17. jula 1054. godine prekinuti su pregovori između predstavnika istočne i zapadne crkve u Carigradu. Ovako je počeo razlaz. hrišćanska crkva na dvije grane - katoličku (zapadnu) i pravoslavnu (istočnu).
Hrišćanstvo je postalo državna religija u Rimskom carstvu na samom njegovom opadanju, u 4. veku, za vreme krštenog cara Konstantina. Međutim, onda je neko vrijeme, pod Julijanom II, carstvo ponovo postalo pagansko. Ali od kraja veka, hrišćanstvo je počelo da vlada nad ruševinama carstva. Hrišćansko stado je bilo podeljeno na pet patrijaršija - Aleksandriju, Antiohiju, Jerusalim, Carigrad i Rim. Upravo su posljednja dva postala vodeća i najznačajnija iz prvih stoljeća kršćanstva.
Ali crkva nije bila ujedinjena već u svojim ranim vekovima..
Isprva je sveštenik Arije propovedao da Hristos nije bio i čovek i Bog (kako to propisuje dogma o Trojstvu), već je bio samo čovek. Arijanstvo je na Prvom vaseljenskom saboru u Nikeji nazvano herezom; međutim, arijanske župe su nastavile postojati, iako su kasnije postale pravoslavne.
U 7. veku, posle Kalcedonskog sabora, jermenski, koptski (rasprostranjeni u severnoj Africi, uglavnom u Egiptu), etiopski i Syro-Jacobite crkve (njegov antiohijski patrijarh ima rezidenciju u Damasku, ali većina njenih vjernika živi u Indiji) - koje nisu priznavale doktrinu o dvije prirode Krista, insistirajući da on ima samo jednu - Božansku - prirodu.
Uprkos jedinstvu crkve Kievan Rus na severu Španije početkom 11. veka nastajao je sukob između dva hrišćanska sveta.
Zapadna crkva, zasnovana na papstvu u Rimu, bila je zasnovana na latinskom jeziku; vizantijski svijet koristio je grčki. Lokalni propovjednici na istoku - Ćirilo i Metodije - stvorili su nova pisma kako bi promovirali kršćanstvo među Slovenima i preveli Bibliju na lokalne jezike.
Ali bilo je i sasvim svakodnevnih razloga za sukob: Byzantine Empire sebe smatrao nasljednikom Rima, ali je njegova moć opala zbog arapske ofanzive sredinom 7. stoljeća. Varvarska kraljevstva Zapada su se sve više kristijanizirala, a njihovi vladari su se sve više okretali papi kao sudiji i legitimatoru svoje moći.
Kraljevi i vizantijski carevi su sve više dolazili u sukobe na Mediteranu, pa je spor oko razumijevanja kršćanstva postao neizbježan.
Glavni razlog sukoba između Rima i Carigrada bio je spor oko filioque: u zapadnoj crkvi u "Simbol vere" (« Verujem... I u Duha Svetoga, Gospoda Životvornog, Koji od Oca ishodi...”) dodana je riječ filioque ( "i sin" iz latinskog), što je značilo snishođenje Duha Svetoga ne samo od Oca, nego i od Sina, što je izazvalo dodatne teološke rasprave. Ova praksa se i dalje smatrala prihvatljivom u 9. veku, ali su u 11. veku hrišćani zapadnog obreda u potpunosti prihvatili filioque. Godine 1054. u Carigrad su stigli legati pape Lava IX, koji je nakon neuspjelih pregovora ekskomunicirao istočnu crkvu i patrijarha.
Uzvratna anatema pojavila se i sa Sinoda Carigradske patrijaršije, nakon čega je pomen pape nestao iz teksta liturgije na istoku.
Tako je započeo raskol crkava, koji traje do danas.
Godine 1204., protivljenje crkava postaje još žešće: 1204. godine križari su tokom IV. krstaški rat Zauzeli su Konstantinopolj i opljačkali ga. Naravno, Venecija je bila više zainteresovana za to, čime je uništila konkurenta na rutama mediteranske trgovine sa Istokom, ali ni tada odnos krstaša prema pravoslavlju nije se mnogo razlikovao od njihovog odnosa prema „jeresi“: crkve su oskvrnjene, ikone bili slomljeni.
Sredinom XIII veka, međutim, pokušano je da se crkve ujedine u okviru Lionske unije.
Međutim, ovdje je politika pobijedila teologiju: Vizantinci su u nju ušli u periodu slabljenja njihove države, a zatim je unija prestala biti priznata.
Kao rezultat toga, formirane pravoslavne i katoličke crkve išle su svaka svojim putem. Obje denominacije su preživjele rascjep, u zoni stalnog kontakta katolicizma i pravoslavlja - na Zapadna Ukrajina a u zapadnoj Bjelorusiji nastao je unijatski pokret. Njegovi sljedbenici su 1589. potpisali Brestska unija, priznajući vrhovnu vlast Pape, ali zadržavajući grčki ritual. U njemu su kršteni mnogi seljaci, čiji su potomci kasnije postali uvjereni unijati.
Uniatizam (ili grkokatolicizam) nakon pripajanja ovih zemalja Rusiji bio je proganjan.
Godine 1946. zvanično je ukinuta Brestska unija, a grkokatoličke crkve u Ukrajini i Bjelorusiji su zabranjene.
Njihovo oživljavanje dogodilo se tek nakon 1990. godine.
U 20. veku se mnogo puta govorilo o potrebi ujedinjenja crkava. Pojavio se čak i pojam „crkve-sestre“ i nastao je snažan ekumenski pokret. Međutim, katoličko i pravoslavno prijestolje još uvijek su daleko od stvarnog zbližavanja.
Prošlog petka na aerodromu u Havani dogodio se dugo očekivani događaj: papa Franjo i patrijarh Kiril su razgovarali, potpisali zajedničku deklaraciju, izjavili da je potrebno zaustaviti progon kršćana na Bliskom istoku i Sjeverna Afrika i izrazili nadu da će njihov susret nadahnuti kršćane cijelog svijeta da se mole za potpuno jedinstvo Crkava. Budući da se katolici i pravoslavci mole istom bogu, štuju iste svete knjige i vjeruju, zapravo, u istu stvar, sajt je odlučio da otkrije koje su najvažnije razlike između vjerskih pokreta, kao i kada i zašto je došlo do razdvajanja . Zanimljivosti - u našem kratkom edukativnom programu o pravoslavlju i katoličanstvu.
3. Lista svih pitanja oko kojih se pravoslavci i katolici ne mogu pomiriti zauzimat će nekoliko stranica, pa ćemo navesti samo nekoliko primjera.
Pravoslavlje negira dogmu o besprijekorno začeće, katolicizam - naprotiv.
"Navještenje", Leonardo da Vinci
Katolici imaju posebne zatvorenim prostorima za ispovijed, dok se pravoslavni ispovijedaju naočigled svih parohijana.
Snimak iz filma "Carina daje dobro". Francuska, 2010
Pravoslavni i grkokatolici se krste s desna na lijevo, katolici latinskog obreda - s lijeva na desno.
Od katoličkog svećenika se traži da položi zavjet celibata. U pravoslavlju je celibat obavezan samo za episkope.
Veliki post za pravoslavne i katolike počinje na različite dane: za prve na Čisti ponedjeljak, za druge na Pepelnicu. Advent ima drugačije trajanje.
katolici vjeruju crkveni brak neraskidiv (međutim, ako se otkriju određene činjenice, može biti poništeno). Sa stanovišta pravoslavaca, u slučaju preljube, crkveni brak se smatra uništenim, a nevina strana može sklopiti novi brak bez činjenja grijeha.
U pravoslavlju nema analoga katoličkoj instituciji kardinala.
Kardinal Richelieu, portret Philippea de Champaignea
U katoličanstvu postoji doktrina indulgencija. U savremenom pravoslavlju ne postoji takva praksa.
4. Kao rezultat podjele, katolici su počeli smatrati pravoslavne samo raskolnicima, dok je jedno od gledišta pravoslavlja da je katolicizam jeres.
5. I pravoslavna i rimokatolička crkva pripisuju isključivo sebi naziv "jedna sveta, saborna (katedrala) i apostolska Crkva".
6. U XX veku je napravljen važan korak u prevazilaženju podjela zbog raskola: 1965. papa Pavle VI i vaseljenski patrijarh Atinagora ukinuli su međusobne anateme.
7. Papa Franjo i patrijarh Kiril mogli su se sastati prije dvije godine, ali je tada sastanak otkazan zbog događaja u Ukrajini. Susret poglavara crkava koji je održan bio bi prvi u istoriji nakon "Velike šizme" 1054. godine.
Pronašli ste grešku u kucanju? Odaberite tekst i pritisnite Ctrl + Enter
16. jula 2014. navršava se 960 godina od cijepanja kršćanske crkve na katoličku i pravoslavnu
Prošle godine sam "prošla" ovu temu, mada pretpostavljam da je mnogima veoma, veoma interesantna. Naravno, i meni je to zanimljivo, ali ranije nisam ulazio u detalje, nisam ni pokušavao, ali sam uvijek, da tako kažem, „naletio“ na ovaj problem, jer se ne tiče samo religije, već takođe i čitavu svetsku istoriju.
V različitih izvora, različiti ljudi, problem se, kao i obično, tumači na način koji je koristan za "njihovu stranu". Na Milevim blogovima sam pisao o svom kritičkom odnosu prema nekim od sadašnjih prosvetitelja iz vjere, koji sekularnoj državi nameću kao zakon vjersku dogmu... Ali uvijek sam poštovao vjernike bilo koje konfesije i pravio razliku između službenika, pravih vjernika , koji puze do vjere. Pa, grana hrišćanstva - pravoslavlje... u dve reči - ja sam kršten u pravoslavnoj crkvi. Moja vjera se ne sastoji od odlaska u hramove, hram je u meni od rođenja, nema jasne definicije, po mom mišljenju ne bi trebalo biti...
Nadam se da će se jednog dana ostvariti san i cilj života koji sam želeo da vidim ujedinjenje svih svjetskih religija, - "Nema religije veće od istine" . Ja sam za ovo gledište. Nije mi strano mnogo toga što ne prihvata hrišćanstvo, a posebno pravoslavlje. Ako postoji Bog, onda je on jedan (jedan) za sve.
Na internetu sam pronašao članak sa mišljenjem Katoličke i Pravoslavne Crkve o Great Schism. Prepisujem tekst u svoj dnevnik u cijelosti, vrlo zanimljivo...
Raskol kršćanske crkve (1054.)
Veliki raskol iz 1054- crkveni raskol, nakon čega se konačno dogodio podjela Crkve na katolička crkva na zapadu i pravoslavni na istoku.
ISTORIJA SPLITA
Zapravo, nesuglasice između pape i carigradskog patrijarha počele su mnogo prije 1054. godine, ali je 1054. godine papa Lav IX poslao legate na čelu s kardinalom Humbertom u Carigrad da riješe sukob koji je počeo zatvaranjem latinskih crkava u Carigradu. 1053. godine po naredbi patrijarha Mihaila Cirularija, u kojoj je njegov sakelarij Konstantin izbacio svete darove iz šatora, pripremljene po zapadnom običaju od beskvasnih hlebova, i gazio ih nogama.
Mikhail Kirulariy .
Međutim, nije bilo moguće pronaći put do pomirenja, i 16. jula 1054 u katedrali Aja Sofije papini legati objavili su svrgnuće Cirularija i njegovo izopćenje iz Crkve. Kao odgovor na to, patrijarh je 20. jula anatemisao legate.
Raskol još nije prevaziđen, iako su 1965. obostrane kletve skinute.
RAZLOZI ZA RAZVOJ
Raskid je imao više razloga:
ritualne, dogmatske, etičke razlike između zapadne i istočne crkve, imovinski sporovi, borba između pape i carigradskog patrijarha za primat među kršćanskim patrijarsima, različitim jezicima božanske službe (latinski u zapadnoj crkvi i grčki u istočnoj)
.
GLEDIŠTE ZAPADNE (KATOLIČKE) CRKVE
Otpusnicu je 16. jula 1054. godine u Carigradu u crkvi Svete Sofije na svetom oltaru tokom službe iznio legat pape, kardinal Humbert.
Otpusno pismo sadržavalo je sljedeće optužbe na račun Istočne crkve:
1. Carigradska crkva ne priznaje Svetu Rimsku Crkvu kao prvu apostolsku stolicu, kojoj, kao glavi, pripada briga o svim Crkvama;
2. Mihailo se pogrešno naziva patrijarhom;
3. Poput Simonijana, oni prodaju Božji dar;
4. Poput Valezijanaca, kastriraju strance i čine ih ne samo klericima, već i biskupima;
5. Poput arijanaca, oni ponovo krštavaju one koji su kršteni u ime Svetog Trojstva, posebno Latine;
6. Poput donatista, oni tvrde da su u cijelom svijetu, s izuzetkom Grčke Crkve, nestale i Crkva Kristova, i prava Euharistija i krštenje;
7. Kao i Nikolaiti, oni dozvoljavaju brakove sa slugama oltara;
8. Poput Severijana, oni klevetaju Mojsijev zakon;
9. Poput duhobora, oni su u simbolu vjere odsjekli procesiju Duha Svetoga od Sina (filioque);
10. Poput manihejaca, oni smatraju kvasac oživljenim;
11. Kao i nazirejci, jevrejska tjelesna čišćenja se poštuju, novorođena djeca se ne krste prije osam dana nakon rođenja, roditelji se ne pričešćuju, a ako su pagani, uskraćuju im se krštenje.
Tekst diplome
GLEDIŠTE ISTOČNE (PRAVOSLAVNE) CRKVE
“Vidjevši takav čin papinih legata, koji javno vrijeđaju istočnu crkvu, Konstantinopoljska crkva je sa svoje strane u samoodbrani izrekla osudu i Rimskoj crkvi, ili bolje rečeno papinim legatima, Led od strane rimskog pape. Patrijarh Mihailo je 20. jula iste godine sazvao katedralu, na kojoj su podstrekači crkvene razdora dobili dužnu kaznu. U definiciji Vijeća stoji:
„Neki zli ljudi došli su iz tame Zapada u carstvo pobožnosti i u ovaj od Boga čuvan grad, iz kojeg, poput izvora, vode čistog učenja teku na kraj zemlje. Došli su u ovaj grad kao grom, ili oluja, ili glad, ili bolje, kao divlje svinje da obori istinu."
Istovremeno, saborna odluka izriče anatemu na rimske legate i osobe u kontaktu s njima.
A.P. Lebedev. Iz knjige: Istorija podjele crkava u 9., 10. i 11. vijeku.
Tekst potpuna definicija ovu katedralu na ruskom još uvijek nepoznato.
Sa pravoslavnim apologetskim učenjem, koje razmatra probleme katoličanstva, možete se upoznati u nastavni plan i program u komparativnoj teologiji pravoslavna crkva: veza
PERCEPCIJA RAZVOJA U RUSIJI
Napuštajući Carigrad, papski legati su obilaznim putem otišli u Rim da objave ekskomunikaciju Mihaila Cirularija drugim istočnim jerarsima. Između ostalih gradova, posjetili su Kijev, gdje su ih uz dužne počasti primili veliki knez i rusko sveštenstvo.
U narednim godinama, Ruska crkva nije zauzela nedvosmislen stav u prilog bilo kojoj od strana u sukobu, iako je ostala pravoslavna. Ako jerarsi grčkog porijekla bili skloni antilatinskoj polemici, tada stvarni ruski sveštenici i vladari ne samo da u tome nisu učestvovali, već nisu ni razumeli suštinu dogmatskih i ritualnih zahteva Grka protiv Rima.
Tako je Rusija održavala komunikaciju i sa Rimom i sa Konstantinopolom, donoseći određene odluke u zavisnosti od političke nužde.
Dvadeset godina nakon "razdvajanja crkava" dogodio se značajan slučaj žalbe velikog kneza kijevskog (Izjaslav-Dimitrija Jaroslavića) na autoritet pape sv. Grgur VII. U svojoj svađi sa mlađa braća za Kijevski tron, Izjaslav, zakoniti knez, bio je primoran da pobegne u inostranstvo (u Poljsku, a zatim u Nemačku), odakle se apelovao u odbranu svojih prava na oba poglavara srednjovekovne "Hrišćanske Republike" - na cara ( Henrija IV) i papi.
Kneževsko poslanstvo u Rimu predvodio je njegov sin Jaropolk-Petar, koji je dobio instrukciju da „svu rusku zemlju preda pod pokroviteljstvo sv. Peter." Papa se zaista umiješao u situaciju u Rusiji. Na kraju se Izjaslav vratio u Kijev (1077).
Sam Izjaslav i njegov sin Jaropolk kanonizirani su od strane Ruske pravoslavne crkve.
Oko 1089. godine, u Kijev je stigla ambasada antipape Giberta (Klementa III) da vidi mitropolita Jovana, očigledno želeći da ojača svoj položaj priznanjem u Rusiji. Jovan, koji je poreklom Grk, odgovorio je poslanicom, iako sastavljenom u najpoštovanijim izrazima, ali ipak usmerenom protiv „grešaka“ Latina (ovo je prvi neapokrifni spis „protiv Latina“, sastavljen u Rusiji , iako ne od ruskog autora). Međutim, Jovanov nasljednik, mitropolit Jefrem (po porijeklu Rus) poslao je povjerenika u Rim, vjerovatno s ciljem da lično provjeri stanje stvari na licu mjesta;
Godine 1091. ovaj se poslanik vratio u Kijev i "donio mnoge mošti svetaca". Zatim su, prema ruskim hronikama, 1169. došli papini ambasadori. U Kijevu su postojali latinski samostani (uključujući i dominikanski iz 1228), na zemljama koje su bile podređene ruskim knezovima, latinski misionari su delovali uz njihovu dozvolu (npr. 1181. godine knezovi Polocka dozvolili su monasima - avgustincima iz Bremena da krste Letonce i njima potčinjene Live na Zapadnoj Dvini).
U višoj klasi bili su (na nezadovoljstvo Grka) brojni mješoviti brakovi. U pojedinim oblastima crkvenog života primetan je veliki uticaj Zapada. Ova situacija se nastavila sve do Tatara Mongolska invazija.
OTKLANJANJE MEĐUSOBNIH ANATEMA
Godine 1964. u Jerusalimu je održan sastanak vaseljenskog patrijarha Atenagore, poglavara Carigradske pravoslavne crkve, i pape Pavla VI, zbog čega su ukinute međusobne anateme i 1965. godine potpisana je zajednička deklaracija.
Deklaracija o uklanjanju anateme
Međutim, ovaj formalni "gest dobre volje" nije imao praktičan ili kanonski značaj.
Sa katoličke tačke gledišta, anateme Prvog vatikanskog koncila protiv svih onih koji negiraju doktrinu o primatu pape i nepogrešivosti njegovih sudova o pitanjima vjere i morala, izrečene su "ex cathedra" (tj. Papa djeluje kao zemaljski poglavar i mentor svih kršćana), kao i niz drugih dogmatskih dekreta.
Jovan Pavle II uspeo je da pređe prag Vladimirske katedrale u Kijevu, u pratnji rukovodstva Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevske patrijaršije, koju druge pravoslavne crkve ne priznaju.
A 8. aprila 2005. godine, prvi put u istoriji Pravoslavne Crkve, u Vladimirskoj katedrali je služen parastos, koji su obavili predstavnici Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevske patrijaršije zaduženi za Rimokatoličku crkvu.
Razlike između rimskog pape (zapadne crkve) i carigradskog patrijarha (i četiri druga patrijaršija - istočna crkva), koji je započeo još početkom 5. stoljeća, doveo je do toga da je papa 1054. godine dobio odbijenicu da zahtijeva da se on prizna kao dominantna osoba cijele crkve. Preduvjeti za takav zahtjev bili su prijetnja invazije Normana i, kao rezultat, potreba za vojnom i političkom pomoći. Kao rezultat odbijanja, sljedeći papa je, preko svojih legata, obavijestio carigradskog patrijarha o njegovom svrgavanju i ekskomunikaciji. Na što je on odgovorio anatemom protiv legata i Pape.
Besmisleno je poricati drevnu zapadnjačku posvećenost aroganciji i želji da budemo iznad svih ostalih. Upravo zahvaljujući ovim kvalitetima zapadne zemlje su postale dominantna sila u svijetu. Stoga se sa sigurnošću može reći da je do raskola došlo zbog oholosti zapadne crkve i ponosa istočne. Arogancija jer je umjesto standardnih diplomatskih metoda sticanja saveznika (što je upravo Papa zahtijevao), korištena pozicija snage i superiornosti. Ponos jer umjesto poštivanja crkvenih kanona o praštanju, ljubavi prema bližnjem i drugima, na molbu za pomoć (iako prilično prikrivenu) odgovoreno je ponosnim odbijanjem. Posljedično, obični ljudski faktori postali su uzrok razlaza.
Posljedice razlaza
Raskol je bio neizbježan, jer je pored kulturoloških razlika i razlika u tumačenju vjere i obreda, postojao i tako važan faktor kao što je osjećaj vlastite važnosti i nepopustljivosti uz činjenicu da je neko viši. Upravo je taj faktor mnogo puta igrao prvu ulogu kroz historiju svijeta općenito i crkve posebno. Odvajanje takvih crkava kao što je protestantska (već mnogo kasnije) dogodilo se upravo po istom principu. Međutim, koliko god se pripremali, koliko god predviđali, svaka podjela će neminovno dovesti do narušavanja ustaljenih tradicija i principa, uništavanja mogućih perspektiva. naime:
- Raskol je uneo neslogu i nesklad u hrišćansku veru, postao pretposlednja tačka podele i uništenja Rimskog carstva i doprineo približavanju konačnog - padu Vizantije.
- Na pozadini jačanja muslimanskih pokreta, ujedinjenja Bliskog istoka pod zastavom jedne boje i povećanja vojne moći direktnih protivnika kršćanstva - najgore što se moglo pomisliti je podjela. Ako je zajedničkim snagama bilo moguće zadržati horde muslimana čak i na periferiji Carigrada, onda je činjenica da su se zapad i istok (crkve) okrenuli jedna od druge doprinijela činjenici da je posljednje uporište Rimljana palo pod navale Turaka, a tada je i sam bio pod realnom prijetnjom Rima.
- Raskol, koji su pokrenula "braća hrišćani" svojim rukama, a potvrdila dva glavna sveštenika, postao je jedan od najgorih fenomena u hrišćanstvu. Jer ako uporedimo utjecaj kršćanstva prije i poslije, možemo vidjeti da je “prije” kršćanska religija rasla i razvijala se gotovo sama od sebe, ideje koje promovira sama Biblija padale su u umove ljudi, a islamska prijetnja je bila izuzetno velika. neprijatan, ali rješiv problem. "Poslije" - širenje utjecaja kršćanstva postupno je propalo, a već rastuće područje pokrivenosti islama počelo je da raste skokovima i granicama.
Tada je bilo mnogo ljudi koji su protestovali protiv katoličanstva, pa su se pojavili protestanti, predvođeni augustinskim monahom Martinom Luterom u 15. veku. Protestantizam je treći izdanak kršćanstva i prilično je uobičajen.
A sada raskol u ukrajinskoj crkvi unosi toliku pometnju u redove vjernika da postaje jezivo, čemu će sve ovo dovesti?!
Gdeshinsky Andrey
Raskol hrišćanske crkve, također Great split i Great Schism- Crkveni raskol, nakon kojeg je Crkva konačno podijeljena na Rimokatoličku crkvu na Zapadu sa centrom u Rimu i Pravoslavnu crkvu na Istoku sa centrom u Carigradu. Podjela izazvana raskolom do danas nije prevaziđena, uprkos činjenici da su 1965. obostrane anateme ukinuli papa Pavle VI i vaseljenski patrijarh Atinagora.
Encyclopedic YouTube
-
1 / 5
Godine 1053. počela je crkvena konfrontacija za uticaj u južnoj Italiji između carigradskog patrijarha Mihaila Cirularija i pape Lava IX. Crkve u južnoj Italiji pripadale su Vizantiji. Mihajlo Cerularius je saznao da se grčki obred tamo zamjenjuje latinskim i zatvorio je sve hramove latinskog obreda u Carigradu. Patrijarh nalaže bugarskom arhiepiskopu Lavu Ohridu da napiše poslanicu protiv Latina, kojom bi se osudilo služenje Liturgije na beskvasnim hlebovima; post subotom tokom Velikog posta; nedostatak pjevanja "Aleluja" tokom posta; jede zadavljeno. Pismo je poslano u Apuliju i bilo je upućeno biskupu Ivanu od Tranije, a preko njega svim biskupima Franaka i "najčasnijem papi". Humbert Silva-Candide napisao je esej „Dijalog“, u kojem je branio latinske obrede i osudio grčke. Kao odgovor, Nikita Stifat piše raspravu „Antidijalog“ ili „Propoved o beskvasnim hlebovima, subotnji post i ženidbu sveštenika“ protiv Humbertovog dela.
Događaji iz 1054
Godine 1054. Lav je poslao pismo Cirulariju, koje je, u prilog papine tvrdnje o punoj moći u Crkvi, sadržavalo dugačke izvode iz krivotvorenog dokumenta poznatog kao Konstantinova tapija, insistirajući na njegovoj autentičnosti. Patrijarh je odbacio papin zahtjev na prevlast, nakon čega je Lav iste godine poslao legate u Carigrad da riješe spor. Glavni politički zadatak papinog poslanstva bila je želja da dobije vojnu pomoć od vizantijskog cara u borbi protiv Normana.
Dana 16. jula 1054. godine, nakon smrti samog pape Lava IX, u katedrali Aja Sofija u Carigradu, papski legati objavili su svrgivanje Cirularija i njegovo izopćenje iz Crkve. Kao odgovor na to, patrijarh je 20. jula anatemisao legate.
Razlozi za podjelu
Istorijske premise raskola datiraju iz kasne antike i ranog srednjeg vijeka (počevši od uništenja Rima od strane Alarihovih trupa 410.) i određene su pojavom ritualnih, dogmatskih, etičkih, estetskih i drugih razlika između zapadnih (često nazivana latinokatoličkom) i istočnim (grčko-pravoslavnim) tradicijama.
Zapadna (katolička) crkvena perspektiva
- Mihael se pogrešno naziva patrijarhom.
- Poput Simonijana, oni prodaju Božji dar.
- Poput Valezijanaca, oni kastriraju vanzemaljce i čine ih ne samo klericima, već i biskupima.
- Poput arijanaca, oni ponovo krštavaju one koji su kršteni u ime Svetog Trojstva, posebno Latine.
- Poput donatista, oni tvrde da su u cijelom svijetu, s izuzetkom Grčke Crkve, nestale i Crkva Hristova, i prava Euharistija i krštenje.
- Kao i Nikolaiti, oni dozvoljavaju sklapanje brakova sa služiteljima oltara.
- Poput Sevirijanaca, oni klevetaju Mojsijev zakon.
- Poput duhobora, oni su u simbolu vjere odsjekli procesiju Duha Svetoga od Sina (filioque).
- Poput manihejaca, oni smatraju da je kvasac živ.
- Poput nazireja, jevrejska tjelesna čišćenja se poštuju, novorođena djeca se ne krste prije osam dana nakon rođenja, roditelji se ne pričešćuju, a ako su pagani, uskraćuju im se krštenje.
Što se tiče pogleda na ulogu Rimske crkve, onda je, prema katoličkim autorima, dokaz doktrine o bezuvjetnom prvenstvu i univerzalnoj jurisdikciji rimskog biskupa kao nasljednika sv. Petra postoje od 1. stoljeća. (Kliment Rimski) i dalje ima svuda i na Zapadu i na Istoku (Sv. Ignjatije Bogonosac, Irinej, Kiprijan Kartaginjanin, Jovan Zlatoust, Lav Veliki, Hormizd, Maksim Ispovednik, Teodor, itd.), pa pokušaj. pripisivati Rimu samo neku vrstu "primata časti" su neosnovani.
Sve do sredine 5. veka ova teorija je imala karakter nedovršenih, razbacanih misli, a samo ih je papa Lav Veliki sistematski izražavao i izneo u svojim crkvenim propovedima, koje je izgovorio na dan svog posvećenja pred skupom. italijanskih biskupa.
Glavne tačke ovog sistema svode se, prvo, na činjenicu da je sv. apostol Petar je princeps čitavog reda apostola, superiorniji od svih ostalih i na vlasti, on je primas svih biskupa, povjerena mu je briga o svim ovcama, povjerena mu je briga o svim pastirima Crkve.
Drugo, svi darovi i prerogativi apostolstva, svećeništva i pastirskog rada dani su u potpunosti i prije svega apostolu Petru, a preko njega, a ne drugačije nego preko njega, daju ih Krist i svi drugi apostoli i pastiri.
Treće, primatus an. Petra nije privremena ustanova, već stalna. Četvrto, zajedništvo rimskih biskupa sa glavnim apostolom je vrlo blisko: svaki novi biskup prihvata ap. Petra na Petrovoj stolici, a odavde darovana od ap. Za Petra, moć ispunjena milošću se izliva i na njegove nasljednike.
Iz ovoga, praktično za papu Lava, slijedi:
1) budući da je čitava Crkva utemeljena na Petrovoj čvrstini, oni koji se udaljavaju od ovog uporišta nalaze se izvan mističnog tijela Crkve Hristove;
2) ko zadire u autoritet rimskog biskupa i odbije poslušnost apostolskom prijestolju, ne želi se pokoriti blaženom apostolu Petru;
3) ko odbaci moć i prvenstvo apostola Petra, ne može ni najmanje da umanji svoje dostojanstvo, ali ohol u duhu gordosti, baca se u podzemni svet.Uprkos zahtjevu pape Lava I da se sazove IV vaseljenski sabor u Italiji, koji je podržao kraljevski narod zapadne polovine carstva, IV vaseljenski sabor sazvao je car Markijan na istoku, u Nikeji, a potom i u Kalkedonu. , a ne na Zapadu. U sabornim raspravama oci Koncila su bili vrlo suzdržani prema istupima legata rimskog pape, koji su ovu teoriju detaljno izložili i razvili, i prema deklaraciji pape koju su objavili.
Na Halkidonskom saboru ta teorija nije bila osuđena, jer su i pored oštre forme u odnosu na sve istočne episkope, govori legata po sadržaju, na primjer, u odnosu na patrijarha Dioskora Aleksandrijskog, odgovarali raspoloženju i rukovodstvo celog Saveta. Ipak, sabor je odbio da osudi Dioskora samo zato što je Dioskor počinio zločine protiv discipline, ne ispunivši naredbu prvog u časti među patrijarsima, a posebno zato što se sam Diosko usudio da izvrši ekskomunikaciju pape Lava.
Papska izjava nigdje nije ukazivala na Dioskorov zločin protiv vjere. Deklaracija se takođe završava izvanredno, u duhu papističke teorije: svete katedrale, zajedno sa blaženopočivšim i svehvaljenim apostolom Petrom, koji je kamen i potvrda katolička crkva i baza pravoslavne vere, lišava ga episkopstva i otuđuje ga od svakog svetog dostojanstva.
Deklaraciju su taktično, ali su odbacili oci Sabora, a Dioskoru je oduzeta patrijaršija i čin zbog progona porodice Kirila Aleksandrijskog, iako je ostao upamćen po podršci jeretika Evtihija, nepoštovanju episkopa, Razbojničkoj katedrali itd., ali ne i za govor aleksandrijskog pape protiv pape rimskog, a ništa od deklaracije pape Lava od strane Sabora, koja je tako uzdigao tomos pape Lava, nije odobreno. Pravilo usvojeno na Koncilu u Kalcedonu 28 o odavanju časti kao drugom nakon pape nadbiskupu Novog Rima kao biskupu vladajućeg grada, drugom poslije Rima, izazvalo je buru ogorčenja. Sveti Lav papa rimski nije priznao valjanost ovog kanona, prekinuo je opštenje sa nadbiskupom Konstantinopoljskim Anatolijem i zaprijetio mu ekskomunikacijom.
Perspektiva istočne (pravoslavne) crkve
Međutim, do 800. godine politička situacija oko onoga što je nekada bilo ujedinjeno Rimsko Carstvo počela se mijenjati: s jedne strane, većina teritorija Istočnog Carstva, uključujući većinu drevnih apostolskih crkava, potpala je pod muslimansku vlast, što je uvelike je oslabio i skrenuo pažnju sa vjerskih problema u korist vanjske politike, s druge strane, na Zapadu se prvi put nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva 476. godine pojavio car (800. godine Karlo Veliki je krunisan u Rimu ), koji je u očima njegovih savremenika postao „ravnopravan“ istočnom caru i na čiju političku snagu se rimski biskup mogao osloniti u svojim tvrdnjama. Promijenjena politička situacija pripisuje se činjenici da su rimske pape ponovo počele provoditi ideju o svom primatu, odbačenu od Halcedonskog sabora, ne po časti i po pravoslavnom učenju, što je potvrdio i glasanje biskupa jednakih rimskom biskupu na saborima, ali "po pravu božanskom", to jest ideji vlastite vrhovne vlasti u cijeloj Crkvi.
Nakon što je papin legat, kardinal Humbert, stavio sveto pismo s anatemom na tron crkve Svete Sofije protiv pravoslavne crkve, patrijarh Mihailo je sazvao sinod na kojem je iznijeta odgovorna anatema:
Uz anatemu tada najbezbožnijem pismu, kao i onima koji su ga iznosili, pisali i učestvovali u njegovom stvaranju sa nekom vrstom odobrenja ili volje.
Na saboru su recipročne optužbe protiv Latina bile sledeće:
U raznim episkopskim poslanicama i sabornim odlukama pravoslavci su krivili i katolike:
- Služenje Liturgije na beskvasnim hlebovima.
- Subota post.
- Dozvoliti muškarcu da se oženi sestrom svoje preminule žene.
- Noseći prstenje na prstima katoličkih biskupa.
- Katolički biskupi i svećenici idu u rat i skrnave svoje ruke krvlju ubijenih.
- Prisustvo žena kod katoličkih biskupa i prisustvo konkubina kod katoličkih svećenika.
- Jelo subotom i nedjeljom tokom posta od jaja, sira i mlijeka i nepoštovanje Velikog posta.
- Jede se zadavljeno, strvina, meso sa krvlju.
- Jede mast od katoličkih redovnika.
- Krštenje u jednom, a ne u tri uranjanja.
- Slika Križa Gospodnjeg i slika svetaca na mermernim pločama u crkvama i katolika koji po njima hodaju nogama.
Reakcija patrijarha na prkosni čin kardinala bila je prilično oprezna i, u cjelini, mirna. Dovoljno je reći da je u cilju smirivanja nemira zvanično objavljeno da su grčki prevodioci izopačili značenje latiničnih slova. Nadalje, na naknadnom Vijeću 20. jula for loše ponašanje u hramu su sva tri člana papinske delegacije ekskomunicirana iz Crkve, ali Rimska crkva nije posebno spomenuta u odluci sabora. Sve je učinjeno da se sukob svede na inicijativu nekoliko rimskih predstavnika, što se, zapravo, i dogodilo. Patrijarh je ekskomunicirao samo legate i to samo zbog disciplinskih prekršaja, a ne zbog doktrinarnih pitanja. Ove anateme nisu se odnosile na Zapadnu crkvu ili na rimskog biskupa.
Čak i kada je jedan od ekskomuniciranih legata postao papa (Stefan IX), ovaj rascjep nije smatran konačnim i posebno važnim, pa je papa poslao ambasadu u Carigrad da se izvini za Humbertovu grubost. Ovaj događaj se počeo ocjenjivati kao nešto izuzetno važno tek nakon nekoliko decenija na Zapadu, kada je na vlast došao papa Grgur VII, koji je svojevremeno bio štićenik već preminulog kardinala Humberta. Upravo njegovim zalaganjem ova priča je dobila izuzetan značaj. Zatim se, već u moderno doba, od zapadne historiografije odskočio na istok i počeo se smatrati datumom podjele Crkava.
Percepcija raskola u Rusiji
Napuštajući Konstantinopolj, papski legati su obilaznim putem otišli u Rim da objave ekskomunikaciju Mihaila Kerularija drugim istočnim jerarsima. Između ostalih gradova, posjetili su i Kijev, gdje su ih s dužnim počastima primili veliki knez i sveštenstvo, koje još nije znalo za podjelu koja se dogodila u Carigradu.
U Kijevu su postojali latinski samostani (uključujući i dominikanski od 1228.), na zemljama koje su podređene ruskim kneževima, latinski misionari su radili uz njihovu dozvolu (na primjer, 1181. godine poločki knezovi su dozvolili monasima augustincima iz Bremena da pokrštavaju Letonce i podanike Liva njima na Zapadnoj Dvini) . U višoj klasi postojali su (na negodovanje grčkih mitropolita) brojni mješoviti brakovi (samo sa poljskim prinčevima - više od dvadeset), a ni u jednom od ovih slučajeva nije zabilježeno ništa što bi ličilo na "prelazak" iz jedne vjere u drugu. Zapadni utjecaj je primjetan u nekim područjima crkvenog života, na primjer, u Rusiji su postojali organi prije invazije Mongola (koji su potom nestali), zvona su u Rusiju donošena uglavnom sa Zapada, gdje su bila češća nego kod Grka.
Slična situacija se zadržala sve do mongolo-tatarske invazije. [ ]
Uklanjanje međusobnih anatema
Godine 1964. u Jerusalimu je održan sastanak patrijarha Atenagore, primasa Carigradske pravoslavne crkve, i pape Pavla VI, zbog čega su u decembru 1965. ukinute međusobne anateme i potpisana zajednička deklaracija. Međutim, „gesta pravde i međusobnog praštanja“ (Zajednička deklaracija, 5) nije imala praktično ili kanonsko značenje: sama deklaracija je glasila: „Papa Pavle VI i patrijarh Atinagora I sa svojom Sinodom svjesni su da je ovaj gest pravde i međusobnog praštanja nije dovoljno da se stane na kraj razlikama, kako drevnim tako i novijim, koje još uvijek postoje između Rimokatoličke crkve i pravoslavne crkve.