Meksyk: religia to długa droga do jedności. religia meksyku

Meksyk - niesamowity kraj, w której kulturze splatają się tradycje różne narody kiedykolwiek mieszka na jego terytorium. Mieszkańcy Meksyku aktywnie korzystają z dobrodziejstw postępu naukowego i technologicznego oraz wiernie szanują swoje starożytne tradycje i religie. Meksykanie to katolicy. Ale przez wiele stuleci obyczaje Indian były tak ściśle splecione z obyczajami katolików, że zaczęli odgrywać ważną rolę w życiu.

Jednym z takich zwyczajów było święto obchodzone 2 listopada - Dzień Zaduszny, czyli Dzień Zmarłych. W tym dniu ludzie chodzą na cmentarze, aby uczcić pamięć zmarłych. Na groby przynoszą kwiaty, jedzenie, napoje alkoholowe, czasem zamawiają orkiestrę i wykonują ulubioną muzykę zmarłych krewnych. Niemal w każdym domu katolików meksykańskich można znaleźć ołtarz pamiątkowy z umieszczonymi na nim fotografiami zmarłych krewnych.

Jednym z ważnych corocznych świąt jest dzień Matki Boskiej z Guadalupe (12 grudnia). Obraz Dziewicy uważany jest za cudowny i zdolny do uzdrowienia. Świątynia Dziewicy z Guadalupe znajduje się w Mexico City. Z całego kraju pielgrzymi chodzą pieszo, aby modlić się w świątyni. Zgodnie z tradycją w drodze do świątyni wierzący ofiarowują modlitwy do Matki Boskiej z Guadalupe. Wchodzą do świątyni na kolanach i przynoszą róże do ołtarza. Kult Najświętszej Dziewicy przerodził się w kult. Jej figurki można znaleźć nie tylko w domach na domowym ołtarzu, ale także w większości nieoczekiwane miejsca: w supermarketach, na przystankach autobusowych itp.

Kult Bogini-kobiety, Bogini-Matki ma wieki. Nawet Aztekowie z wielką czcią i szacunkiem odnosili się do Świętego, ubranego w białe szaty i z rozpuszczonymi włosami. Jej posąg został zainstalowany w świątyniach, otoczony posągami innych bożków i czczony jako Matka Bogów. Bogini nazywała się Cihuacoatl. Na cześć Bogini Matki odbywały się wspaniałe uroczystości, zakończone ofiarami z ludzi. Dzięki Bogu zwyczaj składania ofiar nie przetrwał do dziś!

Takie, czasem straszne, korzenie tkwią w wielu niewinnych dziś kultach religijnych. I nie na próżno Biblia mówi, że musisz znaleźć Boga w sobie. To znaczy żyć w zgodzie z samym sobą, szanować tych, którzy są obok ciebie. A dusza będzie lekka i radosna!

Źródło www.watchtower.org.

Religia w Meksyku (spis ludności z 2000 r.)

rzymskokatolicki

Protestantyzm i doktryny Kościoła ewangelickiego

Bez religii

Meksyk nie ma oficjalnej religii, a konstytucja z 1917 r. i prawa antyklerykalne nakładały ograniczenia na Kościół, a czasem skodyfikowały interwencje rządu w sprawy Kościoła. Rząd nie przekazuje kościołowi datków finansowych, a kościół nie jest zaangażowany w edukację publiczną.

Ostatni spis wykazał, że 95% populacji to chrześcijanie. Katolicy - 89% Łączna populacji, z których 47% co tydzień chodzi na nabożeństwa do kościoła. W wartościach bezwzględnych Meksyk ma drugą co do wielkości liczbę katolików na świecie po Brazylii.

Około 6% populacji (ponad 4,4 mln osób) to protestanci, w tym zielonoświątkowcy i charyzmatycy (nazywani w spisie neozielonińcami) największa grupa(1,37 mln osób).

bądź też duża liczba Adwentyści Dnia Siódmego (0,6 mln). Narodowy spis powszechny z 2000 r. wyliczył ponad milion Świadków Jehowy. Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich liczy ponad milion zarejestrowanych członków w 2009 roku. Około 25% zarejestrowanych członków uczestniczy w cotygodniowym nabożeństwie komunijnym, chociaż liczba ta może się zmieniać w górę lub w dół.

Obecność Żydów w Meksyku sięga 1521 roku, kiedy to Hernán Cortés podbił Azteków w towarzystwie kilku Conversos. Według ostatniego spisu ludności INEGI jest obecnie ponad 45 000 meksykańskich Żydów. Prawie trzy miliony osób w spisie z 2000 r. zgłosiło brak wyznania religijnego. Islam w Meksyku jest praktykowany przez niewielką populację muzułmańską w mieście Torreón, Coahuila, a na obszarze San Cristobal de las Casas w Chiapas żyje około 300 muzułmanów. Populacja buddyjska w Meksyku stanowi obecnie niewielką mniejszość, według najnowszych relacji, około 108 000. Większość jej członków jest pochodzenia azjatyckiego, podczas gdy ludzie z różnych innych środowisk zwrócili się w niedalekiej przeszłości do buddyzmu.

W 1992 roku Meksyk zniósł prawie wszystkie restrykcje nałożone na Kościół katolicki i inne religie, w tym nadanie całego statusu prawnego grupom religijnym, przyznanie im ograniczonych praw własności i podniesienie ograniczeń liczby księży w kraju. Do niedawna księża nie mieli prawa głosu, ai teraz nie mogą być wybierani na urzędy publiczne.

Meksyk to niesamowity kraj, którego kultura przeplata się z tradycjami różnych ludów, które kiedykolwiek żyły na jego terytorium. Mieszkańcy Meksyku aktywnie korzystają z dobrodziejstw postępu naukowego i technologicznego oraz wiernie szanują swoje starożytne tradycje i religie. Meksykanie to katolicy. Ale przez wiele stuleci zwyczaje Indian były tak ściśle splecione z obyczajami katolików, że zaczęli odgrywać ważną rolę w życiu.

Kiedyś Dziewica jest uważana za cudowną i zdolną do uzdrowienia. Świątynia Dziewicy z Guadalupe znajduje się w Mexico City. Z całego kraju pielgrzymi chodzą pieszo, aby modlić się w świątyni. Zgodnie z tradycją w drodze do świątyni wierzący ofiarowują modlitwy do Matki Boskiej z Guadalupe. Wchodzą do świątyni na kolanach i przynoszą róże do ołtarza. Kult Najświętszej Dziewicy przerodził się w kult. Jej figurki można znaleźć nie tylko w domach na domowym ołtarzu, ale także w najbardziej nieoczekiwanych miejscach: w supermarketach, na przystankach autobusowych itp.

Źródło www.watchtower.org.

Meksykanie to strasznie pobożni ludzie. Nie znajdziecie w kraju ani jednej wsi, która nie miałaby kościoła, kaplicy, a w najgorszym razie tylko ozdobionej kwiatami figurki Matki Boskiej z Guadalupe, którą katolicy uważają za swoją patronkę, umieszczoną na ulicy. Jest nawet mało znana meksykańska wioska Nowa Jerozolima, której strzegą tak zwani „obrońcy wiary”, tam kobietom i dziewczętom surowo zabrania się chodzenia w spodniach i z gołą głową, nie ma telewizorów i radioodbiorników. chaty.

Wąska brukowana droga wije się zboczem góry. Wszystko jest w dziurach i cały czas musisz zwalniać. Pobocza po obu stronach były najeżone kolczastymi zaroślami, tak że nie można było wysiąść z samochodu ani zawrócić. Trzeba powoli czołgać się popękaną wiejską drogą do celu wskazanego na przydrożnym znaku: „Nowa Jerozolima”.

Na szczycie wzgórza, wśród chmur, widać kościół i wydaje mi się, że jest prawie nieosiągalny. Sama zepsuta droga i nieprzebyte zarośla wokół niej, niczym nieugięci strażnicy, stanęły mi na drodze. I postanowiłem wszelkimi sposobami dotrzeć do „Ziemi Świętej”, której mieszkańcy zgromadzili się tam w oczekiwaniu „końca świata”. Nagle brukowiec, który wytrząsnął ze mnie moją duszę, został zastąpiony przez równie wyboistą drogę gruntową, którą również zablokował masywny stalowy łańcuch. Stop, cel prawie osiągnięty: to była granica między „grzesznym” a „czystym” światem.

Okazało się, że święta granica była starannie strzeżona. Z dwóch stron do nieproszonego gościa podeszło dwóch facetów o silnej budowie ciała i kazało wysiąść z samochodu. Na piersi strażników, oprócz katolickich krzyży z różańcem, wisiał wytłoczony na skórze symbol sanktuarium, w którym z dnia na dzień oczekują nadejścia Antychrysta i mają nadzieję na własne zbawienie.

Na mapie nie można znaleźć meksykańskiej wioski Nowa Jerozolima, która znajduje się w południowo-zachodnim stanie Michoacán. Pojawił się dopiero około 20 lat temu, a kartografowie nie mieli czasu na korekty atlasów geograficznych. Zewnętrznie wieś nie różni się od innych podobnych. Czy to żeby dostać się do tego bez? specjalne pozwolenie nie jest to łatwe, a każdemu, kto ośmieli się samowolnie przedostać się do wioski, grozi areszt i natychmiastowe wydalenie.

Granice Nowej Jerozolimy dzień i noc strzegą tzw. „obrońcy wiary” – 18 okolicznych mieszkańców, którzy również dbają o porządek publiczny. Oprócz nich, 24 godziny na dobę, czujny nadzór granic sprawuje również wszystkich 3000 mieszkańców Nowej Jerozolimy – tak nakazuje statut gminy. Jej główne postulaty wypisane są przy wjeździe do wsi na dużej tarczy: nie wolno palić i pić alkoholu, jeździć po wsi rowerami i samochodami, odmawiać udziału w codziennych modlitwach.

Po wyjaśnieniu strażnikom, że chcę tylko popatrzeć na życie społeczności, wchodzę do wioski, ale moja żona i córka muszą pozostać po drugiej stronie łańcucha. Kobietom i dziewczętom surowo zabrania się chodzenia w spodniach i z odkrytą głową.

Po obu stronach betonowej ulicy stoją bezpretensjonalne chaty. Na ścianie jednego z nich namalowane jest ogromne oko, poniżej napis brzmi: „Bóg cię widzi, Bóg cię słyszy, Bóg wie, co robisz”. Najwyraźniej dla tych, którzy odważą się zignorować to ostrzeżenie, dziesięć kroków dalej przygotowano „miejsce frontowe”: wysoką platformę, z boku której przedstawiono łuski z misami. Wymierza się tu sprawiedliwość, której werdykt jest jednomyślnie orzekany przez wszystkich mieszkańców. W pobliżu znajduje się jedyny w wiosce dwupiętrowy budynek - rezydencja duchowego przywódcy i jego służb bezpieczeństwa.

Spacerując wąskimi, zakurzonymi uliczkami, nieustannie odczuwałem na sobie poglądy okolicznych mieszkańców. Co prawda nikt o nic nie pytał i nie narzucał się jako eskorta na dość krótkiej wycieczce: wszyscy mieszkańcy zgromadzili się w pobliżu kościoła. Wraz z nadejściem zmierzchu w sobotę odbywa się tu okresowo procesja religijna. O tym wydarzeniu informują głośniki zainstalowane w centrum wsi. Spełniając wolę Ojca Nabora, zarówno starzy, jak i młodzi udają się do bram świątyni, za którymi znajduje się złocony symbol Nowej Jerozolimy: dwumetrowa figura kobiety ze skrzydłami.

Mała wioska powstała od podstaw, dzięki „cudownemu zjawisku” tutaj w 1973 r. Matki Bożej Różańcowej. Podczas spaceru widziała ją jedna z okolicznych mieszkanek, Gabina Romero, która zresztą nie wyróżniała się szczególną starannością w wykonywaniu obrzędów religijnych. W tym czasie w dzielnicy panowała już sława o księdzu Naborze, który nie krył nadziei, że wizerunek Świętego nagle ukaże się któremuś z owczarni. Niektórzy mówili, że nadmierny fanatyzm księdza graniczy z zaburzeniami psychicznymi.

Czy dona Gabina wiedziała o istnieniu Zestawu, nikt nie może powiedzieć na pewno. Jednak Święta Dziewica Rosario, która się jej ukazała, była najwyraźniej bardziej kompetentna w sprawach kościelnych. Poleciła kobiecie odszukać tego konkretnego księdza i przekazać mu specjalną wiadomość, w której ostrzegała przed nadchodzącym końcem świata. Aby przeżyć Apokalipsę, trzeba na wzgórzu wybudować kościół, a u jego podnóża położyć wioskę przyszłych założycieli nowego świata.

Dowiedziawszy się o wizji Gabiny, setki Meksykanów, słynących z pobożności i wiary we wszelkiego rodzaju nieziemskie znaki, udały się we wskazane miejsce, aby dołączyć do ducha świętego. Wiadomość wkrótce dotarła do Nabory, a on ochrzcił Doñę Gabinę Maria Salome i polecił jej, aby całkowicie poświęciła się komunii ze Świętą Dziewicą Rosario. Starsza kobieta, wówczas niepiśmienna, w ciągu kilku dni opanowała pisownię i zaczęła recytować swoje rozmowy z bóstwami.

Siły z innego świata przekazały Naborowi za pośrednictwem Marii dwie niezwykle ważne wiadomości. Po pierwsze, Kościół katolicki jest teraz we władzy wysłannika Antychrysta, Jana Pawła II, a ostatnim prawdziwym duchowym pastorem katolików był Paweł IV, który zmarł w 1978 roku. W drugim liście mówiła o tym Najświętsza Panna wkrótce się skończyŚwiatło i konieczność pilnego przygotowania się do niego.

Setki ludzi uwierzyło w te przepowiednie i na początku lat 80. pod przywództwem Nabora rozpoczęli budowę Nowej Jerozolimy. Mieszkańcy wsi są głęboko przekonani, że tylko oni zdołają się uratować po przybyciu Antychrysta na Ziemię. Starannie przygotowują się na koniec świata, każdego dnia pokutują za swoje grzechy i oczyszczają swoje dusze.

Reguły w gminie ustala powszechna przyzwolenie ks. Nabora, ale jego niekwestionowany autorytet już raz doznał silnego ciosu. Stało się to w 1990 roku, kiedy przepowiedział koniec świata. Przepowiednia się nie sprawdziła i po pewnym czasie trzodzie powiedziano, że w obliczeniach ich duchowego przywódcy wkradł się błąd i przybycie Antychrysta z pewnością nastąpi w roku 2000.

Po tym zdarzeniu część parafian opuściła „święty klasztor” i wróciła do swoich domów. Ostatnio jednak coraz więcej wierzących, po wizycie w Nowej Jerozolimie, porzuca światowe życie i osiedla się na wzgórzu, mając nadzieję na przetrwanie po śmierci świata.

Najłatwiej odróżnić pielgrzymów w Nowej Jerozolimie: zakrywają głowy różowymi chustami i zawsze się ubierają długie spódnice. Wszyscy odwiedzający nie mają kwadratowego skórzanego breloczka z symbolem wsi na piersi: powinni go mieć tylko stali mieszkańcy.

Korzystając z tego, że wszyscy mieszkańcy wsi są zajęci przygotowaniami do procesji, postanawiam złamać zakaz i wyciągnąć aparat na jednej z opustoszałych ulic. Wystarczy kilka strzałów, by zza rogu wyłonili się obrońcy wiary. Patrząc na mnie uważnie, mówią coś ściszonym głosem do chłopców w wieku około pięciu lat, którzy grzebią w kurzu, jednocześnie kiwając głową w moim kierunku. Dopiero jakiś czas później udało się ustalić znaczenie udzielonych instrukcji.

Kieruję się do świątyni, gdzie stopniowo gromadzą się ludzie. Droga do niego jest zamiatana i podlewana wężami przez właścicieli domów, aby przybić grubą warstwę kurzu. Tłum kwitnie dziewczętami i dziewczętami Różne wieki w jasnych ubraniach. Jeden z nich jest ubrany w Długie suknie i chusty koloru niebieskiego, inne - szmaragdowe, inne - czerwone.

Na wąskim placu w pobliżu świątyni stopniowo formuje się procesja. Na czele stoją młodzi perkusiści w identycznych strojach, a za nimi młodzi chłopcy w szmatach. Jeden z nich niesie duży krzyż z krucyfiksem. Za nim podąża mały jeep z otwartym nadwoziem. Mieści się w nim ks. Nabor i jego najbliżsi w wierze współpracownicy. Procesję zamykają grupy dziewcząt w wielobarwnych szatach: każda grupa ma swój własny kolor. W ogonie przywiązani są starcy i dzieci, którzy próbują maszerować w rytm bijących krok dziewczyn w sandałach.

Nie mogąc się oprzeć, na własne ryzyko i ryzyko, ponownie wyjmuję aparat i udaje mi się zrobić kilka zdjęć. W tej chwili strażnicy wiary otaczają mnie z trzech stron. Łapią mnie na gorącym uczynku, wskazując na torbę, w której przed chwilą schowano aparat. „Zrobiłeś pięć strzałów, ale ostrzegano cię, żeby nie strzelać tutaj”, mówi jeden z nich, nazywając siebie ojcem Carlosem.

Potajemnie zerkam na licznik kadrów i upewniam się, że nawet na pozornie opustoszałej ulicy moje manipulacje aparatem nie umknęły nikomu oczom. Najwyraźniej chłopcy bawiący się na zakurzonej ulicy ściśle przestrzegali poleceń strażników podanych półgłosem. Co mnie teraz czeka? Żegnaj aparat, a przynajmniej ryzykowne ujęcia?

Aby uniknąć natychmiastowego wypędzenia z wioski, trzeba udawać turystę-badacza, który słyszał o Nowej Jerozolimie. Dla prasy wejście jest tu zamknięte, jak powiedzieli mi strażnicy przy wejściu do wsi. „Te hacki nie robią nic poza szerzeniem kłamstw i generalnie są dziećmi diabła” – powiedział bardzo kategorycznie jeden ze strażników wiary imieniem Vasquez.

W wersji dociekliwego turysty, ci, którzy otoczyli mnie z trzech stron – ściana zasłania drogę do ewentualnego odwrotu od tyłu – nie chcieli uwierzyć. A potem rozpoczęło się przesłuchanie, którego umiejętności może pozazdrościć każdy badacz. Jak z rogu obfitości padały pytania na różne tematy.

Po zaspokojeniu nieco głodu informacji i dowiedzeniu się o mnie znacznie więcej niż w najbardziej szczegółowej ankiecie, strażnicy mogą oglądać procesję. To prawda, że od tego momentu dwóch z nich nie pozostaje w tyle za mną ani o krok, wyjaśniając niektóre szczegóły z życia okolicznych mieszkańców.

Każdy pielgrzym ma prawo przebywać w Nowej Jerozolimie przez jakiś czas, jednak aby uzyskać tutaj „zezwolenie na pobyt stały”, trzeba wykazać się prawdziwym katolikiem. We wsi nie ma policji, nie ma administracji w konwencjonalnym znaczeniu. Władza, na prośbę samych mieszkańców, należy do 80-letniego księdza Nabora, jest niekwestionowanym autorytetem dla wierzących.

Okazuje się, że przygotowanie mieszkańców Nowej Jerozolimy na koniec świata polega na nieustannych modlitwach. Małżonkowie nie mogą mieć stosunków seksualnych w okresie najbardziej prawdopodobnego poczęcia dziecka. Zestaw wyjaśnia to mówiąc, że wraz z nadejściem końca świata dziecko umrze, nie rozumiejąc sensu wiary katolickiej. Dzieci w miejscowej szkole uczą się tylko elementarnej arytmetyki i czytania, ponieważ wraz z nadejściem Antychrysta bardziej złożone nauki nie będą dla nich przydatne.

Dziewczętom z wioski nie wolno znaleźć zalotników wśród miejscowych. Powinni poślubić tylko mężczyzn od innych rozliczenia lub dla pielgrzymów przybywających do Nowej Jerozolimy. W ten sposób ksiądz Nabor stara się zwiększyć liczbę rodzin we wsi i pozyskać nowych wyznawców.

Miejscowi zajmują się głównie rolnictwo i drobny handel, sprzedaż kwiatów, pamiątek i żywności kuchnia narodowa. Wielu mężczyzn znajduje pracę w sąsiednich wsiach, ale z pewnością połowę swoich zarobków oddają na potrzeby kościoła.

W chatach Nowej Jerozolimy nie ma telewizorów ani radia, aby wierzący nie byli odwracani od codziennych modlitw. Jednak przy wjeździe do wsi unosi się antena. Kto korzysta z usług informacyjnych „grzesznego świata” dowiedział się podczas rozmowy z księdzem Carlosem, który okazał się bardzo dobrze zorientowany w wydarzeniach rozgrywających się daleko poza wioską.

Okazało się, że na szczycie wzgórza znajduje się główna siedziba okolicznych mieszkańców: mała kościół katolicki, który przez kilka lat był budowany przez Nową Jerozolimę na polecenie Marii Salome. Zawiera figurki czterech świętych, zwróconych w różne strony świata. W ten sposób, jak tłumaczą strażnicy wiary, powstaje aura, która podczas nadejścia Antychrysta okryje Nową Jerozolimę i uratuje jej mieszkańców od śmierci.

Ludność Nowej Jerozolimy bezwarunkowo wierzyła w to wszystko aż do śmierci Marii Salome. Ojciec Nabor musiał pilnie szukać zastępcy, aby wypełnić pustkę w komunikacji między Najświętszą Dziewicą Rosario a owczarnią. Wybór padł na młodą i atrakcyjną dziewczynę o imieniu Arcadia z pobliskiej wioski. Wzbudziło to niezadowolenie dużej grupy kobiet w „świętej” wiosce, co doprowadziło do pierwszej jawnej manifestacji niezadowolenia w Nowej Jerozolimie. Strażnicy wiary musieli rozpędzić kijami tłum kandydatów na stanowisko duchowego rozmówcy z tamtym światem, wielu wypędzono z wioski.

O istnieniu „dysydentów” w okolicznych wsiach bliscy współpracownicy ojca Nabora wypowiadają się z wielką niechęcią. Szczegółów tej historii udało mi się poznać później - od jednego z byłych mieszkańców Nowej Jerozolimy. Kobieta, która odmówiła podania swojego imienia, powiedziała, że nowo pojawiająca się prorokini nie spełniła oczekiwań i rok później zaszła w ciążę przez nie wiadomo kto. Arcadia ku uciesze „dysydentów” została w niełasce wyrzucona ze wsi.

Nawiasem mówiąc, ten sam renegat mówił o innej tradycji, która istniała w jej czasach we wsi. Szczególnie bystre dziewczęta w wieku 10-14 lat zostały wysłane do seminarium duchownego, gdzie uczyły się podstaw życia monastycznego. Następnie najbardziej godnym z nich „pozwolono” świadczyć usługi seksualne przedstawicielom wyższej klasy księży i seminarzystów, którzy lepiej i szybciej niż inni rozumieli podstawy wiary.

Oczywiście towarzyszący mi strażnicy wiary nawet nie wspomnieli o tych szczegółach. Jednak po krótkiej rozmowie kilka razy proponowali pozostanie w wiosce, najlepiej z członkami rodziny, aby uciec przed okropnościami Apokalipsy.

Podczas rozmowy wszyscy zastanawiają się, jak zapisać wykonane ujęcia: w końcu los nielegalnie zrobionych zdjęć wciąż jest niepewny. Pamiętam, że na terenie Nowej Jerozolimy nie wolno palić i pod tym pretekstem przechodzę przez stalowy łańcuch. Przede wszystkim włożyłem torbę na aparat otwarte okno samochody i weź oddech.

Musiałam jednak wrócić do wsi: musiałam wyprosić od duchowych przywódców owczarni małą broszurkę, w której nakreślono treść rozmów Marii Salome ze Świętą Dziewicą. Ta cienka książka, pod nieco ponurym tytułem „In czasy końcowe ukazała się pod okiem ojca Nabora i wydawało się, że nie będzie trudno ją zdobyć surowe zasady tu też manifestowały się wspólnoty: strażnicy wiary udali się do szefa bezpieki i po pół godzinie przynieśli mi upragnioną broszurę.

Jednocześnie przypomnieli mi o aparacie. Okazało się, że we wsi można strzelać, ale tylko do tych osób, które zdobędą zaufanie księdza Nabora. Aby to zrobić, na kilka dni przed wizytą w Nowej Jerozolimie, musisz określić szczegóły swojej biografii i przesłać materiał o wiosce, który zostanie opublikowany. W odpowiedzi na mój sprzeciw, jak można pisać, jeśli miejscowi i strażnicy wiary nie są zbyt rozmowni, zabrzmiało ciche wzruszenie ramionami.

Opuściłem Nową Jerozolimę, gdy zmierzch zaczął już gęstnieć. Dużo czasu zajęło mi powrót wyboistą, brukowaną drogą, a u podnóża wzgórza złapała mnie gwałtownie zapadająca meksykańska noc. Nowa Jerozolima pozostała za zboczem góry i dopiero na jej szczycie w świetle księżyca można było zobaczyć zarysy Kościoła katolickiego, który ochroni lud Nowej Jerozolimy przed nieuchronną apokalipsą, na której nadejście czekali druga dekada.

... i wybaw nas od złego”

Meksyk jest jednym z największych katolickich krajów na świecie. Zdecydowana większość populacji - ponad 60 procent, czyli 60 milionów ludzi - to katolicy i wszyscy z reguły regularnie, jeśli nie stale, chodzą do świątyń i obrządkują kościelne obrzędy.

Dobrze znana pobożność Meksykanów łączy się z przesądami, a wielu z nich łatwo wierzy w pozory świętych lub w to, że od czasu do czasu przekazują wierzącym swoje rozkazy. Często takie miejsca określane są jako „święte”, gdzie na ścianie budynku lub tuż przy drodze, pod wpływem zjawisk naturalnych, pojawiają się dziwaczne formy, dające pożywkę przesądnym wyobrażeniom o „pojawianiu się świętych”.

Hierarchowie Kościoła katolickiego w Meksyku przyznają, że w kraju w ostatnich latach gwałtownie wzrosła liczba różnych sekt religijnych. Według oficjalnych danych takich społeczności są obecnie setki, przyciągających przede wszystkim przedstawicieli najmniej chronionych społecznie warstw społeczeństwa. Tam, we wspólnotach, znajdują schronienie przed codziennymi ciężarami niespokojnego życia. W obliczu „wybuchowego wzrostu” sekt, księża katoliccy starają się umocnić wiarę w Boga wśród trzody, wzywają wierzących, aby nie ulegali pokusie, przeciwstawiali się złemu i zgubnemu wpływowi samozwańczych „posłańców nieba”, którzy nadużywają zaufania ludzi.

Siergiej NOVOZHILOV na podstawie materiałów magazynu „Echo of the Planet”

Religia w Meksyku w starożytności opierała się na kulcie rolniczym, który charakteryzuje się magicznymi obrzędami wywoływania deszczu i ubóstwieniem kukurydzy - podstawą diety Meksykanów od czasów starożytnych. Inkowie co roku składali w ofierze pierwszy w tym sezonie plon kukurydzy bogu kukurydzy. Szczególną pozycję społeczną wśród plemion Majów i Tolteków zajmowali kapłani, którzy zostali całkowicie odcięci od produkcji materialnej i regularnie składali ofiary z ludzi. Nic dziwnego, że duchowni w Meksyku mieli bardzo duży wpływ na ludność – opinia tych ludzi została uznana za niezwykle autorytatywną. Księża zajmowali się także nauczaniem zamożnej młodzieży. Ponadto biegle posługiwali się sztuką pisania hieroglifów, byli koneserami kalendarza, o którym ostatnie lata wielu twierdzi, ponieważ został ukończony dopiero do 2012 roku. Wielu badaczy uważa, że to religia w Meksyku brutalnie ujarzmiła całość struktura społeczna, stał się jedną z głównych przyczyn upadku starożytnych cywilizacji Mezoameryki w epoce prekolumbijskiej.

Religia w Meksyku po podboju hiszpańskim

Dzisiaj chrześcijaństwo jest najpopularniejszą i najbardziej rozpowszechnioną religią w Meksyku. Odkąd terytorium współczesnego Meksyku zostało podbite przez konkwistadorów, główna część rdzennej ludności została zniszczona, a pozostali przy życiu Indianie zostali przymusowo zmuszeni do przyjęcia chrześcijaństwa. Po tych wydarzeniach, niejednoznacznie postrzeganych przez współczesnych Meksykanów, katolicyzm stał się główną religią w Meksyku.

Kościół i religia w Meksyku odgrywają bardzo ważna rola w meksykańskim życiu. Do 1850 r. kościół posiadał prawie połowę całej ziemi w Meksyku, w tym szpitale i szkoły. Jednak wojna o niepodległość i rewolucja meksykańska, które nastąpiły sto lat później, doprowadziły do rozdzielenia kościoła i państwa. Dziś religia w Meksyku jest sprawą osobistą i zgodnie z meksykańską konstytucją żadna organizacja religijna nie może posiadać ziemi, publicznie potępiać sytuację polityczną w kraju i tworzyć zakony.

Religia w Meksyku we współczesnym społeczeństwie

Najpopularniejszą religią w dzisiejszym Meksyku jest katolicyzm. Około 90% ludności wyznaje ten szczególny kierunek chrześcijaństwa. Oprócz katolików w Meksyku mieszkają także protestanci (ok. 3%). Istnieją również małe, ale dobrze prosperujące społeczności bahaickie i żydowskie. Chociaż chrześcijaństwo jest pozycjonowane jako główna religia w Meksyku, to jednak wśród miejscowej ludności można znaleźć również wielu wyznawców starożytnych kultów religijnych, z którymi czasami ściśle się splatają. obyczaje katolickie. Najbardziej znanym rytuałem meksykańskiej religii synkretycznej jest obchody „Dnia Zmarłych”. Nawet w czasach starożytnych religia w Meksyku odgrywała bardzo ważną rolę w życiu miejscowej ludności, dlatego sporo starożytnych obyczajów i rytuałów nadal jest czczonych przez Meksykanów i nadal jest wykonywanych. poszczególne grupy populacja.

Religia w Meksyku-1

W Meksyku 91% populacji nadal uważa się za katolików. Jednak Meksyk, podobnie jak Rosja, zgodnie z Konstytucją jest państwem świeckim, w którym Kościół jest oddzielony od państwa i zgodnie z prawem nie ma na niego wpływów.

Pozorną sprzeczność łagodzą jednak nie regulacje prawne, ale tradycje kulturowe i historyczne narodu meksykańskiego.Szacunek dla Kościoła, religii i lokalnych świętych jest nadal integralną częścią samoświadomości większości Meksykanów, mimo fakt, że w historii Meksyku były dwa główne okresy antyklerykalne - antykościelna liberalna reforma (reformy i prawa przyjęte w latach 1855-1863, które oddzielały Kościół od państwa) oraz "Christiada" (1926-1929) ) - wojna rządu meksykańskiego z Kościołem katolickim, podjęta w dużej mierze za przykładem pierwszych lat władzy sowieckiej, prezydenta Plutarco Eliasa Callesa.

Jednak moim zdaniem w Meksyku akcja taka jak lutowy żart Pussy Riot nie byłaby możliwa w Meksyku - pomimo tego, że miasto Meksyk, w przeciwieństwie do prowincji, jest dość tolerancyjne dla różnych ruchów społecznych i ekstrawaganckich akcji masowych.

Rozważmy prawo konstytucyjne Meksyku w sprawach religii (patrz „Religia w Meksyku”, przegląd źródeł)

Wolność religii w kontekście prawa konstytucyjnego

Konstytucja Meksyku gwarantuje obywatelom wolność wyznania. Zgodnie z Konstytucją Meksykanie mogą swobodnie korzystać z prawa wyboru religii lub nie wyznawać żadnych przekonań religijnych. Artykuł 24 meksykańskiej konstytucji stanowi: Każdy może swobodnie wybrać religię według własnego uznania i uczestniczyć w ceremoniach, inicjacjach lub aktach danego kultu, chyba że stanowią one naruszenie lub przestępstwo podlegające karze.

Meksyk ma bardzo silne tradycje antyklerykalne – wolność religijna jako prawo obywatelskie Meksykanów ukształtowała się w kontekście dwuwiecznej walki z historyczną dominacją Kościoła katolickiego w miejscach publicznych i życie publiczne kraj. W wyniku tych zmagań Kościół katolicki w Meksyku w dużej mierze stracił swoją niegdyś nienaruszalną pozycję – zgodnie z meksykańską konstytucją Kościół był oddzielony od państwa na ponad półtora wieku, a sam Meksyk jest już wielo -stan wyznaniowy.

Za prezydentury Benito Juareza, w 1857 r., uchwalono w Meksyku pierwszą liberalną konstytucję i przeprowadzono szereg reform („Prawo Lerdo”), zgodnie z którymi Kościół katolicki w Meksyku został prawnie ostatecznie oddzielony od państwa. Ten okres w historii Meksyku nazywany jest „reformą”. W wyniku reform Kościół katolicki utracił swoje przywileje i swój niegdyś ogromny majątek. Rozdział kościoła i państwa został zawarty w meksykańskiej konstytucji i był logicznym zakończeniem długiego etapu walki antyklerykalnej, która rozpoczęła się podczas meksykańskiej wojny o niepodległość (1810-1821), i jako przepis konstytucyjny został do tego zachowany. dzień. Istnieje opinia, że reforma kościelna z 1857 r. otworzyła drzwi dla alternatywnych kultów i wyznań religijnych, których pojawienie się półtora wieku później zmieniło sytuację religijną w Meksyku i spowodowało tę różnorodność. życie religijne kraj, który obecnie istnieje.

Szczególnie silne napięcia między Rzymianami kościół katolicki a rząd rozpoczął się po rewolucji meksykańskiej w latach 1910-1920. kiedy pod koniec lat dwudziestych XX wieku w Meksyku wybuchła prawdziwa wojna przez porewolucyjny rząd przeciwko Kościołowi katolickiemu (tzw. Christiada”, Cristiada lub La Guerra Cristera), co doprowadziło do poważnych zmian w meksykańskiej konstytucji, jeszcze bardziej ograniczających prawa Kościoła rzymskokatolickiego i duchowieństwa. Zakazano nauczania zasad religijnych w szkołach, karano nauczycieli uczących podstaw doktryn religijnych, zamykano kościoły, represjonowano księży.

Art. 130 rewolucyjnej konstytucji potwierdzał istniejący wcześniej rozdział Kościoła i państwa: ani duchownych, ani samego Kościoła nie uważano za osobę prawną, nie istniały jako podmiot prawa państwowego, a zatem nie mogły posiadać własności. Kapłani (którzy mogli być tylko Meksykanami z urodzenia) nie mieli prawa głosu, a Kościół całkowicie podlegał prawom świeckim ustanowionym przez państwo. Przez długi czas państwo udawało, że w Meksyku nie ma ani religii, ani kościoła – pod koniec Cristiady, w latach czterdziestych, rząd zawiesił wdrażanie kardynalnych ustaw antykościelnych. Budynki Kościoła katolickiego należały do państwa, alternatywne grupy wyznaniowe (protestanci, Żydzi) stanowiły znikomą mniejszość, a ich życie nie było w żaden sposób regulowane dekretami państwowymi i nie było uwzględniane w żadnych statystykach państwowych.

Okres kardynalnej konfrontacji między Kościołem a państwem zakończył się dopiero w 1992 roku, kiedy za prezydentury Carlosa Salinasa de Gortariego rząd meksykański przyjął kilka nowych ustaw konstytucyjnych. Meksyk uchwalił fatalną ustawę o związkach religijnych i publicznych praktykach kultu ( Ley de asociaciones religiosas y culto publico, publicada en el Diario Oficial de la Federación el 15 de Julio de 1992).

W związku z tym w tym samym roku naruszony został święty artykuł 130. Konstytucji Meksyku, który określa rozdział kościoła od państwa – kościół, duchowieństwo i związki wyznaniowe odzyskały status prawny: podlegają rejestracji w odpowiednich organach państwowych, kościół odzyskał swój status osoba prawna i odpowiednio, tytuł własności (nieruchomości), a księża i/lub duchowni, jeśli są obywatelami Meksyku, po raz pierwszy w historii Meksyku otrzymali prawo głosu.

Ze swojej strony, zgodnie z nowym prawem, państwo oficjalnie zobowiązało się nie ingerować w wewnętrzne sprawy kościoła lub związku wyznaniowego. Jednak art. 130 Konstytucji nadal wyraźnie określa prymat prawa publicznego – prawodawstwo świeckie jest główną siłą regulacyjną w Meksyku: wszystkie akty administracyjne mają moc prawną tylko wtedy, gdy są przesyłane organom publicznym i tylko przez odpowiednie upoważnione przez państwo osoby (dotyczy to, przede wszystkim do małżeństwa jako aktu stanu cywilnego). Podobnie jak poprzednio, duchownym zabrania się angażowania się w działalność publiczną, wspierania partii politycznych, wyrażania poglądów politycznych, popierania kandydatów z partii politycznych, sprzeciwiania się prawom i przepisom państwa. W pracach takich osób mogą uczestniczyć słudzy religijni instytucje publiczne jak szpitale czy więzienia – podstawowe prawo państwa nie zabrania wprost takiego udziału duchowieństwa w życie publiczne ale nie jest obsługiwany przez żadne odpowiednie prawodawstwo. Kultyści mogą teraz głosować, ale nie mogą być wybierani na najwyższe stanowiska rządowe. Grupy religijne nie mogą posiadać ani prowadzić stacji telewizyjnych na częstotliwościach publicznych. Jednak w Meksyku istnieje kanał telewizji kablowej, który Kościół katolicki nadaje w całym kraju. Generalnie, aby nadawać audycje o treści religijnej na częstotliwościach państwowych, konieczne jest uzyskanie zezwolenia od władz państwowych i co do zasady zezwolenie to wydawane jest w zwykły sposób. Według statystyk od czerwca 2003 do maja 2004 roku organy rządowe zezwolono na nadawanie 11 116 audycji o treści religijnej.

W związku z uchwaleniem ustawy z 1992 r. rząd meksykański nawiązał stosunki dyplomatyczne ze Stolicą Apostolską (bardzo napięte od czasów II Cesarstwa Meksykańskiego, kiedy to w 1865 r., oburzony reformami kościelnymi cesarza Maksymiliana, nuncjusz papieski odszedł Meksyk). Kościół katolicki odzyskał swój status prawny, a ustawa z 1992 r. zniosła praktycznie wszystkie raz nałożone na niego ograniczenia, zwłaszcza w zakresie praw własności. Ustawa z 1992 roku złamała dyplomatyczne i polityczne bariery, które długie lata istniała między Meksykiem a Stolicą Apostolską, w związku z czym papież Jan Paweł II mógł po raz pierwszy odwiedzić Meksyk jako głowa państwa Watykanu w 1999 roku.

Jednak proces odrodzenia religii dotknął nie tylko Kościoła katolickiego. Wraz z Kościołem katolickim inne kościoły i związki wyznaniowe, które już istnieją w Meksyku, również otrzymały prawa. Zgodnie z ustawą z 1992 roku każdy związek wyznaniowy po zarejestrowaniu otrzymuje ograniczone prawo własności (nieruchomości). W celu budowy nowego budynku sakralnego (lub przebudowy istniejącego budynku na cele sakralne) związek wyznaniowy musi złożyć wniosek do władz państwowych. Każde miejsce kultu wybudowane po 1992 roku jest własnością związku wyznaniowego, który je wybudował. Obiekty sakralne zbudowane przed 1992 r. uznawane są za skarb narodowy – są własnością państwa i są zwolnione z podatków.

W sierpniu 2001 r. dokonano kolejnej nowelizacji konstytucji Meksyku, po raz pierwszy w historii kraju, oficjalnie zakazującej prześladowania i dyskryminacji obywateli ze względów religijnych. (art. 1 Konstytucji).

Szkoła w Meksyku jest oddzielona od państwowej, a nauczanie zasad religijnych w szkołach publicznych jest zabronione, co jednak nie uniemożliwia związkom wyznaniowym posiadania własnych szkół prywatnych. Prywatne nauczanie religii w domu nie jest zgodne z prawem, ale też nie jest zabronione.

Z reguły w praktyce prawo konstytucyjne Meksykanie do wolności wyznania są chronione przez państwo: struktury rządowe zwykle szanują wolny wybór obywateli i ich prawo do zgromadzeń religijnych. Zgodnie z Konstytucją Kongres (parlament) Meksyku nie może zatwierdzić prawa, które zezwala lub zabrania określonego wyznania religijnego lub daje pierwszeństwo określonej religii.

W kalendarzu roboczym Meksyku na rok 2009 zdefiniowano osiem świąt, z których jedno poświęcone jest święciom chrześcijańskim - Boże Narodzenie (25 grudnia). Ponadto niektórzy pracodawcy dodatkowo zapewniają swoim pracownikom płatne dni wolne Wielki Czwartek (Wielki Tydzień), w Dzień Zaduszny (2 listopada), święto Najświętszej Maryi Panny Guadalupe (12 grudnia) i Wigilię (24 grudnia).

Począwszy od 1992 roku, Artykuł 2 Konstytucji definiuje Meksyk jako państwo „wielokulturowe”, którego bazą etniczną jest ludność indiańska. Metysowie stanowią główną populację Meksyku, a ludność indyjska (według różne źródła) - 11% ogółu ludności kraju i jest reprezentowana (także według różnych źródeł) przez 62 rdzennych mieszkańców, którzy mieszkają w całym Meksyku i mówią inne języki. Indyjska populacja Meksyku jest bardzo zróżnicowana pod względem przekonań religijnych. Wolność religijna w społecznościach indyjskich jest często ograniczona przez środowisko kulturowe, lokalne tradycje i istniejące środowisko polityczne. Z reguły w Meksyku incydenty motywowane nietolerancją religijną zdarzają się dość rzadko, jednak większość z nich jest rejestrowana dokładnie tam, gdzie występuje największe zagęszczenie ludności indyjskiej – na Jukatanie, w stanach Oaxaca, Chiapas i Tabasco. Każdy taki przypadek jest poważnie rozważany na różnych szczeblach rządowych. Z reguły większość przypadków nietolerancji religijnej odnotowuje się w stanie Chiapas, gdzie tradycyjnie mieszkają różne grupy Majów. Powrócimy do kwestii szczególnej pozycji Chiapas w życiu religijnym Meksyku i rozważymy to w osobnym rozdziale.

(Ciąg dalszy - Religia w Meksyku-2)