Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo obrazovanja i nauke Republike Tatarstan

Almetjevski državni institut za naftu

Odsjek za humanističko obrazovanje i sociologiju

apstraktno

o filozofiji

na temu "Problem života i smrti"

Uvod
1. Koncept "života"
2. Definicija smrti sa stanovišta nauke
3. Život - smrt, besmrtnost: filozofski i religijski aspekt
Zaključak
Bibliografija

Uvod

U savremenom svijetu medicina prolazi kroz proces dubokih transformacija. Postaje kvalitativno drugačiji, ne samo tehnološki opremljeniji, već i osjetljiviji na etičke aspekte liječenja. Etički principi nove medicine (biomedicine) radikalno transformišu glavne odredbe "Hipokratove zakletve", koja je tokom mnogih vekova bila standard medicinske moralne svesti. Tradicionalne vrijednosti suosjećanja, nepovređivanja bolesnika, stavovi prema životu i smrti dobivaju novi zvuk u novoj kulturnoj situaciji.

Akutnost savremenog zvučanja etičkih problema proučavanja života i smrti u medicini i filozofiji određena je mnogim faktorima. Tako se biomedicina počinje ostvarivati kao tehnološka nauka, koja otvara mogućnosti za manipulaciju procesima života i umiranja. Istovremeno, nova medicina dolazi u sukob s tradicionalnim vrijednostima. Promjena duhovne situacije u društvu ka demokratizaciji javne svijesti, u kojoj ideja ljudskih prava počinje zauzimati centralno mjesto, dovodi do promjene svijesti o mjeri odgovornosti čovjeka za život. Pojavili su se novi kriterijumi za smrt osobe - "smrt mozga", novi pristupi individualnoj smrti - "pravo na smrt".

Misterije života i smrti, problem besmrtnosti duše - to brine svakoga. Ovaj problem je relevantan za sva vremena. Ali cjelokupno značenje problema smrti, njegova definicija, njegovo razumijevanje je rješavanje problema povezanih sa životom: razumjeti šta je smisao života, kako živjeti ovdje na Zemlji, zašto živjeti, kako živjeti svoj život kao to, tako da nema osjećaja nezadovoljstva proživljenim životom, osjećaja njegove beskorisnosti, neuspjeha. Bavljenje problemom smrti ima moralnu vrijednost kada se na smrt gleda kao na rezultat života, na njenu opštu sumarnu ocjenu, kao na poimanje dubokih temelja ljudskog postojanja. Čovjek je jedino biće koje je svjesno svoje smrtnosti i može je učiniti predmetom misli. Ali neizbježnost vlastite smrti osoba ne doživljava kao apstraktnu istinu, već izaziva najjače emocionalne potrese, utječe na samu dubinu njegovog unutrašnjeg svijeta.

Dakle, zadatak filozofije i etike još uvijek nije u proučavanju "drugih svjetova", već u stvaranju koncepta života i smrti. I nema sumnje da će, u konačnici, ovaj koncept biti razrađen u bliskoj budućnosti.

Život i smrt su vječni problem ljudskog postojanja. A to je i vječiti spor između čovjekove težnje za moralno dostojnim životom i krhkosti njegovog fizičkog postojanja.

Problem života i smrti je i globalan i lični, i svetski, i čisto individualan. To je ono što bi svaki filozofski problem trebao biti. I danas se o tome sve aktivnije raspravlja od strane filozofije, etika, promicana na njeno zasluženo centralno mjesto u filozofiji, jedan je od znakova obnove duhovnog života u našoj zemlji. Problem je kompleksan, sa više aspekata. U njemu se može razlikovati nekoliko nivoa – filozofski, psihološki, etički, medicinski, pravni, sociološki.

1. Koncept "života"

Postoje mnoge definicije života, budući da su se ideje o njemu promijenile, poboljšala se naučna slika svijeta i njegovo filozofsko razumijevanje. Pogledajmo nekoliko dobro poznatih definicija. Za prirodne nauke XIX veka. Najuspješnijom se može smatrati definicija F. Engelsa, prema kojoj je život način postojanja proteinskih tijela, a taj način postojanja se u suštini sastoji u stalnom samoobnavljanju hemijskih sastavnih dijelova ovih tijela. Ova definicija bio je temelj dijalektičkog materijalizma i mnogih grana prirodnih nauka koje su se razvile na njegovim osnovama, sve do sredine XX veka.

U XX veku. koncept života se značajno produbio. Kvalitativna strukturna razlika života u svim njegovim fazama je u tome što je struktura življenja dinamična i labilna. Život nije ograničen na proteine kao supstrat i metabolizam kao funkciju. Savremena nauka je u potpunosti dokazala da kvalitativna razlika između živog i neživog leži u strukturi njihovih jedinjenja, u strukturi i vezama, u karakteristikama funkcija, u karakteristikama i organizaciji procesa interakcije. Ovan A.F. Čovjek suočen sa smrću / A.F. Ovan. - M.: Progres - "Progres-Akademija", 2005 - str. 42

U drugoj polovini XX veka. predložena je sljedeća definicija: život je način postojanja materije koji prirodno nastaje na nivou visokomolekularnih spojeva i karakteriziraju ga dinamične, labilne strukture, funkcija samorazmjene, kao i procesi samoregulacije. , samoizlječenje i akumulacija nasljednih informacija. U ovoj definiciji život je dijalektičko jedinstvo tri osobine – forme, funkcije, procesa, dok je definicija F. Engelsa dijalektičko jedinstvo dvaju svojstava – forme i funkcije.

Među ostalim definicijama, bilježimo definicije modernih naučnika: ruskog Čelikova i kanadskog Selyea. Prema prvom, život je način postojanja specifično heterogenog materijalnog supstrata, čija univerzalnost i jedinstvenost određuju svrsishodnu samoreprodukciju svih oblika. organski svijet u njihovom jedinstvu i različitosti. Prema definiciji poznatog kanadskog biologa G. Selyea (1907-1982), život je proces kontinuiranog prilagođavanja organizama na stalno promjenljive uslove spoljašnje i unutrašnje sredine. Adaptacije se sastoje u održavanju strukture i funkcija svih ključnih sistema organizma kada su izloženi faktorima životne sredine različite prirode. Adaptacija je osnova za stabilnost i produktivnost svih organizama.

U proučavanju problema porijekla života može se izdvojiti nekoliko glavnih pristupa. Prije svega, treba spomenuti suštinski pristup. Razvio ga je A.I. Oparin, J. Haldane. Prema ovom pristupu, ključna važnost za nastanak života je prisustvo određene supstance, određene njene strukture. Jedan od istaknutih predstavnika ovog trenda, V.A. Engelhardt je vjerovao da istinsko proučavanje problema života treba biti zasnovano na podacima hemije, a ne matematike. Što se tiče Oparina, on je isticao nesvodljivost biologije na fiziku i hemiju. Alekseev P.V. Istorija filozofije / P.V. Aleksejev. - M.: TK Welby, Prospect Publishing House, 2009. - str.102

Sljedeći važan pristup je funkcionalni pristup, čiji su glavni autori bili A. N. Kolmogorov i A. A. Lyapunov. Zagovornici ovog pristupa posmatrali su živi organizam kao termodinamičku "crnu kutiju", tj. zanimaju samo signali na ulazu u sistem i na izlazu iz njega. Posebnost živih organizama smatrali su prisustvom "kontroliranih procesa" prijenosa informacija. Nisu pridavali veliki značaj povezanosti života sa određenim hemijskim elementima, pa su čak i priznavali mogućnost ne-proteinskih oblika života. Jedan od predstavnika ovog trenda, VN Veselovsky, prepoznao je definišuću osobinu življenja kao "dinamičko samoodržanje".

Pojava života povezana je sa brojem važnih principa razvoj: disimetrija, historizam, itd. Velika vrijednost razumjeti život ima životni ciklus. Život bi mogao nastati samo u okruženju neke vrste disimetrije, različitom od uobičajenog okruženja biosfere. Ovaj proces, prema L. Pasteuru, reguliran je principom P. Curiea, prema kojem disimetrija može nastati samo pod utjecajem uzroka koji ima istu disimetriju.

A. Ajnštajn je dobro rekao o principu istoricizma: „Postoji još jedan element koji je svojstven životu, iako logički i drugačiji od elemenata fizike, ali nikako mističan - ovo je „element istorije““. Životni ciklus uključuje ukupnost svih faza razvoja organizma. Kod životinja se razlikuju jednostavni i složeni ciklusi. Potonje uključuje metamorfoze, poput prijelaza iz larve u lutku, a zatim u leptira. Kod viših biljaka mogu se razlikovati jednogodišnji, dvogodišnji i dugoročni životni ciklusi.

2. Definicija smrti sa stanovišta nauke

Definicija smrti sa stanovišta nauke. Smrt, prestanak vitalne aktivnosti tijela i, kao rezultat, smrt pojedinca kao zasebnog živog sistema, praćena razgradnjom proteina i drugih biopolimera, koji su glavni materijalni supstrat života. U središtu modernih dijalektičko-materijalističkih ideja o smrti leži misao koju je izrazio F. Engels: „Čak se ni sada fiziologija ne smatra naučnom koja ne smatra smrt suštinskim momentom života... koja ne razumije da poricanje život je suštinski sadržan u samom životu, tako da se na život uvijek misli u odnosu na njegov nužni rezultat, koji je stalno sadržan u njemu u embrionu - smrt."

Ponekad se razlikuje pojam djelomične smrti, tj. smrt grupe ćelija, dela ili celog organa. U jednoćelijskim organizmima - najjednostavnijim - prirodna smrt jedinke manifestuje se u obliku diobe, budući da je povezana s prestankom postojanja date jedinke i nastankom dvije nove. Smrt pojedinca obično je praćena formiranjem leša. Ovisno o razlozima nastanka smrti, kod viših životinja i ljudi razlikuju se: prirodna smrt, koja nastaje kao rezultat dugog, dosljedno razvijajućeg izumiranja osnovnih vitalnih funkcija tijela kao posljedica starenja, i preranog smrt (patološka), uzrokovana morbidnim stanjima organizma, lezijama vitalnih organa (mozak, srce, pluća, jetra itd.). Prijevremena smrt može biti iznenadna, tj. doći u roku od nekoliko minuta ili čak sekundi. Nasilna smrt može biti posljedica nesreće, samoubistva, ubistva.

Smrt toplokrvnih životinja i ljudi povezana je sa prestankom, prije svega, disanja i cirkulacije krvi. Dakle, postoje 2 glavna stadijuma smrti: takozvana klinička smrt i takozvana biološka, odnosno istinita, koja slijedi nakon nje. Nakon perioda klinička smrt Kada je još uvijek moguća potpuna obnova vitalnih funkcija, dolazi do biološke smrti - nepovratnog prestanka fizioloških procesa u stanicama i tkivima. Sve procese povezane sa smrću proučava tanatologija.

3. Život - smrt, besmrtnost: filozofski i religijski aspekt

problem život smrt besmrtnost

Očigledno, problem smisla i svrhe ljudskog postojanja, problem života i smrti je centralni problem filozofije.

Naravno, kada je svaka osoba zasebna karika u beskrajnom lancu čitavog čovječanstva, prilično je lako odrediti smisao postojanja i ove zasebne karike - na kraju krajeva, bez nje će se lanac prekinuti. Ali ti isti materijalisti tvrde da smrt nije samo pojedinačna osoba, već čitavo čovječanstvo. Općenito, ništa nije vječno pod suncem. Da, i sunce će se ugasiti prije ili kasnije, pa čak ni svemirski let u drugu galaksiju neće spasiti čovječanstvo, jer će druga galaksija prije ili kasnije eksplodirati, a na kraju će se cijeli Univerzum ponovno smanjiti u beskonačno malu količinu. Poznato je da je, u skladu sa konceptom univerzalnog evolucionizma, prije 15-20 miliona godina, sva materija u našem Univerzumu bila koncentrisana u "singularnosti" - određenom fizičkom stanju koje nije pokoravalo običnim zakonima fizike. Sva materija bila je koncentrisana u neobično maloj zapremini sa gigantskom gustinom i monstruoznom temperaturom. Najnovija istraživanja pokazuju da je ova "singularnost" nastala ni iz čega. I iz tog "ništa" je sve nastalo, da bi se posle izvesnog vremena ponovo pretvorilo u ovo "ništa".

Život je suprotan beživotu, a smrt je suprotan rođenju, jer smrt i rođenje su polovi i granice ljudskog života, njegove granice. Demichev A.V. Diskursi smrti / A.V. Demičev. - SPb: Inapress, 2007 - str. 56 Smrt je čak potrebnija od rođenja, jer ova ili ona osoba možda nije rođena, budući da je njeno rođenje zavisilo od mnogih nezgoda. Ali kada se jednom rodi, onda ga ništa ne može spasiti od smrti.

Život i smrt su vječne teme duhovne kulture čovječanstva u svim njenim podjelama. O njima su razmišljali proroci i osnivači religija, filozofi i moralisti, likovne ličnosti i književnosti, učitelji i doktori. Teško da postoji odrasla osoba koja prije ili kasnije ne bi razmišljala o smislu svog postojanja, predstojećoj smrti i postizanju besmrtnosti. Ove misli djeci padaju na pamet i to potpuno mladi ljudi, o čemu govore poezija i proza, drame i tragedije, pisma i dnevnici. Samo rano djetinjstvo ili senilno ludilo oslobađaju čovjeka od potrebe rješavanja ovih problema. A. P. Čehov je u jednom od svojih pisama napisao: "Filozofirajte - um će se okrenuti", što znači ovaj ili onaj način rješavanja problema života i smrti. Međutim, pravo filozofiranje je nemoguće bez bavljenja ovim vječnim temama. Zapravo, govorimo o trijadi: život - smrt - besmrtnost, budući da su svi duhovni sistemi čovječanstva polazili od ideje o kontradiktornom jedinstvu ovih pojava. Najveća pažnja je ovdje posvećena smrti i postizanju besmrtnosti u drugom životu, a sam ljudski život tumačen je kao trenutak dat čovjeku kako bi se mogao adekvatno pripremiti za smrt i besmrtnost. Uz nekoliko izuzetaka, sva vremena i ljudi su prilično negativno govorili o životu. Život je patnja (Buda, Šopenhauer, itd.); život je san (Vede, Platon, La Bruyere, Pascal); život je ponor zla.

O tome govore poslovice i izreke različitih naroda poput "Život je novčić". Ortega y Gasset definira čovjeka ne kao tijelo ili duh, već kao specifično ljudsku dramu. Zaista, u tom smislu, život svake osobe je dramatičan i tragičan: koliko god se život dobro razvijao, koliko god da je dug, njegov kraj je neizbježan. Sokolov S.V. Socijalna filozofija-udžbenik. priručnik za univerzitete. / S.V. Sokolov. - M.: UNITI-DANA, 2003 - od 122.

Smrt i potencijalna besmrtnost najjači su mamac za filozofski um, jer svi naši životni poslovi moraju, na ovaj ili onaj način, biti srazmjerni vječnom. Osoba je osuđena da razmišlja o smrti, i to je njegova razlika od životinje koja je smrtna, ali ne zna za to. Istina, životinje osjećaju približavanje smrti, posebno kućni ljubimci, a njihovo ponašanje pri umiranju najčešće podsjeća na bolnu potragu za samoćom i spokojem. Smrt je uopšteno uzvraćanje za komplikaciju biološkog sistema. Jednoćelijski organizmi su praktično besmrtni i ameba je u tom smislu sretno stvorenje. Kada organizam postane višećelijski, u njemu se u određenoj fazi razvoja, povezanom s genomom, ugrađuje mehanizam samouništenja.

Stoljećima su najbolji umovi čovječanstva pokušavali barem teoretski opovrgnuti ovu tezu, dokazati, a zatim i ostvariti stvarnu besmrtnost. Međutim, ideal takve besmrtnosti nije postojanje amebe i ne anđeoski život u boljem svijetu. Sa ove tačke gledišta, čovek treba da živi večno, u stalnom vrhuncu života, podsećajući na Geteovog Fausta.

Čovjek se ne može pomiriti s činjenicom da će upravo on morati napustiti ovaj veličanstveni svijet u kojem je život u punom jeku. Biti vječni posmatrač ove grandiozne slike Univerzuma, a ne osjećati se „punom dana“ kao biblijski proroci – može li išta biti primamljivije? Ali razmišljajući o tome, počinjete shvaćati da je smrt možda jedina stvar pred kojom su svi jednaki: bogati i siromašni, prljavi i čisti, voljeni i nevoljeni. Iako se i u antici i u naše dane stalno pokušavalo i čini da se svijet uvjeri da postoje ljudi koji su bili "tamo" i vratili se nazad, ali zdrav razum odbija u to vjerovati. Potrebna je vjera, potrebno je čudo, koje je Jevanđelje Krist izvršio, "gazeći smrt nad smrću". Primjećuje se da se mudrost čovjeka često izražava u smirenom odnosu prema životu i smrti. Istovremeno, mnogi veliki ljudi su ovaj problem shvatili u tragičnim tonovima. Oparin A.I. Život kao oblik kretanja materije. / A.I. Oparin. - M., 2009. - str. 99 Izvanredni ruski biolog I.I. Mečnikov, razmišljajući o mogućnosti "obrazovanja instinkta prirodne smrti", pisao je o L.N. Tolstoj: „Kada se Tolstoj, izmučen nemogućnošću rješavanja ovog problema i progonjen strahom od smrti, zapitao da li porodična ljubav smiri svoju dušu, odmah je uvideo da je to uzaludna nada. Zašto, pitao se, odgajati djecu koja će se uskoro naći u istom kritičnom stanju kao i njihov otac? Zašto bi živeli? Zašto bih ih volio, odgajao i gledao? Zbog istog očaja koji je u meni, ili zbog gluposti? Voleci ih, ne mogu sakriti istinu od njih - svaki korak ih vodi ka spoznaji ove istine. A istina je smrt."

Dakle, možemo izdvojiti prvu dimenziju problema života, smrti i besmrtnosti – biološku, jer su ta stanja u suštini različite strane jedan fenomen. Odavno je iznesena hipoteza o panspermiji, stalnom prisustvu života i smrti u svemiru, njihovoj stalnoj reprodukciji u odgovarajućim uvjetima. Zvijezde, magline, planete, komete i druga kosmička tijela se rađaju, žive i umiru, i u tom smislu niko i ništa ne nestaje. Ovaj aspekt je najrazvijeniji u istočnoj filozofiji i mističnim učenjima, polazeći od fundamentalne nemogućnosti da se smisao ovog svemirskog kruženja shvati samo razumom.

Svijest o jedinstvu ljudskog života i čovječanstva sa svim životom na planeti, sa njenom biosferom, kao i potencijalnim oblicima života u Univerzumu, od velikog je ideološkog značaja. Ova ideja o svetosti života, pravu na život svakog živog bića, na osnovu same činjenice rođenja, pripada vječnim idealima čovječanstva. U krajnjoj liniji, cijeli Univerzum i Zemlja smatraju se živim bićima, a miješanje u još uvijek slabo shvaćene zakone njihovog života bremenito je ekološkom krizom. Čovjek se pojavljuje kao mala čestica ovog živog Univerzuma, mikrokosmosa koji je upio svo bogatstvo makrokosmosa. Osjećaj "poštovanja prema životu" (A. Schweitzer), osjećaj uključenosti u divan svijetživot u ovom ili onom stepenu je svojstven svakom sistemu pogleda na svet. Čak i ako se biološki, tjelesni život smatra neautentičnim, prolaznim oblikom ljudskog postojanja, onda u tim slučajevima (na primjer, u kršćanstvu) ljudsko tijelo može i treba zadobiti drugačije, cvjetajuće stanje.

Druga dimenzija problema života, smrti i besmrtnosti povezana je sa razumijevanjem specifičnosti ljudskog života i njegove razlike od života svih živih bića. Više od trideset vekova mudraci, proroci i filozofi različite zemlje a ljudi pokušavaju pronaći ovu podjelu. Najčešće se vjeruje da je cijela stvar u svijesti o nadolazećoj smrti: znamo da ćemo umrijeti i grozničavo tražimo put do besmrtnosti. Sva ostala živa bića tiho i mirno završavaju svoj put, uspjevši da se razmnože novi zivot ili da pođubri zemlju za drugi život. Čovjek je osuđen na doživotne bolne misli o smislu života ili njegovoj besmislenosti, muči sebe, a često i druge, te je primoran da ta prokleta pitanja utapa u vinu ili drogi. To je djelimično tačno, ali postavlja se pitanje: šta je sa smrću novorođenog djeteta koje još ništa nije razumjelo, ili mentalno zaostale osobe koja ništa ne može razumjeti? Da li početkom života osobe treba smatrati trenutak začeća (koji se u većini slučajeva ne može tačno odrediti) ili trenutak rođenja?

Poznato je da je umirući L.N. Tolstoj je, misleći na one oko sebe, rekao da treba da okrenu pogled na milione drugih ljudi, a ne da gledaju u jednog lava. Nepoznato, i nikog ne dira osim majke, smrt malog stvorenja od gladi negdje u Africi i veličanstvena sahrana svjetski poznatih lidera pred vječnošću se ne razlikuju. U tom smislu je duboko u pravu engleski pjesnik D. Donne, koji je rekao da smrt svake osobe omalovažava čitavo čovječanstvo i stoga „nikada ne pitajte za koga zvono zvoni, ono zvoni za vas“.

Očigledno, specifičnosti ljudskog života, smrti i besmrtnosti nisu direktno povezane sa razumom i njegovim manifestacijama, sa uspehom i dostignućima čoveka tokom njegovog života, sa procenom njegovih savremenika i potomaka. Smrt mnogih genija u mladosti je nesumnjivo tragična, ali nema razloga vjerovati da bi njihov kasniji život, da se dogodio, svijetu dao nešto još sjajnije. Ovdje je na djelu neka ne sasvim jasna, ali empirijski očigledna pravilnost izražena kršćanskom tezom: „Bog prije svega bira najbolje“.

U tom smislu život i smrt nisu obuhvaćeni kategorijama racionalnog znanja, ne uklapaju se u okvire krutog determinističkog modela svijeta i čovjeka. O ovim konceptima možete hladnokrvno govoriti do određene granice. To je zbog ličnog interesa svake osobe i njegove sposobnosti da intuitivno shvati krajnje temelje ljudskog postojanja. U tom pogledu svi su poput plivača koji skače u valove nasred pučine. Čovek se mora osloniti samo na sebe, uprkos ljudskoj solidarnosti, veri u Boga, Najviši Razum, itd. Posebnost ličnosti, posebnost ličnosti se ovde ispoljava u najvišem stepenu. Genetičari su izračunali da je vjerovatnoća rođenja ove osobe od ovih roditelja jedna šansa u sto biliona slučajeva. Ako se to dogodilo, onda kakva zapanjujuća raznolikost mašte ljudska značenja bića se pojavljuje pred čovekom kada razmišlja o životu i smrti?

Treća dimenzija ovog problema povezana je s idejom sticanja besmrtnosti, koja prije ili kasnije postaje fokus čovjekove pažnje, posebno ako je u punoljetstvu. Postoji nekoliko vrsta besmrtnosti povezanih s činjenicom da nakon što osoba ostane sa svojim poslom, djecom, unucima itd. (naravno, nemaju svi), proizvodi njegove aktivnosti su lične stvari, kao i plodovi duhovna proizvodnja(ideje, slike, itd.).

Prva vrsta besmrtnosti - u genima potomstva, bliska je većini ljudi. Pored principijelnih protivnika braka i porodice i ženomrzaca, mnogi nastoje da se ovjekovječe na ovaj način. Jedan od najsnažnijih nagona osobe je želja da vidi svoje osobine kod djece, unučadi i praunučadi. U kraljevskim dinastijama Evrope, prenos se prati određene znakove(na primjer, nos Habsburgovaca) nekoliko generacija. Ovo je povezano sa nasljeđivanjem ne samo fizičkih karakteristika, već i moralnih načela porodičnog zanimanja ili zanata, itd. Istoričari su utvrdili da su mnoge istaknute ličnosti ruske kulture 19. veka. bili povezani (iako udaljeni) jedno s drugim. Jedan vek obuhvata četiri generacije.

Druga vrsta besmrtnosti je mumifikacija tijela uz očekivanje njegovog vječnog očuvanja. Iskustvo egipatskih faraona, praksa modernog balzamiranja (V.I. Tehnološki napredak kasnog XX veka. omogućio je duboko zamrzavanje tijela mrtvih uz očekivanje da će ih ljekari budućnosti oživjeti i izliječiti neizlječive bolesti. Takva fetišizacija ljudske tjelesnosti karakteristična je uglavnom za totalitarna društva, gdje moć starijih postaje osnova stabilnosti države. Karmin A.S. Filozofija: udžbenik. za univerzitete / A. S. Karmin, G. G. Bernatsky. - SPb.: Petar, 2009.-- str. 101

Treći tip besmrtnosti je nada u rastvaranje tijela i duha pokojnika u Univerzumu, njihov ulazak u kosmičko "tijelo", u vječno kruženje materije. To je tipično za brojne istočne civilizacije, posebno japanske. Islamski model odnosa prema životu i smrti i razni materijalistički ili, preciznije, naturalistički koncepti su bliski takvom rješenju. Ovdje je riječ o gubitku, ličnim kvalitetama i očuvanju čestica nekadašnjeg tijela, koje mogu ući u sastav drugih organizama. Ova vrlo apstraktna vrsta besmrtnosti je neprihvatljiva za većinu ljudi i emocionalno odbačena.

Četvrti put do besmrtnosti povezan je s rezultatima životno stvaralaštvo osoba. Nije uzalud da se članovima raznih akademija dodjeljuju titule "besmrtnici". Naučno otkriće, stvaranje genijalnog književnog i umjetničkog djela, naznaka puta čovječanstvu u novoj vjeri, stvaranje filozofskog teksta, izuzetna vojna pobjeda i demonstracija državničkog umijeća - sve to ostavlja ime osoba u sjećanju zahvalnih potomaka. Ovekovečeni su heroji i proroci, strastonoše i sveci, arhitekte i pronalazači. Imena najokrutnijih tiranina i najvećih zločinaca zauvijek su sačuvana u sjećanju čovječanstva. Ovo postavlja pitanje dvosmislenosti procjene skale ličnosti osobe. Stiče se utisak da što više ljudskih života i slomljenih ljudskih sudbina leži na savesti ovog ili onog istorijskog lika, to su mu veće šanse da uđe u istoriju i tamo stekne besmrtnost. Sposobnost da utiče na živote stotina miliona ljudi, "harizma" moći kod mnogih izaziva stanje mističnog užasa pomešanog sa poštovanjem. O takvim ljudima se stvaraju legende i predanja koja se prenose s generacije na generaciju.

Peti put do besmrtnosti povezan je s postizanjem različitih stanja, koje nauka naziva "promijenjenim stanjima svijesti". U osnovi, oni su proizvod psihotreninga i sistema meditacije usvojenog u istočnjačkim religijama i civilizacijama. Ovdje je moguć „proboj“ u druge dimenzije prostora i vremena, putovanje u prošlost i budućnost, ekstaza i prosvjetljenje, mistični osjećaj pripadnosti Vječnosti. Možemo reći da su smisao smrti i besmrtnosti, kao i načini da se to postigne poleđina problem smisla života. Očigledno, ova pitanja se rješavaju na različite načine, u zavisnosti od vodećeg duhovnog stava određene civilizacije.

U istoriji duhovnog života čovečanstva bilo je mnogo koncepata života, smrti i besmrtnosti zasnovanih na nereligioznom i ateističkom pristupu svetu i čoveku. Nereligioznim ljudima i ateistima se često zamjera činjenica da je za njih zemaljski život sve, a smrt nepremostiva tragedija, koja, u suštini, obesmišljava život. L.N. Tolstoj je, u svojoj čuvenoj ispovesti, bolno pokušavao da pronađe u životu onaj smisao koji neće biti uništen smrću koja neminovno predstoji svakom čoveku. Za vjernika je tu sve jasno, ali za nevjernika postoji alternativa za tri moguća načina rješavanja ovog problema.

Prvi način je prihvatiti ideju, koju potvrđuju nauka i zdrav razum, da je u svijetu nemoguće potpuno uništiti čak ni elementarnu česticu, ali su zakoni očuvanja na snazi. Materija, energija i za koje se vjeruje da su informacije i organizacija se čuvaju složeni sistemi... Shodno tome, čestice našeg “ja” nakon smrti će ući u vječni ciklus bića i u tom smislu će biti besmrtne. Istina, neće posjedovati svijest, dušu, s kojom je povezano naše „ja“. Štaviše, ovu vrstu besmrtnosti osoba stječe tijekom cijelog života. Možete čak reći u obliku paradoksa: živi smo samo zato što umiremo svake sekunde. Svaki dan eritrociti u krvi odumiru, epitelne ćelije na našim sluzokožama, opada kosa itd. Stoga je, u principu, nemoguće fiksirati život i smrt kao apsolutne suprotnosti, bilo u stvarnosti ili u mislima. Ovo su dvije strane istog novčića.

Pred smrću ljudi su u punom smislu riječi jednaki jedni drugima, kao i svakom živom biću, čime se briše nejednakost na kojoj se temelji zemaljski život. Stoga je smirena percepcija misli o odsustvu vječnog života moga „ja“ i razumijevanje neminovnosti stapanja sa „ravnodušnom“ prirodom jedan od načina nereligioznog pristupa problemu besmrtnosti. Istina, u ovom slučaju se javlja problem Apsoluta, na koji se možete osloniti na svoje moralne odluke. A.P. Čehov je napisao: "Treba vjerovati u Boga, a ako nema vjere, onda ne zauzimajte njeno mjesto uz žurbu, već tražite, tražite, tražite sami, sami sa svojom savješću."

Drugi način je sticanje besmrtnosti u ljudskim poslovima, u plodovima materijalne i duhovne proizvodnje, koji su uključeni u riznicu čovječanstva. Za to nam je prije svega potrebno povjerenje da je čovječanstvo besmrtno i da je kosmičko odredište u duhu ideja K.E. Ciolkovskog i drugih kosmista. Ako je samouništenje stvarno za čovječanstvo u termonuklearnoj ekološkoj katastrofi, kao i kao rezultat nekih kosmičkih kataklizmi, onda u ovom slučaju pitanje ostaje otvoreno. Među idealima i pokretačkim snagama ove vrste besmrtnosti najčešće su figurirala borba za oslobođenje čovječanstva od klasnog i društvenog ugnjetavanja, borba za nacionalnu nezavisnost i stjecanje državnosti, borba za mir i pravdu itd. To daje životu takvih boraca viši smisao, koji se spaja sa besmrtnošću.

Treći put do besmrtnosti, po pravilu, biraju ljudi čiji opseg aktivnosti ne prelazi okvire njihovog doma i neposrednog okruženja. Ovdje možemo govoriti o kretanju "u dubinu", o onome što je izraženo riječima Getea Mefistofela: "Teorija je, prijatelju, suva, ali drvo života postaje zeleno." Ne očekujući večno blaženstvo ili večnu muku, ne ulazeći u „lukavstvo“ uma koji povezuje mikrokosmos (tj. čoveka) sa makrokosmosom, milioni ljudi jednostavno lebde u struji života, osećajući da su deo toga. Besmrtnost za njih nije u vječnom sjećanju blaženog čovječanstva, već u svakodnevnim poslovima i brigama. "Vjerovati u Boga nije teško... Ne, ti vjeruješ u čovjeka!" - Čehov je ovo napisao ne pretpostavljajući da će upravo on sam postati primjer ovakvog odnosa prema životu i smrti. Da bi ga okarakterizirao, L.L. Kogan je predložio termin "uvrnuto" kao kriterijum koji karakteriše sve moguće znakove vitalne aktivnosti neophodne za normalno funkcionisanje ljudskog bića.

Moderna tanatologija (doktrina smrti) jedna je od „vrućih“ tačaka prirodnih nauka i humanitarnog znanja. Postoji nekoliko razloga za interesovanje za problem smrti. Prvo, ovo je situacija globalne civilizovane krize, koja u principu može dovesti do samouništenja čovječanstva. Drugo, vrijednosni odnos prema ljudskom životu i smrti značajno se promijenio u vezi sa općom situacijom na Zemlji.

Poslednjih godina posebnu pažnju privlači eutanazija (doslovno „sretna smrt“) kao nova pojava u životu društva koja zahteva duboko filozofsko promišljanje. Sam termin se pojavio još od vremena F. Bacona, koji je predložio da se ovo nazove lakom smrću kako bi se prekinula patnja u slučaju neizlječivih bolesti. Očigledno, ovaj fenomen se zasniva na konceptu ljudskog prava ne samo na život, već i na smrt, što se odnosi i na fenomen samoubistva. Ovan F. Čovjek suočen sa smrću / A. F. Ovan. - M.: Progres - "Progres-Akademija", 2005 - str.82

Razlikovati sledeće vrste eutanazija: aktivna, dobrovoljna; aktivno, nevoljno; pasivno, dobrovoljno; pasivno, nevoljno.

Kada odlučuju o zakonitosti i moralnoj opravdanosti eutanazije, lekari moraju da reše dilemu koja je poznata još od Hipokratovog vremena: s jedne strane, lekar ne bi trebalo da bude ubica, čak ni na zahtev pacijenta, a sa druge strane. s druge strane, on mora olakšati patnju patnika. U savremenom svijetu eutanazija je zakonski dozvoljena u Holandiji, au drugim zemljama, uključujući Rusiju, zabranjena. Međutim, problem postoji i u nizu zemalja (SAD, itd.), čak su izmišljeni uređaji za bezbolnu smrt, koje pacijent sam može aktivirati. U istoriji filozofske misli bilo je mnogo izjava u vezi sa ljudskim pravom da donese takvu odluku.

U nizu zapadnih zemalja postaje tradicija "memorijala za vrijeme života", kada smrtno bolesna osoba, osjećajući približavanje smrti, traži da okupi porodicu i prijatelje. Već nekoliko decenija funkcionišu "hospicije" - bolnice za beznadežne pacijente, u kojima možete umreti "kao ljudsko biće".

Ako osoba ima nešto poput instinkta smrti (o čemu je pisao Z. Frojd), onda svako ima prirodno, urođeno pravo ne samo da živi kako je rođen, već i da umre u ljudskim uslovima. Jedna od karakteristika našeg vremena je da su humanizam i humani odnosi među ljudima osnova i garancija opstanka čovječanstva. Ako su ranije bilo kakve društvene i prirodne katastrofe ostavljale nadu da će većina ljudi preživjeti i obnoviti ono što je uništeno, sada se vitalnost može smatrati konceptom izvedenim iz humanizma.

Zaključak

Shvativši konačnost svog zemaljskog postojanja i pitajući se o smislu života, čovjek počinje razvijati vlastiti stav prema životu i smrti. I sasvim je razumljivo da ova tema, možda i najvažnija za svakog čovjeka, zauzima centralno mjesto u cjelokupnoj kulturi čovječanstva. Istorija svjetske kulture otkriva vječnu vezu potrage za smislom ljudskog života s pokušajima razotkrivanja misterije nepostojanja, kao i sa željom da se živi vječno i, ako ne materijalno, onda barem duhovno, moralno , da pobedi smrt.

Život i smrt... Nisu li ovo faze istog procesa? Nije li umiranje dio života? Teška pitanja postavljaju filozofi i naučnici. Nejasno je samo u kojoj mjeri smo danas u mogućnosti odgovoriti na njih. Jeste li potpuno zaboravili kako se to radi? .. Kako živi kompetentan sastanak može biti koristan kada se raspravlja o tako napuštenoj temi? Da li je to iskustvo njegovog života - pa svako ima svoje. Iskustvo vlastite smrti?.. Ovo je zanimljivije. Ali tu obično počinju teške igre: „Niko se još nije vratio odatle“, „povratnici nemaju dokaza da su tamo bili“, „na pola puta još nema puta“ itd.

Razmišljajući o problemu života i smrti, neminovno dolazite do potrebe da odgovorite na pitanje: za šta čovjek može biti odgovoran, a za šta ne? Na kraju krajeva, nivo odgovornosti osobe za svoj neuspeli ili ispunjen život zavisi od stepena slobode izbora alternativa njegovom životu.

Probleme života i smrti vekovima su razvijali filozofi i etičari. Zašto im se ponovo obraćamo? Jer to su vječni problemi o kojima će ljudi uvijek razmišljati dok postoji čovječanstvo. Neprestano se gomilaju nova društvena i moralna iskustva i potrebno je ponovo postaviti pitanja, dati im novo rješenje. A društveno i moralno iskustvo 20. stoljeća pružilo je posebno veliku količinu materijala za generalizaciju. Stoga su se pitanja života i smrti u naše vrijeme postavila s velikom oštrinom.

Ali ipak, traženje i sticanje smisla života i djela svake osobe ima čisto individualni lični karakter. Možemo reći da su smisao smrti i besmrtnosti, kao i načini da se to postigne, obrnuta strana problema smisla života. Očigledno, ova pitanja se rješavaju na različite načine, u zavisnosti od vodećeg duhovnog stava određene civilizacije. Na rješavanje problema života, smrti besmrtnosti snažno utječe postojeće ekonomsko, političko i socijalno stanje u društvu. Prije ili kasnije, čovjek razmišlja o takvim vječnim problemima kao što su život, njegov smisao, smrt i mogući načini sticanje besmrtnosti. Svaka osoba ima neko razumijevanje života, smrti i besmrtnosti, koje se akumulira iz različitih izvora.

U ovom radu pokušavaju se sistematizirati i generalizirati glavni kriteriji za smisao života i pokušaje sticanja besmrtnosti. Ako osoba ima nešto poput nagona smrti, onda svako ima prirodno, urođeno pravo ne samo da živi kako je rođen, već i da umre u ljudskim uslovima. Jedna od karakteristika 20. vijeka je da su humanizam i humani odnosi među ljudima osnova i garancija opstanka čovječanstva. Ako su ranije bilo kakve društvene i prirodne katastrofe ostavljale nadu da će većina ljudi preživjeti i obnoviti ono što je uništeno, sada se vitalnost može smatrati konceptom izvedenim iz humanizma.

Stoga su filozofska razmišljanja o životu i smrti neophodna za rješavanje specifičnih problema vezanih za proces umiranja, određivanje trenutka smrti i prevladavanje straha od smrti. Filozofija kao potreba ljudskog duha omogućava čovjeku da ostane ličnost pred smrću.

Bibliografija

1. Aleksejev P.V. Istorija filozofije / P.V. Aleksejev. - M.: TK Welby, Prospect Publishing House, 2009. - 240 str.

2. Ovan A.F. Čovjek suočen sa smrću / A.F. Ovan. - M.: Progres- "Progres-Akademija", 2005 - 328s.

3. Weber M. Sociologija religije. / M. Weber. Favoriti, Slika društva. M.: 2009.-- 132s.

4. Demichev A.V. Diskursi smrti / A.V. Demičev. - SPb: Inapress, 2007 - 144 str.

5. Karmin AS Filozofija: udžbenik. za univerzitete / A. S. Karmin, G. G. Bernatsky. - SPb.: Petar, 2009.-- 169s.

6. Oparin A.I. Život kao oblik kretanja materije. / A.I. Oparin. - M., 2009. - 124 str.

7. Sokolov S.V. Socijalna filozofija-udžbenik. priručnik za univerzitete. / S.V. Sokolov. - M.: UNITI-DANA, 2003. - 440 str.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Problemi života i smrti u duhovnom poimanju osobe, smrti sa stanovišta filozofije. Pogledi svjetskih religija na pitanja života i smrti. Hrišćansko shvatanje života i smrti. Islam govori o životu i smrti. Tanatologija - doktrina smrti, eutanazije.

sažetak, dodan 09.11.2010

Filozofija o smislu ljudskog života, problem života u istoriji nauke, moderne ideje o nastanku života. Pristupi humanizma i pragmatizma, ateistički, egzistencijalistički, nihilistički i pozitivistički pogledi na probleme života i smrti.

test, dodano 15.11.2010

Smisao života i ljudska besmrtnost kao glavno moralno-filozofsko pitanje. Razumijevanje smrti u konceptima različitih religijskih uvjerenja: kršćanstvo, islam, budizam. Besmrtnost, načini njenog sticanja. Etički aspekti problema života i smrti.

sažetak, dodan 01.06.2011

Koncept života i smrti u filozofiji. Tema smrti među različitim narodima. kineski. Egipćani. Jevreji. Evropljani. Razumijevanje smrti u konceptima različitih religijskih uvjerenja. Vrste besmrtnosti, načini sticanja. Bioetika, problem eutanazije.

sažetak, dodan 22.04.2006

Život i smrt kao vječne teme duhovne kulture. Dimenzije problema života, smrti i besmrtnosti. Svest o jedinstvu ljudskog života i čovečanstva. Istorija duhovnog života čovečanstva. Razumijevanje značenja života, smrti i besmrtnosti od strane svjetskih religija.

sažetak, dodan 28.09.2011

Pokretačka snaga ljudskih akcija. Tanatologija je nauka o smrti. Analiza procesa umiranja i smrti radi pružanja moralnog i terapeutskog efekta na duhovne snage pojedinca. Odnos prema smrti, problemi života, smrti, besmrtnosti u religijama svijeta.

sažetak dodan 12/03/2013

Razmišljanja filozofa svih vremena o neizbježnosti smrti i besmrtnosti. Analiza faza prelaska iz života u smrt. Koncepti i vrste besmrtnosti, razvoj istorije ideja o njoj. Suština besmrtnosti sa stanovišta religije i filozofije.

test, dodano 23.12.2010

Čovjekova svijest o konačnosti svog zemaljskog postojanja, razvoj vlastitog stava prema životu i smrti. Filozofija o smislu života, o smrti i besmrtnosti čovjeka. Pitanja odobravanja moralne, duhovne besmrtnosti osobe, prava na smrt.

sažetak, dodan 19.04.2010

Egipatska verzija smrti. Ancient Greece i smrt. Smrt u srednjem veku. Savremeni odnos prema smrti. Odnos prema smrti ima ogroman uticaj na kvalitet života i smisao postojanja određene osobe i društva u cjelini.

sažetak, dodan 03.08.2005

Filozofsko proučavanje problema smrti u djelima mislilaca različitih epoha, pristupi njegovom proučavanju i pokušaji sagledavanja. Evolucija i osobenosti odnosa prema smrti od srednjeg vijeka do danas. Izmještanje koncepta smrti iz moderne svijesti.

Uvod

1. Naučne definicije pojma "život"

2. Definicija smrti sa stanovišta nauke

3. Život - smrt - besmrtnost: filozofski i religijski aspekt

Zaključak

Misterije života i smrti, problem besmrtnosti duše - to brine svakoga. Ovaj problem je relevantan za sva vremena. Ali cjelokupno značenje problema smrti, njegova definicija, njegovo razumijevanje je rješavanje problema povezanih sa životom: razumjeti šta je smisao života, kako živjeti ovdje na Zemlji, zašto živjeti, kako živjeti svoj život tako da nije bilo osjećaja nezadovoljstva proživljenim životom, osjećaja njegove beskorisnosti, neuspjeha. Bavljenje problemom smrti ima moralnu vrijednost kada se na smrt gleda kao na rezultat života, na njenu opštu sumarnu ocjenu, kao na poimanje dubokih temelja ljudskog postojanja. Dakle, zadatak filozofije i etike još uvijek nije u proučavanju "drugih svjetova", već u stvaranju koncepta života i smrti. I nema sumnje da će ovaj koncept na kraju biti razrađen u bliskoj budućnosti.

Život i smrt su vječni problem ljudskog postojanja. A to je i vječiti spor između čovjekove težnje za moralno dostojnim životom i krhkosti njegovog fizičkog postojanja.

Problem života i smrti je i globalan i lični, i svetski, i čisto individualan. To je ono što bi svaki filozofski problem trebao biti. I danas se o tome sve aktivnije raspravlja od strane filozofije, etika, promicana na njeno zasluženo centralno mjesto u filozofiji, jedan je od znakova obnove duhovnog života u našoj zemlji. Problem je složen i višestruk. U njemu se može razlikovati nekoliko nivoa – filozofski, psihološki, etički, medicinski, pravni, sociološki.

Svrha rada: Razotkriti problem života i smrti u savremenoj nauci i religiji. Ciljevi: Dati naučne definicije pojmova "život" i "smrt"; razmotriti filozofske i religijske aspekte problema života, smrti i besmrtnosti.

Postoje mnoge definicije života, budući da su se ideje o njemu promijenile, poboljšala se naučna slika svijeta i njegovo filozofsko razumijevanje. Pogledajmo nekoliko dobro poznatih definicija. Za prirodne nauke XIX veka. Najuspješnijom se može smatrati definicija F. Engelsa, prema kojoj je život način postojanja proteinskih tijela, a taj način postojanja se u suštini sastoji u stalnom samoobnavljanju hemijskih sastavnih dijelova ovih tijela. Ova definicija bila je temelj dijalektičkog materijalizma i mnogih grana prirodnih nauka koje su se na njegovim osnovama razvijale do sredine 20. stoljeća.

U XX veku. koncept života se značajno produbio. Kvalitativna strukturna razlika života u svim njegovim fazama je u tome što je struktura življenja dinamična i labilna. Život nije ograničen na proteine kao supstrat i metabolizam kao funkciju. Savremena nauka je u potpunosti dokazala da kvalitativna razlika između živog i neživog leži u strukturi njihovih jedinjenja, u strukturi i vezama, u karakteristikama funkcija, u karakteristikama i organizaciji procesa interakcije. Istovremeno je uspostavljeno potpuno jedinstvo u sastavu hemijskih elemenata živog i neživog.

Među ostalim definicijama, bilježimo definicije modernih naučnika: ruskog Čelikova i kanadskog Selyea. Prema prvom, život je način postojanja specifično heterogenog materijalnog supstrata, čija svestranost i jedinstvenost određuju svrsishodnu samoreprodukciju svih oblika organskog svijeta u njihovom jedinstvu i raznolikosti. Prema definiciji poznatog kanadskog biologa G. Selyea (1907-1982), život je proces kontinuiranog prilagođavanja organizama na stalno promjenljive uslove spoljašnje i unutrašnje sredine. Adaptacije se sastoje u održavanju strukture i funkcija svih ključnih sistema organizma kada su izloženi faktorima životne sredine različite prirode. Adaptacija je osnova za stabilnost i produktivnost svih organizama.

Život ima svoje jedinstvene specifičnosti, kvalitetu i razne svijetle aspekte. “Živi oblici... - pisali su P. Kemp i K. Arms, - je izraz neprekidnog toka materije i energije koji teče kroz organizam i istovremeno ga stvara... Te stalne promjene uopće nalazimo nivoi biološke organizacije. U ćelijama dolazi do stalnog uništavanja njegovog sastavnog dijela hemijska jedinjenja ali u ovoj destrukciji nastavlja da postoji kao cjelina. U višećelijskom organizmu ćelije neprestano odumiru, bivaju zamijenjene novima, ali organizmi nastavljaju postojati kao cjelina. U biocenozi, odnosno vrsti, neke jedinke umiru, dok se druge, nove, rađaju. Stoga se čini da svaki organski sistem kontinuirano postoji."

Nastanak života povezan je sa nizom važnih principa razvoja: disimetrijom, historizmom itd. Životni ciklus je od velike važnosti za razumijevanje života. Život bi mogao nastati samo u okruženju neke vrste disimetrije, različitom od uobičajenog okruženja biosfere. Ovaj proces, prema L. Pasteuru, reguliran je principom P. Curiea, prema kojem disimetrija može nastati samo pod utjecajem uzroka koji ima istu disimetriju.

A. Ajnštajn je dobro rekao o principu istoricizma: „Postoji još jedan element koji je svojstven životu, iako se logički razlikuje od elemenata fizike, ali nikako mističan - ovo je „element istorije““. Životni ciklus uključuje ukupnost svih faza razvoja organizma. Kod životinja se razlikuju jednostavni i složeni ciklusi. Potonje uključuje metamorfoze, poput prijelaza iz larve u lutku, a zatim u leptira. Kod viših biljaka mogu se razlikovati jednogodišnji, dvogodišnji i dugoročni životni ciklusi.

U zaključku, spomenimo i koncept "ortobioze", u čijem porijeklu je istaknuti ruski biolog I.I. Mečnikov (1845-1916). Prema njegovim riječima, "ortobioza" je regulacija života uz pomoć nauke, koja je rezultat aktivnosti uma usmjerene na promjenu prirode.

Smrt, prestanak vitalne aktivnosti tijela i, kao rezultat, smrt pojedinca kao zasebnog živog sistema, praćena razgradnjom proteina i drugih biopolimera, koji su glavni materijalni supstrat života. U središtu modernih dijalektičko-materijalističkih ideja o smrti leži misao koju je izrazio F. Engels: „Čak se ni sada fiziologija ne smatra naučnom koja ne smatra smrt suštinskim momentom života... koja ne razumije da poricanje život je suštinski sadržan u samom životu, tako da se na život uvijek misli u odnosu na njegov nužni rezultat, koji je stalno sadržan u njemu u embrionu - smrt."

Ponekad se razlikuje pojam djelomične smrti, tj. smrt grupe ćelija, dela ili celog organa. U jednoćelijskim organizmima - najjednostavnijim - prirodna smrt jedinke manifestuje se u obliku diobe, budući da je povezana s prestankom postojanja date jedinke i nastankom dvije nove. Smrt pojedinca obično je praćena formiranjem leša. Ovisno o razlozima nastanka smrti, kod viših životinja i ljudi razlikuju se: prirodna smrt (koja se naziva i fiziološka), koja nastaje kao rezultat dugog, dosljedno razvijajućeg izumiranja osnovnih vitalnih funkcija tijela kao posljedica starenja i prerane smrti (ponekad nazvane patološkom), uzrokovane morbidnim stanjima tijela, lezijama vitalnih organa (mozak, srce, pluća, jetra, itd.). Prijevremena smrt može biti iznenadna, tj. doći u roku od nekoliko minuta ili čak sekundi (na primjer, kod srčanog udara). Nasilna smrt može biti posljedica nesreće, samoubistva, ubistva.

Smrt toplokrvnih životinja i ljudi povezana je sa prestankom, prije svega, disanja i cirkulacije krvi. Dakle, postoje 2 glavna stadijuma smrti: takozvana klinička smrt i takozvana biološka, odnosno istinita, koja slijedi nakon nje. Nakon perioda kliničke smrti, kada je potpuna obnova vitalnih funkcija još moguća, nastupa biološka smrt - nepovratni prestanak fizioloških procesa u stanicama i tkivima. Sve procese povezane sa smrću proučava tanatologija.

Uvod.

1. Problemi vrijednosti života i odgovornosti prema životu u filozofiji.

2. Problem ljudskog života i smrti.

Spisak korišćene literature.

Uvod

Relevantnost teme je zbog činjenice da se u modernim uvjetima raspon različitih životnih mogućnosti koje se pojavljuju pred osobom i koje on izvodi stalno širi. U ovakvim uslovima stvarne multiverzije životnih stilova, modela ponašanja, načina života, problem čovekovog samoopredeljenja u pogledu svog izbora je izuzetno zaoštren. Da bi napravio takav izbor, moderna osoba mora posjedovati visok stepen vitalne kompetencije, čiji je sastavni dio odgovoran odnos prema životu – kako svom, tako i životu u cjelini. Odgovoran odnos pojedinca prema životu garancija je ne samo njegove lične produktivnosti, već i nastanka takvih dijaloških društvenih oblika u kojima bi mogućnosti daljeg postojanja i razvoja čovječanstva, života općenito, postale predmet rasprave. i organizaciju.

Specifičnost savremenog shvaćanja fenomena odgovornosti leži u činjenici da se ona ne smatra toliko osobinom koja je bitna za obavljanje određene vrste aktivnosti, već najvjerovatnije nužnom karakteristikom ljudskog života općenito. , kao najvažniji životni princip moderne osobe, bez kojeg je nemoguće samoodržanje čovječanstva (G. Jonas), nemoguća univerzalna makroetika kao etika odgovornosti (K.-O. Apel), nemoguća ljudska komunikacija (J. Gabermas, E. Levinas, M. Riedel, P. Riker) itd. Analitička inteligencija u savremenom problematičnom polju odgovornosti pokazuje da je komunikativna paradigma verovatno najplodonosnija za razumevanje fenomena odgovornosti, jer omogućava da se manifestuju i sintetički kombinuju njegove najvažnije dimenzije – lične (egzistencijalne), društveno-političke. (institucionalni), globalni (perspektivni).

1. Problemi vrijednosti života i odgovornosti prema životu u filozofiji

U okviru komunikativne filozofije javlja se ontološki po svojoj prirodi „dvostruki regulatorni princip odgovornosti“, a to je zamor da ljudi u savremenim uslovima moraju delovati tako da obezbede opstanak ljudskog roda.

Filozofiranje o životu i smrti svakako nije ništa novo. Štaviše, teško je naći filozofa u istoriji koji bi ignorisao ovaj problem. Čak je i Heraklit, kao što znate, izjavio da su život i smrt zapravo jedno te isto. Platonovu tezu da je sama filozofija samo priprema za smrt i sposobnost umiranja, u raznim varijacijama i bezbroj puta, reproducirali su i drugi autori.

Tema smrti je vodeća u svakoj religiji, jer se upravo sa stanovišta njene neminovnosti otkriva smisao i vrijednosti čovjekovog zemaljskog postojanja. Dovoljno je prisjetiti se reinkarnacije, točaka života smrti i karme u mnogim istočnjačkim religijskim i filozofskim sistemima. U kršćanskom shvaćanju, sama smrt je prijelaz u novi vječni život ("gaziti smrt smrću"). U materijalističkoj tradiciji smrt se predstavljala kao potpuno (čarvaka-lokayata, epikureizam, marksizam) ili djelomično (spinozizam, ruski kosmizam) rastvaranje u prirodi. Ali činjenica da je zemaljski svesni život samo kratak trenutak na pozadini nečeg beskonačnog i nepoznatog ("dar neprocenjiv, dar slučajan, život, zašto si mi dat?"), a ta smrt, na kraju krajeva, izjednačava svi ljudi su bili opšteprihvaćeni.

Ontološki orijentisan princip odgovornosti, prema Apelu, takođe treba da deluje kao oblik primene konačnog shvatanja. moralnih standarda u životnoj praksi i može biti osnova metaetike – tj. etika odgovornosti, koja kao svoj glavni problem smatra ljudsku situaciju u njenom opštem obliku, uzetu kao kolektivnu, globalnu, egzistencijalnu situaciju. Samo na tom putu, smatra Apel, može se tražiti odgovor na pitanje da li je moguća takva etička norma, koja bi bila obavezna za svakog pojedinca i koja bi služila pristanku i pristanku ljudi u odlučivanju. praktični problemi... U ovoj ontološkoj perspektivi, princip odgovornosti dobija ne toliko metafizički koliko operativni značaj. S druge strane, za efikasnu implementaciju operativne analize principa odgovornosti, po našem mišljenju, treba u problemskom polju sagledati umjetnost življenja kao komponentu vitalne kompetencije pojedinca, i podvrgnutu strukturiranju, koja je svrha ovog rada.

U problematičnom polju umjetnosti življenja, načelo odgovornosti može se posmatrati kao odgovoran odnos pojedinca prema svom životu. Važna teorijska i metodološka osnova za strukturnu i funkcionalnu analizu ovog odnosa može biti odgovor na pitanje, koje se, prema Apelu, može formulirati na sljedeći način: "Za šta?", "Pred kim?", "O kome ?" Ja sam odgovoran. Budući da je riječ o odgovornom odnosu prema životu, savjetuje se da se o ovim pitanjima počne razmišljati od otkrivanja samog cilja i intrinzične vrijednosti života kao takvog.

Sam cilj života ima nekoliko dimenzija, one se mogu konvencionalno označiti kao kosmički, društveno-istorijski i individualno-lični integritet života. Kosmički integritet života znači da je život kosmički fenomen, svi oblici života su međusobno neraskidivo povezani i svaki od njih ima svoju strukturnu vrijednost unutar jednog životnog procesa prirode. Ljudski život je jedan od oblika (kako se smatra, najviši oblik koji nam je poznat) razvoja prirode. Prema savremenim konceptima života na planeti Zemlji, on se odvija u okviru jedinstvenog sistema geobiocenoze, a u poslednjih nekoliko vekova, kada se ljudski um pretvorio u novu planetarnu silu, u okviru noogeobiocenoze.

Društveno-istorijska cjelovitost života znači da je život čovječanstva jedinstven, postepeni prirodno-historijski proces, unutar kojeg svaka nova generacija „staje na ramena prethodne“ i „krči put“ sljedećoj. Integritet ljudskog života određen je prisustvom određenih generičkih karakteristika vrste Homo sapiens, sociokulturnim integritetom društva, međusobnim uticajem različitih kultura i naslijeđem civilizacija. Što se tiče potonjih karakteristika, one imaju konkretan istorijski karakter i variraju u rasponu od gotovo neprimjetnih veza u ranim fazama ljudske povijesti (koje su postale osnova teorije „lokalnih kultura“) do pojave u modernim uvjetima čovječanstva. kao jedinstveni subjekt istorijskog razvoja.

Individualno-lični integritet života znači i prisustvo i jedinstvo u životu pojedinca određenih individualnih (prirodnih) i ličnih (sociokulturnih) preduslova i osobina, kao i jedinstvo svih faza životnog puta osobe, svih oblika. njegove životne aktivnosti, prisutnost u životu osobe osobine koja se može opisati na sljedeći način: "čin rađa naviku, navika rađa karakter, karakter stvara sudbinu."

Istaknute karakteristike samosvrhe života određuju i kvalitete njegove samovrednosti. Postoji ideja da se suštinska vrijednost života, posebno ljudskog života, može potkrijepiti samo teološkim, religijskim sredstvima. Poštujući „božansko“ opravdanje suštinske vrednosti života, mi ga, međutim, ne smatramo jedinim mogućim. Kao što kažu da, pošto je život dar od Boga, on ima bezuslovnu vrijednost za čovjeka, tako tu vrijednost možemo zaključiti iz činjenice da je dar prirode. Život je kosmički fenomen - kosmički dan i dan čovjeku - stoga za njega ima intrinzičnu vrijednost. Samovrijedni su i svi oblici života prirode, budući da su neophodni elementi jednog životnog procesa, a ljudski život se odvija unutar noogeobiosfere. Otuda slijedi i određene forme odgovoran odnos osobe prema životu:

- "kosmička" odgovornost, tj. odgovornost za očuvanje života na planeti Zemlji;

- "ekološka" odgovornost, kao odgovornost za očuvanje različitih oblika života;

- "univerzalna" odgovornost, kao odgovornost za očuvanje života ljudskog roda.

Društveno-istorijski integritet života ukazuje na intrinzičnu vrijednost društveno-istorijskih, nacionalno-kulturnih i civilizacijskih oblika života i života, na suštinsku vrijednost porodičnih veza, unutar kojih postoji primarni ulazak u sociokulturnu sredinu i primarni ostvaruje se veza među generacijama. Dakle, nastaju određeni oblici odgovornosti, kao što su:

Odgovoran odnos prema istoriji, koji obezbeđuje ne samo očuvanje istorijskih spomenika ili istorijskih oblika iskustva, već i odnos prema istoriji koji ne dozvoljava da se ona „preoblikuje“ prema potrebama dana, svojevoljno prefarbavajući „bele mrlje“ " na "crno" ili obrnuto;

Odgovoran odnos prema nacionalnoj kulturi, njenim dobrima, koji obezbeđuje proučavanje, očuvanje, uvećanje nacionalne kulture i odgovoran odnos prema drugim kulturama, koji se sastoji od asimilacije dobara drugih nacionalnih kultura i njihovog kritičkog sagledavanja , koji uzima u obzir posebnosti "majčinske" kulture, kompatibilnost oblika kulturnog iskustva različitih naroda, kao i svijest o sebi kao nosiocu određene kulturne tradicije i kao njenom predstavniku u procesu komunikacije s drugim kulturama. ;

Odgovoran odnos prema civilizacijskim dobrima, njihovoj asimilaciji, očuvanju i uvećanju; uzimajući u obzir činjenicu da "koristi" civilizacije nisu uvijek povoljne za razvoj kulture i očuvanje života (kako njegovih različitih bioloških oblika tako i ljudskog roda), sprečavajući to koliko god je to moguće;

Odgovoran odnos prema porodici, tj. osećaj jedinstva sa porodicom, poznavanje istorije i svest o sebi kao njenom nasledniku; poštovanje i briga za svoje najmilije - roditelje, djecu, članove supružnika i druge.

Samovrijednost individualno-ličnog života određena je činjenicom da je riječ o određenom daru (Bog ili Priroda). I osoba od trenutka rođenja, bez obzira na njegovu želju, prihvata ovaj dar. Ali, u isto vrijeme, to je takav "dar" kojim osoba već samostalno raspolaže, tj. ona je slobodna u svom stavu prema životu. Život je dar koji liči na "zagonetku" koju je čovjek prisiljen sam rješavati kroz čitavo svoje postojanje. Na kraju krajeva, njegov život nije definitivno predodređenje, već proces individualnog životnog stvaranja. Dakle, život svake osobe je jedinstven i neponovljiv, što joj daje i suštinsku vrijednost. Intrinzična vrijednost čovjekovog života može se, prema I. Kantu, odrediti na sljedeći način: osoba (kao i njen život) ne može biti sredstvo za postizanje bilo kakve osvete, čak ni najbolje, već samo cilj.

Otuda slijede sljedeći oblici odgovornog odnosa pojedinca prema vlastitom životu koji čine njegovu strukturu:

Odgovornost za pronalaženje svog poziva i svrhe, vlastite originalnosti i posebnosti; to je takozvana transcendentalna odgovornost - odgovornost za nužnost i mogućnost da budemo slobodni, tj. budi svoj;

Odgovornost za organiziranje vlastitog života, proces življenja jota; to je takozvana egzistencijalna odgovornost za izgradnju svog životnog puta i odnosa prema njemu u cjelini – način ostvarivanja transcendentalne slobode – prilika;

Odgovornost za organizovanje komunikativnih odnosa u procesu "suživota" sa drugima; to je takozvana komunikativna odgovornost, koja je određena zadacima „koji proizlaze iz opšteg bića čoveka kao „ličnosti“ (u puno značenje ove riječi) sa drugim ljudima – u porodici i u preduzeću, u sindikatima i sindikatima, u školi i na fakultetu, u gradu i državi, u partiji i crkvi“ (5, 82);

Odgovornost za sopstvene odluke, postupke i postupke je tzv. situaciona odgovornost, koja određuje specifičan odnos pojedinca prema sastavnim delovima njegovog životnog sveta – prirodnom, društvenom, kulturnom, društvenom okruženju, sopstvenom mikrokosmosu – u konkretnom životne situacije.

Vrste i oblici čovjekovog odgovornog odnosa prema životu, koje smo prethodno identificirali, čine horizontalno-prostornu strukturu ovog stava. Ali ima i vertikalno-temporalni presek. To znači da odgovornost može biti prethodna i sledeća.

Zaslužuje pažnju karakteristika prethodne odgovornosti koju je dao IO Iljin: "Prethodna odgovornost je živo osećanje iščekivanja i istovremeno živa volja za savršenstvom. odgovornost - odmah je disciplinuje, koncentriše i udiše." Da bismo shvatili fundamentalni značaj ovog oblika odgovornosti, dovoljno je zamisliti osobu koja se bavi nekim poslom, a nema prethodnu odgovornost: „Ko želi da se liječi kod neodgovornog doktora? Ko će svoju djecu povjeriti neodgovornom učitelju? Ko će htjeti primati molitve i sakramente od neodgovornog svećenika? Koji će general dobiti bitku ako zapovijeda neodgovornim oficirima koji vode neodgovorne vojnike u bitku?" ...

Prethodne odgovornosti uključuju:

Orijentacija živototvorstva ka savršenstvu, ka „najboljem“ rješenju, ka stvaranju života kako za samu ličnost tako i za njenu okolinu – druge ljude i njen životni svijet;

Utvrđivanje njihovih sposobnosti, uloge i odgovornosti u očuvanju i obogaćivanju života;

Pružanje rezultata i posljedica Vaše intervencije u te ili druge životne procese i aktivno djelovanje na te procese u cilju očuvanja i razvoja pozitivnih trendova i sprječavanja mogućih negativnih posljedica;

Spremnost da prihvati sankcije (pravne, moralne, socio-psihološke) za nanošenje štete određenim oblicima života, kao i spremnost da istrpi prigovore savjesti za ono što je mogao, a nije učinio, za vozilo, ono što je mogao učinili drugačije, ali nisu, sposobnost da koriste prethodnu sličnu savjest prilikom donošenja sljedećih odluka.

Sljedeća odgovornost je u tome što osoba prepoznaje svoje djelovanje kao takvo, iza „prethodno promišljene namjere“, podržava svoje podloge, motive i posljedice, tj. preuzima odgovornost na sebe. To znači priznanje da ja sam dajem odgovor za posljedice svoje aktivnosti, a krivica i zasluga mog postupka pripada meni. Dakle, spreman sam da snosim "otplatu" po zakonu o odgovornosti, a ocjenu (samoprocjenu) vlastite aktivnosti, njenih posljedica doživljavam kao takvu "isplatu".

U savremenim uslovima sljedeća odgovornost, kako pokazuje G. Popas, prvenstveno znači osiguranje zahtjeva za postojanjem čovječanstva u budućnosti. Ovako formulisan princip odgovornosti dobija dalji razvoj u etici diskursa K.-O. Apela, od kojeg dobija nešto od nove, komunikativne dimenzije. Vrlo važna, po našem mišljenju, Apelova ideja da „od samog početka u podzemlju glavnog zahtjeva etike diskursa – diskurzivno organizirane solidarne odgovornosti ljudi za svoje kolektivno djelovanje – postoji postulat o nužnoj povezanosti imperativa. zaštite egzistencije i dostojanstva čovjeka i društvenog emancipativni imperativ napretka u implementaciji čovječanstva." Potpuno u duhu Kantove Kritike utopijskog uma, Apel navodi: „svaka zajednica argumenata je neizbježna, čak i ako samo u obliku protučinjenične odredbe idealne komunikativne zajednice, da se poziva na ono što je trenutak utopije progresa. je - konstitutivnom postojanju u budućnosti osobe kao pametnog bića"...

Apstrahirajući od ocjene načina potkrepljivanja spomenute Apelove ideje, smatramo da je sam njegov princip diskurzivno organizirane solidarne odgovornosti ljudi za svoje kolektivno djelovanje temeljni imperativ samoodržanja i daljeg postojanja čovječanstva. Štaviše, po našem mišljenju, jezik može govoriti ne samo o budućnosti osobe kao pametne, već i kao duhovnog bića. Takva se mogućnost vidi već u kritici Apelovog shvaćanja racionalnosti kao vrijednosno neutralnog logičkog zaključka ili matematičkog aparata određene instrumentalne primjene. Osim toga, Apel smatra da su "oba oblika racionalnosti oblici interakcije komunikacije između ljudi kao subjekata radnji i djela. Ali samo konsenzualno-komunikacijska racionalnost prenosi pravila ili norme koje imaju apriorni karakter, za razliku od isključivo na korištenje instrumentalno-tehničke racionalnosti u odnosima među ljudima. I stoga ona ne može biti (barem samostalno) dovoljna za etiku".

I, na kraju, još jedno pitanje čije je pojašnjenje veoma važno za određivanje načina i načina formiranja odgovornog odnosa pojedinca prema životu – pitanje, ipak, kome/šta smo odgovorni.

Tradicionalno, autoriteti pred kojima osoba „daje“ odgovor uključuje društvo koje je fiksirano u svom moralnom i pravnom sistemu; porodicu, sebe, svoju savest. U granicama religioznog pogleda na svet dodaje se još jedan, vrhovni autoritet – Bog. Postoji i niz primjera čija se ideja nalazi u raznim promišljanjima ovog problema i postepeno se učvršćuje u teoriji odgovornosti u savremenim uvjetima. Ali prije nego što ih identificiramo, hajde da saznamo razloge zašto govorimo o takvim slučajevima.

Po našem mišljenju, slučajevi na koje osoba „daje odgovor“ determinisani su subjektom odgovornog stava, odnosno odgovorni smo pred onim za šta (kome) smo odgovorni. Na osnovu toga, mogu se razlikovati sljedeće instance našeg "odgovora".

Prvo, to je priroda. Priroda kao univerzum (konture ove instance tek se pojavljuju u svijesti modernog čovjeka) i priroda kao prirodno okruženje u kojem se odvija ljudski život. Bez obzira na to da li osoba doživljava prirodu kao instancu za koju je odgovorna ili ne, u praksi je čovjek odgovoran prirodi za svoj život. Štaviše, čovječanstvo se našlo na granici globalne ekološke katastrofe i vidi da je za neodgovoran odnos prema prirodnom okruženju, životu prirode ostalo vrlo malo šansi i vremena da izbjegne smrtnu kaznu. Ne samo osoba kao generičko biće, već osoba doživljava prirodu kao instancu na koju ona odgovara, u slučaju kada osjeća svoju uključenost u nju, voli je kao nešto drago i blisko, neophodno za njegov život.

Drugo, to je ljudskost. Ovdje se skreće pažnja ne samo na činjenicu da posljedice aktivnosti svakog pojedinca mogu imati globalne razmjere u savremenim uslovima, već i na činjenicu da, kako je rekao Jean-Paul Sartre: „Kada biramo sebe, mi biramo svi ljudi." Drugim riječima, ako smatram da je moguće da se ponašam na ovaj način, a ne drugačije, ako smatram da su određene karakterne osobine moguće i za sebe vrijedne, tj. Odaberem određenu ličnu sliku o sebi i svom životu, onda ovo priznajem da svi drugi mogu biti kao ja, bilo da se ponašam kao ja. Dakle, birajući svoj imidž, način svog života, biram sve ljude. Iz ovoga proizilazi da sam ja odgovoran za proces svog života, ne samo sebi, već i cijelom čovječanstvu.

Treće, to je društvo. Smatrajući društvo autoritetom pred kojim osoba snosi odgovornost, ne treba poistovjećivati društvo kao građansko društvo, sa državom. U određenim oblastima ličnog života osoba je odgovorna i državi. Ali znak razvijenog demokratskog društva je prilično određena regulacija kontrole od strane države nad životom osobe, posebno osobe kao pojedinca. Identifikacija društva i države kao instance pred kojom čovjek daje odgovor nije direktan put u totalitarizam. S druge strane, eliminacija države iz horizonta odgovornog odnosa pojedinca prema životu direktan je put ka propadanju raspada države, a time i propadanja. javni život, život njenih građana. Građanska odgovornost je jedan od važnih oblika čovjekovog odgovornog odnosa prema životu, budući da se potonji odvija u specifičnom društvu, čiji je jedan od glavnih oblika obezbjeđivanja egzistencije u savremenim uslovima država. Ali pojedinac je odgovoran društvu uglavnom u sferi građanskog, javnog života - društveno-ekonomskog, društveno-političkog, praktičnog duhovnog, itd.

U sferi sopstvenog individualnog, ličnog, privatnog života, čovek je prvenstveno odgovoran svojoj porodici, najbližem okruženju i sebi.

Četvrto, to je porodica. Porodica kao autoritet na koji se daje odgovor je prva i najuticajnija u životu pojedinca. To se manifestuje u tome što se proces roditeljstva zasniva na autoritetu roditelja, koji djetetovo ponašanje ocjenjuju dostojnim ili nepodobnim. Osim toga, u okviru naše kulturne tradicije, roditelji su odgovorni za brigu o svojoj djeci na isti način na koji su djeca kasnije odgovorna za brigu o roditeljima. Takvu međusobnu odgovornost podržava ne samo snaga moralnih i pravnih normi, već i snaga unutrašnjih porodičnih veza, bez kojih bilo koji eksterne instalacije možda neće biti efikasna. Istovremeno, nemoguće je preuveličati značaj rodbinske instance, rodbinskih veza. U suprotnom, osoba može ostati infantilna do kraja života, potpuno ovisna o volji svojih roditelja, ili izabrati životni put koji nikako ne odgovara njenim talentima i sklonostima, ili patiti od činjenice da nije živjela. u skladu sa očekivanjima njene porodice, itd.

Peto, osoba je odgovorna i prema svom okruženju, prema ljudima s kojima je povezana u procesu vlastitog života, pa se ona ne ponaša kao „robinzon“, već kao „činilac“, a njen život se odvija kao "suživot" sa drugima.

Šesto, sama osoba djeluje kao vlastita instanca odgovornosti. Samo svijest osobe o sebi kao početnoj i krajnjoj instanci, na koju se daje odgovor, pretvara sve prethodne instance u instance odgovornosti, a ne one na koje se odgovornost prebacuje. Uostalom, dešava se i da osoba svoju nesposobnost ili svoje neprikladne postupke opravdava zakonima prirode, zakonima društvenog života, državnom svrhovitošću ili pogrešnošću srodnih stavova. Ali ovi izgovori ništa ne stoje pred očima njihove vlastite prosudbe. Budući da je stvarni subjekt njegovog životnog stvaralaštva sama ličnost, i konačno, ona je ta koja je odgovorna za to da li je njen život ostvaren ili ne, kako je ostvaren, sama sebi daje ovaj odgovor, čak i ako se to dogodi u lice. smrti.

Samo prisustvo ove početne i krajnje instance daje osobi slobodu izbora, slobodu odlučivanja, slobodu delovanja. Samo njegovo prisustvo omogućava osobi da se izdigne iznad okolnosti vlastitog života i učini ono što smatra potrebnim, čak i ako je to u suprotnosti sa društvenim, državnim, njima ili srodnim stavovima. Čovjeku je i u najnepovoljnijim uslovima ostavljena mogućnost da ništa ne učini, na primjer, da ne izvrši krivično naređenje, ako smatra da je to samo tako. Prisustvo ove druge mogućnosti i postojanje vlastite instance odgovornosti omogućilo je, na primjer, da se nacističkim zločincima sudi za zločine protiv čovječnosti.

Dakle, vidimo da odgovoran odnos prema životu (i općenito, iu svim njegovim manifestacijama) nije višedimenzionalna i višeznačna pojava, čiji je temelj zahtjev za nastavkom da čovjek bude i pametan i kao duhovan. biće. U strukturi odgovornog odnosa osobe prema životu razlikuje se horizontalno-prostorni (transcendentalna, egzistencijalna, komunikativna, situaciona odgovornost) i vertikalno-vremenski (prethodna i naredna odgovornost) preseci. Sadržaj i instance čovjekovog odgovornog odnosa prema životu određeni su zadacima koji proizilaze iz zajedničkog bića čovjeka kao osobe s drugim ljudima i, konačno, imperativom zaštite života i očuvanja ljudskog dostojanstva, kako vlastitog tako i dostojanstvo svakoga.

2. Problem ljudskog života i smrti

Problem smisla života postavlja se pred određenom osobom ili kada ona, odbacujući svakodnevne poslove, spozna svoj kraj, ili kada iz raznih razloga izgubi vjeru u ciljeve i ideale po kojima je živjela. Kao rezultat toga, temeljno pitanje dolazi do izražaja: "Da li treba da živimo i zašto da živimo?" Koncept smisla života odražava bitne karakteristike ljudskog postojanja i stoga je povezan sa pojmovima kao što su ljubav, vjera, nada, sloboda, ljepota, rad, svijest, smrt itd. Smisao čovekovog života leži u potrazi za tim smislom, ali samo traženje je upravo život čoveka. Ako potraga prestane, ljudski život će biti oduzet. Filozofski aspekt ovog problema predviđa razmatranje sljedećih pitanja:

Smisao ljudskog života sadržan je u svakom pojedincu životnu situaciju ili se ostvaruje na kraju ljudskog života? · Da li se izražava u najvišim (Božja, biblijske zapovesti) ili u svakodnevnim zemaljskim vrednostima? · Da li se povezuje sa univerzalnim ili individualnim vrednostima pojedinca?

Čovek je, pre svega, živo biće. Da bi se pokazala specifičnost ljudskog života među drugim organizmima, potrebno je utvrditi šta je takav život, koja je njegova suština i kvalitativna originalnost.

Ljudi su dugo pokušavali da shvate tajnu života. Već su antički mislioci vidjeli nešto važno u pojavama života, što ih razlikuje od fenomena beživotne prirode. Tako je veliki starogrčki filozof Aristotel, shvaćajući živo biće kao jedinstvo materije i oblika, tijela i duše, sposobnost samostalnog kretanja smatrao glavnim znakom života. Ali zbog činjenice da je materija sama po sebi, po njegovom mišljenju, nesposobna za kretanje, onda je vitalna sila koja pokreće i usmjerava tijelo u njegovom razvoju, kako je mislio, duša i oblik.

Svaka osoba ili prije kasnije pita se o kraju svog individualnog postojanja. Čovjek je biće koje je svjesno svoje smrtnosti i može je učiniti predmetom razmatranja. Neizbježnost vlastite smrti osoba ne doživljava kao odbačenu istinu, već izaziva snažan emocionalni šok, utječe na samu dubinu njenog unutrašnjeg svijeta. Prva reakcija osobe nakon spoznaje svoje smrtnosti je osjećaj beznađa i zbunjenosti (ponekad čak i panike). Čovjek, savladavajući ovo osjećanje, postoji cijeli život, opterećen spoznajom o vlastitoj predstojećoj smrti; ovo znanje ipak postaje fundamentalno u narednom duhovnom razvoju osobe. Prisutnost takvog znanja u velikoj mjeri razumije oštrinu s kojom se osoba suočava sa pitanjem smisla života (sadržaj smrti) i svrhe života (svrha smrti).

Razmišljanje o ovom pitanju pokazuje se kao polazna tačka u razvoju glavne „linije“ života, koja podređuje ponašanje i postupke osobe na različitim nivoima: društvo u cjelini, radni kolektiv, porodica, bliski prijatelji itd. .

Odstupanje od ove "linije" dovodi do mučne moralne patnje u njegovom životu, a gubitak "linije" - do moralne (ponekad fizičke) smrti osobe. Svrha i sadržaj individualnog života svake osobe usko je povezan sa društvenim idejama i postupcima koji određuju svrhu i sadržaj cjelokupne ljudske istorije, društva, čovječanstva u cjelini, njegovu svrhu, odgovornost na Zemlji i u Univerzumu. Ova odgovornost ocrtava granice onoga što čovjek i čovječanstvo mogu, a šta ne mogu. Ovo također određuje na koji način oni mogu ili ne mogu postići svoje ciljeve.

Čak i ako se osoba u životu vodi određenim moralnim ciljevima i koristi adekvatna sredstva da ih ostvari, ona zna da ne može uvijek i ne u svim slučajevima postići željeni rezultat, koji je u moralnom smislu u svakom trenutku označen kao dobar, međutim, pravda...

Poznati istraživač ovog problema W. Frankl tvrdi relativnost smisla ljudskog života. U svom najopštijem obliku, smisao života on definiše kao odnos određene osobe prema situaciji u kojoj se nalazi u svakom trenutku. Iza Franklovih umnih očiju kriju se brojne temeljne vrijednosti, vođene kojima osoba traži smisao života:

· Vrijednosti stvaranja (kreativna radna aktivnost); · vrijednosti iskustva (ljepota prirode, umjetnost); · vrijednosti komunikacije (ljubav, prijateljstvo, simpatija); · vrijednosti prevladavanja samog čovjeka, tražeći vlast nad sobom (svojim instinktima, treninzima, strastima).

Dok je osoba živa, ima sposobnost da ostvari određene vrijednosti. Smisao života može se izraziti i drugim parametrima: pravom na život, smrt, besmrtnost. Pravo na život, "svetost života" određeno je njegovom primarnom predodređenošću. Smrt je kriterijum najveće vrednosti za koju je čovek u stanju da da svoj život i koji ona za sebe intuitivno definiše: Bog, Otadžbina, ljubav, deca itd. B, na kraju, potraga za besmrtnošću u vidu sjećanje na čovječanstvo, potomke, želju za spajanjem duša sa Bogom itd. Traganje i proučavanje smisla života od strane osobe uvijek ima individualni lični karakter.

Otkud problem smisla ljudskog života? Suštinska karakteristika ljudskog postojanja je njegova sposobnost da postane problem sam za sebe. Samo o osobi se istinski zna da je u stanju, prvo, da sebi postavi pitanje o sopstvenom mestu i svrsi u svetu i, drugo, u zavisnosti od odgovora na ovo pitanje, da odabere od mogućih opcija svoj put. sopstveno ostvarenje, sopstveni životni put. Zatim, tradicionalni filozofski problem smisla ljudske egzistencije, kao i problem slobodne volje koji je s njim povezan, ugrađen je, moglo bi se reći, u samu specifičnost ljudskog postojanja u svijetu.

„Istovremeno, jedan broj istaknutih filozofa XX veka. razvija ideju o mogućnosti trajnog poboljšanja procesa ljudskog razumijevanja (na primjer, kroz racionalno tumačenje, kao u Paul Ricoeur). Ovo, pak, počiva na dubljoj premisi o svrsishodnosti ovog postupka, iza kojeg stoji fundamentalni stav o apsolutnoj vrijednosti ljudskog života, kako u medicinskom tako iu drugim aspektima.

Drugim riječima, iza pojedinačnih diskursa nazire se sistem određenih opozicija, koji se, po našem mišljenju, uslovno mogu predstaviti u obliku dva međusobno zavisna klastera: ideološkog i metodološkog.

Klaster svjetonazora. U okviru opozicije „dostojno – postojeće“ vođena je rasprava o pitanjima normativnih kodeksa (uredbe, dekreti, zakoni, Hipokratova zakletva) i stvarne biomedicinske prakse (prinudno liječenje, eksperimenti, oblici stvarne medicinske odgovornosti). Problem je što je u savremenim uslovima verovatnoća veštačkog mešanja u tok ljudskog životnog ciklusa značajno povećana. Ne govorimo samo o smrtonosnim vojnim tehnologijama „stavljenim na tok“, već i o mogućnostima vanjskog uplitanja u sam proces ljudskog rođenja (vještačka oplodnja), njegovog rođenja (vještački porođaj ili prekid trudnoće), njegovu podršku u ekstremnim slučajevima. situacije (transplantacija organa). U mnogim takvim situacijama život i smrt su određeni ne toliko prirodnim koliko umjetnim uzrocima i stoga sve više postaju kulturni artefakti, što zahtijeva novi pristup takvim tradicionalnim karakteristikama ličnosti kao što su svijest, samosvijest, kritičnost, racionalnost, odgovornost itd.... Pravna zaštita prava pojedinca moguća je samo uz jasnu operativnu i funkcionalnu definiciju (to će u određenom smislu biti konvencionalna medicinska) stanja smrti, života, norme i patologije. Ako su egzistencijalisti insistirali na slobodi izbora kao integralnom atributu ličnosti, onda je u savremenom životu sve više situacija kada se traži kompetentna odluka za drugu osobu, uz očuvanje svih prava pojedinca.

Na makro nivou moguće su slične situacije u odnosu na određene nacije, narode, rase. Tako je želju nacionalsocijalista da stvore socijalno i biološki „čisto“ društvo svojevremeno podržao i značajan dio akademske zajednice, koja je polazila od naizgled prilično progresivnih ideja za jačanje uloge prirodnih nauka, prije svega biologije, u razvoju društva.

„Razrada“ naučne hipoteze o mogućem svođenju metoda socijalne politike na eugeničke metode skupo je koštala čovečanstvo. Postavljen je presedan masovnih razmjera za takvog anonimnog naučna racionalnost, čime je istraživač oslobođen lične moralne odgovornosti za istraživanje. Oslanjajući se na naučne ideje o slabim i jakim organizmima u prirodi, naučnici i doktori čisto racionalno, bez ikakvih emocija, vršili su selekciju među samim Nemcima, proglašavali rasno inferiorne čitave nacije, gradili teorije naučno utemeljene depopulacije i preraspoređivanja naroda Evrope. Dakle, genocid koji su izvršili fašisti, koji je prekršio sve norme kršćanskog morala, nije bio rezultat nametanja volje poluludih vođa koji su preuzeli vlast njemačkom narodu, kako to često pokušavaju zamisliti, već duboko promišljena politička strategija zasnovana na autoritetu nauke, koja je predlagala da se društvo posmatra prvenstveno kao biološki strukturirani, organski sistem kojim upravljaju objektivni prirodni zakoni."

Načini da se shvati ljudsko postojanje:

1. Život kao proizvodnja značenja. Prvi od ovih načina poimanja života kod nas je dobro poznat, jer se na njemu zasniva marksističko tumačenje problema. U društvu je postalo uobičajen nazivnik (čija moć do danas nije prevladana) uvjerenje da se samo javna osoba doprinosi svijet principe smisla, dobrote, ljepote, koji su, izvan njegove praktične aktivnosti, priroda i biće općenito besmisleni i prazni. Sve što je na svijetu, sva stvarnost podliježe ljudskom poimanju i ima upravo ono značenje koje ljudi objektivno (tj. polazeći od strukture svojih potreba i aktivnosti) u njih stavljaju.

2. Život kao oličenje smisla. Drugi, alternativni način shvaćanja vlastitog bića osobe podrazumijeva potragu u vanjskom svijetu ili u duhovnoj sferi za nekim gotovim idealima, planovima, receptima, shemama koji bi unaprijed odredili ljudski život, dajući mu na taj način određeni smisao. Ljudi često misle da živjeti svoj život "ne uzalud", "ispravno" znači posvetiti ga postojanoj realizaciji jednog ili drugog prethodnog plana; odsustvo ovakvih idealnih stavova, kao i bilo kakva odstupanja od njih, doživljavaju se kao životna katastrofa.

3. Komunikacija kao sticanje smisla života. I prvi i drugi nama razmatrani pravci utvrđivanja smisla ljudske egzistencije u osnovi su, kako kažu u modernoj filozofiji, monološki. To znači da oni pružaju samo jedan jedini „logos“, jedan izvor poimanja – u prvom slučaju aktivnost same osobe, u drugom – one ili druge ideale ili vrednosne modele odvojene od integriteta bića, koji su zatvorena, kao da je "slepa" za sve druge moguće uticaje. Fiksira se određeno semantičko središte u odnosu na koji osoba formulira svoj životni zadatak, koji se svodi na tvrdnju onoga što dolazi iz ovog centra - u prvom slučaju na samopotvrđivanje vlastitom aktivnošću, u drugom na afirmacija određenih odabranih ideala, vrijednosti itd...

Ovi stavovi ne garantuju ispravnu, nedvosmisleno moguću odluku u svakom konkretnom slučaju, ali, formiranjem kruga vrednosti kao što su poverenje, poštovanje, želja za međusobnim razumevanjem i saradnjom učesnika u diskusiji, racionalizuju odluku. -izrada procedure općenito i minimiziranje rizika od grešaka. Razvoj humanistički značajnih uzoraka i varijanti biomedicinske prakse i njihovo medijsko praćenje omogućavaju da se utiče na javno mnjenje u određenom pravcu i stvori neophodan rezervoar za usvajanje najodobrenijih opcija već na zakonodavnom nivou. Istovremeno, neizbježne greške i pogrešne računice u svakom konkretnom slučaju mogu se „ugasiti“ uvođenjem, kao što se radi u mnogim skandinavskim zemljama, državnog sistema osiguranja u slučajevima negativnog efekta biomedicinskih akcija na pacijenta. Opasnost od okoštavanja institucije stručnjaka, njihove transformacije u neke svećenike nauke, barem u teoriji, može se značajno smanjiti stvaranjem različitih ravnopravnih centara biomedicinske etike, demokratskih procedura za formiranje njihovog kadra, uspostavljanjem mehanizama saradnje i konkurencija među njima, njihova otvorenost za javnu kontrolu... Tako naučna zajednica rješavanje dileme "kodifikacija biomedicinske prakse - lični moralni stavovi" povezuje prvenstveno sa racionalizacijom i aktiviranjem komunikativnih veza svih subjekata ove prakse.

zaključci

Filozofski pogledi na smrt razlikuju se od mitoloških po načinu na koji se formiraju i prenose. Ako mitove ljudi jednostavno uzimaju "na zapažanje" - bez pokušaja da ih dovode u pitanje, onda su filozofske doktrine rezultat posebnog razumijevanja stanja stvari, analize, traženja argumenata "za" i "protiv", tj. rezultat smislenog izbora presuda među mogućim alternativama. Ovo razumijevanje i potkrepljivanje gledišta naziva se refleksija. Dakle, filozofski pogledi se razlikuju od mitoloških po tome što su zasnovani na refleksiji (ovo nije jedina, već suštinska razlika). Međutim, sadržaj ideja filozofa može biti vrlo sličan mitološkim prikazima. Tako su mnogi starogrčki filozofi podržavali ideju o besmrtnosti duše, karakterističnoj za najstarije mitove.

Oživljavanje filozofskog interesovanja za problem smrti dogodilo se u 19. i 20. veku, kada je evropska nauka "izrasla iz kolevke", dobila neviđenu snagu i pokušala da je primeni na ona pitanja koja su ranije bila prepuštena na milost i nemilost religiji. Ovdje su se, međutim, otkrile granice izvan kojih je primjena naučnih metoda nemoguća. Ispostavilo se da je "duša" nedostupna naučnim instrumentima i zapažanjima. Misterija posthumne sudbine duše, oslobođena crkvenih dogmi, ali odbačena od nauke, ponovo je pala u posed filozofije.

Djelo njemačkog mislioca Arthura Schopenhauera (Schopenhauer, 1788-1860) "Svijet kao volja i reprezentacija" imalo je primjetan utjecaj na dalji razvoj filozofskih pogleda na smrt.

Spisak korišćene literature

1. Apel K.-O. Određivanje etike vidpovidalnosti // Sitnichsnko L.A. - K.: Libid, 1996. - S. 46-60.2. Apel K.-O. Problem etičke racionalnosti // Sitnichenko L.A. Pershodzherela komunalne filozofije. - K.: Libid, 1996. - S. 60-67.3. Borzenkov V.G. Od filozofije života do biofilozofije / VG Borzenkov // Čovjek. - 1998. - br. 5. - C. 15-214. Zhulay V. Filozofija - suština života / V. Zhulay // Filozofska misao. - 2002. - br. 1. - C. 7-85. Ilyin I.A. - M.: Republika, 1993.-- S. 290-403.6. Imanitov V.S. Objektivna značenja života i postojanja / V.S. Imanitov // Pitanja filozofije. - 2006. - br. 7. - P. 84-94.7. Jonas G. Princip komunikacije. Na šale etike za tehnološku civilizaciju. Per. s kím. - K.: Libra, 2001.-- 400 str., 8. Ignatenko M. Filozofija života i smrti kao konstrukt umjetničke kulture XX vijeka // Filozofska misao. - 2000. - br. 1. - S. 42-639. Karpova N. Psihološki, filozofski i aksiološki problemi smisla života // Pitanja psihologije. - 1998. - br. 4. - C. 148-15010. Knabe G.S. Ozbiljnost nauke i prostranstvo života / G.S. Knabe // Problemi filozofije. - 2001. - br. 8. - C. 113-124.11. Ridel M. Sloboda i vizija // Sitnichsnko L. A. Pershodelela komunalne filozofije. - K.: Libid, 1996.-- S. 68-83.12. Riker P. Sam yak ínshy / Per. od fr. - K.: Duh i Litera, 2000.-- 458 str.13. Salakhov E.K. "Filozofija života" i Plutarhov geološki koncept // Bilten Moskovskog univerziteta. - 2000. - Br. 3: Ser. 7. Filozofija. - S. 70-7714. Sartre J.-P. Egzistencijalizam je humanizam // Twilight of the Gods / Comp. i ukupno. ed. A. A. Yakovleva: Prevod. - M.: Politizdat, 1989.-- S. 319-325.15. Sitnichenko L.A. Pershodzherela komunikativne filozofije. - K.: Libid, 1996.-- 176 str., 16. K.V. Sudakov Subjektivna strana života / K. V. Sudakov // Problemi filozofije. - 2008. - br. 3. - C. 115-127.17. Surmava A.V. Ka teorijskom razumijevanju života i psihe / A.V. Surmava // Pitanja filozofije. - 2003. - br. 4. - S. 119-132.18. Frankl V. Čovjek u potrazi za značenjem: Zbirka: Per. sa engleskog i to. / Često ed. L. Ya. Tozman i D. A. Leontiev; vt. Art. D. A. Leontjev. - M.: Progres, 1990.-- 367 str., 19. Shinkarenko Y. Identitet i životna svjetlost u kontekstu suvremenih kulturnih promjena // Filozofska misao. - 2002. - br. 1. - C. 68-8320. Yakovlev V.A. Filozofija života na pragu XXI veka: nova značenja / V.A. Yakovlev // Bilten Moskovskog univerziteta. - 2000. - Broj 6: Ser 7 Filozofija. - S. 101-117

Filozofija preporoda

Osnovni zakoni dijalektike, njihovo metodološko i jasno značenje. Filozofija preporoda. Problem ljudske posebnosti...

Čovek je jedino živo biće koje je svesno svoje smrtnosti. Stoga problem života i smrti zauzima najvažnije mjesto u javnoj svijesti, prije svega u filozofiji i religiji. Interes za ovaj problem pojavio se u antičko doba. U istoriji filozofije razvili su se različiti pristupi njenom razumevanju.

Za rano antičke filozofije karakterizira kosmocentrični pristup razumijevanju problema života i smrti. Smrt se ovdje ne doživljava kao kraj bića, već samo kao metamorfoza stvari i živih bića unutar vječnog, harmoničnog i nepromjenjivog Kosmosa.

U kasnijim fazama razvoja antičke filozofije, interesovanje se sa problema prostora pomjerilo na probleme čovjeka, njegovog mjesta i uloge u svijetu. U tom periodu postojale su dvije glavne linije u konceptu života i smrti: materijalistička i religijsko-idealistička.

Drevni grčki atomisti Demokrit i Epikur izraženo materijalističkih pogleda na ovaj problem. Nisu prepoznavali nijednu drugu stvarnost, osim svijeta u kojem čovjek živi. A ovaj svijet se sastoji od atoma i praznine. Po njihovom mišljenju, duša se nakon smrti, baš kao i tijelo, raspada na atome i prestaje da postoji. U isto vrijeme, Demokrit je tvrdio da atomi imaju svojstva poput topline i osjetljivosti. Ova svojstva su neuništiva, što znači da su i atomi neuništivi; dakle, nakon prestanka postojanja određene pojedinačne duše, atomi se ne uništavaju i mogu ući u sastav nove duše. Epikur, također poričući besmrtnost duše, smatra da je za sretan život potrebno pobijediti strah od smrti. „...najstrašnije od zala, smrt, nema nikakve veze sa nama. Kada jesmo, to još ne postoji, a kada nastupi smrt, onda više ne postojimo “, rekao je filozof.

Religiozno-idealistička linija u razumijevanju problema života i smrti seže u filozofiju Sokrat i Platon ... Sokrat je vjerovao da je zemaljski život priprema za vječni život nakon smrti, ali to vječno blaženstvo se mora zaslužiti dostojnim ponašanjem. Platon u svojim dijalozima Timej, Fedro, Fedon razvija doktrinu o besmrtnoj duši, koja je zatočena u smrtnom tijelu. Tvrdio je da kroz dušu smrt prelazi u život, kao što sve suprotnosti prelaze jedna u drugu, a to je dokazao na sljedeći način. Prvo, da je duša umrla, tada bi sve odavno umrlo i smrt bi zavladala na zemlji. Drugo, duša, oslobođena tijela, uči u nezemaljskom svijetu ideje dobrote, ljepote, pravde, pa ih stoga može prepoznati u zemaljskim stvarima (na kraju krajeva, u zemaljskom svijetu ljepota i druge ne postoje u materijalnoj manifestaciji , a na osnovu samo zemaljskog iskustva duša to nije mogla spoznati). Iz Platonove doktrine o besmrtnosti duše slijede određeni etički zaključci. Ako bi postojanje duše prestalo smrću tijela, tada bi ljudi bili spašeni od odmazde za svoje poroke. Samo kreposna duša može računati na vječno blaženstvo u vanzemaljskom životu, stoga čovjek tokom života treba težiti samokontroli i vrlini. Antički autori svjedoče da su Platonova učenja bila toliko utjecajna da su neki ljudi, čitajući njegove dijaloge (Fedon), žurili da umru, želeći što prije sagledati čudesni svijet ideja. Pogledi Sokrata i Platona anticipirali su kršćanske ideje o besmrtnosti duše.

Teocentrizam Srednje godine obezvređuje prirodne radosti zemaljskog postojanja, smatrajući ih grešnim. Askeza se smatrala najvišom vrlinom u ljudskom životu. Religija smatra smrt osobe kraj njegovog zemaljskog, tjelesnog, grešnog života i prijelaz u vječni, duhovni život. Uspostavom kršćanstva, tema života i smrti dugo se pomiče iz filozofije u područje religije.

Antropocentrizam tog doba Renesansa i moderno doba proklamovao smisao ljudskog života nije želja za besmrtnošću, već mogućnost postizanja sreće u ovozemaljskom svijetu na osnovu racionalnog saznanja i transformacije stvarnosti. Filozofi moderne ere nisu obraćali veliku pažnju na temu smrti, vjerujući da posthumna sudbina duše nije predmet nauke, već religije.

Oživljavanje interesovanja za problem života i smrti pada na drugu polovina XIX- XX veka.

V Ruska religijska filozofija krajem XIX - početkom XX veka. razvio se poseban pristup problemu ljudskog života, smrti i besmrtnosti. U filozofiji je našao živopisan izraz ruski kosmizam ... Osnivač kosmizma N.F. Fedorov smatrao smrt glavnim zlom na Zemlji, stoga bi cilj čovječanstva, "zajednički uzrok" svih ljudi, prema filozofu, trebao biti prevladavanje smrti i vaskrsenje mrtvih predaka. U stavovima N.F. Fedorova, religiozne i prirodnonaučne ideje bile su isprepletene. Sa vjerske tačke gledišta, on je na vaskrsenje Kristovo gledao kao na primjer koji svi ljudi trebaju slijediti, ali u postizanju tog cilja ne treba računati na čudo, već na napredak nauke, na razum. Ideje N.F. Fedorov je uticao na stavove osnivača filozofija svejedinstva V.S. Solovyov. Problem smrti i besmrtnosti zauzima značajno mjesto u njegovom djelu Smisao ljubavi. Stav V.S. Solovjeva se ovaj problem može shvatiti samo sa stanovišta ideje potpunog jedinstva. Prema V.S. Solovjov, smrt stavlja osobu u istu ravan sa životinjama koje su na nižem stupnju evolucije. Istovremeno, on vidi i pozitivnu stranu ljudska smrtnost. Za "prazan i nemoralan" život "nekog društvanca, ili nekog sportiste, ili kartaša", smrt "nije samo neizbežna, već i izuzetno poželjna". Ali on vidi istu nekompatibilnost s besmrtnošću u životu velikih ljudi, genija: besmrtnost njihovih djela izgubila bi svaki smisao ako bi njihovi autori nastavili postojati u nedogled: „Možete li zamisliti Shakespearea kako beskrajno komponuje svoje drame, ili Newtona kako beskrajno nastavlja proučavati nebeska mehanika?, a da ne spominjemo apsurdnost beskonačnog nastavka aktivnosti... Aleksandra Velikog ili Napoleona." Besmrtnost je, prema Solovjovu, potrebna samo prava ljubav. A prava ljubav, sa stanovišta koncepta totalnog jedinstva, ne samo da pretpostavlja sjedinjenje jedne osobe s drugom i njihovo „ispunjavanje“ jedno s drugim, već ih na taj način približava ujedinjenju čitavog čovječanstva, jer dobro jedne osobe je neodvojivo "od istinskog dobra svih živih". Ali za potpunu „perpetuaciju“ svih pojedinaca potrebno je da čovječanstvo upije božansku ideju i na njenoj osnovi uspostavi jedinstvo sa prirodom, uspostavi univerzalni svjetski sklad.

Pogledi na problem života, smrti i besmrtnosti u djelu ruskih mislilaca duboko su jedinstveni i fundamentalno različiti od ideja predstavnika zapadnjačka filozofija... Ovaj problem je zauzeo posebno mjesto u djelima predstavnika "filozofije života" i egzistencijalizma.

Osnivač " filozofija života » A. Schopenhauer tvrdio da se osobi samo čini da je njen život istinsko postojanje; u stvari, samo će svijet - početak i kraj prolaznih individualnih egzistencija - posjeduje istinsko i vječno postojanje. Smisao života svakog pojedinca je težnja za srećom, ali život nikada ne daje potpuno zadovoljenje želja, što formira negativan stav prema samom životu. U trenucima patnje čovjek oštrije osjeća da je živ, a osjećaj zadovoljstva, naprotiv, uspavljuje osjećaj života. Dakle, „naše postojanje je najsretnije kada ga ne primećujemo, pa iz toga sledi da bi bilo bolje da uopšte ne postoji“. Prema Šopenhaueru, naš strah od smrti je preuveličan, on to objašnjava sa stanovišta subjektivnog idealizma. Strah od smrti je generisan idejom da će "ja" nestati i da će svijet ostati. Zapravo, prema Šopenhaueru, naprotiv: svijet nestaje, koji postoji samo u našoj mašti, a ostaje volja – osnova ljudskog života. Smrt nije sinonim za potpuni nestanak, jer volja je neuništiva. Smrt prestaje da postoji za pojedinca, ali postojanje roda ili vrste ne prestaje. Priroda brine o očuvanju rase, a ne pojedinca - i to je rješenje problema besmrtnosti.

Predstavnik egzistencijalizam M. Heidegger vjerovali da posebnost ljudskog postojanja leži u činjenici da ono razumevanje postojanja... Čovek je svestan onoga što jeste samo zbog činjenice da je svestan svoje smrtnosti, tj. šta možda nije. Smrt daje oblik životu, definiše ga. Život je postojanje To smrti. Nečija smrtnost se otkriva osobi kroz stanje straha. Osoba teži mirnoj, ravnodušnoj ideji smrti, i time se osuđuje na „neautentično postojanje“, tj. o nemogućnosti slobodnog i svjesnog samoopredjeljenja u svijetu.

Problem smrti je centralni u "Mitu o Sizifu" drugog predstavnika egzistencijalizma, A. Camus ... Camus je napisao: „Postoji samo jedan zaista ozbiljan filozofski problem - problem samoubistva. Odlučiti da li je život vrijedan življenja ili ne znači odgovoriti na fundamentalno pitanje filozofije." Camus povezuje pitanje samoubistva s problemom smisla ljudskog života, vrijednosti postojanja. Po njegovom mišljenju, svijet je čovjeku stran, ravnodušan prema njegovim težnjama. Kada čovjek to počne shvaćati, dolazi do zaključka o apsurdnosti postojanja. Ljudski um nije u stanju razumjeti zašto svijet postoji. Kad bi se svijet mogao razumjeti, da nije ravnodušan prema čovjeku, onda ne bi bilo mjesta samoubilačkim mislima. Samoubistvo je dokaz apsurda svijeta, sukoba svijeta i čovjeka, koji se može otkloniti samo eliminacijom jedne od strana. Ali, prema Camusu, samoubistvo je lažan put, ono samo potvrđuje besmislenost bića. Rješenje problema nije u bijegu od života, već u pobuni protiv njega. Veličina čoveka se manifestuje u hrabrosti da živi u ovom besmislenom svetu.

Tema života i smrti jedna je od glavnih tema u filozofiji. Pored navedenih mislilaca, svoje duboko razumevanje i originalno rešenje pronašla je u delima Hegela, F. Ničea, K. Jaspersa, Z. Frojda, E. Froma, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj i drugi.

Rješenje problema života i smrti usko je povezano sa razumijevanjem problemi smisla ljudskog postojanja... U rješavanju pitanja smisla života može se razlikovati nekoliko glavnih pristupa:

Smisao života je u samom životu;

Smisao života je izvan njegovih granica, zemaljsko biće je samo priprema za istinski, vječni život;

Smisao života stvara sama osoba i očituje se u aktivnostima, postignućima pojedinca, u napretku društva u cjelini.

Smrt kao filozofski problem. Problemi života i smrti u filozofiji

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Uvod

Dakle, zadatak filozofije i etike još uvijek nije u proučavanju "drugih svjetova", već u stvaranju koncepta života i smrti. I nema sumnje da će, u konačnici, ovaj koncept biti razrađen u bliskoj budućnosti.

Život i smrt su vječni problem ljudskog postojanja. A to je i vječiti spor između čovjekove težnje za moralno dostojnim životom i krhkosti njegovog fizičkog postojanja.

1. Koncept "života"

2. Definicija smrti sa stanovišta nauke

3. Život - smrt, besmrtnost: filozofski i religijski aspekt

problem život smrt besmrtnost

Očigledno, problem smisla i svrhe ljudskog postojanja, problem života i smrti je centralni problem filozofije.

Razlikovati sledeće vrste eutanazija: aktivna, dobrovoljna; aktivno, nevoljno; pasivno, dobrovoljno; pasivno, nevoljno.

Zaključak

Razmišljajući o problemu života i smrti, neminovno dolazite do potrebe da odgovorite na pitanje: za šta čovjek može biti odgovoran, a za šta ne? Na kraju krajeva, nivo odgovornosti osobe za svoj neuspeli ili ispunjen život zavisi od stepena slobode izbora alternativa njegovom životu.

Stoga su filozofska razmišljanja o životu i smrti neophodna za rješavanje specifičnih problema vezanih za proces umiranja, određivanje trenutka smrti i prevladavanje straha od smrti. Filozofija kao potreba ljudskog duha omogućava čovjeku da ostane ličnost pred smrću.

Bibliografija

1. Aleksejev P.V. Istorija filozofije / P.V. Aleksejev. - M.: TK Welby, Prospect Publishing House, 2009. - 240 str.

2. Ovan A.F. Čovjek suočen sa smrću / A.F. Ovan. - M.: Progres- "Progres-Akademija", 2005 - 328s.

3. Weber M. Sociologija religije. / M. Weber. Favoriti, Slika društva. M.: 2009.-- 132s.

4. Demichev A.V. Diskursi smrti / A.V. Demičev. - SPb: Inapress, 2007 - 144 str.

5. Karmin AS Filozofija: udžbenik. za univerzitete / A. S. Karmin, G. G. Bernatsky. - SPb.: Petar, 2009.-- 169s.

6. Oparin A.I. Život kao oblik kretanja materije. / A.I. Oparin. - M., 2009. - 124 str.

Slični dokumenti

Uvod

1. Problemi vrijednosti života i odgovornosti prema životu u filozofiji

2. Problem ljudskog života i smrti

zaključci

Spisak korišćene literature