Pravoslávna viera predpokladá povinnú účasť kresťanov na cirkevnom živote. Ale jednoducho chodiť každú nedeľu do kostola nebude mať veľký zmysel, ak sa človek nezúčastní na plnosti cirkevného života, nestane sa jedným telom s Cirkvou. Ako sa to dá urobiť?
Dostali sme veľkú radosť, vďaka ktorej sa môžeme skutočne zjednotiť s Pánom a ktorá obsahuje celý význam kresťanstva – to je sviatosť prijímania. Prečo je taký dôležitý a ako ho správne spustiť? Poďme na to v tomto článku.
Čo je to prijímanie svätých Kristových tajomstiev
Opis prvého prijímania vidíme v samotnom evanjeliu, keď Pán dal svojim učeníkom požehnaný chlieb a víno a prikázal im, aby to robili navždy.
Toto je jeden z najdôležitejších citátov v Evanjeliu podľa Lukáša, ktorý odkazuje na ustanovenie veľkého tajomstva Eucharistie (čo v gréčtine znamená „vďakyvzdanie“) samotným naším Pánom Ježišom Kristom. Udalosti opísané v evanjeliu sa odohrali v r Zelený štvrtok, pri Poslednej večeri, celkom krátko pred smrťou Krista na kríži a jeho následným zmŕtvychvstaním.
Význam účastníka pre Ortodoxná osoba je obrovská a nedá sa porovnať so žiadnymi inými pravidlami, obradmi či tradíciami našej cirkvi. Práve v tejto sviatosti má človek možnosť zjednotiť sa s Bohom nielen duchovne (ako v modlitbe), ale aj fyzicky. Môžeme povedať, že Eucharistia je príležitosťou na znovuvytvorenie duchovnej podstaty človeka, je to príležitosť zachytiť neviditeľné spojenie medzi Stvoriteľom a stvorením.
Tajomstvo Eucharistie nemôže pochopiť jednoduchý ľudský rozum, ale môže ho prijať srdcom a dušou. Prijímanie je neoddeliteľne spojené s obetou, ktorú Pán priniesol na kríž. Skrze preliatie Jeho Svätej Krvi dostal človek uzmierenie za svoje hriechy a príležitosť zdediť večný život. Vo sviatosti prijímania sa pri každej bohoslužbe prináša nekrvavá obeta a človek prichádza do priameho kontaktu so samotným Bohom.
Dôležité! Prijímanie nie je akousi symbolickou spomienkou na Poslednú večeru, ako často počujeme medzi protestantmi.
Pravoslávie učí, že Eucharistia je prijímaním skutočného Tela a skutočná krv Kristus, len pod rúškom chleba a vína. Známy teológ a profesor A. I. Osipov vysvetľuje, že pri zvláštnych modlitbách, ktoré prednáša kňaz na oltári, sa spájajú dve rôzne povahy – fyzická a duchovná.
AT fyzický zmysel jeme chlieb a víno, no zároveň v sebe nesú absolútne skutočného a živého Boha. Ide o zložitý teologický moment, ktorý nie je bežným veriacim vždy jasný, ale práve toto je základom pravoslávia. Prijímanie nie je obrad, ani symbol, ani forma. Toto je skutočný, živý Pán, ktorého doslova vpúšťame do seba.
V praktickom zmysle táto sviatosť vyzerá takto. Kňaz na oltári číta špeciálne modlitby, počas ktorých sa z posvätenej prosfory odstraňujú častice s pripomenutím si tých, ktorých mená boli uvedené v poznámkach. Tieto častice sa dajú do špeciálnej misky a naplnia sa vínom. Celá táto sviatosť je sprevádzaná špeciálnymi modlitbami. Po konsekrácii sa telo a krv Kristovo vynesie pred oltár a ľudia, ktorí sa pripravili, môžu pristúpiť k svätému prijímaniu.
Prečo potrebujete prijať prijímanie
V blízkocirkevnom prostredí často počuť názor, že ak sa človek modlí, zachováva prikázania, snaží sa žiť podľa svojho svedomia, tak to stačí na to, aby bol považovaný za dobrého kresťana. Možno to stačí na zváženie, ale na to, aby ste boli skutočným kresťanom, potrebujete viac.
Eucharistia je prijímanie skutočného Tela a skutočnej Kristovej Krvi, len pod rúškom chleba a vína
Môžeme uviesť analógiu: človek niekoho miluje. Miluje hlboko, úprimne, z celého srdca. Aké budú všetky myšlienky milenca? Presne tak – o tom, ako sa spojiť so svojím milovaným, byť s ním každú chvíľu a každú hodinu. Rovnako je to s Bohom – ak sme kresťania, tak Ho milujeme celou dušou a snažíme sa budovať svoj život tak, aby sme mu boli stále nablízku.
A teraz nám samotný Pán dáva veľký zázrak – schopnosť obsiahnuť seba samého v našich hriešnych telách. Držte tak často, ako chceme. Môžeme sa teda nazývať veriacimi, ak sami toto stretnutie odmietneme, vyhneme sa mu? Prečo je teda všetko ostatné potrebné, ak nepoznáme Živého Boha?
Všetci svätí otcovia našej cirkvi jedným hlasom hovorili o dôležitosti svätého prijímania pre život pravoslávneho človeka. Dokonca aj tí mnísi, ktorí viedli pustovnícky život v ústraní, pravidelne vychádzali k bratom, aby sa zúčastnili na Eucharistii. Pre nich to bolo prirodzenou potrebou duše, ako dýchanie, jedenie alebo spánok pre telo.
Dôležité! Treba sa snažiť absorbovať prijímanie tak hlboko, aby sa stalo neoddeliteľnou súčasťou duchovného života kresťana.
Treba pochopiť, že nie všetky sviatosti Cirkvi prísne pravidlá Bohom predstavený pre naše krotenie. To všetko sú nástroje našej spásy, ktoré sú potrebné pre človeka samotného. Boh vždy stojí vedľa každého človeka a je vždy pripravený vstúpiť do jeho duše. Ale človek sám do seba Pána svojím životom nepúšťa, on Ho prenasleduje, nenecháva mu miesto v duši. A cesta pravoslávneho cirkevného života s povinnou účasťou na sviatostiach je spôsob, ako otvoriť svoju dušu Bohu, aby sa tam mohol usadiť.
Cvičenie prijímania: príprava, frekvencia, vlastnosti
Najväčší počet otázok medzi veriacimi vyvoláva praktická stránka účasti na plnosti cirkevného života. Keďže pravoslávie nie je formálnym zákazom viery, existuje veľké množstvo rôznych názorov a prístupov k svätému prijímaniu.
Najdôležitejšia sviatosť Pravoslávna cirkev je sviatosť
Niektorí kňazi môžu v tomto smere dávať aj rôzne odporúčania na základe svojich pastoračných skúseností a prínosu pre konkrétneho človeka. Nenechajte sa za to hanbiť Vysoké číslo rozdielne názory. V podstate smerujú k jedinému cieľu – aby človek dôstojne vpustil Pána do svojho života.
Čo sa týka oficiálneho stanoviska Cirkvi k účasti veriacich na Eucharistii, existuje osobitný dokument, ktorý objasňuje všetky hlavné body. Nesie názov „O účasti veriacich na Eucharistii“ a v roku 2015 ju podpísali predstavitelia Konferencie biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Podľa tohto dokumentu frekvenciu, pravidlá prípravy a ďalšie požiadavky na veriacich pred a po prijatí Kristových tajomstiev určujú duchovní mentori na základe konkrétneho života konkrétneho človeka. Uvažujme nižšie o črtách spoločenstva moderných kresťanov.
Ako sa správne pripraviť na sviatosť?
Prijímanie je veľmi dôležitým a zodpovedným momentom v duchovnom živote, preto si vyžaduje špeciálnu prípravu. Ako sa na niektoré pripravíme špeciálne dni vo svetskom živote, preto si musíme vyhradiť čas na prípravu stretnutia s Bohom.
Podľa pravidiel našej Cirkvi sa pred prijímaním od všetkých veriacich vyžaduje, aby sa postili a mali osobitné pravidlo modlitby. Pôst je potrebný na to, aby sme trochu upokojili naše telo, uhasili jeho vášne a podriadili ho duchovným potrebám. Modlitba nás pozýva k dialógu s Pánom, k spoločenstvu s Ním.
Pred prijímaním majú všetci veriaci nárok na osobitné pravidlo modlitby.
Ak si vezmete pravoslávnu modlitebnú knihu, potom tam môžete vidieť, že pred prijatím svätých Kristových tajomstiev si veriaci musia prečítať osobitné pravidlo. Zahŕňa Pokračovanie po svätom prijímaní, ako aj niekoľko kánonov a akatistov. Je zvykom čítať tieto modlitby popri základných pravidlách rannej a večernej modlitby.
Pre nového kresťana, ktorý sa rozhodol prvýkrát v živote zúčastniť na Eucharistii, sa môže zdať veľmi ťažké odčítať také množstvo modlitebných textov. Okrem toho takáto prepracovanosť povedie k skľúčenosti, veľkej únave a nepochopeniu významu.
Dôležité! Akékoľvek modlitby, vrátane tých, ktoré sa pripravujú na sväté prijímanie, musíte čítať pozorne, zo srdca a každé slovo prechádzať vašou dušou. Mechanické odčítanie pri honbe za veľkým objemom je úplne neprijateľné.
Preto sa človek, ktorý sa rozhodne pre prvé prijímanie, musí poradiť so skúseným kňazom o realizovateľnom objeme modlitieb. Je oveľa lepšie prečítať si malé pravidlo, ale pozorne, ako všetko odčítať, ale vôbec nerozumieť tomu, čo sa hovorí.
O príspevku
Pôst znamená zdržiavanie sa jedenia živočíšnych produktov, ako aj obmedzenie nečinnosti, zábavy a zábavy. Netreba si myslieť, že pôst je otrepaný stav zákazu všetkých radostí života. Naopak, pôst len pomáha človeku očistiť si dušu, aby sa do nej zmestila skutočná Božia radosť.
Miera pôstu pred Eucharistiou je taká individuálna ako pravidlo modlitby. Ak niekto predtým nemal skúsenosť s obmedzením, potom nemá zmysel ukladať mu týždenný pôst pred prijímaním. To povedie len k tomu, že sa človek utrhne, vzdá sa všetkého a úplne zmení názor na chodenie do chrámu.
Dôležité! Pre veriacich je bežnou praxou postiť sa tri dni pred svätým prijímaním. Okrem toho musíte ísť do chrámu s prázdnym žalúdkom a pred analýzou Kristovho tela a krvi nejesť ani nepiť nič iné.
Počet dní pôstu sa môže líšiť v závislosti od frekvencie prijímania. Ak človek pristupuje k sviatosti len zriedka, napríklad niekoľkokrát do roka alebo raz v pôste, potom, samozrejme, môže byť pôst dlhší (od niekoľkých dní až po týždeň). Ak človek vedie bohatý duchovný život a snaží sa prijímať sväté prijímanie každú nedeľu alebo každú cestu do chrámu, jednoducho sa tak dlho postiť nevydrží.
Veriaci sa postia pred svätým prijímaním
Pre pravoslávnych kresťanov, ktorí sa veľmi často zúčastňujú na Eucharistii, je prijateľné skrátiť pôst na jeden deň predchádzajúci deň. V každom prípade je vhodné takéto problémy vyriešiť nie svojpomocne, ale na radu skúseného kňaza. Na jednej strane je dôležité nebrať na seba neznesiteľné kúsky a na druhej strane nebyť lenivý. Pozorný spovedník bude vedieť určiť správnu líniu.
spoveď
Napriek tomu, že spoveď je samostatná sviatosť, je nerozlučne spojená s Eucharistiou. Ortodoxná tradícia bola vždy založená na povinnej spovedi pred prijatím svätých Kristových tajomstiev.
Spoveď pred svätým prijímaním je celkom logická, pretože aj počas čakania na príchod hostí k nám domov dávame veci do poriadku a upratujeme špinu. Ako môžeme vpustiť Pána do seba bez toho, aby sme si najprv očistili dušu pokáním?
Dôležité! Mnohí svätí otcovia varujú, že ak človek nepociťuje vnútornú potrebu častej spovede, tak je v stave duchovného spánku.
Spoveď, keď je sprevádzaná úprimným pokáním, očisťuje dušu a zbavuje ťarchy ťažkých hriechov. Človek sa zbaví všetkého nadbytočného a môže do seba pustiť Pána. Spoveď je potrebná vždy, keď človek pristupuje k Eucharistii, bez ohľadu na jej frekvenciu.
Jednoduchosť v príprave
Napriek náročnosti všetkých potrebných prípravných chvíľ môžu niektorí veriaci poľaviť v pravidlách. Takže chorí ľudia môžu obmedziť alebo úplne zrušiť eucharistický pôst, ak sa zo zdravotných dôvodov nezaobídu bez jedla.
Napríklad pri cukrovke by mal človek prijímať potravu striktne v určitý čas. Čo robiť, ak ráno veriaci nemôže ísť do chrámu nalačno? Samozrejme, je lepšie zjesť trochu, ako sa pripraviť o Boha.
A tiež určité úľavy sú povolené pre tehotné a dojčiace matky. Už nesú telesný výkon a nie je potrebné ho posilňovať. Malé deti do 7 rokov môžu prijímať sväté prijímanie bez pôstu a akýchkoľvek špeciálnych príprav.
Starí ľudia pre svoju slabosť môžu požiadať kňaza aj o povolenie znížiť počet modlitieb alebo dní pôstu. Podstatou prípravy nie je unaviť sa nedostatkom zvyčajného jedla a veľmi dlhými modlitbami, ale naopak, nakŕmiť vás radosťou z budúceho stretnutia s Bohom.
Je veľmi dôležité začať prijímať Kristove sväté tajomstvá nie formálne, ale uvedomiť si, že sme v kontakte s veľkým zázrakom. Úprimný, srdečný prístup môže dať človeku veľké duchovné dary a pocit prítomnosti Boha v živote.
Ako sa pripraviť na spoveď a prijímanie
Zdalo by sa, že všetko, čo musia kresťania urobiť, je dobre známe a už dávno je to opísané v evanjeliu – z ktorého je aspoň Kristova kázeň na vrchu akosi známa väčšine z nás.
Ale oveľa menej je tých, ktorí vedia, že Kristus pri Poslednej večeri dal kresťanom ďalšiu veľmi dôležitú inštitúciu – sláviť sviatosť prijímania.
Čo to je a prečo si kresťania nevedia predstaviť svoj život bez tejto sviatosti?
Už samotný zvuk slov „sviatosť prijímania“ hovorí o ich význame – v tejto sviatosti sa kresťania do niečoho zapájajú. Ale čo? Čoho sú teraz súčasťou?
Smrteľné očkovanie
V sovietskych rokoch sa predpokladalo, že v človeku nie je žiadna „duša“ - je v ňom iba telo a niektoré psychologické procesy, a ak sa dôkladne preštudujú, vedecký materializmus nakoniec zvíťazí. No drvivá väčšina svetovej populácie má k takýmto teóriám ešte ďaleko a dobre si uvedomuje, že človeka nepozostáva len z tela, ale aj z ducha, duše. Kresťania teda veria, že existujeme len v súhrne týchto zložiek – veď živého človeka nemožno nazvať ani chladnou mŕtvolou, ani dušou mŕtveho človeka, ktorý prišiel o telo. Smrť, ako je každému zrejmé, nás zabíja, zbavuje nás integrity a tragédia smrteľnosti ľudí desí o to viac, že v hĺbke duše má každý živý pocit - boli sme stvorení, aby sme nikdy nezomreli. Ak by totiž smrť bola vlastná našej povahe, myšlienky na blížiaci sa odchod by nás nezaťažovali a smrť by bola prirodzeným koncom nášho života.
Ale aj keď človek žije, často ho od ostatných ľudí a od Boha delí množstvo prekážok, ktoré vychádzajú z nedostatku lásky, neochoty komunikovať so svetom. Môžete polemizovať o tom, či je možné sa počas života skryť pred smrťou a nenávisťou, môžete pred problémom jednoducho zavrieť oči - ale je zbytočné polemizovať o tom, čo s nami bude po smrti: odtiaľ nikto sa nevrátil. Kresťania veria, že po smrti bude stav človeka určený tým, ako žil. pozemský život, - a premýšľajúc o možnej blaženosti po smrti, jeden z múdrych povedal, že do raja človek nemôže vstúpiť sám. Inými slovami, ak človek žije sebecky a zároveň dúfa, že sa naučí, čo je láska k Bohu a k ľuďom, tak s najväčšou pravdepodobnosťou neuspeje.
Kresťania nazývajú spásou prekonanie priepasti medzi človekom a Bohom, návrat človeka do stavu, pre ktorý bol počatý – do večného šťastia, ktoré dáva len láska, alebo, ako sa hovorí – do večný život. A keďže Zdrojom všetkého života na svete je náš Stvoriteľ a nikto iný, potom môže byť človek spasený iba tým, že bude mať účasť na tomto Zdroji a zjednotí sa s Ním. To je to, čo znamená spoločenstvo – v tejto sviatosti je človek zjednotený s Bohom. Bez takéhoto „vrúbľovania“ životom by ľudstvo nemalo šancu zotaviť sa zo smrti. Ale ako je to možné?
memento mori
Bohoslužba, počas ktorej sa slávi sviatosť Eucharistie, sviatosť svätého prijímania, sa nazýva božská liturgia. Samotné slovo „Liturgia“ v gréčtine znamená „spoločná vec“ – čo už naznačuje, že túto službu môžu kresťania na rozdiel od iných vykonávať len spoločne, navyše v jednomyseľnom a vzájomnom pokoji.
Smrť a nenávisť oddeľujú ľudí, hriech a čas nás zabíjajú jeden po druhom. Kristus robí opak: len spája ľudí, a nie mechanicky, ako v nejakých kasárňach, ale spája ich vo svojom tele, kde je každý na svojom mieste a každý orgán je potrebný. Cirkev ako zhromaždenie kresťanov je telom Kristovým.
Ale čo presne robí telo telom? Telo predsa nie je náhodný súbor nesúrodých členov, ale ich organická jednota. Kresťania prijímajú túto jednotu medzi sebou a s Bohom práve v spoločenstve s Kristom. Ako sa to stane, je záhadou; ľudský rozum to nedokáže pochopiť, preto sa prijímanie logicky nazýva Sviatosť.
A spoločenstvo sa stalo možným práve preto, že Stvoriteľ viditeľne vstúpil do skutočnosti, ktorú vytvoril, ako keby umelec vstúpil do obrazu, ktorý sám namaľoval. Boh sa stal človekom, aby sa človek stal bohom Táto myšlienka sa nachádza u mnohých cirkevných otcov a tým najlepším možným spôsobom vyjadruje samotnú podstatu kresťanstva. Ak však Krista vnímame ako jednoduchého učiteľa morálky, potom kresťanstvo úplne stráca zmysel a mení sa na moralizovanie, síce vysoké, ale na zbavenie sa smrti zbytočné. Teda, aby sa nielen slová, ale aj skutky Ježiša Nazaretského stali pre nás cestou k spáse, je potrebné uznať Krista ako Boha, ktorý za nás trpel a bol ukrižovaný.
Tak ako pri Poslednej večeri, keď Spasiteľ ustanovil sviatosť prijímania, tak aj v našich dňoch vo všetkých Pravoslávne kostoly Chlieb a víno, špeciálne pripravené a posvätené, sú požehnané a obetované Bohu s prosbou, aby Duch Svätý tak ako predtým zostúpil na tieto sväté Dary a urobil chlieb telom Kristovým a víno jeho krvou. Je to pod rúškom chleba a vína, že kresťania prijímajú Kristovo telo a krv, a to nie sú „výrazy“ ani nejaké veľkolepé slová; je to to isté Telo, ktoré bolo ukrižované na kríži, a tá istá Krv, ktorú za nás Pán vylial na Kalvárii. Neexistuje žiadny iný spôsob, ako sa plne, skutočne spojiť s Bohom pre nás, ktorý pozostáva z mäsa a krvi, neexistuje a nemôže existovať. Modlitba, dobré skutky, plnenie prikázaní, túžba zdokonaľovať sa v dobrom - to je len cesta k spoločenstvu, nevyhnutná podmienka ale ešte to nie je samoúčelné. Cieľom, zmyslom kresťanstva je sám Kristus, účasť na Ňom.
Mimochodom, nie je to náhoda Posledná večera spáchal Kristus bezprostredne pred utrpením na kríži – jedno s druhým veľmi úzko súvisí. Bohoslužba, počas ktorej sa Tajomstvo odohráva, obsahuje nielen spomienku na celý Kristov život, ale aj priamu súvislosť s Jeho ukrižovaním. Kresťania veria, že hoci obeta na Kalvárii bola obetovaná raz, každý, kto má účasť na Kristovi, sa teší z jej ovocia. To neznamená, že sa obeta opakuje, pretože už raz bola vykonaná, Kristus už bol ukrižovaný. Ale je to uctievanie, ktoré prináša nadčasovosť, večnosť do pozemskej roviny našej existencie, premieta túto obetu do každého okamihu našej existencie.
Je dôležité, aby sa prijímanie človeka s Bohom vo sviatosti prijímania neuskutočňovalo „na individuálnom základe“: vo sviatosti prijímania sú všetci kresťania zjednotení s tým istým Kristom – to znamená, že sa stávajú jeden s druhým. , ešte bližšie ako bratia a sestry. A takto sa ľudia spájajú aj s Nebeskou Cirkvou, teda so všetkými už mŕtvymi kresťanmi, ktorí majú podiel na ovocí Kristovho víťazstva nad smrťou.
Pri vykonávaní Sviatosti bariéra medzi zemou a nebom životom úplne stráca svoj význam – táto hranica napokon v Kristovi neexistuje. Toto je najhlbšia duchovná realita, samotné jadro cirkevného života. Všetko ostatné – modlitba, plnenie prikázaní, dobré skutky – je len cesta a spoločenstvo je koniec cesty.
Správne, nie povinnosť
Od počiatku dejín Cirkvi, keď kresťania ešte nemali ucelený systém teológie, verejného uznania, veľkolepých kostolov a nádherných ikonostasov, bola v tých časoch sviatosť prijímania rovnaká – napokon, aby na vykonanie sú potrebné okrem samotného chleba a viny len dve veci.
Po prvé, je potrebné, aby kňaz mal apoštolskú postupnosť, teda aby sa naplnila Kristova zmluva, ktorou Pán oslovil svojich učeníkov: rob to na moju pamiatku(OK 22
:devätnásť). Kristus nevyšiel na námestie a nepovedal – každý, kto ma počúva, robte toto. Povedal to iba učeníkom a už od prvých dní bol v Cirkvi ustanovený taký poriadok, že keď sa zhromaždilo spoločenstvo kresťanov, apoštol alebo jeho nástupca, ktorý dostal milosť kňazstva od samotného apoštola, slúžil sv. Liturgia - bohoslužba, počas ktorej je prijímanie. Táto postupnosť sa v pravoslávnej cirkvi zachovala dodnes – každého biskupa vymenúvajú už existujúci biskupi, teda od samého začiatku, od apoštolských čias a od samotných Kristových apoštolov.
A po druhé, musí existovať spoločenstvo, ktoré sa zúčastňuje na bohoslužbách a prijímaní. Predtým bola táto účasť na samotnom priebehu bohoslužby výraznejšia (napr. samotní členovia komunity nosili chlieb a víno), v súčasnosti je komunita zastúpená najmä kňazom, duchovenstvom a zborom. Samozrejme, treba dúfať v oživenie silných farností; ale samotná sviatosť ešte ani v najmenšom netrpí, pretože ju vykonáva Kristus a iba kňaz duchovný, len spoluslúži Bohu. Pán sám vykonáva túto sviatosť, ustanovil ju - a kňaz počas služby vôbec neopakuje Kristove činy, nereprodukuje, ako vo filmoch, historickej udalosti. Ide len o to, že všetko, čo Boh urobil, už existuje vo večnosti a zakaždým vo Sviatosti sa náš bežný čas spája s touto večnosťou. Tak to je Kráľovstvo nebeské prichádza k moci podľa Krista (Marek 9:1).
Sviatosť prijímania však v žiadnom prípade nemôže byť a ani by sa nemala chápať magicky – ako „očkovanie“ dieťaťa proti chorobám, ako istý druh povinného obradu alebo ako úmorná a ťažká „povinnosť“ kresťana. Možnosť spoločenstva s Kristom je veľký a neoceniteľný dar a ak niekto ešte nie je pripravený prijať to s úctou, bázňou a vierou, tak je lepšie sa neunáhliť, ale počkať a lepšie sa pripraviť. Apoštol Pavol dokonca povedal: Kto by teda jedol tento chlieb alebo pil Pánov kalich nehodne, bude vinný z Tela a Krvi Pánovej. Nech človek skúma sám seba, a tak nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Lebo kto neje a pije nehodne, ten si je a pije odsúdenie, nehľadiac na Telo Pánovo. Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú(1 Kor 11
:27-30). Je veľmi nebezpečné pristupovať k prijímaniu bez riadneho zdôvodnenia a spytovania svedomia – takto možno dosiahnuť nie život s Kristom, ale úplne opačný efekt. Ešte presnejšie by bolo povedať, že tí, ktorí úprimne obcujú pre život s Kristom, prijímajú tento život od Neho. A o tých, ktorí sa naozaj neusilujú o Krista, snáď len sám Pán vie, čo môžu takto vo všeobecnosti dosiahnuť.
Má vďačnosť hranice?
Sviatosť prijímania sa nazýva inak sviatosť Eucharistie. "eucharistia" po grécky - "vďakyvzdanie". To naznačuje, že slávenie sviatosti predpokladá lásku človeka k Bohu a vďačnosť k Nemu za všetky dary, ktoré dal človeku – a predovšetkým za to, že nám dal seba samého, všetko, bez stopy. Prirodzene, takáto vďačnosť je nemysliteľná bez spoločenstva so svätými darmi – Kristovým telom a krvou, preto sú výrazy „sviatosť prijímania“ a „sviatosť Eucharistie“ takmer vždy zameniteľné.
Sviatosť prijímania má niekoľko ďalších názvov, ktoré odrážajú jej rôzne aspekty. A jedno z týchto mien, veľmi časté, je Eucharistia, teda preložené z grécky— Vďakyvzdanie. Čo to znamená? Kresťania jednoducho veria, že všetko, čo je v našom živote, dal človeku Boh; všetko „naše“ patrí skutočne len Jemu. Preto nie nejaké materiálne obete, ale jednoduchá vďačnosť - to je možno najdôležitejší prejav lásky človeka k Bohu. V ľudskej komunikácii sa láska často mieša s mnohými vecami - s potrebou človeka, s potrebou jeho podpory, niektorí niekedy aj materiálne veci- starostlivosť, údržba. Samozrejme, a preto sa milujeme, ale najčistejšou formou lásky je stále vďakyvzdanie. Vďačnosť je možno jedným z najviac nesebeckých a najčistejších ľudských pocitov.
Počas bohoslužby kňaz pri oltári slávnostne vyslovuje modlitbu úprimnej vďaky Bohu za celý stvorený svet a starostlivosť oň v mene celého spoločenstva. A až po tomto poďakovaní žiada, aby sa chlieb a víno stali Kristovým telom a krvou. V pokore sa teda pád ľudstva uzdravuje – vďaka vďačnosti a láske k Bohu.
Možno namietať, že Boh je sebestačný a zaobíde sa aj bez našej chvály. Ale vďačnosť Bohu potrebuje človek sám - koniec koncov, keď človek povie Bohu aspoň „ďakujem“, potom to nie sú vždy len slová alebo nejaký vynútený prejav etikety - hovorí sa, že Boh niečo urobil k vám tam, a mali by ste Mu poďakovať, buďte dobrí Naopak, napokon každé takéto slovo Bohu, vyslovené úprimne, akoby preniklo do celej našej existencie a zmenilo niečo v najhlbšom vnútri duše. Preto, keď ďakujeme Bohu, robíme tým pre seba dobrý skutok a v nebi je z toho radosť (pozri Lukáš 15
:10), pretože Boh je náš Otec a miluje nás prirodzene.
Zvláštnosťou nezištnej Božej lásky je, že Boh veľmi dobre vie, že mu nemôžeme dať nič rovnaké alebo porovnateľné s tým, čo pre nás urobil. Ako v Biblii kráľ Dávid hovorí Bohu - Nepotrebuješ moje požehnanie(Ps 15
:2). Boh jednoducho chce, aby sme boli sami sebou – takými, akými nás chcel mať.
A prvým krokom k tomu, ako nás chce Boh mať, je byť k sebe úprimný. Začiatok takejto poctivosti je už aspoň v tom, že človek si vie priznať, že stále chodí do kostola nie preto, že by tak miloval Boha, ale preto, že niečo od Boha potrebuje. Ak si úprimne poviete aspoň toto, veľa v živote sa už môže zmeniť.
prírodný zázrak
V jazyku Nového zákona (teda v gréčtine) slovo "kostol" znie ako „ekklesia“, čo znamená "zhromaždenie, zvolanie". Inými slovami, pojem „cirkev“ vyjadruje nie nejakú zamrznutú administratívnu štruktúru, ale trvalé pôsobenie- príchod ľudí k Bohu, ich zhromažďovanie spolužitie a spasenie.
Kresťanstvo sa v praxi najčastejšie chápe takto: človek žije každodenný život „ako všetci ostatní“ a jedného dňa plánuje ísť do kostola. Predtým sa začne niečoho napäto zdržiavať, pripraví sa, pomodlí sa, potom príde na spoveď, zhodí bremeno svetského života, pripojí sa k vznešeným, opustí chrám ... a proces začína odznova. Zdá sa však, že takýto kresťanský život je rozdelený na dve časti: život v chráme a život mimo chrámu. Chrámový život je zvyčajne považovaný za najvyšší, považujú sa za povinnosť sa naň pripraviť, ale svetský, svetský život - jednoducho existuje, nedá sa z neho ujsť; ako sa hovorí, „život si vyberá svoju daň“.
Toto je úplne nesprávne. Svätý Teofan Samotár píše, že normou života pre kresťana je toto: aký si počas sviatosti, taký by si mal byť Každodenný život. Samozrejme, ak sú tieto slová umiestnené v ideológii „chodenia do kostola“ opísanej vyššie, človek sa môže jednoducho vystrašiť - napokon by sa zdalo, že to znamená neustále žiť v nejakom hroznom psychickom strese? A tak - je tam aspoň nejaká "sínusoida", napätie-relaxácia, ako pri niektorých športových cvičeniach... Človek sa napína - robí skok - odpočíva atď. Ale v skutočnosti by mal kresťanský život plynúť hladko. V žiadnom prípade to neznamená, že účasť na sviatosti prijímania treba zľahčovať – práve naopak, život na ňu povýšiť.
Niekedy sa o to snažia disciplinárne – nejedením niektorých jedál, intenzívnejším čítaním modlitebnej knižky a podobne, ale hlavne treba konať inak, lebo podstata je iná – Kristus nám dáva dar života , ktoré musíme priniesť na svet. Napríklad na účasť na pohanských kultoch bola potrebná špeciálna posvätná príprava. A Kristus akoby všetko obracia naruby: nepotrebuje žiadnu takú špeciálnu prípravu – iba chlieb a víno, základné, najprirodzenejšie veci, jesť a piť. Netreba skákať cez oheň, nepotrebujete na sebe vykonávať žiadne mimoriadne „jednorazové“ rituály. Všetko čo potrebuješ je hladovať, túžiť Boh, a to je jedna z najprirodzenejších vecí na svete. Prijímanie sa stáva práve v mnohých každodenných záležitostiach, ale neredukuje sa na ne - naopak, týmto spôsobom sa každodenný život sám dvíha do neba.
Kresťan musí často prijímať sväté prijímanie a cirkevné kánony hovoria, že ak neprijímame aspoň raz za tri týždne, oddeľujeme sa od Cirkvi. Prijímanie je len každodenný chlieb, ktorý potrebujeme k životu, a to živá voda bez ktorých zahynieme. Ako povedal sám Pán kto je smädný, príď ku mne a napi sa(V 7
:37).
Pestuj dušu ako kvet
V tú noc, keď bol zradený, vzal Pán Ježiš chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa láme za vás; rob to na moju pamiatku.
Aj kalich po večeri a povedal: Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi; robte to vždy, keď budete piť, na moju pamiatku.
Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde.
1. list apoštola Pavla Korinťanom, kapitola 11, verše 23-26
Ak chce človek prijať prijímanie, potom často jednoducho nevie, kde začať. V skutočnosti je všetko jednoduché: v príprave na prijímanie prvou a najdôležitejšou podmienkou je túžba po prijímaní, smäd po Bohu, teda nemožnosť života bez Krista. Živý pocit, že vo sviatosti sme s Ním zjednotení – a extrémna túžba po takomto zjednotení. To nie je len pocit, je to neustály stav duše, keď sa bez Krista cíti nedostatočná a len s Ním a v Ňom nachádza útechu, radosť, pokoj a samotný zmysel svojej existencie. Ak v duši nič z toho nie je - alebo, ako sa to stáva častejšie, je, ale v slabej, takmer miznúcej miere - potom prvou a hlavnou podmienkou prípravy na prijímanie bude stvorenie v sebe, aspoň v r. najmenej, tento stav mysle, táto túžba. Práve tu bude užitočná abstinencia, modlitba, skúšanie svedomia a mnohé iné spôsoby, z ktorých si človek musí vybrať pre seba to najúčinnejšie. Je nevyhnutné „rozprúdiť“ svoju dušu, aby ste prijímali prijímanie nie z nejakých vedľajších dôvodov alebo „podľa tradície“, ale pre živý pocit smädu po Bohu, a tento pocit si uchovať aj po prijímaní.
Druhým je skúška svedomia, zmierenie s Bohom. V našom živote sú veci, ktoré sú jednoducho nezlučiteľné s Eucharistiou, s našou účasťou na tejto sviatosti. Ide napríklad o márnotratný život, krutý alebo ľahostajný postoj k ľuďom a podobné hriechy. Skúška svedomia spočíva v tom, že vo svetle evanjelia nielenže oľutujeme to, čo považujeme za nezlučiteľné so spoločenstvom s Kristom, ale rozhodne ho aj opustíme – alebo sa v každom prípade začneme snažiť neviesť dvojitý život: nezúčastňovať sa na hlavnej sviatosti Cirkvi a zároveň žiť v hriechu. Práve na skúšku svedomia a na zmierenie s Bohom pred prijímaním je zvykom spovedať.
nakoniec tretím je zmierenie sa s ľuďmi. Nemôžete sa priblížiť ku kalichu a držať niekoho hnev. Samozrejme, v živote sú rôzne situácie, nad ktorými niekedy nemáme kontrolu, ale – ako hovorí apoštol – ak je to z vašej strany možné, majte pokoj so všetkými ľuďmi(Rím 12
:osemnásť). To znamená, že my zo svojej strany musíme vynaložiť všetko úsilie na zmierenie; a ešte lepšie je nedoťahovať veci do situácie, v ktorej je potrebné sa zmieriť, ale správať sa ku každému vyrovnane a pokojne.
Vo všeobecnosti, na určenie možnosti alebo nemožnosti prijímania má človek svedomie. K niektorým jemnostiam dá podnet kňaz, s ktorým sa bude spovedať, a tak všetko v skutočnosti určuje jediná vec, - Chce byť človek s Kristom, chce žiť tak, ako Kristus prikazuje? Ak existuje taká túžba, čo i len v malej miere, potom je ten človek hoden, a ak takáto túžba neexistuje, potom nie je jasné, prečo vôbec potrebuje prijať prijímanie.
Niektorí opatrne hovoria, že človek nie je nikdy hoden, ale to vôbec neznamená, že nikdy nemôže prijať spoločenstvo a byť s Bohom. Pán nerozdeľoval ľudí podľa zásluh alebo nehodnosti – slobodne vošiel do domu mýtnika Zacheja a jedol a rozprával sa s hriešnikmi, mýtnikmi a smilníkmi, hoci mu farizeji povedali, že sú „nehodní“. Ak sa teda človek naozaj snaží žiť ako kresťan, potom je hodný spoločenstva s Kristom, a ak nie, tak nie je hoden. Kňaz pri spovedi by mal urobiť záver o úsilí človeka na ceste kresťanského života - a požehnať (alebo nepožehnať) v blízkej budúcnosti prijať prijímanie.
Samozrejme, že nečlenovia Cirkvi, teda ľudia, ktorí nie sú pokrstení, nemôžu prijímať sväté prijímanie. Krst je sviatosťou, ktorá vám umožňuje vstúpiť do Cirkvi, a preto do nej musíte vstúpiť, aby ste dostali príležitosť prijať prijímanie. Bez prijímania je krst skoro ako lístok na vlak, z ktorého človek vystúpil niekde na pol stanici. Áno, stále môžete dobehnúť a sadnúť si späť na svoje miesto - keďže existuje lístok. Ale je lepšie sa poponáhľať, kým je vlak ešte na ceste...
V Cirkvi existujú aj disciplinárne požiadavky týkajúce sa prípravy na prijímanie: pôst, účasť na bohoslužbách, čítanie modlitieb (tzv. „Pravidlá svätého prijímania“, dajú sa nájsť v každom kostolnom obchode) a niektoré kánony. Ale to sú len cirkevné pravidlá a už vôbec nie dogmy Cirkvi a nie sú absolútne. Hlavná vec je, že duša vnútorne zodpovedá sviatosti, aby bola so sviatosťou akoby „jedným duchom“ (aj keď táto zhoda je nedokonalá, neúplná alebo dokonca existuje len vo forme túžby). K tomu by mala napomôcť istá, tradične zavedená cirkevná disciplína.
A keďže všetci ľudia sú iní, potom by mal mať každý svoj vlastný disciplinárny tréning. Tu má každý svoju mieru – jednu pre slepého starca, inú pre malé dieťa (ktoré sa napríklad do siedmich rokov vôbec nemusí spovedať) a úplne inú – pre zdravého mladý muž. Povie vám to aj kňaz pri spovedi. To, čo Cirkev ponúka, nie je doslovná povinnosť, ale akýsi druh priemerná miera, tradične, historicky založený. Na situáciu sa treba pozerať ako na celok: ak sa rozhodne potrebujeme pred svätým prijímaním sústredenejšie modliť, uvaliť na seba nejaký pôst, potom si tieto potreby oblečieme do pravidla: kto môže – úplne všetko dodržiava, kto môže – viac , a kto nemôže - menej, bez akýchkoľvek rozpakov. Na prvom mieste je vnútorné dozrievanie, dozrievanie duše; vynakladá sa na to vonkajšie úsilie, a nie preto, aby sa do písmena odčítalo predpísané písmeno. Vo všeobecnosti musia byť všetky vonkajšie formy v Cirkvi oživené a naplnené vnútorným modlitebným významom, inak sa sviatosti a Cirkev zmenia na bolestivú a ťažkú formalitu a vonkajšie pravidlá zmeníme sa žiť život s Bohom.
Návrat domov
Ježiš im povedal: Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život.
Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim
posledný deň. Lebo Moje Telo je naozaj pokrm a Moja Krv je naozaj nápoj.
Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom.
Evanjelium podľa Jána
kapitola 6, verše 53-56
Čo sa však stane s človekom, keď prijme Krista? Je to potrebné, môžeme očakávať nejaké citeľné okamžité následky?
Každému sa všetko deje po svojom a, samozrejme, veľmi osobne (aj intímne). Ale zvyčajne, ak sa človek svedomito pripravuje – teda nielen „odčíta“ všetky modlitby, ale túži aj po stretnutí s Kristom –, samozrejme, Pán mu dá pocítiť, že stretnutie sa uskutočnilo. A nedá sa to vysvetliť slovami...
Stáva sa však, že človek necíti vôbec nič – možno práve preto, že niečo konkrétne chcel cítiť. Zdá sa, že Pán hovorí: „Chceli ste nielen mňa, ale aj nejaké náboženské skúsenosti? Nie, je to zbytočné." Netreba teda očakávať extázu alebo nejaký „vzostup v duchu“, je lepšie viac premýšľať o tom, ako nestratiť dar, ktorý už bol daný.
Čo sa však potom v podstate deje s človekom práve vo chvíli prijímania a po ňom? Pán hovorí v evanjeliu: bezo mňa nezmôžeš nič(V 15
:5). Čo to znamená? Napríklad kopať zem alebo pracovať iným spôsobom, samozrejme, môžeme. Ale tu bez Neho nemôžeme plniť Kristove prikázania. Spoločné stvorenie Boha a človeka sa uskutočňuje tým, že prijímame Krista do seba a spolu s Ním začíname vytvárať prikázania, žiť podľa nich. Spolu s Bohom v sebe začíname vytvárať pokoru, lásku, milosrdenstvo, stávame sa živými v plnom zmysle slova.
Prijímanie je tiež jediným skutočným výchovným prostriedkom. Keď kresťan cíti, že ho Boh opúšťa, je to pre neho ako strata seba samého. milovaný Nezáleží na tom, či jeden z dvoch milencov stratí toho druhého. Toto je tragédia a nič iné v takom momente jednoducho neexistuje - všetky myšlienky sú len o tom, ako vrátiť odchádzajúcu lásku. Tak je to tu: ak sa preruší komunikácia s Bohom, človek hľadá len to, ako vrátiť Boha do svojho srdca. Na to Cirkev ponúka asketické prostriedky – pôst, modlitbu, rozjímanie nad Svätým písmom. Prísne skutky mníchov pustovníkov boli také práve preto, že miera ich spoločenstva s Bohom bola taká vysoká, že najmenšie odklonenie Boha od ich sŕdc ich nútilo k najhlbšiemu pokániu.
Ale na našej úrovni najlepší liek vrátiť sa domov milujúci Otec je, samozrejme, začať nielen slušný alebo čestný, ale aj aktívny morálny život podľa evanjelia. A v dôsledku toho spoločenstvo s Kristom.
V skutočnosti tie najjednoduchšie a najkrajšie veci.
Fotografiu Vladimir Eshtokin
Na sviatosť svätého prijímania sa treba pripraviť modlitbou, pôstom a pokáním.
Príprava na sväté prijímanie zahŕňa:
Pôst pred prijímaním;
Účasť na večernej bohoslužbe v predvečer svätého prijímania;
Čítanie určitého pravidla modlitby;
Zdržiavanie sa jedla a nápojov v deň svätého prijímania, od polnoci až do samotného svätého prijímania;
Pripustenie na sväté prijímanie kňazom pri spovedi;
Prítomnosť na celom slávení Božskej liturgie.
Táto príprava (v cirkevnej praxi sa nazýva pôst) trvá niekoľko dní a týka sa telesného aj duchovného života človeka.
Telu je predpísaná abstinencia, t.j. telesná čistota (abstinencia od manželských vzťahov) a obmedzenie v jedle (pôst). V dňoch pôstu sú vylúčené potraviny živočíšneho pôvodu – mäso, mlieko, vajcia a pri prísnom pôste aj ryby. Chlieb, zelenina, ovocie sa konzumujú s mierou. Myseľ by sa nemala rozhadzovať na maličkosti života a baviť sa.
V pôstnych dňoch je potrebné navštevovať bohoslužby v kostole, ak to okolnosti dovoľujú, a usilovnejšie dodržiavať pravidlo domácej modlitby: kto obyčajne nečíta všetko, nech si prečíta všetko celé, kto nečíta kánony, nech si v týchto dňoch prečítajú aspoň jeden kánon.
Na modlitebnú prípravu na sväté prijímanie si musíte prečítať:
V predvečer svätého prijímania sa treba zúčastniť večernej bohoslužby. Ak sa tak nestalo z dôvodov, ktoré nemôžete ovplyvniť, skúste o tom povedať kňazovi pri spovedi.
Po polnoci už nejedia ani nepijú, pretože je zvykom pristupovať k sviatosti prijímania nalačno. Čítajte ráno ranné modlitby a Pokračovanie po svätom prijímaní, okrem kánonu čítaného deň predtým.
Ten, kto sa pripravuje na sväté prijímanie, musí byť zmierený so všetkými a chrániť sa pred pocitmi zlomyseľnosti a podráždenia, zdržať sa odsudzovania a všetkých druhov obscénnych myšlienok, rozhovorov, tráviť čas čo najviac v samote čítaním Božieho slova. (evanjelium) a knihy duchovného obsahu.
Pred svätým prijímaním je potrebná spoveď – či už večer, alebo ráno, pred liturgiou.
Bez spovede nemôže byť nikto pripustený k svätému prijímaniu, okrem detí do 7 rokov a v prípadoch smrteľného nebezpečenstva.
Tí, ktorí sa pripravujú na prijímanie, musia prísť do chrámu vopred, pred začiatkom liturgie.
Apoštolské dekréty jasne stanovujú postup pristúpenia k Svätým darom:
„... nech prijíma prijímanie biskup, potom presbyteri, diakoni, subdiakoni, čitatelia, speváci, askéti a medzi ženami diakonky, panny, vdovy, potom deti a potom všetci ľudia v poriadku, s hanbou a úctou, bez hluk."
Po prijatí svätých tajomstiev by mal človek pobozkať okraj kalicha bez toho, aby urobil znamenie kríža, a okamžite ísť k stolu ochutnať čiastočku antidoronu a zapiť ho teplom. Pred pobozkaním oltárneho kríža v rukách kňaza nie je zvykom opustiť kostol. Potom musíte počúvať (alebo si ich prečítať, keď prídete domov).
V deň svätého prijímania sa treba správať úctivo a slušne, aby si „dôstojne zachoval v sebe prijatého Krista“.
Hegumen Paisios (Savosin) odpovedá na otázku:
– Je potrebné prísne sa pripraviť na prijímanie čítaním všetkých kánonov a pôstom počas Svetlého týždňa?
Ako príklad modlitebného pravidla môžem uviesť prax Kláštora Jána Teológa v Poščupove, podľa ktorého sa na dodržiavanie kánonov a na večerné modlitby veľkonočná hodina spieva (číta) dvakrát (k dispozícii v kánonov a mnohých modlitebných kníh) a potom samotné nasledovanie k svätému prijímaniu. Čo sa týka pôstu... Ako hovorí Spasiteľ v evanjeliu: „ synovia nevesty sa nemôžu postiť, keď je s nimi ženích„... A Svetlý týždeň... nie je na to čas? Ale ak je človek v rozpakoch, môže v predvečer svätého prijímania obedovať zeleninové jedlá.
Vlastnosti prípravy na sväté prijímanie pre deti
Cirkev nezakazuje robiť deťom významné odpustky. Najsprávnejšie by bolo v každom konkrétnom prípade konzultovať s kňazom - pričom treba pamätať na to hlavné: návšteva chrámu, modlitba, prijímanie svätých Kristových tajomstiev by malo dieťaťu priniesť radosť a nestať sa ťažkou a nechcenou povinnosťou.
V druhom prípade, keď sa dosiahne určitý vek, vnútorný protest, ktorý v dieťati vyvolali príliš horliví rodičia, sa môže vyliať v najneočakávanejších a najnepríjemnejších formách.
Hieromonk Dorotheos (Baranov):
"Človek, ktorý chce prijať prijímanie, musí v prvom rade sám jasne pochopiť, čo je prijímanie, aká je to udalosť v jeho živote. Aby to nedopadlo takto: človek urobí všetko správne, pripraví sa , postite sa, prečítajte si všetky predpísané modlitby, vyspovedajte sa, ale najdôležitejšie preto je, ak máte nejaké záhadné otázky o tom, čo sa deje počas liturgie, čo je vo Svätom kalichu a čo sa učí veriacim, tak ich treba riešiť s kňaz vopred, pred svätým prijímaním.ak človek chodí už dlhšie do kostola a už viackrát prijal sväté prijímanie, treba si ešte úprimne položiť otázku, chápeme význam správne? cirkevné sviatosti(prijímanie a spoveď), ku ktorým pristúpime.
Správna príprava na sviatosť prijímania sa v tradícii pravoslávnej cirkvi nazýva „odpočinok“. Zvyčajne to trvá tri alebo viac (až týždeň) dní pred svätým prijímaním. V týchto dňoch sa človek pripravuje na stretnutie s Bohom, ktoré sa uskutoční počas svätého prijímania. Boh môže prebývať len v čistom srdci, preto hlavným cieľom prípravy je uvedomiť si svoje hriechy, vyznať ich Bohu a spovedníkovi a rozhodnúť sa zanechať hriechy (vášne), alebo s nimi aspoň začať bojovať. Na to je potrebné, aby sa čas pôstu rozhodne vzdialil od všetkého, čo napĺňa dušu nadmerným rozruchom. To neznamená, že človek nemá chodiť do práce, nič nerobiť doma. nie! Ale: nepozerajte televíziu, nechoďte do hlučných spoločností, nestretajte sa zbytočne s početnými známymi. To všetko je celkom v moci každého a je to potrebné na to, aby ste sa dôkladne pozreli do svojho srdca a pomocou takého „nástroja“, akým je svedomie, ho očistili od všetkého, čo sa nazýva obyčajným slovom - hriech.
najviac účinnými prostriedkami pripraviť sa na stretnutie s Bohom je modlitba. Modlitba je rozhovor, komunikácia s Bohom, ktorá spočíva v obracaní sa na Neho s prosbami: o odpustenie hriechov, o pomoc v boji so svojimi neresťami a vášňami, o milosrdenstvo v rôznych duchovných a svetských potrebách. Pred prijímaním sa nevyhnutne čítajú tri kánony, ktoré sa nachádzajú takmer vo všetkých modlitebných knihách, ako aj Pravidlo svätého prijímania. Ak ste tieto modlitby nemohli nájsť sami, musíte ísť priamo za kňazom v chráme s modlitebnou knihou a požiadať ho, aby uviedol, čo presne treba čítať.
Pokojne a pozorne si prečítate všetky modlitby pred svätým prijímaním. Ak sa tri kánony a Pravidlo svätého prijímania čítajú naraz, bude to trvať najmenej jeden a pol, ba až dve hodiny, najmä ak ich človek často nečíta a nie je oboznámený s textom. Ak sa k tomu však pridajú ranné či večerné modlitby, tak takéto modlitbové napätie môže človeka pripraviť o telesné aj duchovné sily. Preto je taká prax, že tri kánony sa čítajú postupne počas niekoľkých dní pred prijímaním, kánon na prijímanie (z Reguly na prijímanie) sa číta noc pred ním a po ňom, modlitby za príchod sna a modlitby. pred prijímaním (z Reguly na prijímanie) ráno dňa prijímanie po obvyklých ranných modlitbách.
Vo všeobecnosti by sa všetky „technické“ otázky o príprave na prijímanie mali pýtať iba kňazovi v chráme. Tomu môže prekážať vaša nesmelosť, nerozhodnosť alebo nedostatok času s kňazom, no tak či onak, pri určitej vytrvalosti sa dá všetko zistiť. Hlavnou vecou nie je dávať pozor na všetky tie rozpaky a zmätky (alebo cirkevným spôsobom pokušenia), ktoré určite prídu, ale dôverovať Bohu. Treba sa modliť, aby nás priviedol k sviatosti prijímania, a tak sa naplnil náš hlavný zámer, cieľ nášho života – spojenie s Bohom.
O frekvencii prijímania
Prví kresťania prijímali každú nedeľu, ale teraz nie každý má takú čistotu života, aby tak často prijímal. V 19. a 20. storočí sv. Cirkev prikázala pristupovať k prijímaniu každý pôst a nie menej ako raz do roka.Svätý Teofan Samotár píše o tom, ako často by sa malo prijímať sväté prijímanie:
„Božia milosť nech je s vami!
Zaradením pôstu do tohto pôstu ste si predpísali, že nie ste spokojní s pôstom, hoci pôst milujete a chceli by ste toto dielo kresťanskej zbožnosti vykonávať častejšie. - Keďže si nenaznačil, v čom si nespokojný s pôstom, nepoviem k tomu nič, len dodám: snaž sa pôst doviesť do takej miery, aby ťa uspokojoval. Môžete sa opýtať svojho spovedníka, ako napraviť pôst. Pokiaľ ide o častejšie, nie je potrebné ju zvyšovať, pretože táto frekvencia odoberie nemalú časť úcty k tomuto najväčšia príčina, myslím - pôst a prijímanie. Myslím, že som ti už písal, že sa stačí rozlúčiť a prijať prijímanie v každom veľkom príspevku zo 4. A v pôstoch pred Veľkou nocou a Vianocami dvakrát. A už nehľadajte. Pokúste sa viac usporiadať a zdokonaliť svoje vnútro.“
Archimandrite Raphael (Karelin):
„Už Theophan the Recluse v liste jednej zo svojich duchovných dcér napísal, že do života farnosti sa vkradli nezrovnalosti, a ako najnebezpečnejší príklad takýchto nezrovnalostí uviedol krutú prax kňazov, ktorí bránia kresťanom často pristupovať k svätému prijímaniu. Dôvodom je predovšetkým osobná neduchovnosť, keď sám kňaz necíti vnútornú potrebu čo najčastejšie prijímať sväté prijímanie a sviatosť vníma ako svoju profesionálnu povinnosť. Druhý dôvod je teologický. neznalosť a neochota zoznámiť sa s jednomyseľným učením svätých otcov o častom prijímaní, ako o Nebeskom chlebe, potrebnom pre dušu Tretím dôvodom je lenivosť a túžba skrátiť si čas potrebný na spoveď a prijímanie.Je tu ešte jeden dôvod: tento je falošná, farizejská úcta. Farizeji, aby prejavili svoju osobitnú úctu k Božiemu menu - Jehova, zakázali Ho vôbec vyslovovať. Tým prekrútili prikázanie: „Neber meno svojho Pána nadarmo ( márne).“ a liturgia je bohoslužba, počas ktorej sa vykonáva sviatosť premenenia svätých darov a udeľuje sa prijímanie ľudu. Keď sa slúži liturgia, potom môžete pristúpiť k prijímaniu. Cirkev v liturgických modlitbách vyzýva všetkých v chráme, aby prijali Kristovo Telo a Krv (samozrejme, ak sa na to pripravili). Na Veľkonočný týždeň a na Vianoce a ešte niekoľko týždňov pred Veľkým a Petrovským pôstom môžete nepochybne pristupovať k svätému prijímaniu, pretože inak by Cirkev v tieto dni neslúžila liturgiu. Život svätého Makaria Veľkého rozpráva o tom, ako bol kňaz, ktorý svojvoľne odvádzal ľudí od prijímania, tvrdo potrestaný dlhoročnou paralýzou a uzdravený bol iba modlitbami sv. Macarius. Svätý Ján z Kronštadtu obzvlášť ostro odsúdil túto krutú prax prijímania. Na Svetlý týždeň pred prijímaním stačí zdržať sa mäsitého jedla, ale túto otázku je lepšie koordinovať so spovedníkom.
V súčasnosti Cirkev necháva túto otázku na rozhodnutie kňazom a spovedníkom. Práve s duchovným otcom sa treba dohodnúť, ako často pristupovať k prijímaniu, ako dlho a ako prísne sa pred tým postiť.
Pristupovanie k svätému prijímaniu s prekladom do ruštinySvätý Teofan Samotár. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť:
Vyučovanie o. Jána na svätom prijímaní. - I. K. Surský. Otec Ján z Kronštadtu
Svätý Ignác (Bryanchaninov). Asketické kázanie:
patriarcha Pavel Srb. Môže sa žena prísť do kostola pomodliť, pobozkať ikony a prijať sväté prijímanie, keď je „nečistá“ (počas menštruácie)?
Pravidelne prijímam prijímanie v kostole, aby som sa očistil od nahromadenej negativity, aby som ešte lepšie pocítil spojenie s Bohom a aby som bol naplnený úžasnou energiou chrámu. Poviem vám podrobne o význame prijímania a o vlastnostiach obradu, ktoré je dôležité vedieť, ak ho budete vykonávať.
Prijímanie alebo prijímanie je najstarší cirkevný obrad, ktorého história sa začala písať ešte počas prechodu Poslednej večere. Obrad a jeho „predpisy“ ustanovil sám Boží Syn. Kristus vlastnými rukami odlomil chlieb a rozdal ho učeníkom apoštolom a povedal, že toto je jeho telo a víno je jeho krv.
Sviatosť prijímania má svoje hlboké náboženské a posvätný význam. Obrad symbolizuje obnovenie jednoty a harmónie medzi človekom a Bohom, ktorá existovala v rajskej záhrade pred prvotným hriechom spáchaným Evou a Adamom.
Zmyslom sviatosti je dať začiatok nového života v nebeskom kráľovstve. Sviatosť prijímania je neoddeliteľná od obrazu Ježiša, ktorý za cenu vlastného života a preliatej krvi zachránil ľudské pokolenie a odčinil všetky jeho hriechy. A v mene tejto obety človek, ktorý súhlasí s prijímaním, pomáha obnoviť telo a krv Božieho syna.
Je pozoruhodné, že práve počas sviatosti prijímania v pravoslávnej cirkvi je dovolené jesť mäso (mäso) a víno. Predpokladá sa, že zabité telo zvieraťa v tento prípad symbolizuje neporušiteľnú Božskú prirodzenosť. Mäso živí dušu, ktorá sa potom znovuzrodí počas krstu.
Ako prijať prijímanie v kostole
Takmer každý počul názov tohto obradu, ale málokto chápe, ako správne prijať prijímanie v kostole. Poviem vám o základných pravidlách a poskytnem odporúčania.
Je dôležité pochopiť, že prijímanie v cirkvi je obrad, ktorý predpokladá, že človek je pripravený premeniť svoje telo a otriasť svojou dušou.
Čo je dôležité dodržiavať pri príprave na obrad, počas neho a po ňom:
- Musíte si byť veľmi vedomí toho, do čoho idete. Pochopte, prečo to potrebujete. Nie zo zvedavosti, ale prečo? Odpovedzte na túto otázku čestne a pochopíte, či vôbec potrebujete obrad.
- V chrámoch je taká energia, že väčšina ľudí cíti určitú úctu, pocit posvätnej úcty. Ak ste úplne ľahostajní, možno by ste nemali premýšľať o tom, ako prijať prijímanie. Vaša duša nie je pripravená – necíti spojenie s Bohom.
- Prijímať má len úprimný veriaci. V opačnom prípade, aký zmysel má táto akcia? Udalosť zasiahne iba tých, ktorí cítia Boha, chápu ho, veria v neho a chcú získať jeho podporu.
- Pred obradom musíte pochopiť celý význam tejto veľkej sviatosti, aby ste mohli plne podať správu o tom, čo sa stane.
- Prijímanie v kostole má svoje pravidlá – stav duše človeka musí byť pokojný a pokojný. Je lepšie sa zbaviť negatívne emócie, sťažnosti a reklamácie. Vnútorný stav, emócie sú mimoriadne dôležité.
Ako prijať prijímanie v kostole: pravidlá
Ako je teda sviatosť v cirkvi.
Celý ceremoniál prebieha v prísne regulovaných etapách. Je dôležité vedieť, ako sa v danom momente zachovať. Odporúčania sú nasledovné:
- V predvečer svätého prijímania sa v kostoloch konajú špeciálne večerné bohoslužby, počas ktorých sa kňaz modlí s osobitným náboženským významom.
- V deň svätého prijímania je lepšie prísť do kostola skôr, než sa celá akcia začne.
- Keď sa obrad začne, musíte ticho počúvať kňaza. Nevychádzajte z chrámu až do konca modlitby. Stojte a počúvajte, kým kňaz neopustí miesto pri oltári a nevyzve všetkých, aby prijali sväté prijímanie.
- Hneď po pozvaní sa ľudia v chráme zoradia v tomto poradí: deti, chorí, invalidi a starci, muži, ženy.
- V jednej línii musíte držať ruky na hrudi a zložiť ich krížom. Dôležité: akonáhle prídete na rad na misku, nemusíte byť pokrstení – to sa počas sviatosti neprijíma.
- Keď ste blízko kňaza, predstavte sa a otvorte ústa. Nasadia do nej klamára, ktorého treba olizovať perami. Potom ich utrite vreckovkou a pobozkajte okraj misky.
- Je veľmi dôležité absolvovať obrad potichu. Nikoho nekontaktujte, nepribližujte sa k ikonám. Po prijímaní sa jednoducho postavte a vezmite si víno a svätenú vodu.
- Keď ste doma a obrad je vykonaný, prečítajte si modlitby a obráťte sa s vďačnosťou k Bohu alebo svätým.
Pozrite si video o tom, čo znamená prijímanie v kostole:
Čo potom?
Po prijatí svätého prijímania je dôležité dodržiavať určité pokyny. Negativite sa treba vyhýbať, nevpúšťať ju do duše. Nasleduj prikázania a nepáchaj hriechy. Pravidelne opakujte sviatosť. Je skvelé, ak na to máte príležitosť prísť do chrámu aspoň raz za mesiac.
To pomôže vašej duši očistiť sa od všetkého zlého a negatívneho, aby sa vytvoril priestor pre pozitívne udalosti a radostné emócie.
Dlhé odmietanie prijímania je pre človeka skutočným nešťastím. Hriechy, vášne, negativita sa hromadia v jeho duši. Čím ďalej, tým ich je viac. To všetko zvnútra otravuje život a koroduje dušu. Preto je také dôležité občas navštíviť chrám a očistiť sa od toho všetkého.
Ale, samozrejme, musíte prísť do chrámu iba vedome, a nie preto, že „je to potrebné“. Iba úprimná túžba a pochopenie tohto procesu, jeho náboženského významu, bude mať zmysel.
Jedna z hlavných a najstarších cirkevných sviatostí – sviatosť – bola ustanovená na pamiatku Spasiteľa a apoštolov a ich posledného spoločného stolovania – poslednej večere.
Apoštoli a Kristus na ňom pili víno a jedli chlieb, zatiaľ čo Spasiteľ povedal: „Toto je moja krv a moje telo. Po Kristovej poprave a nanebovstúpení apoštoli denne pristupovali k sviatosti prijímania.
Čo je potrebné na prijímanie?
V prvom rade potrebujete kalich – špeciálnu kostolnú misu na vysokej nohe s guľatou stabilný základ. Prvé kalichy boli drevené, neskôr sa objavili misy zo striebra a zlata. Kalich je zdobený ornamentom; misky z drahých kovov môžu byť vykladané ozdobnými kameňmi.
Vylúhované kúsky sa vložia do kalicha a prilejú sa vodou zriedené víno. Modlitby sa čítajú nad miskou. Verí sa, že počas liturgie prichádza do kalicha svätý duch a ľudia požierajú čiastočky prosfory namočené vo víne a prijímajú Kristovu krv a telo.
Príprava na prijímanie
V predvečer dňa, keď sa pripravujete na prijímanie, je lepšie zdržať sa telesných pôžitkov a držať pôst, aspoň popoludní (výnimka je pre slabých a deti, a to len do polnoci). Ráno musíte ísť do kostola, predtým nemôžete jesť ani piť. 
Pred prijímaním je povinné prijať rozhrešenie od kňaza. Bez spovede môžu prijať deti mladšie ako sedem rokov a tie, ktoré boli pokrstené najneskôr pred týždňom.
Najprv prijímajú biskup, presbyteri, diakoni a čitatelia. Ako prví idú na prijímanie medzi modliacimi sa bábätká a ich rodičia, ktorí držia deti na rukách. Potom prídu k miske so svätými darmi deti, potom starí ľudia a až potom mladí.
Ako prebieha sviatosť?
Kalich so svätými darmi sa vynáša k veriacim. Musíte si zložiť ruky na hrudi, ísť k miske, ktorú drží kňaz, a dať svoje pokrstené meno. Kňaz, ktorý nabral z misky, vám dá lyžicu so svätými darmi, ktoré musíte prehltnúť bez žuvania. Ďalší dvaja kňazi stojaci pred misou vám utrú ústa špeciálnym uterákom.
Potom musíte pobozkať spodný okraj misky, ktorý symbolizuje Kristovo rebro. V niektorých kostoloch to robia inak: najprv ten, kto prijíma prijímanie, pobozká kalich a potom mu utierajú ústa. Ďalej musíte piť svätú vodu a vziať prosforu zo špeciálneho stola. V tento deň sa nemá správať obscénne, nadávať a oddávať sa telesným radovánkam.
Kto nemôže prijímať sväté prijímanie?
Okrem dospelých, ktorí sa nespovedali pred sviatosťou, nie je dovolené pristupovať k prijímaniu tých, ktorí sú vylúčení zo svätých tajomstiev, posadnutí démonmi a šialení, rúhajúci sa v záchvatoch nepríčetnosti. 
Muž a žena, ktorí mali deň predtým manželská intimita a ženy počas menštruácie. Nemôžete dávať sväté prijímanie zosnulým.
Niektoré pravidlá prijímania
Nesmiete meškať na začiatok liturgie. Pri odovzdávaní svätých darov a na konci čítania modlitby sviatosti kňazom sa musia pokloniť. Pri otváraní kráľovských dverí sa ruky preložia krížom na hrudi pravá dlaň doľava; táto poloha rúk sa zachováva počas prijímania a po prijímaní sa vzďaľuje od misy.
Pristupujú k miske so Svätými darmi z pravej strany chrámu, bez toho, aby sa tlačili alebo vytvárali dav, pričom dodržiavali poriadok a postupnosť. Ženy by mali pristupovať k miske bez rúžu na perách. Po utretí pier a predtým, ako vypijete svätenú vodu, nemôžete pobozkať ikony.
Rukami sa nedotýkajú pohára, nekrížia sa pri ňom, aby netlačili na kňaza a nevyliali obsah kalicha. Pri prijímaní sa ruka kňaza nebozkáva.
Na ceste z misy k stolu so svätenou vodou sa musíte pokloniť ikone Spasiteľa. Nemôžete prijímať sväté prijímanie dvakrát denne. Ak sa počas prijímania sväté dary podávajú z niekoľkých misiek, musíte si vziať iba z jednej. S ostatnými farníkmi sa môžete bozkávať a rozprávať sa s nimi až potom, čo si umyjete ústa svätenou vodou (alebo šťavou z bobúľ), aby vám v ústach nezostala ani jedna čiastočka prosfory. 
Treba prečítať po návrate domov ďakovná modlitba(toto pravidlo je nepovinné – ďakovnú modlitbu si môžete vypočuť v chráme, na konci liturgie).