Moral moderno društvo baziran na jednostavnim principima:
1) Dozvoljeno je sve što direktno ne krši prava drugih ljudi.
2) Prava svih ljudi su jednaka.
Ovi principi proizilaze iz tendencija opisanih u odjeljku Napredak u moralu. Budući da je glavni slogan modernog društva „maksimalna sreća za maksimalan broj ljudi“, moralne norme ne bi trebale biti prepreka za ostvarenje želja ove ili one osobe - čak i ako se nekome te želje ne sviđaju. Ali samo dok ne nanose štetu drugim ljudima.
Treba napomenuti da iz ova dva principa slijedi treći: „Budite energični, sami ostvarite uspjeh“. Uostalom, svaka osoba teži ličnom uspjehu, a najveća sloboda daje maksimalnu mogućnost za to (vidi pododjeljak „Zapovijedi modernog društva“).
Očigledno je da iz ovih principa proizilazi potreba za pristojnošću. Na primjer, obmanjivanje druge osobe je, po pravilu, nanošenje štete njemu, što znači da ga moderni moral osuđuje.
Moral modernog društva u laganom i veselom tonu opisao je Aleksandar Nikonov u odgovarajućem poglavlju knjige „Nadogradnja majmuna“:
Iz cjelokupnog današnjeg morala sutra će postojati jedno jedino pravilo: možete raditi šta god želite bez direktnog zadiranja u interese drugih. Ključna riječ ovdje je "direktno".
Moral je zbir nepisanih standarda ponašanja uspostavljenih u društvu, skup društvenih predrasuda. Moral je bliži riječi "pristojnost". Moral je teže definisati. Bliže je takvom konceptu biologije kao što je empatija; na takav koncept religije kao što je oprost; na takav koncept društvenog života kao što je konformizam; na takav koncept psihologije kao što je nekonflikt. Jednostavno rečeno, ako osoba iznutra saosjeća, saosjeća sa drugom osobom i, u tom smislu, pokušava da ne učini drugome ono što ne bi želio za sebe, ako je osoba iznutra neagresivna, mudra i stoga puna razumijevanja – možemo reći da je ovo moralna osoba.
Glavna razlika između morala i morala je u tome što moral uvijek uključuje eksterni objekt vrednovanja: društveni moral - društvo, gomila, susjedi; vjerski moral - Bog. A moral je unutrašnja samokontrola. Moralna osoba je dublja i kompleksnija od moralne osobe. Kao što je automatski radna jedinica komplikovanija od ručne mašine, koja se u rad stavlja tuđom voljom.
Hodati goli ulicama je nemoralno. Prskanje pljuvačke, urlanje na golog čovjeka da je nitkov je nemoralno. Osjeti razliku.
Svijet ide ka nemoralu, istina je. Ali on ide u pravcu morala.
Moral je suptilna, situaciona stvar. Moral je formalniji. Može se svesti na određena pravila i zabrane.
4 Pitanje Moralne vrijednosti i ideali.
moral - Ruska reč, koji dolazi od korijena "narav". Prvi put je ušao u rečnik ruskog jezika u 18. veku i počeo da se koristi zajedno sa rečima „etika“ i „moral“ kao njihovi sinonimi.
Moral je prihvatanje odgovornosti za svoje postupke. Pošto se, kako proizilazi iz definicije, moral zasniva na slobodnoj volji, samo slobodno biće može biti moralno. Za razliku od morala, koji je, uz zakon, spoljašnji uslov za ponašanje pojedinca, moral je unutrašnji stav pojedinca da postupa u skladu sa svojom savešću.
Moralne (moralne) vrijednosti- to je ono što su stari Grci zvali "etičke vrline". Drevni mudraci su razboritost, dobrohotnost, hrabrost i pravdu smatrali glavnim od ovih vrlina. U judaizmu, kršćanstvu, islamu najviše moralne vrijednosti povezane su s vjerom u Boga i revnosnim poštovanjem prema njemu. Iskrenost, vjernost, poštovanje starijih, marljivost, patriotizam cijenjeni su kao moralne vrijednosti kod svih naroda. I iako u životu ljudi ne pokazuju uvijek takve kvalitete, ljudi ih visoko cijene, a oni koji ih posjeduju se poštuju. Ove vrijednosti, predstavljene u svom besprijekornom, apsolutno potpunom i savršenom izrazu, djeluju kao etički ideali.
Moralne vrijednosti i norme: humanizam i patriotizam
Najjednostavniji i istorijski prvi oblici moralne refleksije bile su norme i njihova ukupnost, formirajući moralni kodeks.
Moralni standardi su. pojedinačni privatni recepti, na primjer, "ne laži", "poštuj starije", "pomozi prijatelju", "budi pristojan" itd. Jednostavnost moralnih normi čini ih razumljivim i dostupnim svima, a njihova društvena vrijednost je samo ja. -očigledan i ne treba dodatno obrazloženje. Istovremeno, njihova jednostavnost ne znači lakoću izvršenja i zahtijeva moralnu smirenost i snažne napore od osobe.
Moralne vrijednosti i norme su izražene u moralnim principima. To uključuje humanizam, kolektivizam, savjesno izvršavanje javne dužnosti, marljivost, patriotizam itd.
Dakle, princip humanizma (humanosti) zahtijeva od osobe da slijedi norme dobročinstva i poštovanja prema bilo kojoj osobi, spremnosti da joj pritekne u pomoć, zaštiti svoje dostojanstvo i prava.
Kolektivizam zahtijeva od osobe da umije svoje interese i potrebe povezati sa zajedničkim interesima, poštovati drugove, graditi odnose s njima na bazi prijateljstva i uzajamne pomoći.
Moral zahtijeva od osobe da razvije u sebi sposobnost da ispuni svoje zahtjeve. U klasičnoj etici te sposobnosti pojedinca nazivale su se donekle pompezno, ali vrlo precizno - vrlinama, odnosno sposobnošću da se čini dobro. U pogledu vrlina (moralnih kvaliteta ličnosti) konkretizovane su vrednosne predstave moralne svesti o dobrom i lošem, pravednom i grešnom u karakteristikama same ličnosti. I premda se u svakoj osobi pomiješa mnogo i dobrog i lošeg, moralna svijest nastoji izdvojiti najvrednije moralne karakteristike osobe i spojiti ih u generaliziranu Idealnu sliku moralno savršene ličnosti.
Tako se u moralnoj svijesti formira koncept moralnog ideala pojedinca, oličenje ideje moralno besprijekorne osobe koja spaja sve zamislive vrline i djeluje kao uzor. Uglavnom, ideal nalazi svoje utjelovljenje u mitološkim, religioznim i umjetničkim slikama - Ilya Muromets, Isus Krist, Don Kihot ili princ Myshkin.
Istovremeno, svest o zavisnosti moralnih karakteristika čoveka od uslova javni život izaziva u moralnoj svijesti san o savršenom društvu, gdje će se stvoriti uslovi za obrazovanje moralno savršenih ljudi. Dakle, slijedeći lični moralni ideal, u moralnoj svijesti se stvara koncept moralnog ideala društva. Takve su religiozne nade u nadolazeće "Kraljevstvo Božje", književne i filozofske utopije ("Grad sunca" T. Campanella, "Zlatna knjiga ostrva utopije" T. Mora, teorije utopističkih socijalista ).
Društvena svrha morala je u njegovoj izuzetno važnoj ulozi u procesu istorijskog razvoja društva, u tome što moral služi kao sredstvo njegovog duhovnog učvršćivanja i usavršavanja kroz razvoj normi i vrijednosti. Oni omogućavaju osobi da se kreće životom i svjesno služi društvu.
Dobro i zlo su najopštiji koncepti moralne svijesti, koji služe za razlikovanje i suprotstavljanje moralnog i nemoralnog, dobrog i lošeg. Dobro je sve ono što moralna svest pozitivno ocenjuje kada je u korelaciji sa humanističkim principima i idealima, doprinoseći razvoju međusobnog razumevanja, harmonije i humanosti u čoveku i društvu.
Zlo znači kršenje zahtjeva da se slijedi dobro, zanemarivanje moralnih vrijednosti i zahtjeva.
U početku su se ideje o dobru formirale oko ideje dobrote, korisnosti općenito, ali s razvojem morala i čovjeka te ideje se pune sve više duhovnog sadržaja. Istinskim dobrom moralna savjest smatra ono što služi razvoju čovječanstva u društvu i čovjeku, iskrenom i dobrovoljnom jedinstvu i harmoniji među ljudima, njihovoj duhovnoj koheziji. To su dobronamjernost i milosrđe, uzajamna pomoć i saradnja, slijeđenje dužnosti i savjesti, poštenje, velikodušnost, učtivost i takt. Sve su to upravo one duhovne vrijednosti koje u nekim slučajevima mogu izgledati beskorisne i nesvrsishodne, ali u cjelini predstavljaju jedini čvrsti duhovni temelj za smislen ljudski život.
Shodno tome, moralna svijest smatra zlom sve ono što onemogućava jedinstvo i slogu ljudi i harmoniju društvenih odnosa, usmjereno je protiv zahtjeva dužnosti i savjesti radi zadovoljenja egoističkih motiva. To je lični interes i pohlepa, pohlepa i taština, bezobrazluk i nasilje, ravnodušnost i ravnodušnost prema interesima čovjeka i društva.
Koncept moralne dužnosti izražava transformaciju moralnih zahtjeva i vrijednosti u lični zadatak čovjeka, njegovu svijest o svojim dužnostima kao moralnog bića.
Zahtjevi moralne dužnosti, izražavajući vrijednosti morala kroz unutrašnje raspoloženje pojedinca, često odstupaju od zahtjeva društvene grupe, tima, klase, države, ili čak jednostavno s ličnim sklonostima i željama. Ono što osoba preferira u ovom slučaju - poštovanje ljudskog dostojanstva i potreba da se afirmiše ljudskost, koji su sadržaj dužnosti i dobrote, ili razborita dobit, želja da bude kao svi ostali, da ispuni najprikladnije zahtjeve - karakteriziraće njegovu moralni razvoj i zrelost.
Moral, kao unutrašnji regulator ljudskog ponašanja, pretpostavlja da je i sama osoba svjesna objektivnog društvenog sadržaja svoje moralne dužnosti, fokusirajući se na više opšti principi moral. I nikakvo pozivanje na uobičajene i raširene oblike ponašanja, masovne navike i autoritativne primjere ne može skinuti odgovornost s pojedinca za nerazumijevanje ili zanemarivanje zahtjeva moralne dužnosti.
Ovdje dolazi do izražaja savjest - sposobnost osobe da formulira moralne obaveze, zahtijeva njihovo ispunjenje od sebe, kontroliše i procjenjuje svoje ponašanje sa moralne tačke gledišta. Vođen diktatom savjesti, osoba preuzima odgovornost za svoje razumijevanje dobra i zla, dužnosti, pravde, smisla života. On sam sebi postavlja kriterije moralnog vrednovanja i na osnovu njih donosi moralne sudove, prvenstveno ocjenjujući svoje ponašanje. A ako se oslonci ponašanja izvan morala – javno mnjenje ili zahtjevi zakona – mogu povremeno zaobići, onda se ispostavlja da je nemoguće prevariti se. Ako je to moguće, onda samo po cijenu napuštanja vlastite savjesti i gubitka ljudskog dostojanstva.
Život, po savjesti, želja za takvim životom, povećavaju i jačaju visoko pozitivno samopoštovanje pojedinca, njeno samopoštovanje.
Koncepti ljudskog dostojanstva i časti u moralu izražavaju ideju o vrijednosti osobe kao moralne osobe, zahtijevaju poštovanje i dobronamjeran odnos prema osobi, priznavanje njegovih prava i sloboda. Uz savest, ove predstave o moralu služe kao način samokontrole i samosvesti pojedinca, osnova zahtevnog i odgovornog odnosa prema sebi. Uključuju činjenje djela koje joj pružaju javno poštovanje i visoko lično samopoštovanje, iskustvo moralnog zadovoljstva, što zauzvrat ne dozvoljava osobi da se ponaša ispod svog dostojanstva.
Istovremeno, pojam časti se više povezuje s javnom ocjenom ponašanja osobe kao predstavnika neke zajednice, tima, profesionalne grupe ili staleža i zasluga koje im se priznaju. Stoga se čast više fokusira na kriterijume eksterne evaluacije, zahteva od osobe da održi i opravda ugled koji se odnosi na njega kao predstavnika zajednice. Na primjer, čast vojnika, čast naučnika, čast plemića, trgovca ili bankara.
Dostojanstvo ima šire moralno značenje i zasniva se na priznavanju jednakih prava svake osobe na poštovanje i vrijednost pojedinca kao moralnog subjekta općenito. U početku se dostojanstvo pojedinca povezivalo s velikodušnošću, plemenitošću, snagom, klasnom pripadnošću, kasnije - s moći, moći, bogatstvom, odnosno temeljilo se na nemoralnim osnovama. Takvo razumijevanje dostojanstva može iskriviti njegov moralni sadržaj na potpuno suprotno, kada se dostojanstvo osobe počinje povezivati s prosperitetom osobe, prisustvom " pravim ljudima"i" veze", sa svojom "sposobnošću života", ali zapravo sposobnošću da se ponizi i zadobije naklonost onih od kojih zavisi.
Moralna vrijednost dostojanstva pojedinca nije usmjerena na materijalno blagostanje i prosperitet, ne na vanjske znakove prepoznavanja (ovo se prije može definirati kao taština i razmetljivost), već na unutrašnje poštovanje pojedinca prema principima istinska humanost, slobodno dobrovoljno privrženost njima uprkos pritisku okolnosti i iskušenja.
Druga važna vrijednosna orijentacija moralne svijesti je koncept pravde. Izražava ideju ispravnog, pravilnog poretka stvari u ljudskim odnosima, što odgovara idejama o svrsi osobe, njenim pravima i dužnostima. Koncept pravde je dugo bio povezan s idejom jednakosti, ali samo razumijevanje jednakosti nije ostalo nepromijenjeno. Od primitivne egalitarne jednakosti i pune usklađenosti djela i odmazde po principu "oko za oko, zub za zub", preko prinudnog izjednačavanja svih u zavisnosti i bespravnosti pred vlastima i državom do formalne jednakosti u pravima i obavezama pred zakonom i moralu u demokratskom društvu - to je put istorijskog razvoja ideje jednakosti. Tačnije, sadržaj pojma pravde može se definisati kao mjera jednakosti, odnosno korespondencije između prava i obaveza ljudi, zasluga ličnosti i njihovog javnog priznanja, između djela i odmazde, zločina i kazne. Nedosljednost i kršenje ove mjere moralna svijest ocjenjuje kao nepravdu neprihvatljivu za moralni poredak stvari.
5 Pitanje Moralna svijest, njena struktura i nivoi.
Moral je sistem sa određenom strukturom i autonomijom. Najvažniji elementi morala su moralna svijest, moralni odnosi, moralna aktivnost i moralne vrijednosti. Moralna svijest je skup određenih osjećaja, volje, normi, principa, ideja kroz koje subjekt odražava svijet vrijednosti dobra i zla. U moralnoj svijesti obično se razlikuju dva nivoa: psihološki i ideološki. Istovremeno, potrebno je odmah istaknuti različite vrste moralna svijest: može biti individualna, grupna, javna.
Psihološki nivo uključuje nesvesno, osećanja, volju. Ostaci instinkata, prirodnih moralnih zakona, psiholoških kompleksa i drugih pojava pojavljuju se u nesvjesnom. Nesvesno se najbolje proučava u psihoanalizi, čiji je osnivač istaknuti psiholog 20. veka Sigmund Frojd. Postoji velika specijalizovana literatura posvećena problemu odnosa između psihoanalize i etike. Nesvesno uglavnom ima urođeni karakter, ali se može pojaviti i kao čitav sistem životom već formiranih kompleksa, koji u velikoj meri utiču na izbor zla. Psihoanaliza identifikuje tri nivoa u ljudskoj psihi: “Ja” (“Ego”), “Ono” (“Id”) i “Super-Ja” (“Super-Ego”), zadnja dva nivoa su glavni elementi bez svijesti. “Ono” se često definiše kao podsvijest, a “Super-Ja” kao nadsvijest. Podsvijest se često pojavljuje kao subjektivna osnova za odabir zla. Veoma važnu ulogu u moralu imaju moralna osećanja. U moralna osećanja spadaju osećanja ljubavi, saosećanja, poštovanja, stida, savesti, mržnje, zlobe, itd. Moralna osećanja su delimično urođena, tj. svojstvene čovjeku od rođenja, date mu od same prirode, a dijelom su socijalizujuće, obrazovane. Nivo razvijenosti moralnih osjećaja subjekta karakterizira moralnu kulturu subjekta. Moralna osećanja čoveka moraju biti izoštrena, osetljivo i pravilno reagujući na ono što se dešava.Sram je moralno osećanje kroz koje osoba osuđuje svoje postupke, motive i moralne kvalitete. Sadržaj srama je iskustvo krivice. Stid je početna manifestacija moralne svijesti i, za razliku od savjesti, ima više vanjski karakter. Kao elementarni oblik moralne svijesti stid, prije svega, iskazuje čovjekov stav prema zadovoljavanju svojih prirodnih potreba.Savjest je moralni i psihološki mehanizam samokontrole. Etika prepoznaje da je savjest lična svijest i lično iskustvo u pogledu ispravnosti, dostojanstva, poštenja i drugih dobrih vrijednosti svega što je osoba učinjena, radi ili planira da učini. Savest je spona između moralnog poretka u ljudskoj duši i moralnog poretka sveta u kome čovek živi.Postoje različiti koncepti savesti: empirijski, intuitivni, mistični. Empirijske teorije savesti zasnivaju se na psihologiji i pokušavaju da objasne savest kroz znanje koje osoba stekne, a koje određuje njen moralni izbor. različite vrste, - razlikovati “dobru i savršenu savjest”, “izblijedjelu i nesavršenu savjest”. Zauzvrat, "savršena" savest je okarakterisana kao aktivna i osetljiva, "nesavršena" - kao mirna, ili izgubljena, pristrasna i licemerna. Volja kao subjektivna sposobnost samoodređenja veoma je bitna za ljudski moral, jer karakteriše ljudsku slobodu u izboru dobra ili zla. S jedne strane, etika polazi od premise da se volja osobe u početku odlikuje slobodnim karakterom u izboru dobra i zla. I to je karakteristična osobina čovjeka, koja ga razlikuje od životinjskog svijeta. S druge strane, moral doprinosi razvoju ove sposobnosti, formira takozvanu pozitivnu slobodu osobe, kao njenu sposobnost da bira dobro i uprkos sopstvenim sklonostima ili spoljnoj prinudi. U etici je bilo pokušaja da se volja u cjelini smatra osnovom morala.Ideološki nivo moralne svijesti uključuje norme, principe, ideje i teorije.
6 Pitanje Moralni odnosi.
moralnih odnosa- to su odnosi koji se razvijaju među ljudima u implementaciji njihovih moralnih vrijednosti. Primjeri moralnih odnosa su odnosi ljubavi, solidarnosti, pravde ili, naprotiv, mržnje, sukoba, nasilja itd. Posebnost moralnih odnosa je njihov univerzalni karakter. Oni, za razliku od prava, pokrivaju čitavu sferu ljudskih odnosa, uključujući i odnos osobe prema sebi.
Kao što je već napomenuto, besmisleno je sa pravne tačke gledišta suditi o samoubistvu, ali sa moralne tačke gledišta, moralna procjena samoubistva je moguća. Postoji Hrišćanska tradicija da samoubice sahranjuju izvan groblja iza njegove ograde. Problem za etiku je moralni odnos prema prirodi. Problem prirode u etici se pojavljuje kao skandal. Pod „etičkim problemom prirode“ podrazumevamo problem analize šta čini moral, dobrote same prirode, kao i problem analize moralnog odnosa prema prirodi, uopšte, svega što je u moralu i etici povezano sa prirodni faktor. Počevši od Aristotela, pravilna etička analiza morala je za svoj glavni predmet imala osobu, njene vrline, njegovo ponašanje i stavove. I stoga je logično da se za takav "ispravno etički" pristup priroda u najboljem slučaju može percipirati kao određena prirodna moralna osjećanja, kao urođeni transcendentalni imperativi uma. Ispostavilo se da priroda sama po sebi, kao i naša živa manja braća, nije od interesa za etiku, odnos prema prirodi je djelovao adiaforično. Ali takav odnos prema prirodi suprotan je našim moralnim osjećajima, našoj intuiciji dobra i zla. Uvijek ćemo vidjeti određeno značenje u istočnjačkim etičkim učenjima koja propovijedaju ljubav prema svemu živom, kršćanskoj molitvi „Neka svaki dah hvali Gospoda“, u plemenitom principu „poštovanja života“. Nemoguće je ne prepoznati dokaze istine izražene sljedećim lijepim riječima: „Čovjek je istinski moralan samo kada se pokorava unutrašnjem impulsu da pomogne svakom životu koji može pomoći, a uzdržava se od nanošenja štete živima. On ne pita koliko ovaj ili onaj život zaslužuje njegov trud, ne pita se ni da li i u kojoj meri ona oseća njegovu dobrotu. Za njega je život svetinja. Neće iščupati list sa drveta, neće slomiti ni jedan cvijet, niti će zgnječiti niti jednog insekta. Kada ljeti radi noću uz lampu, radije zatvori prozor i sjedi u zagušljivosti kako ne bi vidio niti jednog leptira koji mu je spao spaljenih krila na stol. Ako, hodajući ulicom nakon kiše, vidi crva kako puzi po pločniku, pomislit će da će crv umrijeti na suncu ako na vrijeme ne dopuzi na zemlju, gdje se može sakriti u pukotinu i prenijeti to u travu. Ako prođe pored insekta koji je upao u lokvicu, naći će vremena da mu baci komad papira ili slamku da ga spasi. Ne boji se ismijavanja zbog sentimentalnosti. Takva je sudbina svake istine, koja je uvijek predmet sprdnje prije nego što bude prepoznata.” Potrebno je shvatiti i činjenicu blagotvornog utjecaja prirode na čovjeka. Šuma, planine, more, rijeke, jezera ne samo fiziološki, već i duhovno liječe čovjeka. Čovjek pronalazi utjehu i opuštanje, inspiraciju u prirodi, u zajednici s njom. Zašto nam naša omiljena mjesta u šumi ili na rijeci donose takvu radost? Očigledno, to je povezano ne samo sa asocijacijama i prethodnim utiscima koji se u umu budi poznatim slikama, već nam poznate staze, gajevi, proplanci, strmine koje opažamo donose mir u našu dušu, slobodu, duhovnu snagu. Ako u samoj prirodi, u njenim tvorevinama nema pozitivne moralne vrijednosti, onda takva činjenica njene duhovne i iscjeliteljske funkcije ostaje racionalno neobjašnjiva. Još jedna činjenica za koju vjerujemo da indirektno svjedoči o moralnosti prirode je ekološki problem.
Ali, slično tome, ekološka eksplozija postala je stvarnost jer je u početku moralna vrijednost same prirode bila “uništena” u glavama ljudi. Čovjek je prestao shvaćati da u prirodi postoji i dobro i zlo. Određenu grešku u tome ima i etika, koja je, težeći naučnosti, delila i nedostatke nauke, a posebno onu da se „nauka uvek susreće samo sa onim što je dozvoljeno kao pristupačan subjekt svojim načinom predstavljanja.“ Ovo je ograničenje. bilo kakve ekološke analize. Ekologija proučava prirodu metodama koje su joj dostupne, a prije svega empirijskim, ali kojima je transcendentnost same prirode nedostupna. To ni na koji način ne znači da studije životne sredine nisu potrebne – ne, neophodne su i sa teorijske i sa praktične tačke gledišta. Međutim, oni se mogu i trebaju dopuniti filozofskim, etičkim studijama usmjerenim na drugačiji, aksiološki sloj prirodnog postojanja, koji su također prirodno ograničeni na svoj način. Izbor osobe kao svjesnog emocionalnog bića uvijek je interesne, vrijednosne prirode i ono što za čovjeka nema vrijednost ne može ga pokrenuti na posao. Podaci o životnoj sredini, da bi postali imperativ ljudskog ponašanja, sami moraju "postati" vrijednosti, subjekt ipak mora vidjeti njihov vrijednosni aspekt. Etika, polazeći od konkretnog naučnog materijala, treba da pomogne čoveku da shvati vrednost sveta oko sebe. Moguće je i potrebno govoriti o moralu prirode, žive i nežive, kao ukupnosti njenih moralnih vrednosti, o moralnom odnosu čoveka prema prirodi, ali je besmisleno postavljati pitanje moralnosti same prirode, tj. potonjem sistem određenih vrijednosti dobra i zla, u kombinaciji sa određenom sviješću, odnosima, postupcima. Priroda nije živo biće, nije produhovljena, nema slobodu izbora ni u dobru ni u zlu. Čini se da je čovjek moralno nerazvijen upravo u odnosima s prirodom. A to je već vidljivo kod nas savremeni jezik, kojem jednostavno nedostaju riječi koje bi označile vrijednosti nežive i žive prirode. Postoji veoma važan problem unapređenja jezika kroz razvoj u njemu „jezika morala“, koji može odražavati čitav svijet moralnih vrijednosti. I ovdje je moguće i potrebno koristiti jezik naših predaka, koji su bili bliži prirodi, doživljavali je više sinkretično, kroz jedinstvo senzualnih, racionalnih i intuitivnih oblika. Moramo se obratiti iskustvu seljaka, koji racionalnom kulturom nisu toliko otuđeni od prirode kao savremeni čovek. Ali ovaj poziv mora biti kritičan, uzimajući u obzir moralna otkrića kulture. Nemoguće je ne priznati da je "neživa priroda" "otkrivala" i još će "otkrivati" čovjeku beskonačnu raznolikost svojih objekata, njihovih veza, iako su ograničenja te jedinstvenosti i jedinstva neosporna. Beskrajna raznolikost se ovde pojavljuje kao dosadna monotonija, umrtvljujuća, izazivajući melanholiju, pa čak i užas u svojoj sličnosti sa nerazvijenom, malom individualnošću. Tako je dosadna siva pustinja, koja zasljepljuje svjetlošću i guši se od vrućine, iako se njene milijarde žutih zrnaca pijeska ne ponavljaju u potpunosti. Jednako veličanstvena, ali i dosadna je zavejana tundra, monotona u beloj boji svojih mirijada svetlucavih pahulja, između kojih takođe nema identičnih. Veličanstveno, ali dosadno mrtvo mirno ogledalo mora. Čini se da je beskrajno, crno prostranstvo svemira, u kojem na velikim udaljenostima svjetlucaju male svijetle tačke zvijezda, također dosadno, iako veličanstveno.
Ova dosada "nežive prirode" povezana je sa njenom neizražajnom individualnošću, vezanom za dobro i veličanstvenost beskonačnosti, prvenstveno kroz kvantitet. Ali istina je da nigdje nije jasnije i potpunije da čovjek spozna beskonačnost i transcendentnost same vrijednosti bića, kao u istom monotonom, jednoličnom kosmosu, moru, pustinji. Teže je sagledati, osjetiti jedinstvenost svega što postoji ovdje i jedinstvo koje se ovdje također odvija, uključujući i jedinstvo vlastitog ljudskog „ja“, tj. živim i razumnim bićem, sa neživim i nerazumnim, teže se ostvariti kao stvaralački subjekt noosfere. Život i um "nežive prirode" nisu odbačeni, ne uništeni, oni imaju priliku da se afirmišu. I sam živi um može ili shvatiti ili uništiti ovu mogućnost, stupajući na put konfrontacije. Za moralno vaspitanje osobe koja bi bila u stanju da spozna moralnost prirode i svjesno stvori noosferu, ekosfera je najvažniji zadatak kulture. Sljedeći najvažniji element morala je moralna aktivnost.
7 Pitanje Moralna aktivnost.
moralna aktivnost tu je praktična implementacija vrijednosti dobra i zla, svesna osoba. “Ćelija” moralne aktivnosti je čin. Čin je radnja koja je subjektivno motivisana, podrazumijeva slobodu izbora, ima značenje i stoga izaziva određeni stav prema sebi. S jedne strane, nije svaki čovjekov postupak moralni čin, s druge strane, ponekad se čovjekovo nečinjenje pojavljuje kao važan moralni čin. Na primjer, muškarac se ne zalaže za ženu kada je uvrijeđena, ili neko šuti u situaciji kada treba da iznesete svoje mišljenje - sve takve nerade su negativna moralna djela. U cjelini, ne može se izdvojiti toliko ljudskih postupaka koji nisu moralna djela, već jednostavno radnje-operacije. Moralni čin pretpostavlja slobodnu volju. Slobodna volja se manifestuje kao spoljna sloboda delovanja i kao unutrašnja sloboda izbora između različitih osećanja, ideja, ocena. Upravo tamo gdje nema slobode djelovanja ili slobode izbora imamo radnje-operacije za koje osoba ne snosi moralnu odgovornost. Ako ne postoji sloboda djelovanja ili sloboda izbora, onda osoba ne snosi moralnu odgovornost za svoje postupke, iako ih može emocionalno doživjeti. Dakle, vozač nije odgovoran za to što je oborio putnika koji je prekršio pravila saobraćaja kada je bilo fizički nemoguće zaustaviti automobil zbog njegove inercije. Sam vozač, kao čovjek, može veoma duboko doživjeti tragediju koja se dogodila. Sveukupnost radnji je linija ponašanja s kojom je povezan način života. Ovi odnosi ukazuju na značenje radnji za osobu.
8 Pitanje pravednosti.
Pravda- koncept dužnog, koji sadrži zahtjev usklađenosti djelovanja i odmazde: posebno usklađenost prava i obaveza, rada i naknada, zasluga i njihovog priznavanja, zločina i kazne, usklađenosti uloge različitih društvenih slojeva, grupa i pojedinci u životu društva i njihove društvene pozicije u njemu; u ekonomiji - zahtjev jednakosti građana u raspodjeli ograničenog resursa. Nedostatak odgovarajuće korespondencije između ovih subjekata ocjenjuje se nepravednim.
To je jedna od glavnih kategorija etike.
dvije vrste pravde:
Izjednačavanje- odnosi se na odnose jednakih ljudi o objektima („jednaki – za jednake“). Ne odnosi se direktno na ljude, već na njihove postupke, i zahtijeva jednakost (ekvivalenciju) rada i plate, vrijednost stvari i njenu cijenu, štetu i njenu naknadu. Odnosi egalitarne pravde zahtijevaju učešće najmanje dvije osobe.
Distribucija- zahtijeva proporcionalnost u odnosu na ljude po jednom ili drugom kriteriju („jednak – jednak, nejednak – nejednak“, „svakom svoje“). Odnos distributivne pravde zahtijeva učešće najmanje tri osobe, od kojih svaka djeluje radi postizanja istog cilja unutar organizirane zajednice. Jedan od ovih ljudi koji distribuiraju je "šef".
Jednaka pravda je specifično načelo privatnog prava, dok je distributivna pravda princip javnog prava, koji predstavlja skup pravila države kao organizacije.
Zahtjevi egalitarne i distributivne pravde su formalni, ne preciziraju ko se smatra jednakim ili drugačijim, i ne preciziraju koja se pravila na koga primjenjuju. Različiti odgovori na ova pitanja daju različite koncepcije pravde, koje dopunjuju formalni koncept pravde sa sadržajnim zahtjevima i vrijednostima.
9 Pitanje Moralna dužnost.
Dužnost kao utjelovljena pretenzija na apsolutnost, bezuslovnu kategoričnost vlastitih zahtjeva toliko je očito obilježje morala da se ne može ne odraziti u etici čak i u slučajevima kada je potonja izgrađena na eksperimentalnoj osnovi (kao, na primjer, etika Aristotel) ili čak osporava ovu tvrdnju (kao što je skeptična etika). Demokrit je govorio o dugu.
Ovaj koncept je dobio kategorički status u etici stoika, koji su ga označili terminom "to kathakon", shvatajući pod njim ispravno, ispravno. Ona je (uglavnom zahvaljujući Ciceronu, posebno njegovoj raspravi "O dužnostima") ušla i u kršćansku etiku, gdje se pretežno označavala terminom "officium". U njemačkom prosvjetiteljstvu dug se smatra glavnom moralnom kategorijom. Ovu liniju su nastavili Kant i Fichte. Problem apsolutnosti morala u njegovom primijenjenom aspektu, koji nije mogao zaobići nijedan etički sistem, postaje predmetom sveobuhvatne i naglašene analize u moralu. Kant je pojam dolara uzdigao do krajnje teorijske i normativne visine, povezujući s njim specifičnosti morala.
"Temelj metafizike morala" - prvo Kantovo djelo, posebno posvećeno moralnim problemima. В нeм Kaнт cфopмyлиpoвaл и oбocнoвaл ocнoвнoe oткpытиe cвoeй этики: "Bce пoнимaли, чтo чeлoвeк cвoим дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, но нe дoгaдывaлиcь, чтo oн пoдчинeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy и тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy и чтo oн oбязaн пocтyпать, лишь сообразуясь со своей собственной volja koja, međutim, postavlja univerzalne zakone.
Nužnost djelovanja iz poštovanja moralnog zakona Kant naziva dužnošću. Dužnost je manifestacija moralnog zakona u subjektu, subjektivno načelo morala. To znači da moralni zakon sam po sebi, neposredno i neposredno postaje motiv ljudskog ponašanja. Kada osoba čini moralna djela samo iz razloga što su moralna, ona djeluje iz dužnosti.
Postoji nekoliko različitih tipova pogleda na svijet koji se razlikuju u razumijevanju ideje moralne dužnosti osobe.
Kada se moralna dužnost pojedinca proteže na sve članove grupe, imamo posla sa sociocentrizmom.
Ako se veruje da čovek treba da štiti sva razumna bića na zemlji, ovakva etika se naziva patocentrizmom.
Ako je fokus na čovjeku i njegovim potrebama, priznaje se da samo osoba ima vrijednost i, dakle, čovjek ima moralnu dužnost samo prema ljudima, onda se takav filozofski koncept naziva antropocentrizmom.
Ako se, konačno, prizna da osoba ima moralnu dužnost prema svim živim bićima na zemlji, pozvana je da štiti sva živa bića, životinje i biljke, onda se ovakav pogled na svijet naziva biocentrizmom, tj. fokus je na "biosu" - životu, životu.
Antropocentrizam je bio dominantan pogled na svijet čovječanstva dugi niz stoljeća. Čovek je bio suprotstavljen svim drugim stvorenjima na zemlji i podrazumevalo se da su važni samo interesi i potrebe čoveka, a sva druga stvorenja nemaju samostalnu vrednost. Ovaj pogled na svet prenosi popularni izraz: "Sve je za čoveka". Filozofija, religija Zapada podržavala je vjerovanje u jedinstvenost čovjeka i njegovo mjesto u centru svemira, u njegova prava na život svih drugih živih bića i same planete.
Antropocentrizam je proglasio ljudsko pravo da koristi svijet koji ga okružuje, živi i neživi, za svoje potrebe. Antropocentrična koncepcija svijeta nikada nije razmatrala mogućnost da osoba ima dužnost prema bilo kome.
Pojava antropocentrizma kao svjetonazorskog koncepta datira još iz antičkog doba. U staroj Grčkoj postojalo je nekoliko filozofskih škola, od kojih je jedna, koju je utemeljio Aristotel, priznavala legitimnost nejednakosti među ljudima, posebno ropstva, i vidjela ponor između ljudi i životinja; Vjerovalo se da su životinje stvorene za dobrobit čovjeka. Ovo Aristotelovo učenje su u primitivnijem obliku izložili Aristotelov sljedbenik Ksenofont i drugi. Ksenofontov antropocentrizam bio je zgodna filozofija, koja je čovjeka oslobađala grižnje savjesti zbog sudbine drugih bića i stekla je veliku popularnost. Ova doktrina je dobila značajnu podršku u ličnosti katoličkog religioznog filozofa Tome Akvinskog iz 13. veka. U svojoj Summa Theologica, Toma Akvinski tvrdi da biljke i životinje ne postoje radi sebe, već radi čovjeka; glupe životinje i biljke su lišene razuma i stoga je prirodno da ih čovjek koristi u svoju korist.
Trenutno se na antropocentrizam počinje gledati kao na negativan oblik pogleda na svijet. Antropocentrizam se pokazao neodrživim i kao filozofija i kao naučni pristup određivanju statusa osobe u prirodno okruženje, I kako praktični vodič na radnju koja opravdava bilo koje radnje osobe u odnosu na druge žive oblike.
Таким образом, дoлг - этo coвoкyпнocть тpeбoвaний, пpeдъявляeмыx чeлoвeкy oбщecтвoм (кoллeктивoм, opгaнизaциeй), кoтopыe выcтyпaют пepeд ним кaк eгo oбязaннocти и coблюдeниe кoтopыx являeтcя eгo внyтpeннeй мopaльнoй пoтpeбнocтью.
Ova definicija, koja otkriva suštinu duga, uključuje dvije strane: objektivnu i subjektivnu.
Objektivna strana dužnosti je sam sadržaj njenih zahtjeva, koji proizilaze iz specifičnosti onih uloga koje osoba obavlja i koje zavise od mjesta koje zauzima u društvu. Objektivnost ovih zahtjeva treba shvatiti u smislu nezavisnosti od želja pojedinca.
Cyбъeктивнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя ocoзнaние oтдeльным чeлoвeкoм тpeбoвaний oбщecтвa, кoллeктивa кaк нeoбxoдимыx, пpимeнитeльнo к ceбe кaк иcпoлнитeлю oпpeдeлeннoй coциaльнoй poли, a тaкжe внyтpeнняя гoтoвнocть и дaжe пoтpeбнocть иx выпoлнить. Ova strana dužnosti zavisi od osobe, njene individualnosti. Pokazuje opći nivo moralnog razvoja ove ili one osobe, nivo i dubinu razumijevanja njegovih zadataka. Pojedinac ovdje djeluje kao aktivni nosilac određenih moralnih obaveza prema društvu, koje ih prepoznaje i provodi u svom djelovanju.
Dužnost je moralna nužnost djelovanja. Ponašati se moralno znači postupati prema dužnosti. Učiniti nešto po dužnosti znači učiniti jer to moral propisuje.
Dug se može shvatiti usko – kao potreba da vratite ono što ste dobili od prijatelja. Tada će se svako truditi da ne pogreši i da ne da više nego što je dobio. Ali dužnost se može široko shvatiti kao potreba za poboljšanjem stvarnosti i sebe bez obzira na neposrednu materijalnu nagradu. Ovo će biti pravo shvatanje dužnosti. Pokazali su to sovjetski vojnici tokom Velikog domovinskog rata, kada su zaustavili tenkovske napade nacista, vezujući se granatama i ležeći ispod tenkova. To nisu uradili iz očaja i straha, već sa hladnokrvnom računicom da sigurno prestanu. Kada bi bilo moguće pitati osobu zašto ide u sigurnu smrt, vjerovatno bi odgovorio da se drugačije ne može. Ne zato što fizički nema drugog izlaza. Nemoguće je drugačije iz moralnih razloga - to ne dozvoljava sopstvena savest.
Često ne primjećujemo koja se velika moć krije u jednostavnoj riječi "mora". Iza ove riječi krije se veličina snage moralnih sposobnosti čovjeka. Ljudi koji se žrtvuju, a u slučajevima nužde i na smrt iz osjećaja dužnosti, rekavši: "Ako ne ja, ko onda?", predstavljaju boju ljudskog dostojanstva i dostojanstva. Ko nikada u životu nije razumeo strogu lepotu reči "treba", taj nema moralnu zrelost.
Kao moralna potreba osobe, dužnost kod različitih ljudi ima različit nivo individualnog razvoja. Jedna osoba ispunjava propisane javne dužnosti, plašeći se osude društva ili čak kazne s njegove strane. On ga ne krši jer njemu samom nije isplativo ("Ja se ponašam po dužnosti - inače nećete dobiti grijeh").
Drugi - zato što želi da zaradi javno priznanje, pohvale, nagrade ("Ja se ponašam u skladu sa dolarom - možda će primetiti, hvala"). Treće – zato što sam uveren: iako je to teška, ali ipak važna i neophodna dužnost („Ja se ponašam u skladu sa dugim znojem, koji je tako neophodan“).
I, konačno, kao četvrto, ispunjenje dužnosti je unutrašnja potreba koja izaziva moralno zadovoljstvo ("postupam u skladu sa dužnošću da pustim ljude da žive") Posljednja opcija je najviša potpuno zrela faza u razvoju moralne dužnosti, unutrašnje potrebe osobe, čije je zadovoljenje jedan od uslova za njegovu sreću.
Moralna dužnost je pravilo, ali čisto unutrašnje pravilo, razumom shvaćeno i savješću priznato. Ovo je pravilo od kojeg nas niko ne može osloboditi. Moralne kvalitete su zahtjevi pojedinca prema sebi, koji odražavaju želju za dobrim. Moralna dužnost je želja za samousavršavanjem u cilju afirmacije ljudskog u čovjeku.
Dužnost je moralna obaveza prema sebi i drugima. Moralna dužnost je zakon života, ona nas mora voditi, kako u posljednjim sitnicama, tako i u visokim djelima.
Moralna potreba: biti vjeran dužnosti velika je snaga. Međutim, sama dužnost ne može regulirati cjelokupnu moralnu praksu ljudi. Dužnost se orijentiše na ispunjavanje takvih moralnih normi, koje predstavljaju, takoreći, spolja, program ponašanja koji predlaže osoba; djeluje kao dužnost osobe prema društvu, timu. U zahtjevima duga nemoguće je predvidjeti i uzeti u obzir svo bogatstvo zadataka i situacija koje život rađa. Pravi moral je širi, raznovrsniji, višestrani.
Mnogi odnosi među ljudima tiču se samo njih samih; oni su skriveni od društva i stoga ih ne mogu niti voditi niti regulisati. U sudaru različitih nivoa duga između sebe, osoba je prinuđena da samostalno procijeni svaki od njih i donese ispravnu odluku. Situacije u ponašanju ljudi su toliko raznolike da je društvo u stanju da razvije zahtjeve za sve prilike života.
Konačno, za moralno razvijenu osobu javlja se potreba da čini dobro ne samo po nalogu društva, već i iz unutrašnjih potreba. Na primjer, osoba, spašavajući drugog, sama umire. Dužnost - pomoći drugima u nevolji - postoji. Ali društvo ne obavezuje osobu da umre pomažući drugome. Šta čoveka tera na takav podvig?
Često ljudi, želeći da kažu da nisu učinili ništa više od onoga što je od njih zahtijevala ova uloga u određenoj situaciji, kažu: „Mi smo samo obavljali svoju dužnost“. И кorдa o кoм-тo гoвopят, чтo oн чeлoвек дoлгa, - этo бoльшaя чecть, пoxвaлa, cвидeтeльcтвующaя o тoм, чтo этoт чeлoвeк нaдeжный, чтo нa нe мoжнo пoлoжитьcя, чтo oн cдeлaeт вce, чтo oт него пoтpeбyeтcя. Biti čovjek od dolara vrijedno je, časno, važno.
Pa ipak, čovjek često čini više nego što je sadržano u zahtjevima duga, čini ono što, čini se, nije dužan. Ko tjera osobu da čini dobro mimo svojih dužnosti?
Moralni život društva je razvio institucije koje funkcionišu i regulišu ljudsko ponašanje tamo gde ono treba da postane nedovoljno delotvorno. Među takvim regulatorima, važno mjesto pripada savjesti.
Savjest je svijest i osjećaj moralne odgovornosti čovjeka za ponašanje prema sebi i unutrašnja potreba da se ponaša pravedno.
Nekažnjivo kršenje moralne dužnosti je nemoguće, jer kazna za povredu moralne dužnosti u potpunosti zavisi od najstrožeg i najneumoljivijeg sudije – naše sopstvene savjesti. Ko radi protiv savjesti gubi pravo da se naziva poštenim čovjekom, a ujedno i poštovanje svih poštenih ljudi. Čovjekova unutrašnja dužnost prepuštena je njegovoj slobodnoj volji; kajanja, ovaj čuvar unutrašnjeg poštenja, upozorava i održava osjećaj dužnosti.
10 Pitanje Savjest i stid.
Savjest- sposobnost osobe da samostalno formulira svoje moralne dužnosti i vrši moralnu samokontrolu, zahtijeva od sebe njihovo ispunjenje i procjenjuje svoje postupke; jedan od izraza moralne samosvesti pojedinca. Manifestira se kako u obliku racionalne svijesti o moralnom značaju izvršenih radnji, tako i u obliku emocionalnih iskustava, tzv. "kajanje"
Sramota- negativno obojen osjećaj, čiji je predmet bilo koji čin ili kvalitet subjekta. Stid je povezan sa osećajem društvene neprihvatljivosti onoga čega se stidi.
11 Pitanje Pojam, vrste i karakteristike profesionalne etike.
adminDruštveni sistem 21. veka pretpostavlja postojanje skupa određenih pravnih i moralnih zakona koji stvaraju neuništivi hijerarhijski sistem moralnih i državni standardi. Brižni roditelji od djetinjstva objašnjavaju svom djetetu razliku između dobrih i loših djela, polažući u potomstvo pojmove "dobro" i "zlo". Nije iznenađujuće da se u životu svake osobe ubistvo ili proždrljivost povezuje s negativnim pojavama, a plemenitost i milosrđe klasificiraju se kao pozitivne lične kvalitete. Neki moralni principi su već prisutni na podsvjesnom nivou, drugi se postulati stječu vremenom, formirajući sliku pojedinca. Međutim, malo ljudi razmišlja o važnosti njegovanja takvih vrijednosti u sebi, zanemarujući njihov značaj. Nemoguće je skladno koegzistirati s okolnim svijetom, vođeni isključivo biološkim instinktima - ovo je "opasan" put, koji uvijek vodi ka uništenju lične slike.
Maksimalna sreća.
Ovaj aspekt ljudskog morala razmatrali su i dokazali utilitaristi John Stuart Mill i Jeremiah Bentham, koji se bave etikom u državni institut SAD. Ova izjava se zasniva na sljedećoj formulaciji – ponašanje pojedinca treba da vodi ka poboljšanju života onih oko njega. Drugim riječima, ako se pridržavate društvenih standarda, onda se u društvu stvara povoljan ambijent za suživot svakog pojedinca.
Pravda.
Sličan princip predložio je američki naučnik John Rawls, koji je zagovarao potrebu izjednačavanja društvenih zakona sa unutrašnjim moralnim faktorima. Osoba koja zauzima donju stepenicu u hijerarhijskoj strukturi treba da ima jednaka duhovna prava sa osobom na vrhu lestvice - to je fundamentalni aspekt tvrdnje jednog filozofa iz SAD.
Važno je razmišljati o vlastitim ličnim kvalitetima kako biste se unaprijed bavili samousavršavanjem. Ako zanemarimo takav fenomen, s vremenom će se razviti u izdaju. Raznolikost promjena koje se ne mogu izbjeći stvorit će nemoralnu sliku koju drugi odbacuju. Glavna stvar je da odgovorno pristupite identifikaciji životnih principa i definiciji vektora svjetonazora, objektivno procjenjujući svoje znakove ponašanja.
Zapovijedi Starog zavjeta i moderno društvo
“Bavljujući se” pitanjem značenja moralnih načela i morala u ljudskom životu, u procesu istraživanja svakako ćete se obratiti Bibliji kako biste se upoznali sa deset zapovijesti iz Starog zavjeta. Negovanje morala u sebi neminovno odjekuje izjavama iz crkvene knjige:
događaji koji se odvijaju obilježeni su sudbinom, sugerirajući razvoj moralnih i moralnih principa u čovjeku (za svu volju Božju);
nemojte uzdizati ljude oko sebe idealiziranjem idola;
ne pominjati ime Gospodnje u svakodnevnim situacijama, žaleći se na nepovoljan splet okolnosti;
poštuj rodbinu koja ti je dala život;
šest dana posvetite radnoj aktivnosti, a sedmi dan duhovnom odmoru;
ne ubijaju žive organizme;
ne činite preljubu varanjem supružnika;
ne uzimajte tuđe stvari, postajući lopov;
izbjegavajte laganje kako biste bili iskreni prema sebi i onima oko vas;
ne zavidite strancima o kojima znate samo javne činjenice.
Neke od gore navedenih zapovesti ne zadovoljavaju društvene standarde 21. veka, ali većina izjava je ostala relevantna dugi niz vekova. Do danas je preporučljivo takvim aksiomima dodati sljedeće izjave, koje odražavaju karakteristike života u razvijenim megagradovima:
ne budite lijeni i budite energični da odgovarate brzim industrijskim centrima;
postići lični uspjeh i samousavršavanje bez zaustavljanja na postignutim ciljevima;
kada stvarate porodicu, unaprijed razmislite o svrsishodnosti zajednice kako biste izbjegli razvod;
ograničite se u seksualnim odnosima, ne zaboravljajući da se zaštitite - eliminirajte rizik od neželjene trudnoće, koja rezultira pobačajem.
ne zanemaruju interese stranaca, hodajući im "preko glave" radi lične koristi.
Predavanje 1Predmet etike, glavni problemi etike. Struktura i funkcije morala.
Moralni principi.
Etika(od grčkog "ethos" - ćud, običaj) - filozofska studija morala i etike. U početku je riječ "etos" značila pravila suživota ljudi, norme ponašanja koje ujedinjuju društvo, pomažući u prevladavanju agresije i individualizma.
Drugo značenje riječi etika- sistem moralnih i moralnih normi određene društvene grupe ljudi.
Prvi mandat etika korišteno Aristotel(384. - 322. pne), tumačio ga je kao praktičnu filozofiju koja traži odgovor na pitanje: - "Šta da radimo?".
Zlatno etičko pravilo(moral) - "ne čini drugima ono što sebi ne želiš" - nalazi se u Konfučiju (551. - 479. pne).
Glavni problemi etike:
Problem dobra i zla
Problem pravde
Problem dospijeća
Smisao života i svrha čovjeka.
Moral je oblik društvene svijesti koji uspostavlja društveno neophodan tip ljudskog ponašanja. Za razliku od prava, moral je uglavnom nepisan i fiksiran u obliku običaja, tradicije i opšteprihvaćenih ideja.
Moral- ovo je praktično oličenje moralnih ideala, ciljeva i stavova u različitim oblastima društvenog života, u ponašanju ljudi i odnosima među njima.
Moral sastoji se od sljedećih komponenti.
moralna aktivnost- najvažnija komponenta morala, koja se manifestuje u postupcima. Samo ukupnost nečijih postupaka daje ideju o njegovom moralu. „... Čovek nije ništa drugo do niz njegovih radnji“ (G. Hegel).
Akt, zauzvrat, sadrži tri komponente:
- motiv djelo;
- rezultat djelo;
- razred okružuju i sam čin i njegov rezultat i motiv.
2. Moralni (moralni) odnosi su odnosi koji
ljudi koji rade stvari (moralne ili nemoralne). Ulazak u ovu vezu
ljudi pretpostavljaju izvesne moralne obaveze i istovremeno
steći određene moralna prava. Uspostavljen sistem morala
odnosa leži u osnovi moralne i psihološke klime određenog
društvena grupa ljudi (uslužni tim).
moralnu svest pojavljuje se u obliku:
Obavezni oblici moralnih zahtjeva (opisani pomoću koncepata moralnih principa,moralnih standarda i moralnikategorije);
Lični oblici moralnih zahtjeva (opisani korištenjem bliskih koncepata samopoštovanje, samosvest);
Javni moralni zahtjevi (opisani korištenjem koncepata društveni ideal, pravda).
Moralna svest nastaje potrebom da se reguliše društveni život ljudi i njihovi odnosi. Za razliku od nauke, moralna svijest djeluje uglavnom na nivou socijalne psihologije i svakodnevne svijesti. Moral principe, norme i kategorije direktno utkane u ljudsku aktivnost, djelujući kao motivi za djelovanje. Moralna svijest je obavezna, svaka osoba ima svoj sistem moralnih vrijednosti, doživljava moralne impulse, poznaje etičke norme i principe. Imanuel Kant (1724-1804) je napisao: „Dve stvari uvek ispunjavaju dušu novim i sve jačim iznenađenjem i poštovanjem –
to je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni.”
Osnovne funkcije morala.
regulatorna funkcija. Funkcija moralnog regulisanja odnosa među ljudima je glavna i odlučujuća. Obuhvaća oblast odnosa koja nije zakonom uređena iu tom smislu dopunjava zakon. Napominjemo da sve pravne norme također afirmišu pravdu, služe dobru i dobru društva i građana i bezuslovno su moralne prirode.
Funkcija evaluacije. Predmet vrednovanja sa pozicije "moralno - nemoralno" ili "moralno - nemoralno" su postupci, stavovi, namjere, motivi, lični kvaliteti itd.
orijentirajuća funkcija. U praksi, prije nego što donese moralni sud i provede jednu ili drugu moralnu normu u činu ili ponašanju, osoba mora uzeti u obzir značajan broj okolnosti od kojih svaka može potaknuti upotrebu različitih (ponekad međusobno isključivih) moralnih standarda. Visoki nivo moralna kultura pomaže da se iz mnoštva moralnih normi izabere jedino ispravna, orijentišući na taj način osobu u sistemu moralnih prioriteta.
motivaciona funkcija. Ova funkcija vam omogućava da procijenite akcije, ciljeve i sredstva u smislu motivacijske namjere. Motivi i motivacije mogu biti moralni i nemoralni, plemeniti i podli, sebični i nezainteresovani, itd.
Kognitivna (informaciona) funkcija. Ova funkcija je usmjerena na stjecanje etičkog znanja: principa, normi, kodeksa ponašanja, itd.
obrazovna funkcija. Odgajanjem se moralno iskustvo prenosi s generacije na generaciju, formirajući moralni tip ličnosti i osiguravajući očuvanje kulturnih tradicija.
svjetonazorska funkcija. Ova funkcija je vrlo bliska funkciji evaluacije, s jedinom razlikom što svjetonazorska funkcija pokriva osnovne, osnovne pojmove i ideje čovjeka o stvarnosti oko sebe.
komunikativna funkcija. Djeluje kao oblik komunikacije, prijenosa informacija o vrijednostima života, moralnih kontakata među ljudima. Pruža međusobno razumijevanje, komunikaciju ljudi na bazi razvoja zajedničkih moralnih vrijednosti, a samim tim - službenu interakciju, "osjećaj za lakat", podršku i međusobnu pomoć.
Moralni principi.
Principi morala igraju dominantnu ulogu u moralnoj svijesti. Izražavajući zahtjeve morala u najopštijem obliku, oni čine bit moralnih odnosa i strategija su moralnog ponašanja. Moralna načela moralna svijest doživljava kao bezuvjetne zahtjeve, pridržavanje kojih je strogo obavezno u svim životnim situacijama. Oni izražavaju osnovne zahtjeve u pogledu moralne suštine osobe, prirode odnosa među ljudima, određuju opšti pravac ljudske aktivnosti i leže u osnovi privatnih, specifičnih normi ponašanja. Moralni principi uključuju takva opšta načela morala kao što su:
1 .princip humanizma. Suština principa humanizma je prepoznavanje čovjeka kao najveće vrijednosti. U običnom smislu, ovaj princip znači ljubav prema ljudima, zaštitu ljudskog dostojanstva, prava ljudi na sreću i mogućnost samoostvarenja. Moguće je identificirati tri glavna značenja humanizma:
Garancije osnovnih ljudskih prava kao uslov za očuvanje humanih osnova njegovog postojanja;
Podrška za slabe, koja prevazilazi uobičajene ideje ovog društva o pravdi;
Formiranje društvenih i moralnih kvaliteta koji pojedincima omogućavaju samoostvarenje na osnovu javnih vrijednosti.
2. Princip altruizma. Ovo je moralni princip koji propisuje nesebične radnje koje imaju za cilj dobrobit (zadovoljenje interesa) drugih ljudi. Termin je u opticaj uveo francuski filozof O. Comte (1798. - 1857.) kako bi fiksirao koncept suprotan konceptu sebičnost. Altruizam kao princip, prema Comteu, kaže: "Živi za druge."
3. Princip kolektivizma. Ovaj princip je osnovni u zbližavanju ljudi radi postizanja zajedničkih ciljeva i zajedničkih aktivnosti, ima dugu istoriju i od fundamentalnog je značaja za postojanje čovečanstva. Čini se da je kolektiv jedini način društvene organizacije ljudi od primitivnih plemena do modernih država. Njegova suština se sastoji u svjesnoj želji ljudi da promoviraju opće dobro. Suprotan princip je princip individualizma. Načelo kolektivizma uključuje nekoliko posebnih principa:
Jedinstvo svrhe i volje;
Saradnja i uzajamna pomoć;
Demokratija;
Disciplina.
4.Principi pravde predložio američki filozof John Rawls (1921-2002).
Prvi princip: Svaka osoba treba da ima jednaka prava u pogledu osnovnih sloboda.
Drugi princip: društvene i ekonomske nejednakosti treba urediti tako da:
Od njih se razumno mogu očekivati dobrobiti za sve;
Pristup pozicijama i pozicijama bi bio otvoren za sve.
Drugim riječima, svi bi trebali imati jednaka prava u odnosu na slobode (sloboda govora, sloboda savjesti, itd.) i jednak pristup školama i fakultetima, pozicijama, poslovima itd. Tamo gdje jednakost nije moguća (na primjer, u ekonomiji u kojoj nema dovoljno koristi za sve), ovu nejednakost treba urediti u korist siromašnih. Jedan mogući primjer takve preraspodjele bogatstva mogao bi biti progresivni porez na dohodak, kada bogati plaćaju više poreza, a prihod ide za socijalne potrebe siromašnih.
5. Načelo milosrđa. Milosrđe je suosjećajna i djelatna ljubav, izražena u spremnosti da se pomogne svakome u nevolji i širi se na sve ljude, a u krajnjoj liniji - na sva živa bića. Koncept milosrđa kombinuje dva aspekta:
Duhovno-emocionalni (doživljavanje tuđeg bola kao vlastitog);
Konkretno-praktičan (požurite u pomoć).
Poreklo milosrđa kao moralnog principa leže u vrhunskoj plemenskoj solidarnosti, koja strogo obavezuje, po cenu svake žrtve, da izvuče rođaka iz nevolje.
Religije kao što su budizam i kršćanstvo bile su prve koje su propovijedale milosrđe.
6. Princip mira. Ovo načelo morala zasniva se na priznavanju ljudskog života kao najveće društvene i moralne vrijednosti i afirmiše održavanje i jačanje mira kao ideala odnosa između naroda i domaćina. Miroljublje pretpostavlja poštovanje ličnog i nacionalnog dostojanstva pojedinih građana i čitavih naroda, suvereniteta države, ljudskih prava i naroda u izboru vlastitog života.
Miroljublje doprinosi održavanju javnog reda, međusobnom razumijevanju generacija, razvoju historijskih, kulturnih tradicija, interakciji različitih društvenih grupa, etničkih grupa, nacija, kultura. Miroljubivosti se suprotstavljaju agresivnost, ratobornost, sklonost nasilnim sredstvima rješavanja sukoba, sumnjičavost i nepovjerenje u odnose među ljudima, narodima, društveno-političke. U istoriji morala miroljubivost i agresivnost suprotstavljaju se kao dva glavna trenda.
7. Princip patriotizma. Ovo je moralni princip, koji u generaliziranom obliku izražava osjećaj ljubavi prema domovini, brige za njene interese i spremnosti da je zaštiti od neprijatelja. Patriotizam se manifestuje u ponosu za dostignuća matične zemlje, u gorčini zbog njenih neuspeha i nesreća, u poštovanju njene istorijske prošlosti i u brižnom odnosu prema narodnom pamćenju, nacionalnoj tradiciji.
Moralni smisao patriotizma određen je činjenicom da je on jedan od oblika potčinjavanja ličnih i javnih interesa, jedinstva čovjeka i otadžbine. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeе время, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.
8. Princip tolerancije. Tolerancija znači poštovanje, prihvaćanje i pravilno razumijevanje bogate raznolikosti kultura našeg svijeta, naših oblika samoizražavanja i načina izražavanja ljudske individualnosti. Promoviše se znanjem, otvorenošću, komunikacijom i slobodom misli, savjesti i uvjerenja. Tolerancija je vrlina koja omogućava mir i promoviše zamenu kulture rata kulturom mira.
Manifestacija tolerancije, koja je u skladu sa poštovanjem ljudskih prava, ne znači tolerantan odnos prema društvenoj nepravdi, odbacivanje sopstvenih ili ustupak tuđim uverenjima. To znači da je svako slobodan da se pridržava svojih uvjerenja i priznaje isto pravo drugima. To znači prepoznati da su ljudi inherentno različiti izgled, položaj, govor, ponašanje i vrijednosti i imaju pravo da žive u svijetu i čuvaju svoju individualnost. To također znači da se stavovi jedne osobe ne mogu nametati drugima.
Moral i zakon.
Zakon, kao i moral, reguliše ponašanje i stavove ljudi. Ali za razliku od morala, sprovođenje pravnih normi kontrolišu javni organi. Ako je moral „unutrašnji” regulator ljudskih postupaka, onda je pravo „spoljašnji”, državni regulator.
Pravo je proizvod istorije. Moral (kao i mitologija, religija, umjetnost) je stariji od njega u svom istorijskom dobu. Oduvijek je postojao u ljudskom društvu, dok je pravo nastalo kada je došlo do klasnog raslojavanja primitivnog društva i kada su se počele stvarati države. Sociokulturne norme primitivnog društva bez državljanstva koje se tiču podjele rada, raspodjele materijalnog bogatstva, uzajamne zaštite, inicijacije, braka itd. imale su snagu običaja i bile su pojačane mitologijom. Oni su općenito podredili pojedinca interesima kolektiva. Na prekršioce su primijenjene mjere javnog uticaja - od nagovaranja do prinude.
I moralne i pravne norme su društvene. Zajedničko im je da oba tipa služe za regulisanje i evaluaciju postupaka pojedinca. Razne uključuju:
pravo razvija država, moral - društvo;
zakon je sadržan u državnim aktima, moral nije;
za kršenje vladavine prava poduzimaju se sankcije države, za kršenje moralne norme - javna osuda, kritika, au nekim slučajevima i sankcije države.
Svaka osoba je sposobna za različite stvari. Postoje pravila koja su uspostavljena unutrašnjim uvjerenjima ljudi ili cijelog tima. Ove norme diktiraju ponašanje pojedinca i nepisane zakone suživota. Ti moralni okviri, koji se nalaze unutar osobe ili čitavog društva, su moralni principi.
Koncept morala
Proučavanje morala je nauka koja se zove "etika", vezana za filozofski pravac. Disciplina morala proučava takve manifestacije kao što su savest, saosećanje, prijateljstvo, smisao života.
Manifestacija morala je neraskidivo povezana s dvije suprotnosti - dobrim i zlom. Sve moralne norme imaju za cilj održavanje prve i odbacivanje druge. Uobičajeno je da se dobrota doživljava kao najvažnija lična ili društvena vrijednost. Zahvaljujući njemu, čovek stvara. A zlo je uništenje unutrašnji svet osobe i narušavanje međuljudskih odnosa.
Moral je sistem pravila, standarda, uvjerenja koji se odražava u životima ljudi.
Čovjek i društvo sve događaje u životu procjenjuju kroz prizmu morala. Kroz nju prolaze političari, ekonomska situacija, vjerski praznici, naučna dostignuća, duhovne prakse.
Moralni principi su unutrašnji zakoni koji određuju naše postupke i dozvoljavaju ili ne dozvoljavaju da pređemo zabranjenu granicu.
Visoki moralni principi
Ne postoje norme i principi koji nisu podložni promjenama. Vremenom, ono što se činilo neprihvatljivim lako može postati norma. Menjaju se društvo, običaji, pogledi na svet, a sa njima i odnos prema određenim postupcima. Međutim, u društvu uvijek postoje visoki moralni principi na koje vrijeme ne može utjecati. Takve norme postaju standard morala kojem treba težiti.
Visoki moralni principi se uslovno dijele u tri grupe:
- Unutrašnja uvjerenja u potpunosti se poklapaju sa normama ponašanja okolnog društva.
- Ispravne radnje se ne dovode u pitanje, ali njihovo sprovođenje nije uvijek moguće (na primjer, jurnjava za lopovom koji je ukrao torbu od djevojčice).
- Implementacija ovih principa može dovesti do krivične odgovornosti kada su u suprotnosti sa zakonom.
Kako se formiraju moralni principi
Moralni principi se formiraju pod uticajem verskih učenja. Od velikog značaja su hobiji za duhovne prakse. Osoba može samostalno sabrati moralne principe i norme za sebe. Roditelji i nastavnici ovdje igraju važnu ulogu. Oni daju osobi prva saznanja o percepciji svijeta.
Na primjer, kršćanstvo nosi niz ograničenja koja vjernik neće prijeći.
Religija je oduvijek bila usko povezana sa moralom. Nepoštivanje pravila tretirano je kao grijeh. Sve postojeće religije tumače sistem moralnih i etičkih principa na svoj način, ali imaju i opšte norme (zapovijedi): ne ubij, ne kradi, ne laži, ne čini preljubu, ne čini drugome ono što ti ne želite da primite sebe.
Razlika između morala i običaja i pravnih normi
Običaji, pravne norme i moralne norme, uprkos naizgled sličnosti, imaju niz razlika. U tabeli je prikazano nekoliko primjera.
| moralnih standarda | carine | Zakon |
| osoba bira smisleno i slobodno | izvedeno tačno, bez rezerve, bespogovorno | |
| standard ponašanja za sve ljude | mogu se razlikovati među različitim nacionalnostima, grupama, zajednicama | |
| zasnivaju se na osjećaju dužnosti | izvodi iz navike, za odobravanje drugih | |
| osnova su lična uvjerenja i javno mnijenje | odobrila država | |
| može biti opciono, a ne obavezno | obavezno | |
| nigdje nije zabilježeno, prenosi se s generacije na generaciju | fiksirani su u zakonima, aktima, memorandumima, ustavima | |
| nepoštovanje se ne kažnjava, već izaziva osjećaj stida i grižnje savjesti | nepoštovanje može rezultirati administrativnom ili krivičnom odgovornošću |
Ponekad su pravne norme potpuno identične i ponavljaju moralne. Odličan primjer je princip "ne kradi". Osoba se ne bavi krađom, jer je to loše - motiv je zasnovan na moralnim principima. A ako osoba ne krade jer se boji kazne, to je nemoralan razlog.
Ljudi često moraju birati između moralnih principa i zakona. Na primjer, krađa nekog lijeka da bi se spasio nečiji život.
Permisivnost
Moralni principi i permisivnost su kardinalno suprotne stvari. U davna vremena, moral se nije samo razlikovao od sadašnjeg.
Ispravnije bi bilo reći – nije bilo. Njegovo potpuno odsustvo prije ili kasnije vodi društvo u smrt. Samo zahvaljujući moralnim vrijednostima koje se postepeno razvijaju, ljudsko društvo je moglo proći kroz nemoralno antičko doba.
Permisivnost se razvija u haos koji uništava civilizaciju. Moralna pravila uvek treba da postoje u čoveku. To vam omogućava da se ne pretvarate u divlje životinje, već da ostanete racionalna bića.
AT savremeni svet vulgarno pojednostavljena percepcija svijeta postala je raširena. Ljudi su bačeni u ekstreme. Rezultat takvih razlika je širenje radikalno suprotnih raspoloženja u ljudima i društvu.
Na primjer, bogatstvo - siromaštvo, anarhija - diktatura, prejedanje - štrajk glađu itd.
Funkcije morala
Moralni i etički principi prisutni su u svim sferama ljudskog života. Obavljaju nekoliko važnih funkcija.
Najvažnije je edukativno. Svaka nova generacija ljudi, usvajajući iskustvo generacija, baštini moral. Prodirući u sve obrazovne procese, gaji u ljudima koncept moralnog ideala. Moral uči čovjeka da bude ličnost, da čini takve radnje koje neće štetiti drugim ljudima i neće biti učinjene protiv njihove volje.
Sljedeća funkcija je funkcija evaluacije. Moral sve procese, pojave vrednuje sa pozicije ujedinjenja svih ljudi. Stoga se sve što se dešava smatra pozitivnim ili negativnim, dobrim ili zlim.
Regulatorna funkcija morala leži u činjenici da je ona ta koja diktira ljudima kako se trebaju ponašati u društvu. To postaje način da se reguliše ponašanje svake pojedinačne osobe. Koliko je osoba u stanju da djeluje u okviru moralnih zahtjeva ovisi o tome koliko su duboko prodrli u njegovu svijest, da li su postali sastavni dio njegovog unutrašnjeg svijeta.
Rice. 2
Moral principi- glavni element u sistemu morala su osnovne temeljne ideje o pravilnom ponašanju osobe, kroz koje se otkriva suština morala i na kojima se zasnivaju ostali elementi sistema. Najvažniji od njih: humanizam, kolektivizam, individualizam, altruizam, sebičnost, tolerancija . Za razliku od normi, one su selektivne prirode i određuje ih osoba samostalno. Oni karakteriziraju moralnu orijentaciju pojedinca u cjelini.
moralnih standarda- specifična pravila ponašanja koja određuju kako se osoba treba ponašati u odnosu na društvo, druge ljude, sebe. U njima se jasno ocrtava imperativno-evaluativna priroda morala. Moralne norme su najjednostavniji oblici moralnih izjava („ne ubij“, „ne laži“, „ne kradi“ itd.) koji određuju ponašanje osobe u tipičnim situacijama koje se ponavljaju. Oni često poprimaju oblik moralnih navika kod osobe i ona ih posmatra bez mnogo razmišljanja.
moralne vrijednosti- društveni stavovi i imperativi, izraženi u formi normativnih ideja o dobru i zlu, pravednom i nepravednom, o smislu života i svrsi osobe u smislu njihovog moralnog značaja. Oni služe kao normativni oblik moralne orijentacije osobe u svijetu, nudeći mu specifične regulatore djelovanja.
moralni ideal- ovo je holistički model moralnog ponašanja kojem ljudi teže, smatrajući ga najrazumnijim, najkorisnijim, najljepšim. Moralni ideal vam omogućava da procijenite ponašanje ljudi i vodilja je za samousavršavanje.
- struktura morala.
Moralne norme, principi, ideali očituju se u moralnoj aktivnosti ljudi, koja je rezultat interakcije moralne svijesti, moralnih odnosa i moralnog ponašanja. . U svom jedinstvu i međuzavisnosti, oni su način postojanja morala, oličen u njegovoj strukturi.
Razumijevanje suštine morala uključuje analizu njegove strukture. Sa stanovišta sadržaja, tradicionalno (od antičkog doba) razlikuju se tri glavna elementa:
♦ moralna svijest;
♦ moralno ponašanje;
♦ moralni odnosi.
moralnu svest- ovo je čovjekovo znanje o suštini glavnih kategorija etike, razumijevanje moralnih vrijednosti i uključivanje nekih od njih u sistem ličnih uvjerenja, kao i moralnih osjećaja i iskustava.
moralnih odnosa kao jedan od tipova društvenih odnosa, oni se sastoje u realizaciji moralnih vrijednosti od strane osobe u komunikaciji s drugima. One su određene nivoom moralne svijesti pojedinca.
moralno ponašanje- to su konkretni postupci osobe, koji su pokazatelj njegove moralne kulture.
Moralna svijest uključuje dva nivoa: emocionalni i racionalni. . Šematski se struktura moralne svijesti može predstaviti na sljedeći način.
Emocionalni nivo- mentalna reakcija osobe na događaj, stav, pojavu. Uključuje emocije, osjećaje, raspoloženje.
Emocije - posebna psihička stanja koja odražavaju neposredne evaluacijske reakcije pojedinca na situacije koje su moralno značajne za osobu. Vrsta emocije je afekt – posebno snažno kratkoročno iskustvo koje nije kontrolisano svešću.
Osjecanja - to je radost i tuga koju proživljava osoba, ljubav i mržnja, patnja i saosećanje, koje proizilaze iz emocija. Strast je vrsta moralnog osećanja. – snažno izražen osjećaj koji vodi ka postizanju cilja na bilo koji, uključujući i nemoralan način.
Raspoloženja - emocionalno stanje koje karakteriše trajanje, stabilnost i pozadina je na kojoj se manifestuju osjećaji i odvija ljudska aktivnost. Kao vrsta raspoloženja može se smatrati depresija - potlačeno, depresivno stanje i stresno stanje posebnog mentalnog stresa.
Racionalni nivo - sposobnost pojedinca da logička analiza a introspekcija - rezultat je svrsishodnog formiranja moralne svijesti u procesu obuke, obrazovanja i samoobrazovanja. Rezultat je moralna kompetencija pojedinca, koja uključuje tri glavne komponente.
Znanje principe, norme i kategorije , uključeni u sistem morala. etičko znanje - primarna, neophodna, ali nedovoljna komponenta moralne svijesti.
Razumijevanje suštinu moralnih normi i principa i potrebu njihove primjene. Za uspostavljanje moralnih odnosa važna je i ispravnost i sličnost ovog shvatanja različitih subjekata.
Usvajanje moralnih normi i principa, uključiti ih u vlastiti sistem pogleda i uvjerenja, koristeći ih kao "vodič za akciju".
Moralni odnosi- centralni element strukture morala, koji fiksira svojstva svake ljudske aktivnosti u smislu njene moralne procjene. Najznačajniji u moralnom smislu su takve vrste odnosa kao što je odnos osobe prema društvu u cjelini, prema drugim ljudima, prema sebi.
Odnos čovjeka prema društvu regulisano brojnim principima, posebno principima kolektivizma ili individualizma. Štoviše, moguće su različite kombinacije ovih principa:
v spajanjem kolektivizma i egoizma nastaje tzv. grupni egoizam, kada osoba, poistovjećujući se s određenom grupom (partijom, klasom, nacijom), dijeli njene interese i zahtjeve, nepromišljeno opravdava sve svoje postupke.
v spajanje individualizma i egoizma, kada, zadovoljavajući vlastiti interes, osoba vođena principom individualizma može štetiti drugim ljudima, sebično se ostvarujući "na njihov račun".
Odnos prema drugom osoba može biti subjekt-subjekat ili subjekt-objekt karakter.
Subjektivni tip odnosa karakterističan je za humanističku etiku i manifestuje se u dijalogu . Ovaj pristup se zasniva na principima altruizma i tolerancije.