Poreklo termina

Grgur IX je 1229. osnovao u južnoj Francuskoj crkveni sud zadužen za "otkrivanje, kažnjavanje i sprečavanje jeresi". Ova institucija je dostigla svoj vrhunac 1478. godine, kada su kralj Ferdinand i kraljica Izabela, uz dozvolu pape Siksta IV, uspostavili špansku inkviziciju.

Kongregacija Svete službe osnovana je 1542. godine, zamjenivši Veliku rimsku inkviziciju, a 1917. godine na nju su prenijete i funkcije ukinute Indeks kongregacije.

Ciljevi i sredstva

Mučenje primijenjeno na optužene za jeres. Gravura iz 1508.

Glavni zadatak inkvizicije bio je da utvrdi da li je optuženi kriv za jeres.

IX. U prvim danima inkvizicije nije postojao tužilac odgovoran za podizanje optužnica protiv osumnjičenih; ovu formalnost sudskog postupka inkvizitor je izvršio usmeno nakon saslušanja svjedoka; svijest optuženog služila je kao optužba i odgovor. Ako je optuženi priznao sebe krivim za jednu jeres, uzalud je tvrdio da je nevin za druge; nije smio da se brani sam jer je djelo za koje mu se sudi već dokazano. Pitali su ga samo da li je spreman da se odrekne jeresi za koju se izjasnio krivim. Ako je pristao, onda se pomirio sa Crkvom, nametnuvši mu kanonsku pokoru istovremeno s nekom drugom kaznom. Inače, proglašen je tvrdoglavim jeretikom, a sa kopijom presude predat je svjetovnim vlastima.

Smrtna kazna, kao i konfiskacija, bila je mjera koju, u teoriji, inkvizicija nije primjenjivala. Njen posao je bio da uloži sve napore da vrati jeretika u krilo Crkve; ako je ustrajao, ili ako je njegova žalba bila lažna, ona više nije imala ništa s njim. Kao nekatolik, nije bio podvrgnut jurisdikciji Crkve, koju je odbacio, te je Crkva bila prisiljena da ga proglasi heretikom i liši svog pokroviteljstva. U početku je kazna bila samo obična osuda za herezu i bila je praćena ekskomunikacijom iz Crkve ili izjavom da se krivac više ne smatra pod jurisdikcijom crkvenog suda; ponekad se dodavalo da ga predaju sekularnom sudu, da ga puštaju na slobodu - užasan izraz koji je značio da je direktna intervencija Crkve u njegovu sudbinu već okončana. Vremenom su kazne postale opširnije; često se počinje pojavljivati ​​opaska koja objašnjava da Crkva ništa više ne može učiniti da iskupi grijehe krivaca, a njegov prelazak u ruke svjetovne vlasti popraćen je sljedećim značajnim riječima: debita animadversione puniendum, odnosno „neka bude kažnjen prema svojim zaslugama.” Licemjerni apel, u kojem je inkvizicija molila svjetovne vlasti da poštede život i tijelo otpadnika, ne nalazi se u drevnim rečenicama i nikada nije precizno formulisan.

Inkvizitor Pegna ne ustručava se priznati da je ovaj poziv na milosrđe bio prazna formalnost, te objašnjava da se pribjeglo tome samo da se ne bi činilo da su inkvizitori pristali na prolivanje krvi, jer bi to predstavljalo kršenje kanonskih pravila. . Ali u isto vrijeme, Crkva je budno pazila da njena odluka ne bude pogrešno protumačena. Učila je da ne može biti govora ni o kakvoj snishodljivosti osim ako se jeretik ne pokaje i ne posvjedoči svoju iskrenost izdajući sve svoje istomišljenike. Neumoljiva logika sv. Toma Akvinski je jasno utvrdio da svjetovna vlast ne može a da ne pogubi heretike i da se samo kao rezultat svoje bezgranične ljubavi Crkva može dvaput obratiti jereticima s riječima uvjerenja prije nego što ih preda svjetovnoj vlasti za njihov bunar. -zaslužena kazna. Sami inkvizitori to uopšte nisu krili i stalno su učili da jeretika koga su osudili treba ubiti; To je vidljivo, između ostalog, i iz činjenice da su se suzdržali da mu izreknu kaznu unutar crkvene ograde, koja bi bila oskrnavljena osudom na smrt, već su je izrekli na trgu gdje je posljednji čin auto-da -fe se dogodilo. Jedan od njihovih doktora iz 13. veka, kojeg je u 14. veku citirao Bernard Guy, tvrdi: „Svrha inkvizicije je uništenje jeresi; jeres se ne može uništiti bez uništenja jeretika; a heretici se ne mogu uništiti osim ako se ne unište i branitelji i pristaše jeresi, a to se može postići na dva načina: preobraćenjem u pravu katoličku vjeru ili pretvaranjem njihovog tijela u pepeo nakon što se predaju svjetovnoj vlasti .”

Glavne istorijske faze

Hronološki, istorija inkvizicije se može podeliti u tri faze:

1. preddominikanski (progon jeretika do 12. vijeka);
2. Dominikanac (od Koncila u Tuluzu 1229.);

U 1. periodu suđenje jereticima bilo je dio funkcije episkopske vlasti, a njihov progon je bio privremen i nasumičan; u 2. stvaraju se stalni inkvizitorski sudovi, pod posebnom jurisdikcijom dominikanskih monaha; u trećem, inkvizitorski sistem je usko povezan sa interesima monarhijske centralizacije u Španiji i pretenzijama njenih suverena na političku i versku prevlast u Evropi, prvo služeći kao oružje u borbi protiv Maura i Jevreja, a zatim zajedno. sa Jezuitskim redom, koji je bio borbena snaga katoličke reakcije 16. stoljeća protiv protestantizma.

Progon jeretika do 12. veka

Klice inkvizicije mogu se naći u prvim stoljećima kršćanstva - u dužnosti đakona da traže i ispravljaju greške u vjeri, u sudskoj vlasti biskupa nad jereticima. Episkopski dvor je bio jednostavan i nije se odlikovao okrutnošću; najjača kazna u to vrijeme bila je ekskomunikacija.

Od priznavanja kršćanstva kao državne religije Rimskog carstva, crkvenim kaznama dodane su i građanske kazne. Godine 316. Konstantin Veliki je izdao edikt kojim je donatiste osudio na konfiskaciju imovine. Prijetnja smrtna kazna Prvi ga je izgovorio Teodozije Veliki 382. godine u odnosu na Manihejce, a 385. godine izveden je nad Priscilijanima.

U prestonicama Karla Velikog postoje uputstva koja obavezuju biskupe da paze na moral i ispravno ispovijedanje vjere u svojim biskupijama, a na saksonskim granicama da iskorijene poganske običaje. Godine 844. Karlo Ćelavi naredio je biskupima da potvrđuju ljude u vjeri kroz propovijedi, da istražuju i ispravljaju njihove greške („ut populi errata inquirant et corrigant“).

U 9. i 10. vijeku. biskupi dostižu visok stepen moći; u 11. veku, za vreme progona Patarena u Italiji, njihove aktivnosti se razlikuju sa velikom energijom. Već u ovo doba, crkva je spremnije pribjegla nasilnim mjerama protiv jeretika nego sredstvima poticaja. Najstrože kazne za heretike i u to vrijeme bile su oduzimanje imovine i spaljivanje na lomači. Ovako Ana Komnena opisuje u Aleksijadi spaljivanje Bogomila Vasilija na lomači 1118. godine, rekavši za cara da je doneo odluku „novu, neobičnu po karakteru, nezapamćenu po svojoj hrabrosti“.

dominikanski period

Riječ "Inkvizicija", u tehničkom smislu, prvi put je upotrijebljena na Vijeću Tura 1163. (engleski) ruski , i na saboru u Toulouseu 1229., apostolski legat "mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate."

U Njemačkoj je inkvizicija u početku bila usmjerena protiv plemena Steding, koje je branilo svoju nezavisnost od nadbiskupa Bremena, a ovdje je naišla na opći protest. Prvi inkvizitor Njemačke bio je Konrad od Marburga; 1233. godine poginuo je tokom narodnog ustanka, a naredne godine su njegova dva glavna pomoćnika doživjela istu sudbinu. Tom prilikom, Cronika iz Vormsa kaže: „Tako je, uz Božiju pomoć, Nemačka oslobođena podlog i nečuvenog suda“. Kasnije je papa Urban V, uz podršku cara Karla IV, ponovo imenovao dva dominikanca u Nemačku za inkvizitore; međutim, ni nakon ovoga inkvizicija se ovdje nije razvila. Reformacija je uništila njegove posljednje tragove. Inkvizicija je čak prodrla u Englesku kako bi se borila protiv učenja Viklifa i njegovih sljedbenika; ali ovde je njegov značaj bio beznačajan.

Od slovenskih država samo je Poljska imala inkviziciju, i to samo na kratko. Općenito, ova institucija je pustila manje-više duboke korijene samo u Španjolskoj, Portugalu i Italiji, gdje je katolicizam imao dubok utjecaj na umove i karakter stanovništva.

Španska inkvizicija

Španska inkvizicija, nastala u 13. veku, kao odjek savremenih događaja u južnoj Francuskoj, ponovo je oživela krajem 15. veka, dobila novu organizaciju i stekla ogroman politički značaj. Španija je predstavljala najviše povoljnim uslovima za razvoj inkvizicije. Viševjekovna borba s Maurima doprinijela je razvoju vjerskog fanatizma među ljudima, što su dominikanci koji su se ovdje naselili uspješno iskoristili. Bilo je mnogo nekršćana, naime Jevreja i Maura, u oblastima koje su hrišćanski kraljevi Iberijskog poluostrva osvojili od Maura. Mauri i Jevreji koji su usvojili svoje obrazovanje bili su najprosvetljeniji, najproduktivniji i najprosperitetniji elementi stanovništva. Njihovo bogatstvo izazivalo je zavist ljudi i predstavljalo je iskušenje za vladu. Već krajem 14. vijeka, masa Jevreja i Maura bila je prisiljena da pređe na kršćanstvo (vidi Marranos i Moriscos), ali su mnogi i nakon toga nastavili potajno ispovijedati vjeru svojih očeva.

Sistematski progon ovih sumnjivih kršćana od strane Inkvizicije počeo je ujedinjenjem Kastilje i Aragona u jednu monarhiju, pod Izabelom od Kastilje i Ferdinandom Katoličkim, koji su reorganizirali inkvizitorski sistem. Motiv za reorganizaciju nije bio toliko vjerski fanatizam koliko želja da se iskoristi inkvizicija za jačanje državnog jedinstva Španije i povećanje državnih prihoda konfiskacijom imovine osuđenih. Duša nove inkvizicije u Španiji bio je Izabelin ispovednik, dominikanac Torquemada. Godine 1478. primljena je bula od Siksta IV, koja je omogućila „katoličkim kraljevima“ da uspostave novu inkviziciju, a 1480. godine osnovan je njen prvi sud u Sevilji; otvorio je svoju djelatnost na početku sljedeće godine, a na kraju se već mogao pohvaliti pogubljenjem 298 jeretika. Rezultat toga bila je opšta panika i niz pritužbi na postupke Tribunala upućene papi, uglavnom biskupa. Kao odgovor na ove pritužbe, Siksto IV je 1483. naredio inkvizitorima da se pridržavaju iste strogosti u odnosu na jeretike, a razmatranje žalbi na radnje inkvizicije povjerio je seviljskom nadbiskupu Inigu Manriquezu. Nekoliko mjeseci kasnije, imenovao je velikog gena. Inkvizitor Kastilje i Aragona Torquemado, koji je završio posao transformacije španske inkvizicije.

Inkvizitorski sud se u početku sastojao od predsjedavajućeg, 2 pravna procjenitelja i 3 kraljevska savjetnika. Ova organizacija se ubrzo pokazala nedovoljnom i na njenom mjestu je stvoren čitav sistem inkvizitorskih institucija: centralno inkvizitorsko vijeće (tzv. Consejo de la suprema) i 4 lokalna suda, čiji je broj kasnije povećan na 10. Imovina oduzeta jereticima činila je fond iz kojeg su se crpila sredstva za izdržavanje inkvizitorskih sudova i koja je istovremeno služila kao izvor bogaćenja papske i kraljevske riznice. Godine 1484. Torquemada je imenovao opšti kongres svih članova španskih inkvizitorskih tribunala u Sevilji, i ovdje je razvijen kodeks (prvo 28 dekreta; 11 je dodato kasnije) koji reguliše inkvizitorski proces.

Od tada je posao čišćenja Španije od heretika i nekršćana počeo ubrzano napredovati, posebno nakon 1492. godine, kada je Torquemada uspio natjerati katoličke kraljeve da protjeraju sve Jevreje iz Španije. Rezultati istrebljenja španske inkvizicije pod Torquemadom, u periodu od 1481. do 1498. godine, iskazani su sljedećim brojkama: oko 8.800 ljudi je spaljeno na lomačama; 90.000 ljudi je podvrgnuto oduzimanju imovine i crkvenim kaznama; osim toga, spaljene su slike, u obliku likova ili portreta, 6.500 ljudi koji su izbjegli pogubljenje bijegom ili smrću. U Kastilji je inkvizicija bila popularna među fanatičnom gomilom, koja se rado okupljala u auto-da-fe, a Torquemada je bio univerzalno poštovan do svoje smrti. Ali u Aragonu, akcije inkvizicije su više puta izazivale eksplozije narodnog ogorčenja; Tokom jednog od njih, Pedro Arbuez, predsjedavajući inkvizitorskog suda u Saragosi, koji nije bio inferioran u okrutnosti od Torquemade, ubijen je u crkvi u gradu. Torquemadini nasljednici, Diego Des i posebno Jimenez, nadbiskup Toleda i Izabellin ispovjednik, dovršio posao vjerskog ujedinjenja Španije.

Nekoliko godina nakon osvajanja Granade, Mauri su bili proganjani zbog svoje vjere, uprkos tome što im je data vjerska sloboda prema odredbama sporazuma o kapitulaciji iz 1492. godine. Godine 1502. naređeno im je da se ili krste ili da napuste Španiju. Neki od Maura su napustili svoju domovinu, većina je bila krštena; Međutim, kršteni Mauri (Moriscos) nisu izbjegli progon i konačno ih je Filip III protjerao iz Španije 1609. godine. Protjerivanje Jevreja, Maura i Moriska, koji su činili više od 3 miliona stanovništva, a osim toga, najobrazovanijih, najvrijednijih i najbogatijih, povuklo je nesagledive gubitke za špansku poljoprivredu, industriju i trgovinu, što nije spriječilo Španiju da postaje najbogatija zemlja, stvarajući moćnu flotu i kolonizirajući velike prostore u Novom svijetu.

Jimenez je uništio posljednje ostatke biskupske opozicije. Španska inkvizicija je prodrla u Holandiju i Portugal i poslužila kao uzor italijanskim i francuskim inkvizitorima. U Holandiji ga je uspostavio Karlo V 1522. godine i bio je uzrok otcjepljenja sjeverne Holandije od Španije pod Filipom II. U Portugalu je inkvizicija uvedena 1536. godine i odavde se proširila na portugalske kolonije u Istočnoj Indiji, gdje je njeno središte bila Goa.

Inkvizicija u Ruskom Carstvu

U Ruskom carstvu je 1711. dekretom Petra I osnovana organizacija sličnog naziva, „Red protoinkvizitorskih poslova“, da bi nadzirala biskupe u njihovim crkvenim ekonomskim i pravosudnim aktivnostima u pitanjima manjeg značaja. Među duhovnim inkvizitorima su bili predstavnici crnog i bijelog klera. Svi su bili potčinjeni provincijskim inkvizitorima gradova u kojima su se nalazile biskupske kuće. Pokrajinski inkvizitori su bili potčinjeni moskovskom protoinkvizitoru. Pafnutije, arhimandrit Danilovskog manastira u Moskvi, postavljen je za prvog moskovskog protoninkvizitora. Zauzvrat, on je bio podređen Sinodu. Prije nego što pošalje svoju prijavu, duhovni inkvizitor je morao obavijestiti nadređene vlasti o osobi koju je optužio ili lokalnom biskupu. Ako je slučaj završio novčanom kaznom, nakon što je izrečena i plaćena, pola novca je pripadalo doušniku. Godine 1724. prestao je postojati Red protoinkvizitorskih poslova, ali su položaji inkvizitora ukinuti tek 25. januara 1727. godine.

Drugim zemljama

Po uzoru na španski inkvizitorski sistem, 1542. godine u Rimu je osnovana „kongregacija Svete inkvizicije“, čija je vlast bezuslovno priznata u vojvodstvima Milano i Toskana; u Kraljevini Napulj i Venecijanskoj Republici, njegove akcije bile su pod kontrolom vlade. U Francuskoj je Henri II pokušao da uspostavi inkviziciju po istom uzoru, a Franjo II je 1559. godine prenio funkcije inkvizitorskog suda na parlament, gdje je za to formiran poseban odjel, tzv. chambres ardentes (vatra).

Radnje Inkvizicionog suda bile su obavijene strogom tajnom. Postojao je sistem špijunaže i optužbi. Čim je optuženi ili osumnjičeni izveden pred inkvizicija, započelo je preliminarno ispitivanje čiji su rezultati prezentovani Tribunalu. Ako bi ovaj drugi našao da je predmet u njegovoj nadležnosti – što se obično dešavalo – onda su doušnici i svjedoci ponovo saslušani i njihov iskaz, zajedno sa svim dokazima; bili su dostavljeni na razmatranje dominikanskim teolozima, takozvanim kvalifikatorima Svete inkvizicije.

Ako bi se kvalifikatori oglasili protiv optuženog, on je odmah odvođen u tajni zatvor, nakon čega je prestala svaka komunikacija između zatvorenika i vanjskog svijeta. Potom su usledile prve 3 audijencije, tokom kojih su inkvizitori, ne saopštavajući optuženom optužbe, pokušavali pitanjima da ga zbune u odgovorima i lukavstvu da mu istrgnu svest o zločinima koji mu se stavljaju na teret. U slučaju svijesti, stavljen je u kategoriju “pokajnika” i mogao je računati na blagost suda; u slučaju upornog poricanja krivice, optuženi je, na zahtjev tužioca, odveden u mučilište. Nakon torture, iscrpljena žrtva je ponovo dovedena u salu za audijencije i tek sada je upoznata sa optužbama na koje je bio potreban odgovor. Optuženom je postavljeno pitanje da li želi da se brani sam ili ne, a ako je odgovor bio potvrdan, zatraženo je da odabere branioca sa liste osoba koju su sastavili njegovi tužitelji. Jasno je da odbrana u takvim uslovima nije bila ništa drugo do grubo ismevanje žrtve Tribunala. Na kraju procesa, koji je često trajao i po nekoliko meseci, kvalifikatori su ponovo bili pozvani i dali svoje konačno mišljenje o predmetu, gotovo uvek ne u korist okrivljenog.

Zatim je uslijedila presuda na koju se mogla uložiti žalba vrhovnom inkvizitorskom sudu ili papi. Međutim, uspjeh žalbi je bio malo vjerojatan. “Suprema”, po pravilu, nije poništavala presude inkvizitorskih sudova, a za uspeh žalbe Rimu bilo je neophodno posredovanje bogatih prijatelja, budući da osuđenik kome je oduzeta imovina više nije imao značajne sume. novca. Ako bi kazna bila ukinuta, zatvorenik je puštan, ali bez ikakve nagrade za preživljene muke, poniženja i gubitke; inače su ga čekali sanbenito i auto da fe.

Čak su i suvereni drhtali pred inkvizicijom. Čak i takve osobe kao što su španski nadbiskup Carranza, kardinal Cesare Borgia i drugi nisu mogli izbjeći njen progon.

Uticaj inkvizicije na intelektualni razvoj Evrope u 16. veku postao je posebno poguban, kada je zajedno sa jezuitskim redom uspela da savlada cenzuru knjiga. U 17. vijeku broj njegovih žrtava se značajno smanjio. 18. vek sa svojim idejama verske tolerancije bilo je vreme daljeg opadanja i konačno potpunog ukidanja inkvizicije u mnogim evropskim zemljama: mučenje je potpuno eliminisano iz inkvizitorskog procesa u Španiji, a broj smrtnih kazni je smanjen na 2 - 3, ili čak i manje, godišnje. U Španiji je inkvizicija uništena dekretom Josepha Bonapartea 4. decembra 1808. Prema statističkim podacima prikupljenim u Lorienteovom radu, čini se da je bilo 341.021 osoba koje je progonila španska inkvizicija od 1481. do 1809. godine; od toga je 31.912 lično spaljeno, 17.659 - in effigie, 291.460 je podvrgnuto zatvorskim i drugim kaznama. U Portugalu je inkvizicija bila uvelike ograničena na Ministarstvo Pombala, a pod Jovanom VI (1818-26) potpuno je uništena. U Francuskoj je uništen 1772, u Toskani i Parmi - 1769, na Siciliji - 1782, u Rimu - 1809. Ferdinand Vll je 1814. obnovio inkviziciju u Španiji; po drugi put uništen od strane Kortesa 1820. godine, ponovo je oživljen na neko vreme, dok, konačno, 1834. nije zauvek ukinut; njegova imovina je korištena za otplatu državnog duga. Na Sardiniji je inkvizicija trajala do 1840, u Toskani do 1852; u Rimu je inkviziciju obnovio Pije VII 1814. (trajala do 1908.)

Glavni istorijski datumi

Žrtve inkvizicije. Kritika

U svojoj knjizi Tales of Witchcraft and Magic (1852), Thomas Wright, dopisni član Nacionalnog instituta Francuske, navodi:

Od mnogih ljudi koji su umrli zbog vještičarenja na lomačama Njemačke tokom prve polovine sedamnaestog stoljeća, bilo je mnogo onih čiji je zločin bila privrženost Luterovoj religiji.<…>a mali prinčevi nisu bili protiv da iskoriste bilo kakvu priliku da popune svoju blagajnu... najviše su proganjani bili oni sa značajnim bogatstvom... U Bambergu, kao i u Würzburgu, biskup je bio suvereni princ u svojim domenima. Princ-biskup, Jovan Džordž II, koji je vladao Bambergom... nakon nekoliko neuspešnih pokušaja da se iskoreni luteranizam, proslavio je svoju vladavinu nizom krvavih suđenja vešticama koji su osramotili anale tog grada... Možemo steći uvid u podvige njegovog dostojnog agenta (Frederika Fernera, biskupa Bamberga) prema najpouzdanijim izvorima, da je između 1625. i 1630. najmanje 900 suđenja održano je na dva suda u Bambergu i Zeilu; a u članku koji su vlasti u Bambergu objavile 1659. godine, navodi se da je broj osoba koje je biskup John George spalio na lomači zbog vještičarenja dostigao 600.

Tomas Rajt takođe daje spisak (dokument) žrtava dvadeset i devet spaljivanja. Na ovoj listi ljudi koji ispovijedaju luteranizam označeni su kao "autsajderi". Kao rezultat toga, žrtve ovih paljevina su:

• Ima 28 “stranaca” muškaraca i žena, odnosno protestanata.
• gradjani, bogati ljudi - 100.
• Dječaci, djevojčice i mala djeca - 34.

Među vješticama su bile i djevojčice od sedam do deset godina, a dvadeset i sedam ih je osuđeno i spaljeno. Broj onih koji su izvedeni na suđenje u ovom strašnom sudskom postupku bio je toliki da su sudije malo učinile da se udube u suštinu slučaja, te je postalo uobičajena pojava da se nisu ni potrudili da zapišu imena optuženih, već su ih označili kao optužene br.; 1, 2, 3, itd.

Thomas Wright, Tales of Witchcraft and Magic

vidi takođe

Književnost

Predrevolucionarne studije

• V. Velichkina. Eseji o istoriji inkvizicije (1906).
• N. N. Gusev. Priče o inkviziciji (1906).
• N. Ya. Kadmin. Filozofija ubistva (1913; reprint, 2005).
• A. Lebedev. Tajne inkvizicije (1912).
• N. Osokin. Istorija Albigenza i njihova vremena (1869-1872).
• M. N. Pokrovski. Srednjovekovne jeresi i inkvizicija (u Čitanci o istoriji srednjeg veka, priredio P. G. Vinogradov, broj 2, 1897).
• M. I. Semevsky. Riječ i djelo. Tajna istraga Petra I (1884; reprint, 1991, 2001).
• Ya Kantorovich. Srednjovjekovna suđenja vješticama (1899.)

Književnost sovjetskog i postsovjetskog perioda

• N.V. Budur. Inkvizicija: geniji i zlikovci (2006).
• M. Ya. Vygodsky. Galileo i inkvizicija (1934).
• S. V. Gordeev. Historija religija: glavne religije svijeta, drevne ceremonije, vjerski ratovi, Kršćanska Biblija, Vještice i inkvizicija (2005).
• I. R. Grigulevič.

Pojava i postojanje dugih stoljeća posebnih papskih sudova (Inkvizicije) najsramnija je i najmračnija stranica u povijesti Katoličke crkve. Za većinu modernih ljudi, aktivnost inkvizitora se obično povezuje s „mračnim dobom” ranog srednjeg vijeka, ali nije prestala ni u doba renesanse i modernog doba. Pojava inkvizicije bila je povezana s aktivnostima Dominika Guzmana (povjerljivog službenika pape Inocentija III) i monaškog reda koji je stvorio.

Papa Inocent III

Dominic Guzman, portret nepoznatog umjetnika, Nacionalni muzej Amsterdama

Prve žrtve crkvenih sudova bili su Katari (takođe poznati kao Albigenzi, iz grada Albija), stanovnici Akvitanije, Languedoka i Provanse koji su „pali u jeres“. Naziv "Katari" potiče od grčka riječ“čisti”, ali sami “otpadnici” obično su sebe nazivali “dobrim ljudima”, a svoju organizaciju “Crkva ljubavi”. U 12. veku, valdenska sekta (nazvana po lionskom trgovcu Pjeru Valdu), koja je proglašena jeretičkom na koncilu u Veroni 1184. godine, takođe se pojavljuje i stekla veliku popularnost na jugu Francuske. Zajedničko svim takvim jeretičkim sektama bila je osuda hijerarha zvanične crkve koji krade novac, poricanje pompeznih ceremonija i rituala. Vjeruje se da su katarska učenja došla u zapadnu Evropu sa istoka, te su usko povezana sa manihejskim sektama i gnostičkim učenjima. Neposredni prethodnici i „učitelji“ katara vjerovatno su bili vizantijski pavlikijani i bugarski bogumili. Ali, generalno, nije postojao strogi „kanon“ učenja „dobrih ljudi“, a neki istraživači broje i do 40 različitih sekti i pokreta. Bilo je uobičajeno prepoznati boga stvoritelja ovog svijeta kao zlog demona koji je uhvatio čestice božanske svjetlosti, a to su ljudske duše. Duša, napravljena od svjetlosti, usmjerena je ka Bogu, ali njegovo tijelo je privučeno đavolu. Hristos nije ni Bog ni čovek, on je anđeo koji se pojavio da pokaže jedini put ka spasenju kroz potpuno odricanje od materijalnog sveta. Katarske propovednike nazivali su "tkalci" jer... Upravo su to zanimanje najčešće birali za naturalizaciju na novom mjestu. Prepoznali su se po iznurenom izgledu i bledim licima. To su bili "savršeni" - učitelji, poklonici vjere, čija je glavna zapovijest bila zabrana prolivanja bilo čije krvi. Hijerarsi Katoličke crkve oglasili su uzbunu: čitava područja Evrope ispadala su izvan kontrole Rima zbog sekte koja je propovijedala neku vrstu ne sasvim kršćanske poniznosti i suzdržanosti. Činilo se da je najstrašnije bilo pokrov tajne koji je okruživao jeretike: „Kunite se i lažno svjedočite, ali ne otkrivajte tajnu“, glasio je katarski kodeks časti. Dominic Guzmán, pouzdani saradnik pape Inoćentija III, otišao je u Languedoc da lični primjer ojačati autoritet Katoličke crkve, ali "jedan čovjek na terenu nije ratnik: Dominik je izgubio "savršeno" nadmetanje u asketizmu i rječitosti. Ogorčen neuspjehom, prijavio je svom pokrovitelju da strašna hereza katara može samo biti slomljen vojne sile i invazija krstaša na Languedoc je odlučena. Ovaj nedostojan čin nije spriječio kanonizaciju Dominika, ali stoljeći su prolazili i Volter je u pjesmi "Djevica od Orleana" bio nemilosrdan, opisujući paklene muke osnivača dominikanskog reda:

...Vječna muka
Na sebe sam doneo ono što sam zaslužio.
Progonio sam albižance,
I nije poslan u svijet da uništi,
A sad gorim zbog činjenice da sam ih sam spalio.

Križarski ratovi u Languedocu poznatiji su kao Albigenski ratovi. Počeli su 1209. U početku se pitanje pomirenja sa zvaničnom Katoličkom crkvom još uvijek moglo riješiti novčanim isplatama: “oni koji su se dobrovoljno pokajali” plaćali su novčanu kaznu papi, ljudi koji su bili prisiljeni da se “pokaju” na biskupskom sudu bili su osuđeni na konfiskaciju imovine, ostali su se suočili sa vatrom. Nikada nije bilo previše pokajnika. Od početka neprijateljstava Dominic Guzman je postao savjetnik vojskovođe križara Simona de Montforta.

Dominic Guzman i Simon de Montfort

Užasan opis napada na albigenski grad Beziers, koji je ostavio Cezar od Heisterbacha, stigao je do našeg vremena:

„Saznavši iz povika da tamo (u zarobljenom gradu) ima i pravoslavnih hrišćana sa jereticima, oni (vojnici) rekoše igumanu (Arnold-Amauryju, igumanu cistercitskog samostana Citeaux): „Šta da da li, oče? Ne umemo da razlikujemo dobro od zla." I tako je iguman (kao i drugi), bojeći se da će se jeretici, iz straha od smrti, pretvarati da su pravoslavci, pa se posle toga vratiti svom praznoverju, rekao kako su reci: "Budi ih sve, jer Gospod poznaje svoje."

Unatoč činjenici da snage suprotstavljenih strana nisu bile jednake, tek u martu 1244. godine palo je posljednje katarsko uporište Montsegur.

Montsegur

274 “savršenih” (nisu imali pravo da se bore rukama) zatim su otišli na lomaču; neprijatelji su se ponudili da spasu živote ostalim braniocima tvrđave (kojih je bilo oko 100 ljudi), priznajući Sv. Trojstva, sakramenti i papa. Neki od njih su pristali, ali je monah naredio da dovedu psa i počeo da nudi Albižancima jedan po jedan nož: da bi dokazali istinitost odricanja, morali su njime da udare životinju. Niko od njih nije prolio krv nevinog stvorenja i svi su bili obješeni. Nakon toga je počelo „čišćenje“ pobunjeničkih krajeva od heretika. U identifikaciji tajnih Katara, križarima su marljivo pomagali kako pobožni katolici, tako i jednostavno nepošteni ljudi koji su se, uz pomoć denuncijacija, nastojali riješiti svojih neprijatelja ili vjerovnika. Zanimljivo je da su tada pod sumnjom bili svi mršavi i loše odjeveni ljudi, koje su krstaši često smatrali putujućim katarskim propovjednicima. U Španiji je, na primjer, pet franjevačkih redovnika pogubljeno kao rezultat takve greške. Ova situacija zahtijevala je stvaranje posebnih komisija koje bi rješavale pitanje umiješanosti određene osobe u jeres. Dominik se često ponašao kao „stručnjak“ i, u znak priznanja za njegove usluge, Simon de Montfort mu je 1214. prenio „prihod“ dobijen od pljačke jednog od albižanskih gradova. Iste godine, bogati katolici iz Tuluza poklonili su mu tri zgrade. Ti su darovi postali osnova za stvaranje novog redovničkog reda dominikanskih fratara (1216.). Glavna vrsta njegove aktivnosti bila je borba protiv krivovjerja u svim njenim manifestacijama, što je prije svega bilo izraženo u prikupljanju inkriminirajućih materijala o građanima. Stoga su 1235. dominikanci protjerani iz Toulousea (na žalost, vratili su se u njega dvije godine kasnije) i bili prisiljeni potražiti utočište u drugim gradovima Francuske i Španjolske. Međutim, čak i tamo, klima općeg neprijateljstva dugo ih je prisilila da se nasele daleko izvan granica grada. Dominik Guzman je kanonizovan 1234. (trinaest godina nakon njegove smrti). Prema svjedočenju inkvizitora Guillaumea Pelissona, ovom prilikom su dominikanci iz Tuluza održali svečanu večeru, tokom koje je primljena poruka da je jedna od žena koje umiru u blizini dobila “consalumentum” – katarski ekvivalent obreda pričešća. pre smrti. Dostojni naslednici svetog Dominika odmah su prekinuli jelo i spalili nesretnu ženu na grofovoj livadi.

Dominikanci su isprva samoinicijativno tražili heretike, ali je već 1233. godine papa Grgur IX izdao bulu kojom ih je službeno smatrao odgovornim za iskorjenjivanje jeresi. Štaviše, dominikanci su dobili moć da skinu sa sebe osumnjičene sveštenike. Nešto kasnije najavljeno je osnivanje stalnog tribunala, čiji bi članovi mogli biti samo dominikanci. Ova odluka je označila početak zvanične istorije Papske inkvizicije. Na presude koje su izrekli inkvizitori nisu podležu žalbi, a njihovi postupci bili su toliko neceremonični da su izazvali opravdano ogorčenje čak i među lokalnim biskupima. Njihovo protivljenje djelovanju inkvizitora u to je vrijeme bilo toliko otvoreno da je Sabor 1248. godine u posebnoj poruci zaprijetio neposlušnim biskupima isključenjem iz vlastitih crkava ako se ne slože s presudama dominikanaca. Tek 1273. godine papa Grgur X pronašao je kompromis: inkvizitorima je naređeno da djeluju u suradnji s lokalnim crkvenim vlastima i među njima više nije bilo trvenja. Ispitivanja osumnjičenih bila su praćena najsofisticiranijom torturom, tokom koje je dželatima bilo dozvoljeno sve osim prolivanja krvi. Međutim, ponekad se krv i dalje prolivala, a papa Aleksandar IV je 1260. dao inkvizitorima dozvolu da jedni druge oproste za sve “nepredviđene nezgode”.

Što se tiče pravne osnove za djelovanje inkvizicije, to je bilo zakonodavstvo Rimskog carstva: rimsko pravo je sadržavalo oko 60 odredbi usmjerenih protiv jeresi. Spaljivanje plamena, na primjer, u Rimu je bila standardna kazna za oceubistvo, skrnavljenje hrama, paljevinu, vještičarenje i izdaju. Zbog toga najveći broj Spaljene žrtve završile su u zemljama koje su ranije bile dio Rimskog carstva: Italiji, Španiji, Portugalu, južnim područjima Njemačke i Francuske. Ali u Engleskoj i Skandinaviji radnje inkvizitora nisu dostigle toliki razmjer, budući da zakoni ovih zemalja nisu preuzeti iz rimskog prava. Štaviše, u Engleskoj je mučenje bilo zabranjeno (to ne znači da nije korišćeno). Međutim, suđenja vješticama i hereticima u ovoj zemlji bila su donekle teška.

Kako su se aktivnosti inkvizitora odvijale u praksi? Ponekad su inkvizitori tajno stizali u grad ili samostan (kao što je opisano u romanu Umberta Eka Ime ruže). Ali češće je stanovništvo o njihovoj posjeti obavještavano unaprijed. Nakon toga, tajnim jereticima je dato „blagodatno vrijeme“ (od 15 do 30 dana) tokom kojeg su se mogli pokajati i vratiti u krilo crkve. Za kaznu im je obećana pokora, koja je obično imala oblik javnog bičevanja nedjeljom do kraja života(!). Drugi oblik pokore bilo je hodočašće. Osoba koja je išla na “Malo hodočašće” morala je posjetiti 19 lokalnih svetih mjesta, na svakom od kojih je bičevana šipkama. "Veliko hodočašće" je uključivalo putovanje u Jerusalim, Rim, Santiago de Compostello ili Canterbury. To je trajalo nekoliko godina. Za to vrijeme jeretički poslovi su pali i porodica je bankrotirala. Drugi način da se zaradi oprost bio je učešće u krstaškim ratovima (grešnici su morali da se bore od dve do osam godina). Broj heretika u krstaškim vojskama postepeno se povećavao, a papa je počeo da strahuje da će Sveta zemlja biti „zaražena“ njihovim učenjem. Stoga je ova praksa ubrzo zabranjena. Još jedan vrlo zanimljiv i privlačan (za same inkvizitore) oblik pokore bile su novčane kazne. Kasnije je glavama hijerarha Katoličke crkve došla svijetla ideja da se plaćanje za grijehe može uzeti unaprijed - i brojni "nebeski trgovci" (kako su humanistički pisci iz doba reformacije nazivali prodavce ozloglašenih indulgencija) putovali su duž evropskih puteva.

Nakon što su završili sa "dobrovoljcima", inkvizitori su počeli da tragaju za tajnim jereticima. Nije nedostajalo optužbi: iskušenje da se obračuna sa starim neprijateljima bilo je preveliko. Ako su dva svjedoka prijavila osobu, ona je bila pozvana na inkvizitorski sud i po pravilu privođena. Mučenje je pomoglo da se dobije priznanje u gotovo svim slučajevima. Od osude ga nisu spasili ni društveni položaj ni nacionalna slava. U Francuskoj su, na primjer, nacionalna heroina Jovanka Orleanka i njen saborac, maršal Francuske baron Gilles de Rais (koji je ušao u legende pod nadimkom "vojvoda Plavobradi") pogubljeni pod optužbom da su imali snošaj sa demonima. . Ali bilo je izuzetaka od pravila. Tako je čuveni astronom Kepler, nakon višegodišnjih parnica, uspio dokazati nevinost svoje majke, optužene za vještičarenje. Agripa iz Nestheima, koji je postao prototip doktora Fausta, spasio je ženu osuđenu na spaljivanje na lomači zbog vještičarenja, optužujući samog inkvizitora za jeres: inzistirajući na ponovnom krštenju optuženog, izjavio je da je inkvizitor svojom optužbom negirao veliku sakramentu kojoj je optuženi bio podvrgnut, pa je čak bio osuđen na novčanu kaznu

Henri Agripa iz Nestheima

A Michel Nostradamus, koji je dobio poziv inkviziciji, uspio je pobjeći iz Francuske. Putovao je kroz Lorenu, Italiju, Flandriju, a kada su inkvizitori napustili grad Bordeaux, vratio se u Provansu i čak dobio penziju od parlamenta ove pokrajine.

U Španiji, inkvizicija u početku nije bila ništa aktivnija nego u drugim zemljama. zapadna evropa. Štaviše, inkvizitori su se pojavili u Kastilji, Leonu i Portugalu tek 1376. godine - vek i po kasnije nego u Francuskoj. Situacija se promijenila 1478. godine, kada su kraljica Izabela od Kastilje i njen suprug, budući kralj Aragona (od 1479.) Ferdinand osnovali svoju inkviziciju. U februaru 1482. godine, prior manastira u Segoviji, Tomas de Torquemada, imenovan je za velikog inkvizitora Španije. Upravo je on postao prototip glavnog lika čuvene "Parbole o velikom inkvizitoru" u romanu F. M. Dostojevskog "Braća Karamazovi". Godine 1483. imenovan je za čelnika Vrhovnog savjeta inkvizicije (Suprema) - generalnog inkvizitora, i upravo je on imao sumnjivu čast da postane personifikacija inkvizicije u njenim najmračnijim manifestacijama.

Tomas de Torquemada

Torquemadina ličnost je vrlo kontradiktorna: s jedne strane, bio je strogi vegetarijanac, odbio je čin kardinala i cijeli život je nosio grubu mantiju dominikanskog monaha. S druge strane, živio je u raskošnim palatama i ukazivao se narodu, u pratnji pratnje od 50 konjanika i 250 vojnika. Odlika španske inkvizicije bila je njena naglašena antisemitska orijentacija. Dakle, od svih osuđenih od strane inkvizicije u Barseloni za period od 1488. do 1505. godine. 99,3% su bili “conversos” (prisilno kršteni Jevreji uhvaćeni u vršenju obreda judaizma), u Valensiji između 1484-1530. ispostavilo se da je njih 91,6%. Progon Jevreja imao je strašne posledice po ekonomiju zemlje, kralj Ferdinand je to razumeo, ali je bio nepokolebljiv: „Prolazimo kroz ovo, uprkos očiglednoj šteti za sebe, preferirajući spas naših duša nego svoju korist“, napisao je on. svojim dvorjanima. Proganjani su i kršteni potomci Maura (Moriscos). Karlos Fuentes je napisao da je krajem 15. veka „Španija proterala senzualnost od Maura i intelekt od Jevreja”. nauka, kultura, industrijska proizvodnja propao, a Španija se tokom mnogih vekova pretvorila u jednu od najzaostalijih zemalja zapadne Evrope. Uspjesi španske kraljevske inkvizicije u borbi protiv neistomišljenika bili su toliki da je 1542. Papinska inkvizicija rekonstruirana po njenom uzoru, koja je od sada postala poznata kao “Sveta kongregacija rimske i ekumenske inkvizicije” ili jednostavno “Sveti ured ”. Odlučujući udarac španskoj inkviziciji došao je 1808. godine, kada je vojska Napoleonovog maršala Joachima Murata okupirala zemlju. Vremena su se promijenila, ali se inkvizitori nisu promijenili, koji su smatrali mogućim uhapsiti Muratovu sekretaricu, poznatog filologa i militantnog ateiste. Murat nije razumio humor ove situacije i, umjesto da se veselo nasmije uspješnoj šali „svetih otaca“, poslao je k njima svoje poletne konjanike.

Joachim Murat

U kratkoj teološkoj raspravi, draguni su se pokazali kao dostojni nasljednici velikih francuskih filozofa: lako su dokazali svojim protivnicima i duboku grešku svoje pozicije i apsolutnu beskorisnost postojanja njihove arhaične organizacije. Dana 4. decembra 1808. Napoleon je potpisao dekret o zabrani inkvizicije i konfiskaciji njene imovine. Godine 1814. Ferdinand VII od Burbona, vraćen na špansko prijestolje, izdao je dekret o obnovi inkvizicije, ali to je bilo poput pokušaja da se reanimira već raspadnuti leš.

Ferdinand VII od Burbona, kralj Španije, koji je pokušao da oživi inkviziciju 1814.

Godine 1820. stanovnici Barselone i Valensije uništili su prostorije inkvizicije. I u drugim gradovima „sveti oci“ su se takođe osećali veoma neprijatno. Dana 15. jula 1834. godine, kraljevska zabrana inkvizicije okončala je ovu agoniju.

Dok je „sopstvena“ inkvizicija španskih monarha lovila tajne Jevreje i moriskoce, papska inkvizicija je pronašla novog neprijatelja u srednjoj i severnoj Evropi. Ispostavilo se da su vještice neprijatelji crkve i Boga, a u nekim selima i gradovima Njemačke i Austrije ubrzo više nije bilo žena.

Victor Monzano y Mejorada. Scena inkvizicije

Katolička crkva je sve do kraja 15. stoljeća smatrala vještičarenje prevarom koju je posijao đavo. Ali 1484. godine Papa je prepoznao stvarnost vještičarenja, a Univerzitet u Kelnu je 1491. objavio upozorenje da bi svako osporavanje postojanja vještičarenja povlačilo za sobom gonjenje od strane Inkvizicije. Dakle, ako se prije vjerovanje u vještičarenje smatralo krivovjerjem, sada je nevjerovanje u to proglašeno takvim. Godine 1486. ​​Heinrich Institoris i Jacob Sprenger objavili su knjigu "Čekić vještica", koju neki istraživači nazivaju "najsramotijom i najopscenijom u čitavoj istoriji zapadne civilizacije", drugi je nazivaju "priručnikom o seksualnoj psihopatologiji".

"Westches Hammer"

"Gdje ima mnogo žena, ima i mnogo vještica." Heinrich Kramer, ilustracija za Vještičin čekić, 1486

U ovom radu autori navode da su sile tame same po sebi bespomoćne i da su sposobne činiti zlo samo uz pomoć posrednika, a to je vještica. Na 500 stranica detaljno su opisane manifestacije vještičarenja, različiti načini uspostavljanja kontakta sa đavolom, opisana je kopulacija sa demonima, date su formule i recepti za egzorcizam, te pravila koja se moraju pridržavati u ophođenju s vješticama. Hronike tih godina jednostavno su prepune opisa pogubljenja nesretnih žena.

William Russell. Spaljivanje vještica

Tako je 1585. godine u dva nemačka sela, nakon posete inkvizitora, ostala živa samo jedna žena. I u Trieru za period od 1587. do 1593. godine. Spaljena je jedna vještica sedmično. Posljednje žrtve Vještičijeg čekića spaljene su u Segedinu (Mađarska) 1739. godine.

Suđenje vješticama: ilustracija za roman V. Brjusova "Vatreni anđeo"

U 16. veku protestanti su uništili vekovni monopol katoličkog klera na poznavanje i tumačenje svetih tekstova Jevanđelja i Starog zaveta. U nizu zemalja izvršeni su prijevodi Biblije na lokalne jezike; brzi razvoj tiskarstva naglo je smanjio cijenu knjiga i učinio ih dostupnim širokim slojevima stanovništva.

“Prije štampanja, reformacija je bila samo raskol,– napisao je V. Hugo, – štampanje ga je pretvorilo u revoluciju.”

U nastojanju da spriječe širenje ideja reformacije, sudovi inkvizicije su uveli novi oblik cenzure. Godine 1554. pojavio se zloglasni "Indeks zabranjenih knjiga", koji je uključivao djela Erazma Roterdamskog, Martina Luthera, priče o kralju Arturu, Talmud, 30 prijevoda Biblije i 11 prijevoda Novog zavjeta, djela o magiji , alhemija i astrologija. Posljednje kompletno izdanje Indeksa pojavilo se u Vatikanu 1948. godine. Među zabranjenim autorima bili su Balzac, Voltaire, Hugo, otac i sin Dumas, Zola, Stendhal, Flober i mnogi drugi. Tek 1966. je trijumfovao zdrav razum i “Indeks zabranjenih knjiga” je ukinut.

18. vek je doneo nove brige inkviziciji: 25. jula 1737. godine u Firenci je održana tajna konferencija Svete kancelarije, kojoj su prisustvovali papa, tri kardinala i generalni inkvizitor. Tema razgovora bili su masoni: najviši hijerarsi Rima bili su uvjereni da je masonerija samo paravan za novu i izuzetno opasnu herezu. 9 mjeseci kasnije, papa Klement XII izdao je prvu od dugog niza bula u kojima je osudio masoneriju. Međutim, čak i na ovom frontu katolički Rim se suočavao sa neuspjesima i porazima, tim više uvredljivim što ni sveštenstvo nije slušalo glas vodstva. Prijetnje i obećanja kaznama nisu uspjele: u Mainzu se masonska loža gotovo u potpunosti sastojala od sveštenstva, u Erfurtu je ložu organizirao budući biskup ovog grada, a u Beču dva kraljevska kapelana, rektor teološke ustanove i dva svećenika postali aktivni masoni. Pojedine masone je uhapsila inkvizicija (na primjer, Casanova i Cagliostro), ali to nije utjecalo na opći trend širenja “masonske infekcije”.

Inkvizicija, nazvana Kongregacija za doktrinu vjere, postoji i danas. Štaviše, ovaj odjel je najvažniji u vatikanskoj hijerarhiji i prvi je naveden u svim dokumentima. Zvanični poglavar Kongregacije je sam papa, a najviši dužnosnik (moderni veliki inkvizitor) je prefekt ovog odjela. Šef pravosudnog odjela Kongregacije i najmanje dva njegova pomoćnika su, po tradiciji, dominikanci. Savremeni inkvizitori, naravno, ne izriču smrtne kazne, ali neortodoksni kršćani su i dalje izopćeni iz crkve. Otac Häring, njemački moralni teolog, na primjer, smatrao je da mu je suđenje od strane Kongregacije za doktrinu vjere ponižavajuće od četiri puta kada mu je suđeno za vrijeme Trećeg Rajha. Možda izgleda nevjerovatno, ali da bi se pokazalo da niste pobožni katolik, ovih dana dovoljno je otvoreno progovoriti za kontrolu rađanja (abortus, savremenim metodama kontracepcija), razvode se, kritiziraju aktivnosti lokalnog biskupa ili pape (teza o nepogrešivosti pape, usvojena 1870. godine, nije poništena), izražavaju sumnju u mogućnost uskrsnuća iz mrtvih. Legitimnost Anglikanske crkve, čije sve župljane Vatikan smatra hereticima, još uvijek se negira. Neki od najradikalnijih zagovornika okruženje iz redova „zelenih“ 80-ih godina dvadesetog veka optuženi su za oboženje prirode, a samim tim i za panteizam.

Međutim, vrijeme ide naprijed, a u aktivnostima Vatikana bilježe se ohrabrujući trendovi. Tako je 1989. godine papa Ivan Pavle II priznao da je Galileo bio u pravu, isti papa se u ime Katoličke crkve javno pokajao za zločine koje je počinio nad neistomišljenicima (hereticima) i pravoslavnim hrišćanima. Uporno se šuška da će Giordano Bruno uskoro biti prepoznat kao u pravu. Ovi događaji daju povoda za nadu da će se procesi demokratizacije Katoličke crkve nastaviti, a da će Papinska inkvizicija zaista i zauvijek prestati sa svojim djelovanjem.

Sveta inkvizicija (latinski: Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium, „Sveti odjel za istraživanje jeretičke grešnosti“) je opći naziv za brojne institucije Rimokatoličke crkve osmišljene za borbu protiv jeresi.

Od lat. inquīsītiō, u pravnom smislu - “pretraga”, “istraga”, “istraživanje”. Pojam je bio rasprostranjen u pravnoj sferi i prije pojave srednjovjekovnih crkvenih institucija sa ovim nazivom i označavao je razjašnjenje okolnosti slučaja, istragu, najčešće ispitivanjem, često uz primjenu torture. Vremenom je inkvizicija počela da znači duhovna suđenja antihrišćanskim jeresima.

Istorija stvaranja

Rano kršćanstvo i kršćanska crkva patili su kako od vanjskog neprijatelja - rimskih careva, tako i od unutrašnjih sukoba zasnovanih na teološkim razlikama: različite interpretacije svetih tekstova, o priznavanju ili nepriznavanju pojedinačnih tekstova kao svetih i tako dalje.

Odraz jedne od faza unutrašnje borbe, očigledno je bio „Jerusalemski sabor“ koji se spominje u 15. poglavlju Dela apostolskih, kao i mnogi slučajevi kada je apostol Pavle branio sopstvenu apostolsku službu, ubeđujući hrišćane da budu oprezan od lažnih pastira ili bilo čega što je suprotno onome što je On propovijedao. Slični pozivi sadržani su u Jovanovim poslanicama i Poslanici Jevrejima, kao i u Otkrivenju Jovana Bogoslova.

Počevši od 2. stoljeća, kršćanski autoriteti (biskupi i lokalni sinodi), koristeći navedene izvore, prokazuju neke teologe kao jeretike i jasnije definiraju doktrinu kršćanstva, pokušavajući izbjeći greške i neslaganja. S tim u vezi, pravoslavlje (grč. ὀρθοδοξία - ispravno gledište) počelo je da se suprotstavlja jeresi (grč. αἵρεσις - izbor; implicira se da je pogrešno).

Poseban crkveni sud Katoličke crkve pod nazivom Inkvizicija osnovao je 1215. godine papa Inoćentije III.

Grgur IX je 1229. osnovao u južnoj Francuskoj crkveni sud zadužen za "otkrivanje, kažnjavanje i sprečavanje jeresi". Ova institucija je dostigla svoj vrhunac 1478. godine, kada su kralj Ferdinand i kraljica Izabela, uz dozvolu pape Siksta IV, uspostavili špansku inkviziciju.

Kongregacija Svete službe osnovana je 1542. godine, zamjenivši Veliku rimsku inkviziciju, a 1917. godine na nju su prenijete i funkcije ukinute Indeks kongregacije.

Godine 1908. preimenovana je u „Kongregaciju za doktrinu vjere“ (latinski: Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii). Rad ove institucije izgrađen je u strogom skladu sa tadašnjim zakonodavstvom u katoličkim zemljama.

Ciljevi i sredstva

Mučenje primijenjeno na optužene za jeres. Gravura iz 1508.

Glavni zadatak inkvizicije bio je da utvrdi da li je optuženi kriv za jeres.

Od kraja 15. veka, kada su se pojavile ideje o masovnom prisustvu onih koji su sklopili sporazum sa zli duhovi vešticama među opštom populacijom, suđenja vešticama počinju da spadaju u njen delokrug. Istovremeno, ogromnu većinu osuda za vještice donosili su sekularni sudovi u katoličkim i protestantskim zemljama u 16. i 17. vijeku. Dok je Inkvizicija proganjala vještice, tako je proganjala i gotovo svaka sekularna vlada. Krajem 16. veka, rimski inkvizitori su počeli da izražavaju ozbiljne sumnje u većinu slučajeva optužbi za veštičarenje.

Također, od 1451. godine papa Nikola V je slučajeve jevrejskih pogroma prebacio u nadležnost inkvizicije. Inkvizicija je morala ne samo da kažnjava pogromiste, već i preventivno djeluje, sprječavajući nasilje. Inkvizicija nije dozvoljavala vansudska ubistva. Uz obična ispitivanja, korišćeno je i mučenje osumnjičenog, kao i na sekularnim sudovima tog vremena. Pravnici Katoličke crkve pridavali su veliku važnost iskrenom priznanju. U slučaju da osumnjičeni nije preminuo tokom istrage, već je priznao krivično djelo i pokajao se, materijali su proslijeđeni sudu.

Sudski postupak

VIII. Inkvizitor je ispitivao svjedoke u prisustvu sekretara i dvojice svećenika, koji su bili upućeni da vide da je svjedočenje ispravno snimljeno, ili barem da budu prisutni kada je dato kako bi ga saslušali kada se pročita u cijelosti. Ovo čitanje je obavljeno u prisustvu svjedoka, koji su upitani da li prepoznaju ono što im je sada pročitano. Ako je u preliminarnoj istrazi dokazan zločin ili sumnja na jeres, onda je optuženi hapšen i zatvaran u crkveni zatvor, ako u gradu nije postojao dominikanski samostan, koji ga je obično zamjenjivao. Nakon hapšenja okrivljeni je saslušan, a protiv njega je odmah pokrenut postupak po pravilima, a njegovi odgovori su upoređeni sa iskazom iz prethodne istrage.

IX. U prvim danima inkvizicije nije postojao tužilac odgovoran za podizanje optužnica protiv osumnjičenih; ovu formalnost sudskog postupka inkvizitor je izvršio usmeno nakon saslušanja svjedoka; svijest optuženog služila je kao optužba i odgovor. Ako je optuženi priznao sebe krivim za jednu jeres, uzalud je tvrdio da je nevin za druge; nije smio da se brani sam jer je djelo za koje mu se sudi već dokazano. Pitali su ga samo da li je spreman da se odrekne jeresi za koju se izjasnio krivim. Ako je pristao, onda se pomirio sa Crkvom, nametnuvši mu kanonsku pokoru istovremeno s nekom drugom kaznom. Inače, proglašen je tvrdoglavim jeretikom, a sa kopijom presude predat je svjetovnim vlastima.

Smrtna kazna, kao i konfiskacija, bila je mjera koju, u teoriji, inkvizicija nije primjenjivala. Njen posao je bio da uloži sve napore da vrati jeretika u krilo Crkve; ako je ustrajao, ili ako je njegova žalba bila lažna, ona više nije imala ništa s njim. Kao nekatolik, nije bio podvrgnut jurisdikciji Crkve, koju je odbacio, te je Crkva bila prisiljena da ga proglasi heretikom i liši svog pokroviteljstva. U početku je kazna bila samo obična osuda za herezu i bila je praćena ekskomunikacijom iz Crkve ili izjavom da se krivac više ne smatra pod jurisdikcijom crkvenog suda; ponekad se dodavalo da ga predaju sekularnom sudu, da ga puštaju na slobodu - užasan izraz koji je značio da je direktna intervencija Crkve u njegovu sudbinu već okončana. Vremenom su kazne postale opširnije; često se počinje pojavljivati ​​opaska koja objašnjava da Crkva ništa više ne može učiniti da iskupi grijehe krivaca, a njegov prelazak u ruke svjetovne vlasti popraćen je sljedećim značajnim riječima: debita animadversione puniendum, odnosno „neka bude kažnjen prema svojim zaslugama.” Licemjerni apel, u kojem je inkvizicija molila svjetovne vlasti da poštede život i tijelo otpadnika, ne nalazi se u drevnim rečenicama i nikada nije precizno formulisan.

Glavne istorijske faze

Hronološki, istorija inkvizicije se može podeliti u tri faze:

preddominikanski (progon jeretika do 12. vijeka);

Dominikanac (od Koncila u Tuluzu 1229.);

Španska inkvizicija.

U 1. periodu suđenje jereticima bilo je dio funkcije episkopske vlasti, a njihov progon je bio privremen i nasumičan; u 2. stvaraju se stalni inkvizitorski sudovi, pod posebnom jurisdikcijom dominikanskih monaha; u trećem, inkvizitorski sistem je usko povezan sa interesima monarhijske centralizacije u Španiji i pretenzijama njenih suverena na političku i versku prevlast u Evropi, prvo služeći kao oružje u borbi protiv Maura i Jevreja, a zatim zajedno. sa Jezuitskim redom, koji je bio borbena snaga katoličke reakcije 16. stoljeća protiv protestantizma.

Žrtve inkvizicije. Kritika

U svojoj knjizi Tales of Witchcraft and Magic (1852), Thomas Wright, dopisni član Nacionalnog instituta Francuske, navodi:

„Od mnoštva ljudi koji su umrli zbog vještičarenja na lomačama Njemačke tokom prve polovine sedamnaestog vijeka, bilo je mnogo čiji je zločin bila privrženost Luterovoj religiji.<…>a mali prinčevi nisu bili protiv da iskoriste bilo kakvu priliku da popune svoju blagajnu... najviše su proganjani bili oni sa značajnim bogatstvom... U Bambergu, kao i u Würzburgu, biskup je bio suvereni princ u svojim domenima. Princ-biskup, Jovan Džordž II, koji je vladao Bambergom... nakon nekoliko neuspešnih pokušaja da se iskorijeni luteranizam, proslavio je svoju vladavinu nizom krvavih suđenja vešticama koji su osramotili anale tog grada... Možemo steći neku ideju o podvige njegovog dostojnog agenta (Frederika Fernera, biskupa Bamberga) prema najpouzdanijim izvorima, da je između 1625. i 1630. najmanje 900 suđenja održano je na dva suda u Bambergu i Zeilu; a u članku koji su vlasti u Bambergu objavile 1659. godine, navodi se da je broj osoba koje je biskup John George spalio na lomači zbog vještičarenja dostigao 600.”

Tomas Rajt takođe daje spisak (dokument) žrtava dvadeset i devet spaljivanja. Na ovoj listi ljudi koji ispovijedaju luteranizam označeni su kao „stranci“. Kao rezultat toga, žrtve ovih paljevina su:

Ima 28 “stranaca” muškaraca i žena, odnosno protestanata.

Građani, imućni ljudi - 100.

Dječaci, djevojčice i mala djeca - 34.

"Među vješticama", kaže Wright, "bile su djevojčice od sedam do deset godina starosti, a dvadeset i sedam ih je osuđeno i spaljeno", u drugim markama ili spaljivanjima. “Broj onih koji su izvedeni na suđenje na ovom strašnom suđenju bio je toliki da su sudije malo ušle u suštinu slučaja, a postalo je uobičajeno da se nisu ni trudili da zapišu imena optuženih, već da su naveli njih kao optužene br.; 1, 2, 3, itd.”

Profesor D. W. Draper, u Istoriji sukoba između religije i nauke (1874), piše:

“Porodice osuđenika bile su podvrgnute potpunoj propasti. Ljorente, istoričar inkvizicije, procijenio je da su Torquemada i njegovi pristaše spalili 10.220 ljudi na lomačama tokom osamnaest godina; ljudske slike spaljene 6819; Na druge načine kažnjena je 97.321 osoba. Papska vlada je pribavila velike sume novca prodajom bogatih licenci oslobađajući ih od napada inkvizicije."

Inkvizicija u doba renesanse

Inkvizicija je posebno teško prolazila tokom renesanse, jer je sama kultura renesanse uništavala isključivu vlast Crkve nad umovima ljudi. Ova kultura je naučila ljude da vjeruju u sebe i da se okrenu istraživanju prirode. Najvažnija otkrića u svim oblastima nauke datiraju iz renesanse.

Renesansa se javlja u 14. veku u Italiji, a u drugim evropskim zemljama krajem 15. veka. U Španjolskoj se formiranje renesansne kulture poklopilo s padom Granade i otkrićem Amerike Kristofora Kolumba, usponom ekonomije zemlje i osvajanjem novootkrivenih teritorija. Ovi važni događaji pripremili su put za procvat nove kulture u zemlji.

Ali ovo nije samo vrijeme razvoja renesanse u Španiji. To je bio i najteži period progona disidenata od strane inkvizicije, koji nije mogao a da ne ostavi traga na cjelokupnoj španskoj kulturi.

Inkvizicija se marljivo bori protiv najmanjih manifestacija vjerskog neslaganja, bukvalno vatrom spaljuje protestantizam koji se pojavio u Španjolskoj. Reformacija je ušla u Španiju 1550. I nakon 20 godina tamo joj nije bilo ni traga.

Prve početke protestantizma u Španiju je doneo Karlo V, koji nije bio samo španski kralj, već i nemački car. Bilo je mnogo luterana koji su služili u redovima vojske Karla V, koji nisu mogli a da ne pričaju o svojoj vjeri svojoj braći po oružju. Mnogi plemići su pratili cara od Španije do Nemačke; tamo su slušali propovijedi protestantskih pastora. Ukratko, nova saznanja su nekako našla put do Španije.

Osim toga, misionari su počeli dolaziti u zemlju i propovijedati protestantizam. U mnogim gradovima su se čak pojavile zajednice ljudi koji su prihvatili novu vjeru. Hereza se širila sa neverovatnim uspehom. U mnogim provincijama - Leonu, Staroj Kastilji, Logronu, Navari, Aragonu, Mursiji, Granadi, Valensiji - uskoro gotovo da nije bilo nijedne plemićke porodice među čijim članovima nije bilo ljudi koji su potajno prešli na protestantizam. Nikada ranije španski katolicizam nije bio u takvoj opasnosti.

I inkvizicija je počela djelovati - požari su planuli širom zemlje, gdje su ljudi spaljivani samo zato što su se usudili prihvatiti drugačiju, iako kršćansku, vjeru.

Godine 1557. inkvizitori su uspjeli uhapsiti siromašnog seljaka iz Sevilje po imenu Đulijanilo, što znači „mali Julijan“. Julian je zaista bio vrlo nizak. “Mali, ali udaljeni”, nekoliko godina uspješno je prevozio Biblije i druge luteranske teološke knjige na španskom u bačvama s dvostrukim dnom punjenim francuskim vinom. Đulijanila je izdao kovač, kome je dao Novi zavet. Možda bi mogao spasiti svoj život da je izdao svoje saučesnike i suvjernike, ali bio je nepokolebljiv.

Tada je počela borba između zatvorenika i njegovih sudija, kojoj nema premca u analima istorije inkvizicije. Podatke o tome nalazimo u knjigama istraživača tog vremena. Tri godine uzalud su nad nesretnim čovjekom primjenjivana najsofisticiranija mučenja. Optuženi je jedva dobio vremena da se odmori između dvije torture. Ali Giulianilo nije odustajao i kao odgovor na nemoćni bijes inkvizitora, koji od njega nisu mogli izvući priznanja, pjevao je bogohulne pjesme o Katoličkoj crkvi i njenim propovjednicima. Kada su ga, nakon mučenja, iscrpljenog i krvavog odnijeli u ćeliju, po hodnicima zatvora pobjednički je pjevao narodnu pjesmu:

Zla klika monaha je poražena!

Cijeli vučji čopor podliježe protjerivanju!

Inkvizitori su bili toliko uplašeni hrabrošću malog protestanta da su ga u auto-da-feu, potpuno osakaćenog mučenjem, nosili začepljenog usta. Ali Đulijanilo ni tu nije klonuo duhom i bodrio je gestom i pogledima one koji su ga saosjećali. Kod vatre je kleknuo i poljubio zemlju na kojoj mu je suđeno da se sjedini sa Gospodom.

Kada su ga vezali za kolac, skinuli su mu zavoj s usta kako bi mu dali priliku da se odrekne svoje vjere. Ali on je to iskoristio upravo da bi glasno ispovijedao svoju vjeru. Ubrzo je vatra planula, ali ga mučenička čvrstoća nije napuštala ni na minut, pa su se stražari razbjesnili, vidjevši kako se čovjek sićušnog rasta izaziva Velikoj inkviziciji, proboli su ga kopljima i tako ga spasili od posljednje muke. .

U međuvremenu, papa Pavle IV i španski kralj Filip II pokušali su da ponovo rasplamsaju hladnu revnost inkvizitora. Papska bula iz 1558. naredila je progon jeretika, „bilo da su vojvode, prinčevi, kraljevi ili carevi“. Kraljevskim ediktom iz iste godine, svako ko je prodavao, kupovao ili čitao zabranjene knjige bio je osuđen na spaljivanje na lomači.

Čak je i sam Karlo V, koji je već ušao u samostan, uoči smrti smogao snage da prekine šutnju kako bi preporučio budnost i zahtijevao primjenu najdrastičnijih mjera. Prijetio je da će ustati iz svog samonametnutog prijevremenog groba kako bi lično učestvovao u borbi protiv zla.

Inkvizicija je poslušala pozive svojih vođa i određen je dan za istrebljenje protestanata, ali do posljednjeg trenutka plan je bio tajan. Istog dana, u Sevilji, Valjadolidu i drugim gradovima Španije, u koje je prodrla hereza, zarobljeni su svi osumnjičeni za luteranizam. Samo u Sevilji je u jednom danu uhapšeno 800 ljudi. U zatvorima nije bilo dovoljno ćelija, uhapšeni su morali biti smješteni u manastire, pa čak i u privatne kuće. Mnogi koji su ostali na slobodi željeli su da se predaju u ruke Tribunala kako bi zaradili popustljivost. Jer bilo je jasno da je inkvizicija još jednom pobijedila.

Sličan krvavi masakr protestantskih hugenota počinili su katolici nekoliko godina kasnije u Francuskoj, u Parizu, u noći 24. avgusta 1572. godine, kada se slavio praznik Svetog Bartolomeja. Po imenu ovog sveca istrebljenje hugenota nazvano je Vartolomejska noć. Organizatori masakra u Francuskoj bili su kraljica majka Katarina de Mediči i vođe Katoličke stranke u Gizi. Htjeli su uništiti vođe protestanata i za to su iskoristili zgodan izgovor - vjenčanje protestantskog vođe Henrija od Navarre, kojem su prisustvovali mnogi njegovi saradnici. Kao rezultat masakra, koji se nastavio širom Francuske nekoliko sedmica, ubijeno je oko trideset hiljada ljudi!

No, vratimo se na Španiju. Između 1560. i 1570. godine, najmanje jedan auto-da-fé održavan je godišnje u svakoj od dvanaest provincija Španije pod jurisdikcijom inkvizicije, što je ukupno činilo najmanje 120 auto-da-fé isključivo za protestante. Tako se Španija oslobodila pogubne Luterove jeresi.

Međutim, iako je protestantizam pečen usijanim gvožđem, u 16. veku se pojavila opozicija katoličanstvu – pre svega pokret takozvanih „iluminata“ – „prosvećenih“. Iskreno su sebe smatrali pravim katolicima, ali su nastojali uspostaviti prioritet pojedinca u spoznaji Boga. Zvaničnoj katoličkoj crkvi, koja je poricala značaj ličnosti u istoriji i religiji, nova doktrina se nije dopala, pa je 1524. godine većina Iluminata spaljena na lomačama.

Ideje Erazma Roterdamskog, istaknute ličnosti sjeverne renesanse, humaniste, mislioca i pisca, postale su mnogo raširenije u Španjolskoj. Kao katolik, osudio je pohlepu, razuzdanost i neobrazovanost većine katoličkih svećenika i zahtijevao povratak jednostavnosti ranog hrišćanska crkva, odnosno odbacivanje veličanstvenog kulta, bogato ukrašavanje crkava, pozivalo je na istinski krepostan život zasnovan na idealima milosrđa i saosećanja. Ali gotovo svi Erazmovi sljedbenici u Španiji čekali su požar.

Djela samog Erazma Roterdamskog bila su strogo zabranjena u Španiji. Knjige Erazma i drugih velikih pisaca bile su podvrgnute strogoj cenzuri inkvizicije. Čak ni slavnog španskog dramatičara Lopea de Vega (1562. - 1635.) "revnitelji vjere" nisu zanemarili; njegove drame su više puta rezane inkvizitorskim makazama, a ponekad čak i uklanjane iz produkcije.

Kontrolu je vršila Katolička crkva u gotovo svim oblastima umjetnosti, uključujući slikarstvo. Crkva je bila glavni kupac umjetničkih djela. I istovremeno je uvela zabrane pojedinih tema i tema. Tako je zabranjena slika nagog ljudskog tijela - osim slike Isusa Krista na križu i keruvima. Talenat ga nije spasio od progona od strane inkvizicije. Tako, kada je veliki umjetnik Velazquez prikazao golu Veneru, od "revnitelja vjere" ga je spasio samo španski kralj, koji je cijenio Velaskeza kao vrsnog slikara portreta. A za ništa manje velikog i slavnog Francisca Goyu, nije poznato kako bi se njegova sudbina odvijala da nije bilo njegovih utjecajnih pokrovitelja na dvoru. Nakon što je naslikao sliku "Macha gol", koja je danas poznata svakom obrazovanom čovjeku, prijetila mu je vatra inkvizicije. I prijetnja se činila stvarnom - 1810. godine u Španiji je spaljeno 11 ljudi pod optužbom za vještičarenje.

Da, da, inkvizicija je na Pirinejima još uvijek bila harala u 19. vijeku, nastavljajući da istrebljuje ljude. Tokom mnogih vekova, dominirala je Španijom, vršeći svoju vladavinu prema jednoj shemi: „otkaz – istraga – mučenje – zatvor – kazna – auto-da-fé”. Vjekovi su se mijenjali, ratovi su počinjali i završavali, nove zemlje su otkrivane, knjige i slike pisane, ljudi su se rađali i umirali, a inkvizicija je i dalje vladala svojim krvavim balom.

Ukupan broj žrtava inkvizicije u Španiji za period od 1481. do 1826. je oko 350 hiljada ljudi, ne računajući one koji su osuđeni na zatvorske, teški rad i progonstvo.

No, u posljednjih 60 godina svog postojanja, inkvizicija je uglavnom provodila cenzuru, pa je Goya teško da bi bio poslat na lomaču, iako mu je, kao i mnogim drugim kulturnim ličnostima tog vremena, prijetilo kratkotrajno izgnanstvo u Katolički samostan, deportacija iz velikih gradova u provincije ili višednevno crkveno pokajanje.

Iz knjige Svakodnevni život Inkvizicija u srednjem vijeku autor Budur Natalia Valentinovna

Inkvizicija tokom renesanse Inkvizicija je imala posebno teško vreme tokom renesanse, jer je sama kultura renesanse uništavala isključivu vlast Crkve nad umovima ljudi. Ova kultura je naučila ljude da vjeruju u sebe i da se okrenu istraživanju prirode.

Iz knjige Ko je ko u svetskoj istoriji autor Sitnikov Vitalij Pavlovič

Iz knjige Svjetska historija bez cenzure. U ciničnim činjenicama i uznemirujućim mitovima autor Maria Baganova

Inkvizicija Katolička crkva je izgubila autoritet, u Evropi su se širile jeresi, što je prijetilo moći rimskog prijestolja. U XII - ranom XIII veku, katarska hereza se proširila na jugu Francuske i severne Italije, koji su se odmah stavili u opoziciju sa Rimom.

od Holt Victoria

5. Inkvizicija u Meksiku Kada je Isabella finansirala ekspedicije za otkrivanje novih zemalja, izjavila je (i sama je u to vjerovala) da joj je cilj širenje katolicizma po cijelom svijetu. Naravno, Filip II je delio ta osećanja svoje prabake, iako za mnoge avanturiste,

Iz knjige Španska inkvizicija od Holt Victoria

18. Inkvizicija pod Burbonima Ako Filip nije priznao svemoć inkvizicije, to uopšte nije bilo iz humanih razloga. Odgajan je u duhu principa "Kralja Sunca" i nije sumnjao da bi monarh mogao biti jedini šef države. Međutim, uzimajući u obzir

Iz knjige Albižanska drama i sudbina Francuske od Madolle Jacques

INKVIZICIJA Zaista, do ove tačke postupak je, kako su kanonisti rekli, bio optužujući: u principu se zasnivao na činjenici da je bilo potrebno dobiti denuncijaciju jeretika da bi se počelo djelovati protiv njih. Čak se dogodilo (a to smo vidjeli u sporazumu u Mo) da

Iz knjige Kipčaci, Oguzi. Srednjovjekovna historija Turci i velika stepa od Aji Murada

Iz knjige Krst i mač. Katolička crkva u Španskoj Americi, XVI–XVIII vijek. autor Grigulevič Joseph Romualdovich

Inquisition Acosta Saignes M. Historia de los portugueses en Venezuela. Caracas, 1959. Adler E. N. Inkvizicija u Per? Baltimore, 1904. Baez Comargo G. Protestantes enjui-ciados por la Inquisici?n en Ibero-Am?rica. M?xico, 1960. Besson P. La Inquisici?n u Buenos Airesu. Buenos Aires, 1910. Bilbao M. El inquisidor gradonačelnik. Buenos Aires, 1871. In?tem G. Nuevos antecedentes para una historia de los judios en Chile Colonial. Santiago, 1963. Cabada Dancourt O. La Inquisici?n en Lima.

Iz knjige Istorija inkvizicije autor Maycock A.L.

Inkvizicija u Italiji Vjerovatno više nego u drugim zemljama, aktivnosti italijanske inkvizicije bile su pomiješane s politikom. Tek sredinom 13. vijeka gvelfske i gibelinske stranke postigle su neki dogovor; i to tek 1266. godine, kada su snage gibelinske stranke bile poražene

Iz knjige Istorija Turaka od Aji Murada

Inkvizicija Pohod kana Batua 1241. godine jako je uplašio Evropu.Tada se turska vojska približila granicama Italije: Jadranskom moru. Pobijedila je odabranu papinsku vojsku; nije bilo nikoga drugog da brani papu. Zadovoljan pobjedama, Subutai je odlučio prezimiti i pripremiti se za kampanju.

Iz knjige Istorija antisemitizma. Age of Faith. autor Polyakov Lev

Inkvizicija Trebam li vas podsjetiti da inkvizicija nije španski izum? Ono što se može smatrati prvim opravdanjem za inkviziciju, znatno ispred toka događaja, sadržano je već kod Augustina, koji je smatrao da je „umjereni progon” („ternpereta severitas”)

Iz knjige Muhamedov narod. Antologija duhovnog blaga islamske civilizacije autor Eric Schroeder

Iz knjige „Sveta inkvizicija“ u Rusiji pre 1917 autor Bulgakov Aleksandar Grigorijevič

Inkvizicija prije... Kažemo inkvizicija, ali imamo li pravo na to? Ova riječ se vezuje za mračno doba srednjeg vijeka, kada su jeretici spaljivani na lomačama u zapadnoevropskim zemljama.Ali postupci vlasti kada je dojilja bila zatvorena nisu se mogli nazvati drugačije nego inkvizicijom.

Iz knjige Books on Fire. Priča o beskonačnom uništavanju biblioteka autor Polastron Lucien

Inkvizicija Pape su izmislili inkviziciju s ciljem suzbijanja jeresi valdenaca ili katara, koja je postala popularna među ljudima i time im bola oči; plan je odmah degenerisao zbog revnosti laika koji su se obavezali da ga sprovedu: Robert Le Bougre, „čekić jeretika“ Ferrier,

Iz knjige Velika stepa. Ponuda Turčina [zbirka] od Aji Murada

Inkvizicija Pohod kana Batua 1241. godine jako je uplašio Evropu.Tada se turska vojska približila samim granicama Italije: Jadranskom moru. Pobijedila je odabranu papsku vojsku. I prezimila je, pripremajući se za pohod na Rim. Ishod je bio samo pitanje vremena, naravno, ne i zarobljavanja

Iz knjige II. Nova geografija antike i „egzodus Jevreja“ iz Egipta u Evropu autor Saverski Aleksandar Vladimirovič

Velika inkvizicija i velika renesansa Inkvizicija je formalno počela u 12. veku. na pozadini brojnih krstaških ratova. I, generalno, možemo reći da su postojala dva talasa inkvizicije. Vrhunac prvog talasa može se nazvati Četvrtim krstaški rat, završeno

Inkvizicija(od lat. inquisitio- istraga, pretres), u Katoličkoj crkvi postoji poseban crkveni sud za jeretike, koji je postojao u 13.-19. Još 1184. godine papa Lucije III i car Fridrih 1. Barbarosa uspostavili su strogu proceduru za pretres od strane biskupa jeretika i istragu njihovih slučajeva od strane biskupskih sudova. Svjetovne vlasti su bile obavezne da izvrše smrtne kazne koje su izricale. O inkviziciji kao instituciji prvi put se raspravljalo na 4. Lateranskom saboru (1215.), koji je sazvao papa Inoćentije III, koji je uspostavio poseban proces za progon jeretika (per inquisitionem), za koji su klevetničke glasine proglašene dovoljnim razlogom. Papa Grgur IX je od 1231. do 1235. godine nizom dekreta prenio funkcije progona krivovjerja, koje su prethodno obavljali biskupi, na posebne povjerenike - inkvizitore (isprva imenovane iz reda dominikanaca, a potom franjevaca). U nizu evropskih država (Nemačka, Francuska, itd.) osnovani su inkvizitorski sudovi, kojima je bilo povereno da istražuju slučajeve jeretika, izriču i izvršavaju kazne. Tako je formalizovano osnivanje inkvizicije. Članovi inkvizitorskih sudova imali su lični imunitet i imunitet od jurisdikcije lokalnih svetovnih i crkvenih vlasti i bili su direktno zavisni od pape. Zbog tajnog i arbitrarnog postupka, optuženima od strane Inkvizicije oduzete su sve garancije. Široka upotreba okrutnog mučenja, ohrabrenje i nagrađivanje doušnika, materijalni interes same inkvizicije i papstva, koje je dobilo ogromna sredstva kroz konfiskaciju imovine osuđenih, učinili su inkviziciju pošasti katoličkih zemalja. Osuđeni na smrt obično su predavani sekularnim vlastima da budu spaljeni na lomačama (vidi Auto-da-fe). U 16. veku I. je postao jedno od glavnih oružja kontrareformacije. Godine 1542. u Rimu je osnovan vrhovni inkvizitorski sud. Mnogi istaknuti naučnici i mislioci (G. Bruno, G. Vanini, itd.) postali su žrtve inkvizicije. Inkvizicija je posebno bila rasprostranjena u Španiji (gde je od kraja 15. veka bila usko povezana sa kraljevskom vlašću). Za samo 18 godina djelovanja glavnog španskog inkvizitora Torquemade (15. vijek), više od 10 hiljada ljudi je živo spaljeno.

Mučenja inkvizicije bila su veoma raznolika. Okrutnost i domišljatost inkvizitora zadivljuje maštu. Neki srednjovjekovni instrumenti mučenja su preživjeli do danas, ali najčešće su čak i muzejski eksponati restaurirani prema opisima. Predstavljamo Vam opis nekih poznatih oruđa za mučenje.

"Stolica za ispitivanje" se koristila u srednjoj Evropi. U Nirnbergu i Fegensburgu do 1846. godine redovno su vršena preliminarna istraživanja uz pomoć njega. Goli zatvorenik je sjedio na stolici u takvom položaju da su mu i pri najmanjem pokretu šiljci probijali kožu. Dželati su često pojačavali agoniju žrtve paljenjem vatre ispod sedišta. Gvozdena stolica se brzo zagrijala, uzrokujući teške opekotine. Tokom ispitivanja, udovi žrtve su mogli biti probušeni pincetom ili drugim instrumentima za mučenje. Slične stolice imao raznih oblika i veličine, ali su svi bili opremljeni šiljcima i sredstvima za imobilizaciju žrtve.

stalak

Ovo je jedan od najčešćih oruđa mučenja koji se nalazi u istorijskim izveštajima. Stalak se koristio širom Evrope. Obično je ovo oruđe bio veliki sto sa ili bez nogu, na koji je osuđenik tjeran da legne, a noge i ruke su mu bile pričvršćene drvenim kockama. Ovako imobilisan, žrtva je bila „rastegnuta“, zadajući mu nepodnošljivu bol, često do pokidanja mišića. Rotirajući bubanj za zatezanje lanaca nije korišten u svim verzijama stalka, već samo u najgenijalnijim "moderniziranim" modelima. Dželat je mogao zarezati žrtvine mišiće kako bi ubrzao konačno pucanje tkiva. Tijelo žrtve se istegnulo više od 30 cm prije nego što je eksplodiralo. Ponekad je žrtva bila čvrsto vezana za stalak kako bi se lakše koristila drugim metodama mučenja, kao što su štipaljke za štipanje bradavica i drugih osjetljivih dijelova tijela, kauterizacija vrućim gvožđem itd.

Ovo je daleko najčešća tortura i u početku se često koristila u pravnim postupcima jer se smatrala blagim oblikom torture. Okrivljenom su ruke bile vezane iza leđa, a drugi kraj užeta je prebačen preko prstena za vitlo. Žrtva je ili ostavljena u ovom položaju ili je konopac povučen snažno i neprekidno. Često su se uz bilješke žrtve vezivali dodatni utezi, a tijelo se kidalo kleštima, kao što je "vještičji pauk", kako bi mučenje bilo manje nježno. Sudije su smatrale da vještice poznaju mnoge načine vještičarenja, što im omogućava da mirno podnose torturu, pa nije uvijek bilo moguće dobiti priznanje. Možemo se osvrnuti na seriju suđenja u Minhenu početkom 17. veka u kojoj je učestvovalo jedanaest ljudi. Njih šestoricu su stalno mučili gvozdenom čizmom, jednoj od žena su raskomadali grudi, sledećih pet su na točkovima, a jednu su nabili na kolac. Oni su zauzvrat prijavili još dvadeset i jednu osobu, koja je odmah ispitana u Tetenwangu. Među novooptuženim je bila i jedna veoma ugledna porodica. Otac je preminuo u zatvoru, majka je nakon suđenja jedanaest puta priznala sve za šta je optužena. Kćerka Agnes, stara dvadeset i jednu godinu, stoički je izdržala iskušenje na stalku sa dodatnom težinom, ali nije priznala krivicu, već je samo rekla da je oprostila svojim dželatima i tužiteljima. Tek nakon nekoliko dana neprekidnih iskušenja u mučilištu, rečeno joj je da je njena majka u potpunosti priznala. Nakon pokušaja samoubistva, priznala je sve strašne zločine, uključujući kohabitaciju sa đavolom od osme godine, proždiranje srca trideset ljudi, učešće u suboti, izazivanje oluje i odricanje od Gospoda. Majka i kćerka osuđene su na spaljivanje na lomači.

Upotreba izraza "roda" pripisuje se rimskom sudu Svete inkvizicije u periodu od druge polovine 16. veka. do otprilike 1650. Isto ime ovom instrumentu mučenja dao je L.A. Muratori u svojoj knjizi “Italijanske hronike” (1749). Poreklo još čudnijeg imena "Dovorova ćerka" je nepoznato, ali je dato po analogiji sa imenom identične naprave u Londonskom tornju. Bez obzira na porijeklo imena, ovo oružje je veličanstven primjer ogromne raznolikosti sistema prisile koji su korišteni tokom inkvizicije.

Položaj žrtve je pažljivo promišljen. U roku od nekoliko minuta, ovaj položaj tijela doveo je do jakih grčeva mišića u abdomenu i anusu. Tada je grč počeo da se širi na grudi, vrat, ruke i noge, postajući sve bolniji, posebno na mestu prvobitne pojave grča. Nakon nekog vremena, onaj koji je vezan za “Rodu” prešao je iz jednostavnog iskustva muke u stanje potpunog ludila. Često je žrtva, dok je bila mučena u ovom strašnom položaju, dodatno mučena vrućim gvožđem i drugim sredstvima. Gvozdene veze su se usekle u žrtvino meso i izazvale gangrenu, a ponekad i smrt.

"Stolica inkvizicije", poznata kao "vještičja stolica", bila je visoko cijenjena kao dobar lijek protiv tihih žena optuženih za vještičarenje. Ovaj uobičajeni instrument posebno je široko koristila austrijska inkvizicija. Stolice su bile raznih veličina i oblika, sve opremljene šiljcima, sa lisicama, blokovima za vezivanje žrtve i najčešće sa željeznim sjedištima koja su se po potrebi mogla grijati. Pronašli smo dokaze o korištenju ovog oružja za sporo ubijanje. Godine 1693., u austrijskom gradu Gutenbergu, sudija Wolf von Lampertisch vodio je suđenje Mariji Vukinetz, staroj 57 godina, pod optužbom za vještičarenje. Jedanaest dana i noći stavljena je na vještičiju stolicu, dok su joj dželati pekli noge usijanim gvožđem (inslepster). Marija Vukinec je umrla pod mučenjem, poludeći od bola, ali nije priznala zločin.

Prema pronalazaču, Ipolitu Marsiliju, uvođenje bdenja označilo je prekretnicu u istoriji mučenja. Savremeni sistem dobijanja priznanja ne uključuje nanošenje tjelesnih povreda. Nema slomljenih pršljenova, uvrnutih gležnjeva ili razbijenih zglobova; jedina supstanca koja pati su nervi žrtve. Ideja torture je bila da se žrtva ostane budna što je duže moguće, neka vrsta torture nesanice. Ali bdenije, koje se u početku nije posmatralo kao okrutno mučenje, imalo je različite, ponekad izuzetno okrutne, oblike.

Žrtva je podignuta na vrh piramide, a zatim postepeno spuštena. Vrh piramide je trebao prodrijeti u područje anusa, testisa ili trtice, a ako je žena bila mučena, onda u vaginu. Bol je bio toliko jak da je optuženi često gubio svijest. Ako se to dogodilo, postupak se odgađa dok se žrtva ne probudi. U Njemačkoj se "mučenje bdjenjem" zvalo "čuvanje kolijevke".

Ovo mučenje je veoma slično „mučenju bdenja“. Razlika je u tome što je glavni element uređaja šiljasti ugao u obliku klina od metala ili tvrdog drveta. Ispitanik je visio preko oštrog ugla, tako da je ovaj ugao naslonjen na međunožje. Varijanta upotrebe “magarca” je vezivanje utega za noge ispitivane osobe, vezanih i fiksiranih pod oštrim uglom.

Pojednostavljeni oblik "španskog magarca" može se smatrati rastegnutim krutim užetom ili metalnim kablom koji se zove "Mare", češće se ova vrsta oružja koristi na ženama. Uže zategnuto između nogu podiže se što je više moguće i genitalije se trljaju dok ne prokrvare. Mučenje užetom je prilično efikasno jer se primenjuje na najosetljivijim delovima tela.

brazier

U prošlosti nije bilo udruženja Amnesty International, niko nije intervenisao u poslove pravosuđa i nije štitio one koji su pali u njene kandže. Dželati su bili slobodni da biraju šta god žele sa svoje tačke gledišta. odgovarajući lek da dobijem priznanja. Često su koristili i roštilj. Žrtvu su vezali za rešetke, a zatim "pekli" dok se nije došlo do iskrenog pokajanja i priznanja, što je dovelo do otkrivanja još kriminalaca. I ciklus se nastavio.

Kako bi se što bolje sproveo postupak ove torture, optuženi je stavljen na jednu od vrsta regala ili na poseban veliki sto sa srednjim dijelom koji se uzdiže. Nakon što su žrtvine ruke i noge bile vezane za ivice stola, dželat je počeo da radi na jedan od nekoliko načina. Jedna od ovih metoda uključivala je prisiljavanje žrtve da proguta veliku količinu vode pomoću lijevka, a zatim udaranje u prošireni i zakrivljeni trbuh. Drugi oblik uključivao je stavljanje platnene cijevi niz žrtvino grlo kroz koje se polako ulijevala voda, uzrokujući da žrtva otekne i da se uguši. Ako to nije bilo dovoljno, cijev je izvučena, uzrokujući unutrašnje oštećenje, a zatim ponovo umetnuta i postupak se ponovio. Ponekad se koristilo mučenje hladnom vodom. U ovom slučaju, optuženi je satima ležao gol na stolu pod mlazom ledene vode. Zanimljivo je da se ova vrsta torture smatrala laganom, a priznanja dobijena na ovaj način sud je prihvatao kao dobrovoljna i davao ih je bez upotrebe torture.

Ideja o mehanizaciji torture rođena je u Njemačkoj i ništa se ne može učiniti u vezi sa činjenicom da Nirnberška djevojka ima takvo porijeklo. Ime je dobila po sličnosti sa bavarskom devojkom, a takođe i po tome što je njen prototip nastao i prvi put korišćen u tamnici tajnog suda u Nirnbergu. Optuženi je stavljen u sarkofag, gdje je tijelo nesretnog čovjeka izbodeno oštrim šiljcima, smještenim tako da nijedan od vitalnih organa nije zahvaćen, a agonija je trajala prilično dugo. Prvi slučaj sudskog postupka sa "Maiden" datira iz 1515. godine. To je detaljno opisao Gustav Freytag u svojoj knjizi "bilder aus der deutschen vergangenheit". Kazna je zadesila počinioca falsifikata, koji je tri dana patio u sarkofagu.

Wheeling

Osoba koja je osuđena na točak lomljena je gvozdenom polugom ili točkom, sve krupne kosti njegovog tela su zatim vezane za veliki točak, a točak je stavljen na stub. Osuđeni se našao licem prema gore, gledajući u nebo, i tako umro od šoka i dehidracije, često prilično dugo. Muke umirućeg pogoršale su ptice koje su ga kljucale. Ponekad su umjesto kotača jednostavno koristili drveni okvir ili krst od balvana.

Vertikalno postavljeni točkovi su takođe korišćeni za vožnju.

Wheeling je veoma popularan sistem i mučenja i pogubljenja. Korišćen je samo kada je optužen za vještičarenje. Obično je postupak podijeljen u dvije faze, od kojih su obje bile prilično bolne. Prvi se sastojao od lomljenja većine kostiju i zglobova uz pomoć malog točka zvanog točak za drobljenje, koji je izvana opremljen mnogim šiljcima. Drugi je dizajniran u slučaju izvršenja. Pretpostavljalo se da će žrtva, na ovaj način slomljena i osakaćena, bukvalno, poput užeta, kliznuti između žbica točka na dugačku motku, gdje će ostati da čeka smrt. Popularna verzija ovog pogubljenja kombinovala je okretanje i spaljivanje na lomači - u ovom slučaju smrt je nastupila brzo. Postupak je opisan u materijalima jednog od suđenja u Tirolu. Godine 1614., skitnica po imenu Wolfgang Zellweiser iz Gasteina, proglašena krivim za snošaj s đavolom i slanje oluje, osuđen je na sudu u Leinzu da obojica bude bačen na točak i spaljen na lomači.

Potisak ekstremiteta ili „drobilica koljena”

Različiti uređaji za gnječenje i lomljenje zglobova, kako koljena tako i lakta. Brojni čelični zubi, koji su prodirali u tijelo, nanijeli su strašne ubodne rane, zbog čega je žrtva krvarila.

„Španska čizma“ je bila svojevrsna manifestacija „inženjerskog genija“, budući da su se sudske vlasti tokom srednjeg veka brinule da najbolji majstori Stvarali su sve naprednije uređaje koji su omogućavali slabljenje volje zatvorenika i brže i lakše postizanje priznanja. Metalna "španska čizma", opremljena sistemom šrafova, postepeno je pritiskala žrtvinu potkolenicu sve dok kosti nisu bile slomljene.

Gvozdena cipela je bliski rođak španske čizme. U ovom slučaju, dželat je „radio“ ne potkolenicom, već stopalom ispitivane osobe. Preteška upotreba uređaja obično je rezultirala lomljenjem tarzusa, metatarzusa i kostiju nožnih prstiju.

Ovo srednjovjekovni uređaj, treba napomenuti, bio je veoma cijenjen, posebno u sjevernoj Njemačkoj. Njegova funkcija je bila prilično jednostavna: žrtvina brada se stavljala na drvenu ili željeznu potporu, a kapa uređaja se zašrafivala na žrtvinu glavu. Prvo su zubi i čeljusti smrvljeni, a zatim, kako se pritisak povećao, moždano tkivo je počelo da teče iz lobanje. Vremenom je ovaj instrument izgubio na značaju kao oružje za ubistvo i postao široko rasprostranjen kao oruđe mučenja. Uprkos činjenici da su i poklopac uređaja i donji oslonac obloženi mekanim materijalom koji ne ostavlja nikakve tragove na žrtvi, uređaj dovodi zatvorenika u stanje „spremnosti za saradnju“ nakon samo nekoliko okreta. vijak.

Stub je bio široko rasprostranjena metoda kažnjavanja u svim vremenima iu svakom društvenom sistemu. Osuđeno lice je stavljeno na klupu na određeno vrijeme, od nekoliko sati do nekoliko dana. Loše vrijeme u periodu kazne pogoršalo je položaj žrtve i povećalo muku, koja se vjerovatno smatrala „božanskom odmazdom“. Stub na stubu, s jedne strane, mogao bi se smatrati relativno blagim načinom kažnjavanja, u kojem su krivci jednostavno bili izloženi na javnom mjestu javnom ismijavanju. S druge strane, oni okovani za stub bili su potpuno bespomoćni pred „narodnim sudom“: svako ih je riječju ili djelom mogao uvrijediti, pljunuti ili baciti kamen – tihi tretman, čiji je uzrok mogao biti popularan. ogorčenost ili lično neprijateljstvo, ponekad je dovelo do povrede ili čak smrti osuđenog.

Ovaj instrument nastao je kao stub u obliku stolice, a sarkastično je nazvan "The Throne". Žrtvu su postavili naopačke, a noge su joj ojačale drvenim kockama. Ova vrsta torture bila je popularna među sudijama koje su htjele slijediti slovo zakona. U stvari, zakoni koji regulišu mučenje dozvoljavali su da se tron ​​upotrebi samo jednom tokom ispitivanja. Ali većina sudija je zaobišla ovo pravilo jednostavno nazvavši sljedeću sjednicu nastavkom iste prve. Korištenje "Tron" omogućilo je da se deklarira kao jedna sesija, čak i ako je trajala 10 dana. Budući da upotreba Trona nije ostavljala trajne tragove na tijelu žrtve, bio je vrlo pogodan za dugotrajnu upotrebu. Treba napomenuti da su istovremeno sa ovom torturom zatvorenici bili mučeni i vodom i vrelim gvožđem.

Može biti drvena ili željezna, za jednu ili dvije žene. Bio je to instrument blagog mučenja, sa prilično psihološkim i simboličkim značenjem. Ne postoje dokumentovani dokazi da je upotreba ovog uređaja rezultirala fizičkim ozljedama. Primjenjivao se uglavnom na krivce za klevetu ili uvredu ličnosti; ruke i vrat žrtve bili su pričvršćeni u male rupice, tako da se kažnjena žena našla u molitvenom položaju. Može se zamisliti da žrtva pati od slabe cirkulacije i bolova u laktovima kada se uređaj nosi duže vrijeme, ponekad i po nekoliko dana.

Brutalni instrument koji se koristi za obuzdavanje kriminalca u položaju nalik na krst. Vjerojatno je da je križ izumljen u Austriji u 16. i 17. vijeku. To proizilazi iz knjige “Pravda u stara vremena” iz zbirke Muzeja pravde u Rottenburgu ob der Tauberu (Njemačka). Vrlo sličan model, koji se nalazio u tornju dvorca u Salzburgu (Austrija), spominje se u jednom od najdetaljnijih opisa.

Bombaš samoubica je sjedio na stolici s rukama vezanim na leđima, a željezna kragna čvrsto je fiksirala položaj njegove glave. Tokom egzekucije, dželat je zategnuo šraf, a gvozdeni klin je polako ušao u lobanju osuđenika, što je dovelo do njegove smrti.

Zamka za vrat - prsten sa ekserima unutra i sa napravom koja spolja liči na zamku. Svaki zatvorenik koji je pokušao da se sakrije u gomili mogao bi se lako zaustaviti pomoću ovog uređaja. Nakon što su ga uhvatili za vrat, više se nije mogao osloboditi i bio je primoran da slijedi nadzornika bez straha da će mu se oduprijeti.

Ovaj instrument je zaista podsjećao na dvostranu čeličnu viljušku sa četiri oštra šiljka koji su probijali tijelo ispod brade i u području prsne kosti. Bio je čvrsto vezan kožnim kaišem za vrat kriminalca. Ova vrsta viljuške korištena je u suđenjima za jeres i vještičarenje. Prodirući duboko u meso, izazivao je bol pri svakom pokušaju pokretanja glave i dozvoljavao žrtvi da govori samo nerazumljivim, jedva čujnim glasom. Ponekad se na račvi mogao pročitati latinski natpis „Odričem se“.

Instrument je korišćen da se zaustavi žrtvin reski vrisak, koji je smetao inkvizitorima i ometao njihov međusobni razgovor. Gvozdena cijev unutar prstena bila je čvrsto gurnuta u žrtvino grlo, a kragna je bila zaključana zavrtnjem na potiljku. Rupa je propuštala zrak, ali se po želji mogla prstom začepiti i uzrokovati gušenje. Ova naprava se često koristila u odnosu na osuđenike na spaljivanje na lomačama, posebno na velikoj javnoj ceremoniji zvanoj Auto-da-Fé, kada je jeretike spaljivalo desetak. Gvozdeni geg je omogućio da se izbjegne situacija da osuđenici svojim vriskom guše duhovnu muziku. Giordano Bruno, kriv što je bio previše progresivan, spaljen je u Rimu u Campo dei Fiori 1600. godine sa gvozdenim gepom u ustima. Gag je bio opremljen sa dva šiljka, od kojih je jedan, probijajući jezik, izlazio ispod brade, a drugi je smrskao krov usta.

O njoj se nema šta reći, osim da je prouzročila smrt goru od smrti na lomači. Oružjem su upravljala dvojica muškaraca koji su testerili osuđenika visećeg naopačke sa nogama vezanim za dva oslonca. Sam položaj, koji je uzrokovao dotok krvi u mozak, natjerao je žrtvu da dugo doživi nečuvene muke. Ovo oruđe se koristilo kao kazna za razne zločine, ali je posebno rado korišteno protiv homoseksualaca i vještica. Čini nam se da su francuske sudije naširoko koristile ovaj lijek u odnosu na vještice koje su zatrudnjele od "đavola iz noćnih mora" ili čak od samog Sotone.

Žene koje su sagriješile abortusom ili preljubom imale su priliku da se upoznaju sa ovom temom. Zagrijavši njegove oštre zube do bijele boje, dželat je razderao grudi žrtve na komade. U nekim oblastima Francuske i Nemačke, sve do 19. veka, ovaj instrument se zvao “Tarantula” ili “Španski pauk”.

Ovaj uređaj se ubacivao u usta, anus ili vaginu, a kada se zavrtanj zategnuo, segmenti „kruške“ su se maksimalno otvarali. Kao rezultat ove torture, unutrašnji organi su bili ozbiljno oštećeni, što je često dovelo do smrti. Kada se otvore, oštri krajevi segmenata zarivaju se u zid rektuma, ždrijela ili cerviksa. Ovo mučenje je bilo namijenjeno homoseksualcima, bogohulnikima i ženama koje su imale abortus ili griješile sa đavolom.

Ćelije

Čak i ako je razmak između rešetki bio dovoljan da žrtvu gurne u njega, nije bilo šanse da izađe, jer je kavez bio okačen veoma visoko. Često je veličina rupe na dnu kaveza bila takva da je žrtva lako mogla ispasti iz nje i slomiti se. Očekivanje takvog kraja pogoršalo je patnju. Ponekad je grešnik u ovom kavezu, okačen na dugačku motku, spušten pod vodu. Na vrućini, grešnik je mogao biti obješen u njoj na suncu onoliko dana koliko je mogao izdržati bez kapi vode za piće. Poznati su slučajevi kada su zatvorenici, lišeni hrane i pića, umirali u takvim ćelijama od gladi, a njihovi osušeni ostaci su prestrašili svoje supatnike.

Povratak