kresťanom!

Modlitby k anjelovi strážnemu

Anjel Boží, môj svätý strážca, daný mi od Boha z neba na moju ochranu! Usilovne ťa prosím: osvieť ma dnes, zachráň ma od všetkého zlého, pouč ma v každom skutku a nasmeruj ma na cestu spásy. Amen.

Modlitba z „ranných modlitieb“ v modlitebnej knihe (čítaná ráno)

Svätý anjel, stojaci pred mojou prekliatou dušou a mojím vášnivým životom, neopúšťaj ma, hriešnika, ani ma neodchádzaj pre moju nestriedmosť. Nedávajte priestor zlému démonovi, aby ma posadol násilím tohto smrteľného tela; posilni moju úbohú a útlu ruku a veď ma na cestu spásy. Jej, svätý anjel Boží, strážkyňa a patrónka mojej prekliatej duše a tela, odpusť mi všetko, tak veľmi som ťa urážal po všetky dni svojho života, a ak som minulú noc zhrešil, prikry ma v tento deň a zachráň ma od každého opačného pokušenia Nech nehnevám Boha v žiadnom hriechu a modli sa za mňa k Pánovi, aby ma posilnil vo svojom umučení a ukázal, že som hodná služobníka svojej dobroty. Amen.