Existujú rôzne systémy etiky: etika starovekého Grécka, etika hinduizmu, konfuciánska etika. Každý z nich ponúka svoj vlastný model morálky, vyzdvihuje do popredia obmedzený počet kľúčových, všetko zahrňujúcich pojmov: ľudskosť, rešpekt, múdrosť atď. Takéto pojmy dostávajú štatút morálnych princípov, čiže zákonov, na ktorých sa buduje etika. odpočíva.
Všetky ostatné, súkromné morálne pojmy sú zoskupené okolo morálnych zákonov, plnia funkcie ich vnútorného zdôvodnenia a argumentácie. Napríklad ľudskosť ako morálny princíp alebo zákon je založená na takých pojmoch ako súcit, citlivosť, pozornosť, ochota odpustiť alebo pomôcť. Morálny zákon úcty sa realizuje prostredníctvom úcty, jemnosti, skromnosti, poslušnosti, taktu, úcty k svetu.
Rôzne systémy etiky používajú rôzny súbor morálnych zákonov. V starovekom Grécku patrili odvaha, múdrosť a spravodlivosť medzi hlavné morálne zásady (hlavné cnosti). V konfuciánskej etike, bežnej v Číne a Japonsku, existuje päť takzvaných stálostí: ľudskosť, spravodlivosť, slušnosť, múdrosť, čestnosť. Kresťanská etika kladie na prvé miesto vieru, nádej, milosrdenstvo.
Morálni filozofi niekedy ponúkajú svoj vlastný model morálky. Napríklad slávny ruský filozof devätnásteho storočia. V. S. Solovyov predložil myšlienku troch hlavných cností: hanba, ľútosť, úcta. Základom modelu navrhnutého nemecko-francúzskym mysliteľom A. Schweitzerom (1875-1965) je hodnota života ako takého a odtiaľ odvodzuje jeden všeobjímajúci morálny zákon – „úctu k životu“.
Schweitzer píše: „Človek je skutočne morálny len vtedy, keď poslúchne vnútorné nutkanie pomôcť každému životu, ktorému môže pomôcť, a zdrží sa akéhokoľvek ubližovania živým.“
Hovoríme o hlavných, univerzálnych zákonoch, ktoré sa v tej či onej kombinácii opakujú rôzne systémy etika. Hodnota týchto zákonov spočíva v tom, že stanovujú najdôležitejšie morálne povinnosti v morálnej skúsenosti. Slúžia ako označenia pre neustále stavy vedomia, ktoré sa vyvinuli v procese vzdelávania: ľudskosť, spravodlivosť, rešpekt, racionalita atď. Sú to cnosti, ktoré Aristoteles nazýval „zvyčajné sklony“ páchať morálne činy. Je známe, že spôsoby (prostriedky, techniky) realizácie každého morálneho princípu sú veľmi rôznorodé. Závisia od individuálnych vlastností človeka, od podmienok a okolností konkrétneho životná situácia, z tradícií mravného myslenia a správania, ktoré sa v danej spoločnosti vyvinuli.
Zastavme sa pri päť morálnych zásad, ktorý sa najčastejšie vyskytuje v systémoch sekulárnej etiky a odráža to najdôležitejšie a najlepšie, čo bolo uložené v morálnej skúsenosti ľudstva - ľudskosť, úcta, rozumnosť, odvaha, česť. Vytvárajú sa medzi nimi dobre zavedené funkčné spojenia v tom zmysle, že každý z nich podporuje, umocňuje a vyjadruje všetko ostatné. Tieto princípy, aj keď si zachovávajú relatívnu nezávislosť, majú význam len ako prostriedok čo najkompletnejšej, najpresnejšej a úspešnej implementácie princípov filantropie. Úcta zabezpečuje benevolenciu a rešpekt v kontaktoch so svetom, odvaha organizuje a mobilizuje úsilie potrebné na dosiahnutie morálnych cieľov, úloha intelektuálnej cenzúry správania sa pripisuje rozumu a zmyselno-emocionálna cti.
ľudskosť- systém pozitívnych, zjednocujúcich pocitov a reakcií: súcit, porozumenie, súcit. Vo svojich najvyšších prejavoch zahŕňa uvedomelý, láskavý a nezaujatý postoj nielen k ľuďom, ale aj k prírode, flóre a faune a kultúrnemu dedičstvu ľudstva. Ide o schopnosť a pripravenosť jednotlivca prenášať prirodzenú lásku k sebe a svojim blízkym na iných ľudí, do celého sveta okolo seba, nesúceho nadživočíšny charakter.
Pre obyvateľov našej planéty je spoločná povinnosť: v každej, aj v tých najťažších situáciách, zostať ľuďmi – správať sa v súlade s morálnou úrovňou, na ktorú sa ľudia v procese evolúcie dostali. „Ak ste muž, správajte sa ako muž“ - to je univerzálny vzorec morálnej a antropologickej identity. Povinnosťou ľudstva je láskavá a aktívna účasť na všetkom, čo sa deje okolo. Toto je lojalita a prispôsobenie sa sebe, svojej sociálnej povahe.
Nikoho nemožno považovať za človeka len preto, že nikomu neubližuje. Ľudskosť ako vlastnosť človeka sa skladá z každodenného altruizmu, z takých činov ako pochopenie, zisk, služba, ústupok, priazeň. To je schopnosť vstúpiť do situácie iných ľudí, pomôcť im aspoň dobrými radami a slovami spoluúčasti. Koniec koncov, situácie, keď ľudia potrebujú morálnu podporu, nie sú také zriedkavé. Súcit je niekedy rovnaký ako pomoc skutkom.
Výživné vnútorné prostredie filantropie je spoluúčasť ľudskej povahy, súcit, empatia. V jazyku psychológie toto empatia- schopnosť vstúpiť do cudzieho emocionálneho stavu človeka, súcitiť s ním. Empatia je charakterizovaná ako „teplý vstup“ do roly inej osoby, na rozdiel od „studeného vstupu“, kedy ju nesprevádzajú sympatie a dobrá vôľa. V súlade s myšlienkou a všeobecnou orientáciou ľudstva by sa súcit mal hodnotiť ako morálna povinnosť a dôležitá morálna vlastnosť človeka, na rozdiel od vlastností ako bezcitnosť, bezcitnosť, morálna hluchota.
Samozrejme, reagujeme na skúsenosti iných ľudí nielen kvôli čisto emocionálnej reakcii, ale aj nedobrovoľne. Empatia sa formuje a udržiava úsilím vôle, pod kontrolou morálnych zásad a pravidiel. Aby ste mohli vstúpiť do osobného sveta iného človeka, podeliť sa s jeho radosťou či smútkom, musíte niekedy prekonať samých seba, nechať bokom vlastné starosti a zážitky. Byť empatický je ťažké, to znamená byť zodpovedný, aktívny, silný a zároveň jemný a citlivý (K. Rogers). Odtiaľ pochádza ním navrhovaná koncepcia rozvoja „osobnej sily“ (osobnej sily) v procese osobnostne orientovanej výchovy a vzdelávania.
V bežnom živote sa značná časť empatických úkonov vykonáva takmer automaticky, zo zvyku. Patria medzi takzvané jednoduché dobrovoľné činy, korelujúce s jednoduchými normami morálky. Jednoducho povedané, v takýchto prípadoch sa správame slušne, ľudsky zo zvyku, vnímame to ako niečo celkom prirodzené a nezaťažujúce.
Mimo medziľudských väzieb a vzťahov je jasne definovaná, do značnej miery vysoko inštitucionalizovaná vrstva kultúry empatie spojená s vytváraním pre človeka priateľského životného prostredia pri výstavbe obytných a príp. priemyselné priestory, navrhovanie priemyselných produktov, ekologizácia miest a pod. Široko sa diskutuje o rôznych aspektoch nielen prírodného, ale aj človekom vytvoreného prostredia, aby sa zistilo, do akej miery spĺňa národné a univerzálne štandardy empatického, estetického postoja k svet. Jedným slovom, a celkom realisticky, existuje silná vrstva kultúry, ktorá sa formuje pod vplyvom sympatií, empatie, vzájomnej pomoci. Hovoríme tomu kultúra empatie, čo znamená systém princípov a noriem vyvinutých ľudstvom, súcitné, chápavé, esteticky udržiavané myslenie a správanie.
Hoci kultúra empatie zostáva dobre organizovanou a koordinovanou entitou, je jasne rozdelená na individuálne-osobné a sociálne orientované kultúra empatie. V prvom prípade hovoríme o zručnostiach a schopnostiach empatického myslenia a správania sa jednotlivca. Empatia tu pôsobí ako dôležitá osobná vlastnosť a v takýchto prípadoch sa hovorí o charaktere jednotlivca: o jeho láskavosti, vnímavosti, citlivosti. Naproti tomu sociálne orientovaná kultúra empatie je charakteristická pre spoločnosť ako celok. Jeho súčasťou je štátom schválený a podporovaný systém noriem pre prosperujúci život.
citlivosť zaujíma osobitné miesto v komplexnej palete morálnych pojmov a pocitov, ktoré tvoria filantropiu. Citlivosť ako jedna z osobnostných čŕt je zmesou morálnej pozornosti, morálnej pamäti a morálneho porozumenia.
Morálna pozornosť je etický záujem alebo osobitná forma zvedavosti alebo zvedavosti, schopnosť identifikovať, rozpoznať skúsenosti alebo stavy človeka a reagovať na ne láskavým, ľudským spôsobom. Na to nestačí len pozorovanie; vyžaduje morálne motivovanú a úprimnú pozornosť. Niet divu, že sa hovorí, že oči sa pozerajú a vidia, ale je to srdce, duša, ktorá skutočne rozpozná a zvýrazňuje radosť alebo smútok druhého človeka. Morálna pozornosť udáva určitý tón, určitý, eticky overený smer vonkajšia pozornosť, prispieva k vzniku špeciálny typ osobnosť, jemne precítiť pocity ľudí. Medzi prejavy morálnej alebo pozitívnej pozornosti patria otázky o zdraví používané v komunikácii, gratulácie k radostnej udalosti, sústrasť, všetky druhy varovných gest, pohybov a akcií. Vo všetkých prípadoch ide o starosť o iných ľudí, o príjemný a lichotivý dôkaz významu pre nich.
Vďačnosť je dôležitou súčasťou ľudstva. Je to prejav pozornosti, citlivosti, ušľachtilosti, čo naznačuje, že dobrý prístup je zaznamenaný, akceptovaný, ocenený. Vďačnosť znamená ochotu vrátiť láskavosť za láskavosť, lásku k láske, úctu k úcte. Nevďačnosť ničí túto harmóniu a dáva značnú ranu základom morálky. Ani jeden významný dobrý skutok, slovo či impulz by preto nemal zostať bez pozornosti, bez morálnej odozvy.
Vďačnosť nielenže dotvára budovanie ľudskosti, rozširuje obzory filantropie, pôsobí ako prameň, ktorý hromadí potrebnú duchovnú a morálnu energiu a uvádza do pohybu mechanizmus nových výhod. Ak vďačnosť vypadne z morálneho systému, ľudstvo stratí veľa zo svojho vnútorná sila a energie. V dôsledku toho to môže natoľko oslabiť motiváciu k filantropickým činom, že sa to rovná deštrukcii morálky. Nie nadarmo I. Kant zdôrazňoval, že vďačnosť nesie pečať osobitnej zodpovednosti, zodpovednosti za stav a osud morálky ako celku. Veril, že vďačnosť treba považovať za posvätnú povinnosť, teda za povinnosť, ktorej porušenie (ako hanebný príklad) môže v zásade zničiť morálny motív dobročinnosti.
Paradox však spočíva v tom, že etika zaväzuje konať dobré skutky bez počítania s vďačnosťou, aby neznižovala, neničila morálnu hodnotu činu. Hovoria: "Konaj dobro a zabudni na to." Keď ste niekomu pomohli, je nedôstojné sťažovať sa, že vám za to nebolo poďakované; Je neslušné pripomínať človeku služby, ktoré mu boli poskytnuté. Dokonca aj v rozhovore s tretími osobami by ste sa mali vyhýbať oznamovaniu svojich dobrých skutkov. Medzi ušľachtilým sebaobetovaním a očakávaním vďačnosti je rozpor.
Tento rozpor ide až k jadru vnútorný svet osobnosť a vyžaduje povolenie. Odporúča sa vytesniť informácie o svojich vlastných dobré skutky a nezabúdajte na dobré skutky iných ľudí a predovšetkým na služby, ktoré vám osobne poskytujeme. V konečnom dôsledku ide o to, aby každý poznal, pamätal si a vhodne plnil svoju povinnosť ľudskosti a vďačnosti, a ak je to možné, sústredil sa na láskavý postoj svojho okolia, a nie na mieru a formu, v akej jeho vlastné skutky sú uznané.
Úctivosť zvyčajne spájaný so zdvorilosťou, dobrosrdečnosťou, zdvorilosťou, dobrými mravmi, čo vo všeobecnosti správne odráža podstatu tohto mravného princípu.
Ale filozofické chápanie úcty je širšie ako bežné. Tento koncept obsahuje rešpektujúci, úctivý, poetický postoj k svetu ako k zázraku, k neoceniteľnému, božskému daru. Princíp úcty nás zaväzuje správať sa k ľuďom, veciam, prírodným javom s vďakou, prijímať všetko najlepšie, čo je v našom živote. Na tejto pôde v staroveku tvoril iný druh kulty: kult stromov, kult železa, kult zvierat, kult nebeských telies. V skutočnosti odrážali úctivý postoj k vesmíru, ktorého malou súčasťou je každý človek, ktorý je povolaný stať sa užitočným článkom sveta. V slávnej básni N. Zabolotského sa o tom hovorí:
Odkaz na odkaz a formulár na formulár. Svet v celej svojej živej architektúre - spievajúci organ, more píšťal, klavír, neumierajúci v radosti ani v búrke.
(Metamorfózy)
Etická imunita jednotlivca(v našom chápaní) je bezpodmienečné ľudské právo na rešpekt, bez ohľadu na vek, pohlavie, sociálnu či rasovú príslušnosť. Ustanovuje sa osobno-právne pole jednotlivca, do ktorého nikto nesmie zasahovať, odsudzuje sa akýkoľvek zásah do cti a dôstojnosti človeka.
Etická imunita zakladá rovnosť práv na elementárny rešpekt a uznanie každého človeka, či už ide o vysokopostaveného úradníka, dieťa alebo žobráka. Tak vzniká demokratická charakterová štruktúra, v ktorej ústredné miesto podľa A. Maslowa zaujíma „sklon k úcte k akejkoľvek ľudskej bytosti len preto, že je to osoba“. S prihliadnutím a pod kontrolou etickej imunity vznikajú, vyvíjajú sa a fungujú všeobecne uznávané pravidlá vzájomného zaobchádzania, zachováva sa určitá úroveň alebo nevyhnutné minimum etickej zákonnosti.
Protiklad etikety a neetiketnej osobnosti
Panuje presvedčenie, že pre najlepšiu sebarealizáciu, dosahovanie osobných cieľov v kontaktoch, treba poznať a dodržiavať pravidlá slušného správania. V takýchto prípadoch má rozhodujúci význam dobrá reputácia ktorý človek vyhrá úctou. To je povesť človeka, ktorý je priateľský, úctivý, príjemný v komunikácii.
V póle hodnotenia sú ľudia, ktorí nepoznajú normy etikety. Zvyčajne v kontaktoch s ľuďmi prejavujú plachosť, bezmocnosť, zmätenosť. "Úctivosť bez rituálu vedie k nervozite," zdôraznil Konfucius. Najčastejšie sa to prejavuje v tom, že človek je neaktívny, kde etiketa predpisuje určitú činnosť, ktorá symbolizuje rešpekt. Napríklad nevstáva zo stoličky, keď sa objavia starší alebo ženy, mlčí, keď sa potrebujete ospravedlniť alebo poďakovať za službu, nerobí potrebné zdvorilostné hovory atď. všeobecné charakteristiky na takúto osobu sa vzťahuje: „neznalý“, „nevychovaný“, „neslušný“, existuje ešte jeden presný v psychologicky Charakteristika: "nemotorný, nešikovný, zbytočný, nedostatok iniciatívy." Takýto človek nedokáže ukázať svoju osobnosť v zušľachtenej podobe. Neznalosť etikety ako špecifická forma deviantného (deviantného) správania obmedzuje pole a možnosti sebarealizácie.
Aktívna forma neznalosti etikety sa prejavuje vtedy, keď človek otvorene, až vyzývavo porušuje pravidlá slušnosti: bez okolkov zasahuje do rozhovoru, ohovára, márnomyseľne vtipkuje, vysedáva, nahlas sa smeje, nehanebne chváli seba a svojich blízkych atď. Ako negatívny jav blízky aktívne formy ignorancia etikety, berúc do úvahy stotožnenie úcty s lichôtkami a servilnosťou. Všeobecne sa uznáva, že ide o symptóm nerozvinutej schopnosti porozumenia a zdroj falošných úsudkov.
Dialektika rešpektu a sebaúcty
Význam honorovania a s ním spojená stratégia dosahovania osobných cieľov zdvorilosťou a zdvorilosťou vyvoláva určité obavy: vyvinie sa na tejto pôde otrocká mentalita? Hrozí tu koncepčná substitúcia?
Aby sa eliminovala možnosť takýchto premien, je stanovená eticky overená hranica rešpektu, ktorú nemožno prekročiť bez ujmy na vlastnej dôstojnosti. Každý si túto hranicu určuje sám. Zároveň platí pravidlo: keď preukazujete ľuďom úctu, pamätajte, že sa to robí aj preto, aby ste sebe a ostatným ukázali, ako a ako veľmi sa rešpektujete, ako veľmi si ceníte obraz ja, nadväzujete kontakt s osoba, ktorá vás hodnotí.
Sebaúcta je psychologickým základom a vnútorným ospravedlnením rešpektujúceho postoja k ľuďom. Tento názor sa najlepšie odráža v známom úsudku: úcta, ktorú prejavujete druhému, je úctou, ktorú prejavujete sebe. Existujú však aj iné varianty tohto vzorca: čím viac si vážite a rešpektujete ľudí, tým viac si vážite a rešpektujete seba; Oceňujte, ctite ľudí - a vy sami budete poctení. Tieto tvrdenia majú svoju logiku. Prejavujúc rešpekt, človek aktívne preniká do vedomia druhého človeka a ponúka mu takú schému benevolentných vzťahov, s ktorou sám počíta. Ide o akýsi etický podnet, spôsob, akým si človek pripravuje model benevolentných vzťahov s vlastnou osobou. Takéto uvažovanie patrí do kruhu tradičných predstáv, že na navigáciu v nuansách úctivého správania je potrebný jemný výpočet. Americký sociológ Homans vedome prirovnal interakciu ľudí s ekonomickou transakciou alebo „sociálnou ekonomikou“, keď si ľudia ako tovar vymieňajú lásku, úctu, uznanie, služby, informácie. Prvky takéhoto výpočtu skutočne prebiehajú a sú spojené predovšetkým s činnosťou mysle, ktorá je poverená funkciami morálneho a intelektuálneho sledovania alebo kontroly správania. To je dôležité najmä pre dnešnú interakciu ľudí, ktorá sa uskutočňuje v podmienkach medzikultúrnej rozmanitosti sveta.
Etika medzikultúrneho dialógu
V politike multikulturalizmu sa musíme spoliehať na pozitívny, zjednocujúci sociálny kapitál. Výrazy ako „stret civilizácií“, „civilizačný rozkol“, ktoré sa dnes stali módou, samozrejme odrážajú niektoré trendy vo vývoji moderného sveta, ale v praxi multikultúrnej výchovy sú sotva vhodné. Podkopávajú vieru v realitu duchovnej jednoty ľudstva, zameriavajú sa na fatálne a takmer neprekonateľné rozpory vedúce k rozpadu a rozpadu svetového spoločenstva.
Oveľa užitočnejšie je zamerať sa na tvorbu vysoko synergické, bezpečné spoločnosti, o ktorých písala Ruth Benedict, pričom ich postavila do kontrastu so spoločnosťami s nízkou synergiou, v ktorých sa v prítomnosti veľkých medziľudských, medziskupinových a medzikultúrnych rozporov hromadí negatívna energia a agresivita. Vynikajúci americký psychológ A. Maslow rozvíja myšlienky R. Benedicta a zameriava sa na vedomé hľadanie sociálne prijateľných plánov a štruktúr správania, ktoré môžu poskytnúť vzájomný prospech účastníkom interakcie, s vylúčením akcií a cieľov, ktoré sú škodlivé pre iné skupiny. alebo členov spoločnosti. Všetko podľa neho v konečnom dôsledku smeruje k vytvoreniu typu spoločenského poriadku, v ktorom jednotlivec tým istým konaním a v rovnakom čase slúži ako svojim záujmom, tak aj záujmom ostatných členov spoločnosti.
Zároveň sa nevyhnutne vynára otázka: je národná identita a identita prekážkou alebo neprekonateľnou prekážkou v ceste integračných procesov? Každý, kto dobrovoľne či nedobrovoľne prijme takýto uhol pohľadu, sa ocitá v oblasti negatívnej interkultúrnej orientácie, kde najlepšie zo všetkého vzniká nedôvera, odmietanie iných prostriedkov a metód kultúrnej sebaorganizácie. Tak sa objav rôzne formy diskriminácia, vzájomné nepochopenie, každodenný nacionalizmus, bolestné podozrievanie.
Priam protikladom je odozva multikultúrnej pedagogiky na položená otázka. Multikulturalizmus je vnímaný ako zdroj vzájomného obohacovania sa, jednoty a dynamického rozvoja spoločnosti. Zároveň by sa mala realizovať premyslená a vyvážená politika multikulturalizmu. V každom prípade musí vychádzať z špecifické vlastnosti multietnické prostredie: historické, sociálno-ekonomické, psychologické, demografické, geografické atď všeobecný vzorec multikulturalizmus zostáva vo všetkých prípadoch nezmenený a objavuje sa vo forme rôznych kombinácií dvoch kľúčových slov: „jednota“ a „rozmanitosť“, čo implikuje morálne odôvodnenú, rozumnú kombináciu variability a integratívnosti v praxi multikultúrnej výchovy.
Mimoriadne dôležité je naplnenie všeobecných princípov a smerníc pre interakciu kultúr špecifickým morálnym a psychologickým obsahom, spájajúcim univerzálnu a kultúrne jedinečnú skúsenosť etickej racionalizácie sveta. Napríklad pojem ľudskosť, vyjadrený v špecifickej jazykovej forme u jedného národa, sa príliš nelíši od toho, ako je prezentovaný v jazykovom vedomí iných ľudí. Celkom identické s ruským slovom „ľudstvo“ Číňan jen, Kabardian tsikhug'e, Balkán adamlyk atď. Pre mnohé národy je kľúčový pojem „tvár“: tvár- Briti zátylok- medzi Kabardianmi, stávka- Balkánci. Nízka, bezohľadná osoba medzi Kabardianmi a Balkarmi je v dôsledku toho definovaná ako deprivovaná osoba - napenshe, betsyz, čo vo všeobecnosti zodpovedá podobným mapovaniam daného obsahu v anglický jazyk - stratiť tvár alebo po rusky - stratiť tvár.
Termín namus. Vracia sa ku gréckemu slovu nomos- norma, zákon, čím sa posilňuje význam vzájomného rešpektu a uznávania ako všeobecne záväzného, univerzálneho pravidla, ktoré nepozná kultúrne bariéry a obmedzenia. Odtiaľ pochádza myšlienka neodňateľného práva každého človeka na rešpekt a spoločenské uznanie. Verí sa, že každý človek bez ohľadu na vek, pohlavie, náboženstvo, národnosť a iné rozdiely má toto právo, akúsi „etickú imunitu“, ktorá ho chráni pred útokmi na osobnú bezpečnosť, dôstojnosť a česť.
Vzájomný rešpekt a uznanie vytvárajú dobrá pôda za dôveru a otvorenosť v kontaktoch, pocit psychickej pohody, dôveru, že s účastníkom dialógu sa bude zaobchádzať so súcitom a pochopením, že mu v prípade potreby pomôžu, stretnú sa na polceste. Aj to svedčí o tom, ako úzko súvisí ľudskosť, rešpekt, dôvera, otvorenosť s toleranciou a empatiou – schopnosťou sympatizovať, súcitiť, zužovať hranice vlastného Ja.
Morálne koncepty a postoje, ktoré tvoria pozitívny interkultúrny postoj a zjednocujúci sociálny kapitál, sa navzájom posilňujú a podporujú. Prax multikulturalizmu by mala byť založená na spoločných základných symboloch, hodnotách a normách. Formálne rozdiely v kultúre v tomto prípade len zintenzívnia proces ich vzájomnej príťažlivosti a obohacovania. „Objavenie rozdielov je objavením nových spojení, nie nových bariér,“ napísal K. Levi-Strauss. Preto treba privítať hlboké, rešpektujúce ponorenie sa do kultúry iných, najmä susedných národov.
Najúčinnejším prostriedkom multikultúrnej výchovy je interkultúrny dialóg – slobodná, benevolentná komunikácia nositeľov rozdielne kultúry, počas ktorej sa uskutočňuje výmena, porovnávanie a kombinovanie rôznych metód, metód etickej racionalizácie sveta. Takáto komunikácia odstraňuje strach, úzkosť, znižuje nedôveru, umožňuje vykonať potrebné úpravy stereotypných, často mylných predstáv o živote, zvykoch, skutočných príčinách a cieľoch skutočných účastníkov spoločenského kontaktu a výmeny.
Medzikultúrny dialóg, vybudovaný na základe pozitívneho sociálneho kapitálu, spája ľudí a núti ich, aby svojimi činmi demonštrovali najlepšie črty kultúry, ktorú reprezentujú. Je to akosi kultúrny patriotizmus núti človeka neustále dbať na to, aby sa ukázal v zušľachtenej podobe, aby na ľudí pôsobil čo najpriaznivejším dojmom, aby nezahodil česť svojho rodného mena, povolania, ľudí a pod. zosúladenie, morálne odôvodnený kritický postoj k zlyhaniam ich kultúry.
Skúsenosti ukazujú, že na základe kultúrneho patriotizmu etická súťaž medzi kultúrami keď každý z účastníkov dialógu neustále a nenápadne dokazuje, do akej miery môže ako nositeľ určitej kultúry prispieť k vytvoreniu spoločnosti s. vysoký stupeň kultúrna interakcia. Správne organizovaný interkultúrny dialóg sa stáva nástrojom pozitívnych premien v priestore jednotlivca a spoločnosti. Krok za krokom sa tak formuje občianska spoločnosť, v ktorej kultúrne rozdiely len zintenzívňujú procesy upevňovania okolo univerzálnych ľudských hodnôt.
"Neexistuje žiadna osoba, ktorá by bola ako ostrov"
(John Donne)
Spoločnosť sa skladá z mnohých jedincov, ktorí sú si v mnohom podobní, no zároveň sa mimoriadne líšia svojimi ašpiráciami a názormi na svet, prežívaním a vnímaním reality. Morálka je to, čo nás spája, sú to špeciálne pravidlá prijaté v ľudskom spoločenstve a definujúce určitý všeobecný pohľad na kategórie takéhoto plánu ako dobro a zlo, správne a nesprávne, dobro a zlo.
Morálka je definovaná ako normy správania sa v spoločnosti, ktoré sa formovali počas mnohých storočí a slúžia pre správny rozvoj človeka v nej. Samotný výraz pochádza z latinského slova mores, čo znamená pravidlá akceptované v spoločnosti.
Morálne vlastnosti
Morálka, ktorá je v mnohých ohľadoch určujúca pre reguláciu života v spoločnosti, má niekoľko hlavných znakov. Jeho základné požiadavky na všetkých členov spoločnosti sú teda rovnaké, bez ohľadu na postavenie. Pôsobia aj v situáciách, ktoré sú mimo oblasti zodpovednosti právnych princípov a vzťahujú sa na také oblasti života, ako je kreativita, veda a výroba.
Normy verejnej morálky, inými slovami, tradície, sú významné v komunikácii medzi konkrétnymi jednotlivcami a skupinami ľudí, umožňujú „hovoriť rovnakým jazykom“. Právne princípy sú vnucované spoločnosti a ich nedodržiavanie má dôsledky rôznej závažnosti. Tradície a mravné normy sú dobrovoľné, každý člen spoločnosti s nimi bez nátlaku súhlasí.
Druhy morálnych noriem
V priebehu storočí boli prijaté rôzne typy. Áno, v primitívna spoločnosť taký princíp ako tabu bol nespochybniteľný. Ľudia, o ktorých sa hovorilo, že odovzdávajú vôľu bohov, boli prísne regulovaní ako zakázané činy, ktoré by mohli ohroziť celú spoločnosť. Za ich porušenie nevyhnutne nasledoval najprísnejší trest: smrť alebo vyhnanstvo, ktoré bolo vo väčšine prípadov jedno a to isté. V mnohých sa stále zachováva tabu Tu, ako morálna norma, sú tieto príklady: človek nemôže byť na území chrámu, ak človek nepatrí do duchovnej kasty; Nemôžete mať deti od svojich príbuzných.
Vlastné
Norma morálky je nielen všeobecne akceptovaná, v dôsledku jej uzavretia nejakým vrcholom môže byť aj zvykom. Ide o opakujúci sa postup, ktorý je dôležitý najmä pre udržanie si určitého postavenia v spoločnosti. Napríklad v moslimských krajinách sú to tradície, ktoré sú najviac ctené ako iné morálne normy. Zvyky založené na náboženskom presvedčení v Strednej Ázii môžu stáť životy. Pre nás, ktorí sme viac zvyknutí na európsku kultúru, je legislatíva obdobou. Má na nás rovnaký vplyv ako tradičná morálka na moslimov. Príklady v tento prípad: zákaz pitia alkoholu, uzavreté oblečenie pre ženy. Pre našu slovansko-európsku spoločnosť sú zvyky: piecť palacinky na Maslenicu, oslavovať Nový rok vianočným stromčekom.
Medzi morálne normy vyzdvihnúť aj tradíciu – poradie konania a spôsob správania, ktorý sa dlhodobo zachováva, odovzdávaný z generácie na generáciu. Akési tradičné morálne normy, príklady. V tomto prípade medzi ne patrí: oslava Nového roka s vianočným stromčekom a darčekmi, možno na určitom mieste, alebo návšteva kúpeľov na Silvestra.
morálne pravidlá
Existujú aj morálne pravidlá - tie normy spoločnosti, ktoré si človek vedome určuje pre seba a dodržiava túto voľbu, pričom rozhoduje o tom, čo je pre neho prijateľné. Pre takúto normu morálky sú v tomto prípade príklady: dať prednosť tehotným a starším ľuďom, podať ruku žene pri odchode z transportu, otvoriť pred ženou dvere.
Funkcie morálky
Jednou z funkcií je vyhodnocovanie. Morálka zvažuje udalosti a činy, ktoré sa dejú v spoločnosti z hľadiska ich užitočnosti alebo nebezpečnosti pre ďalší vývoj a následne vynesie svoj verdikt. Rôzne druhy reality sú hodnotené z hľadiska dobra a zla a vytvárajú prostredie, v ktorom každý jej prejav možno hodnotiť pozitívne aj negatívne. Pomocou tejto funkcie môže človek pochopiť svoje miesto vo svete a formovať svoju pozíciu.
Nie menej ako dôležitosti Má aj regulačnú funkciu. Morálka aktívne ovplyvňuje myslenie ľudí, pričom často koná lepšie ako zákonné obmedzenia. Každý člen spoločnosti si od detstva pomocou výchovy vytvára určité názory na to, čo sa môže a čo nie, a to mu pomáha upraviť svoje správanie tak, aby bolo užitočné pre neho a pre rozvoj vo všeobecnosti. Morálne normy regulujú vnútorné názory človeka, a tým aj jeho správanie, ako aj interakciu medzi skupinami ľudí, čo vám umožňuje udržiavať rutinu, stabilitu a kultúru.
Výchovná funkcia morálky je vyjadrená v tom, že pod jej vplyvom sa človek začína orientovať nielen na svoje potreby, ale aj na potreby ľudí okolo seba, spoločnosti ako celku. Jednotlivec rozvíja vedomie hodnoty potrieb a ostatných členov spoločnosti, čo následne vedie k vzájomnému rešpektu. Človek si užíva svoju slobodu, pokiaľ neporušuje slobodu iných ľudí. podobné u rôznych jedincov, pomáhajú im lepšie si porozumieť a konať spolu harmonicky, čo pozitívne ovplyvňuje rozvoj každého z nich.
Morálka ako výsledok evolúcie
K základným morálnym princípom každej doby existencie spoločnosti patrí potreba konať dobré skutky a nespôsobovať škodu ľuďom bez ohľadu na to, aké postavenie zastávajú, k akej národnosti sa hlásia, akého sú náboženstva.
Princípy normy a morálky sa stávajú nevyhnutnými, len čo jednotlivci vstúpia do interakcie. Bol to vznik spoločnosti, ktorá ich vytvorila. Biológovia, ktorí sa zameriavajú na štúdium evolúcie, hovoria, že v prírode existuje aj princíp vzájomnej užitočnosti, ktorý sa v ľudskej spoločnosti realizuje prostredníctvom morálky. Všetky zvieratá, ktoré žijú v spoločnosti, sú nútené zmierňovať svoje sebecké potreby, aby sa lepšie prispôsobili neskoršiemu životu.
Mnohí vedci považujú morálku za výsledok sociálnej evolúcie ľudskej spoločnosti, pričom ide o rovnaký prirodzený prejav. Hovorí sa, že mnohé z princípov noriem a morálky, ktoré sú základom, sa vytvorili pomocou prirodzeného výberu, keď prežili len tí jedinci, ktorí dokázali správne interagovať s ostatnými. Uvádzajú sa tak príklady rodičovskej lásky, ktorá vyjadruje potrebu chrániť potomstvo pred všetkými vonkajšími nebezpečenstvami, aby sa zabezpečilo prežitie druhu, a zákaz incestu, ktorý chráni populáciu pred degeneráciou zmiešaním príliš podobných génov, čo vedie k vzniku slabých detí.
Humanizmus ako základný princíp morálky
Humanizmus je základným princípom normy verejnej morálky. Chápe sa ako presvedčenie, že každý človek má právo na šťastie a nespočetné možnosti toto právo realizovať a že každá spoločnosť by mala byť založená na myšlienke, že každý z jej účastníkov má hodnotu a je hodný ochrany a slobody.
To hlavné možno vyjadriť v známom pravidle: „správaj sa k druhým tak, ako chceš, aby sa oni správali k tebe“. Druhá osoba v tomto princípe sa považuje za osobu, ktorá si zaslúži rovnaké výhody ako ktorákoľvek konkrétna osoba.
Humanizmus predpokladá, že spoločnosť musí garantovať základné ľudské práva, akými sú nedotknuteľnosť domova a korešpondencie, sloboda vierovyznania a voľba bydliska a zákaz nútenej práce. Spoločnosť sa musí snažiť podporovať ľudí, ktorí sú z nejakého dôvodu obmedzené vo svojich schopnostiach. Schopnosť prijať takýchto ľudí odlišuje ľudskú spoločnosť, ktorá nežije podľa zákonov prírody s prirodzeným výberom, odsudzujúcim na smrť nedostatočne silných. Humanizmus vytvára aj príležitosti pre ľudské šťastie, ktorého vrcholom je realizácia svojich vedomostí a zručností.
Humanizmus ako zdroj univerzálnych noriem morálky
Humanizmus v našej dobe upriamuje pozornosť spoločnosti na také univerzálne problémy, ako je šírenie jadrových zbraní, environmentálne hrozby, potreba rozvoja a zníženie úrovne výroby. Hovorí, že obmedzenie potrieb a zapojenie všetkých do riešenia problémov, ktorým čelí celá spoločnosť, sa môže stať iba zvýšením úrovne vedomia, rozvojom spirituality. Tvorí univerzálne normy morálky.
Milosrdenstvo ako základný princíp morálky
Milosrdenstvo sa chápe ako pripravenosť človeka pomáhať ľuďom v núdzi, súcitiť s nimi, vnímať ich utrpenie ako svoje vlastné a chcieť ich utrpenie zmierniť. Mnoho náboženstiev venuje veľkú pozornosť tomuto morálnemu princípu, najmä budhizmus a kresťanstvo. Aby bol človek milosrdný, je potrebné, aby nedelil ľudí na „my“ a „oni“, aby v každom videl „to svoje“.
V súčasnosti sa kladie veľký dôraz na to, aby človek aktívne pomáhal tým, ktorí milosrdenstvo potrebujú, a je dôležité, aby poskytoval nielen praktickú pomoc, ale bol pripravený aj morálne podporovať.
Rovnosť ako základný princíp morálky
Z morálneho hľadiska si rovnosť vyžaduje hodnotenie konania človeka bez ohľadu na jeho sociálne postavenie a bohatstvo a zo všeobecného hľadiska univerzálny prístup k ľudskému konaniu. Takýto stav môže existovať len v dobre rozvinutej spoločnosti, ktorá dosiahla určitú úroveň ekonomického a kultúrneho rozvoja.
Altruizmus ako základný princíp morálky
Tento princíp morálky možno vyjadriť vetou „Miluj blížneho svojho ako seba samého“. Altruizmus predpokladá, že človek je schopný urobiť niečo dobré pre iného zadarmo, že to nebude láskavosť, ktorú treba vrátiť, ale nezištný impulz. Tento morálny princíp je veľmi dôležitý v modernej spoločnosti, keď život vo veľkých mestách odcudzuje ľudí jeden druhému, vytvára pocit, že starať sa o blížneho bez úmyslu je nemožné.
morálka a právo
Právo a morálka sú v úzkom kontakte, keďže spolu tvoria pravidlá v spoločnosti, no majú množstvo podstatných rozdielov. Hodnota a morálka odhaľujú ich rozdiely.
Právne predpisy sú dokumentované a vyvíjané štátom ako záväzné pravidlá, za ktorých nedodržiavanie nevyhnutne nasleduje zodpovednosť. Ako hodnotenie sa používajú kategórie legálne a nelegálne a toto hodnotenie je objektívne, postavené na regulačných dokumentoch, ako je ústava a rôzne kódexy.
Morálne normy a princípy sú flexibilnejšie a rôzni ľudia ich môžu vnímať rôzne a môžu závisieť aj od situácie. V spoločnosti existujú vo forme pravidiel, ktoré sa prenášajú z jednej osoby na druhú a nie sú nikde zdokumentované. Morálne normy sú značne subjektívne, hodnotenie je vyjadrené prostredníctvom pojmov „správne“ a „nesprávne“, ich nedodržiavanie v niektorých prípadoch nemôže viesť k závažnejším následkom ako verejná cenzúra alebo jednoducho nesúhlas. Porušenie morálnych zásad môže u človeka viesť k výčitkám svedomia.
Koreláciu medzi normami práva a morálkou možno vysledovať v mnohých prípadoch. Morálne zásady „nezabíjať“, „nekradnúť“ teda zodpovedajú zákonom predpísaným v Trestnom zákone, že pokus o ľudský život a majetok vedie k trestnej zodpovednosti a odňatiu slobody. Možný je aj konflikt princípov, keď porušenie zákona - napríklad u nás zakázaná eutanázia, ktorá sa považuje za zabitie človeka - možno ospravedlniť morálnym presvedčením - človek sám nechce žiť, nemá nádej na uzdravenie, choroba mu spôsobuje neznesiteľné bolesti.
Rozdiel medzi normami práva a morálky je teda vyjadrený len v legislatíve.
Záver
Morálne normy sa zrodili v spoločnosti v procese evolúcie, ich vzhľad nie je náhodný. Boli potrebné skôr na to, aby podporovali spoločnosť a chránili ju pred vnútornými konfliktmi a stále vykonávali túto a ďalšie funkcie, rozvíjali sa a napredovali spolu so spoločnosťou. Morálne normy boli a zostanú neoddeliteľnou súčasťou civilizovanej spoločnosti.
- 1. Morálne princípy alebo zákony etiky Existujú rôzne systémy etiky: etika starovekého Grécka, etika hinduizmu, konfuciánska etika. Každý z nich ponúka svoj vlastný model morálky, predkladá sa obmedzený počet kľúčových, všetko zahŕňajúcich pojmov: ľudskosť, rešpekt, múdrosť atď. Takéto pojmy dostávajú štatút morálnych princípov alebo zákonov, na ktorých stojí budovanie etiky. Všetky ostatné, konkrétne morálne pojmy sú zoskupené okolo morálnych zákonov, plnia funkcie ich vnútorného zdôvodnenia a argumentácie. Napríklad ľudskosť ako morálny princíp alebo zákon je založený na takých pojmoch ako súcit, citlivosť, pozornosť, ochota odpustiť alebo pomôcť. Morálny zákon úcty sa realizuje prostredníctvom rešpektu, jemnosti, skromnosti, poslušnosti, taktu, úctivého postoja. voči svetu.používa iný súbor morálnych zákonov. V starovekom Grécku patrili odvaha, múdrosť a spravodlivosť medzi hlavné morálne zásady (hlavné cnosti). V konfuciánskej etike, rozšírenej v Číne a Japonsku, existuje päť takzvaných stálostí: ľudskosť, spravodlivosť, slušnosť, múdrosť, čestnosť. Kresťanská etika stavia na prvé miesto vieru, nádej, milosrdenstvo.Morálni filozofi niekedy ponúkajú svoj vlastný model morálky.Napríklad slávny ruský filozof 19. storočia. V. S. Solovyov predložil myšlienku troch hlavných cností: hanba, ľútosť, úcta. Základom modelu, ktorý navrhol nemecko-francúzsky mysliteľ A. Schweitzer (1875-1965) je hodnota života ako takého, a odtiaľ odvodzuje jeden všeobjímajúci morálny zákon – „úctu k životu.“ Schweitzer píše: „ Človek je skutočne morálny len vtedy, keď poslúchne vnútorné nutkanie pomôcť každému životu, ktorému môže pomôcť, a zdrží sa ubližovania živému.“ Hovoríme o hlavných, univerzálnych zákonoch, ktoré sa v tej či onej kombinácii v rôznych systémy etiky. Hodnota týchto zákonov spočíva v tom, že stanovujú najdôležitejšie morálne povinnosti v morálnej skúsenosti. Slúžia ako označenie pre neustále stavy vedomia, ktoré sa vyvinuli v procese výchovy: ľudskosť, spravodlivosť, rešpekt, rozumnosť atď. Sú to cnosti, ktoré Aristoteles nazval „zvyčajnými sklonmi“ páchať morálne činy. Je známe, že spôsoby (prostriedky, techniky) realizácie každého morálneho princípu sú veľmi rôznorodé. Závisia od individuálnych vlastností človeka, od podmienok a okolností konkrétnej životnej situácie, od tradícií mravného myslenia a správania, ktoré sa v danej spoločnosti vyvinuli Zastavme sa pri piatich morálnych princípoch, ktoré najčastejšie nájdeme v systémoch sekulárnej etiky a odrážajú to najdôležitejšie a najlepšie, čo bolo uložené v morálnej skúsenosti ľudstva – ľudskosť, rešpekt, inteligenciu, odvahu, česť. Vytvárajú sa medzi nimi dobre zavedené funkčné spojenia v tom zmysle, že každý z nich podporuje, umocňuje a vyjadruje všetko ostatné. Tieto princípy, pri zachovaní relatívnej nezávislosti, sú dôležité len ako prostriedok na čo najkompletnejšiu, najpresnejšiu a najúspešnejšiu implementáciu.
- 2. inštalácie filantropie. Úcta zabezpečuje benevolenciu a úctu v kontaktoch so svetom, odvaha organizuje a mobilizuje úsilie potrebné na dosiahnutie morálnych cieľov, úloha rozumovej cenzúry správania sa prisudzuje rozumu a zmyslovo-citovej cti Ľudstvo je systém pozitívnych, zjednocujúcich pocity a reakcie: súcit, pochopenie, súcit . Vo svojich najvyšších prejavoch zahŕňa uvedomelý, láskavý a nezaujatý postoj nielen k ľuďom, ale aj k prírode, živočíšnemu a rastlinnému svetu a kultúrnemu dedičstvu ľudstva. Ide o zvieraciu schopnosť a pripravenosť jedinca prenášať prirodzenú lásku k sebe a svojim blízkym na iných ľudí, na celý svet okolo seba.Pre obyvateľov našej planéty je spoločná povinnosť: v akomkoľvek, aj najťažších situáciách, zostať človekom - správať sa v súlade s ľuďmi, ktorí povstali v procese evolúcie. „Ak ste muž, správajte sa ako muž“ – taký je univerzálny vzorec morálnej a antropologickej identity. Povinnosťou ľudstva je láskavá a aktívna účasť na všetkom, čo sa deje okolo. To je vernosť a konformita k sebe samému, k svojej sociálnej povahe.Človek nemôže byť považovaný za humánneho len preto, že nikomu neubližuje.Človečina ako vlastnosť človeka je tvorená každodenným altruizmom, z takých činov, ako sú porozumenie, príjem, služba, ústupok. , láskavosť. To je schopnosť vstúpiť do pozície iných ľudí, pomôcť im aspoň dobrými radami a slovami účasti. Koniec koncov, situácie, keď ľudia potrebujú morálnu podporu, nie sú také zriedkavé. Súcitiť je niekedy to isté ako pomôcť skutkom. V jazyku psychológie je to empatia - schopnosť vstúpiť do niekoho iného emocionálneho stavu človeka, sympatizovať s ním. Empatia je charakterizovaná ako „teplý vstup“ do roly inej osoby, na rozdiel od „studeného vstupu“, kedy ju nesprevádzajú sympatie a dobrá vôľa. V súlade s myšlienkou a všeobecnou orientáciou ľudstva by sa sympatie mali hodnotiť ako morálna povinnosť a dôležitá morálna vlastnosť človeka, na rozdiel od vlastností ako bezcitnosť, bezcitnosť, morálna hluchota.Samozrejme, reagujeme na skúsenosti iných. ľudia nielen kvôli čisto emocionálnej citlivosti, nedobrovoľne. Empatia sa formuje a udržiava úsilím vôle, pod kontrolou morálnych zásad a pravidiel. Aby ste mohli vstúpiť do osobného sveta iného človeka, podeliť sa s jeho radosťou či smútkom, musíte niekedy prekonať samých seba, nechať bokom vlastné starosti a zážitky. Byť empatický je ťažké, to znamená byť zodpovedný, aktívny, silný a zároveň jemný a citlivý (K. Rogers). Odtiaľ pochádza ním presadzovaný koncept rozvoja „osobnej sily“ (osobnej sily) v procese osobnostne orientovanej výchovy a vzdelávania.V každodennom živote sa významná časť empatických úkonov vykonáva takmer automaticky, zo zvyku. Patria medzi takzvané jednoduché dobrovoľné činy, korelujúce s jednoduchými normami morálky. Jednoducho povedané, v takom
- 3. prípadoch sa správame primerane, ľudsky zo zvyku, vnímame to ako niečo celkom prirodzené a nezaťažujúce.Výstavba bytových a priemyselných priestorov, dizajn priemyselných výrobkov, krajinotvorba miest atď. Rôzne aspekty nielen Prírodné, ale aj človekom vytvorené prostredie je široko diskutované, aby sa zistilo, do akej miery spĺňa národné a univerzálne štandardy empatického, estetického postoja k svetu. Jedným slovom, a celkom realisticky, existuje silná vrstva kultúry, ktorá sa formuje pod vplyvom sympatií, empatie, vzájomnej pomoci. Nazývame to kultúra empatie, čo znamená systém princípov a noriem vyvinutých ľudstvom, súcitné, chápavé, esteticky udržiavané myslenie a správanie. Kultúra empatie sa pri zachovaní dobre organizovanej a koordinovanej integrity jasne delí na individuálne -osobne a sociálne orientovaná kultúra empatie. V prvom prípade hovoríme o zručnostiach empatického myslenia a správania jednotlivca. Empatia tu pôsobí ako dôležitá osobná vlastnosť a v takýchto prípadoch hovorí o charaktere jednotlivca: o jeho láskavosti, vnímavosti, citlivosti. Naproti tomu sociálne orientovaná kultúra empatie je charakteristická pre spoločnosť ako celok. Zahŕňa štátom schválený a podporovaný systém noriem pre prosperujúci život. V komplexnej palete morálnych pojmov a pocitov, ktoré tvoria filantropiu, zastáva osobitné miesto citlivosť. Citlivosť ako jedna z osobnostných čŕt je zliatinou morálnej pozornosti, morálnej pamäti a morálneho porozumenia. Morálna pozornosť je etický záujem alebo osobitná forma zvedavosti alebo zvedavosti, schopnosť identifikovať, rozpoznať skúsenosti alebo stavy človeka a láskavo, ľudsky na ne reagovať. Na to nestačí len pozorovanie; vyžaduje morálne motivovanú a úprimnú pozornosť. Nie nadarmo sa hovorí, že oči hľadia a vidia, ale je to srdce, duša, ktorá skutočne rozpozná a vyzdvihne radosť či smútok druhého človeka. Morálna pozornosť udáva určitý tón, určité, eticky overené smerovanie vonkajšej pozornosti, prispieva k formovaniu osobitného typu osobnosti, ktorá jemne cíti skúsenosti ľudí. Medzi prejavy morálnej alebo pozitívnej pozornosti patria otázky o zdraví používané v komunikácii, gratulácie k radostnej udalosti, sústrasť, všetky druhy varovných gest, pohybov a akcií. Vo všetkých prípadoch ide o starostlivosť o druhých ľudí, pre nich príjemný a lichotivý dôkaz významu.Vďačnosť je dôležitou súčasťou ľudstva. Je to prejav pozornosti, citlivosti, ušľachtilosti, čo naznačuje, že dobrý vzťah bol zaznamenaný, prijatý a ocenený. Vďačnosť predpokladá pripravenosť vrátiť láskavosť láskavosťou, lásku k láske, úctu k úcte. Nevďačnosť ničí túto harmóniu a dáva citeľnú ranu základom morálky.
- 4. Preto ani jeden významný dobrý skutok, slovo či impulz by nemal zostať bez pozornosti, bez morálnej odozvy.mechanizmus nových výhod. Ak vďačnosť vypadne z mravného systému, ľudstvo stratí významnú časť svojej vnútornej sily a energie. V dôsledku toho to môže natoľko oslabiť motiváciu humánnych činov, že sa to rovná deštrukcii morálky. I. Kant márne zdôrazňoval, že vďačnosť nesie pečať osobitnej zodpovednosti, zodpovednosti za stav a osud morálky ako celku. Veril, že vďačnosť treba považovať za posvätnú povinnosť, teda za povinnosť, ktorej porušenie (ako hanebný príklad) môže v zásade zničiť morálny motív konania dobrých skutkov.Paradoxom však je, že etika zaväzuje konať dobré skutky, nepočítajúc s vďačnosťou, aby sa neznížila, nezničila morálna hodnota činu. Hovoria: "Konaj dobro a zabudni na to." Keď ste niekomu pomohli, je nedôstojné sťažovať sa, že vám za to nebolo poďakované; je neslušné pripomínať človeku služby, ktoré mu boli poskytnuté. Dokonca aj v rozhovoroch s tretími stranami by sme sa mali vyhýbať oznamovaniu svojich dobrodení. Medzi ušľachtilým sebaobetovaním a očakávaním vďačnosti je rozpor.Takýto rozpor ovplyvňuje základy vnútorného sveta jednotlivca a vyžaduje si jeho vyriešenie. Odporúča sa vytesniť informácie o vlastných dobrých skutkoch a nezabúdať na dobré skutky iných ľudí a predovšetkým na služby, ktoré sú vám osobne poskytnuté. V konečnom dôsledku ide o to, aby každý vedel, pamätal si a vhodne plnil svoju povinnosť ľudskosti a vďačnosti, a ak je to možné, sústredil sa na dobrý prístup svojho okolia, a nie na mieru a formu uznania. jeho vlastných skutkov.Úcta sa zvyčajne spája so zdvorilosťou, dobrosrdečnosťou, zdvorilosťou, dobrými mravmi, čo celkovo správne odráža podstatu tohto mravného princípu.Ale filozofické chápanie úcty je širšie ako bežné. Tento koncept obsahuje rešpektujúci, úctivý, poetický postoj k svetu ako k zázraku, k neoceniteľnému, božskému daru. Princíp úcty nás zaväzuje správať sa k ľuďom, veciam, prírodným javom s vďakou, prijímať všetko najlepšie, čo je v našom živote. Na tomto základe sa v dávnych dobách formovali rôzne druhy kultov: kult stromov, kult železa, kult zvierat, kult nebeských telies. V skutočnosti odrážali úctivý postoj k vesmíru, ktorého malou súčasťou je každý človek, povolaný stať sa užitočným článkom sveta. V známej básni Zabolotsky o tom hovorí toto: Odkaz na odkaz a formulár na formulár. Svet v celej svojej živej architektúre - spievajúci organ, more píšťal, klavír, neumierajúci v radosti ani v búrke. (Metamorfózy)
- 5. Etická imunita jednotlivca (v našom chápaní) je bezpodmienečné ľudské právo na rešpektovanie bez ohľadu na vek, pohlavie, sociálnu či rasovú príslušnosť. Ustanovuje sa osobno-právne pole jednotlivca, do ktorého nesmie nikto zasahovať, odsudzuje sa akýkoľvek zásah do cti a dôstojnosti človeka Etická imunita zakladá rovnosť práv na elementárny rešpekt a uznanie každého človeka, či už ide o vysokú -radový funkcionár, dieťa alebo žobrák tulák. Tak vzniká demokratická charakterová štruktúra, v ktorej ústredné miesto podľa A. Maslowa zaujíma „sklon k úcte k akejkoľvek ľudskej bytosti len preto, že je to osoba“. S prihliadnutím a pod kontrolou etickej imunity vznikajú, vyvíjajú sa a fungujú všeobecne uznávané pravidlá vzájomného zaobchádzania, zachováva sa určitá úroveň alebo nevyhnutné minimum etickej zákonnosti Protiklad etikety a neetiketnej osobnosti, čo sa v takýchto prípadoch počíta je dobrá povesť, ktorú človek získava úctou. To je povesť človeka, ktorý je dobromyseľný, úctivý, príjemný v komunikácii.V póle hodnotenia sú ľudia, ktorí dobre nepoznajú pravidlá etikety. Zvyčajne v kontaktoch s ľuďmi prejavujú plachosť, bezmocnosť, zmätenosť. "Úctivosť bez rituálu vedie k nervozite," zdôraznil Konfucius. Najčastejšie sa to prejavuje v tom, že človek je neaktívny, kde etiketa predpisuje určitú činnosť, ktorá symbolizuje rešpekt. Napríklad nevstáva zo stoličky, keď sa objavia starší alebo ženy, mlčí, keď sa treba ospravedlniť alebo poďakovať za službu, nerobí potrebné zdvorilostné návštevy atď. osoba: „neznalá“, „nevychovaná“, „neslušná“, existuje ďalšia psychologicky presná charakteristika: „nemotorný, nemotorný, zbytočný, nedostatok iniciatívy“. Takýto človek nedokáže ukázať svoju osobnosť v zušľachtenej podobe. Neznalosť etikety ako špecifická forma deviantného (deviantného) správania obmedzuje pole a možnosti sebarealizácie Aktívna forma neznalosti etikety sa prejavuje vtedy, keď človek otvorene, až vyzývavo porušuje pravidlá slušného správania: bez okolkov zasahuje do rozhovoru, ohovára , robí ľahkomyseľné žarty, vysedáva, nahlas sa smeje, nehanebne chváli seba a svojich blízkych atď. e) Za negatívny jav, blízky aktívnym formám neznalosti etikety, považujú stotožňovanie úcty s lichôtkami a servilnosťou. Všeobecne sa uznáva, že ide o symptóm nedostatočne rozvinutej schopnosti porozumenia a zdroj falošných úsudkov Dialektika rešpektu a sebaúcty Dôležitosť úcty a s ňou spojená stratégia dosahovania osobných cieľov prostredníctvom zdvorilosti a zdvorilosti vyvoláva určité obavy: nevyvinie sa psychológia otroka na tomto základe?
Každý človek je schopný rôznych vecí. Existujú pravidlá, ktoré sú stanovené vnútorným presvedčením ľudí alebo celého tímu. Tieto normy diktujú správanie jednotlivca a nepísané zákony spolužitia. Tieto morálne rámce nachádzajúce sa v človeku alebo v celej spoločnosti sú morálnymi princípmi.
Pojem morálky
Štúdium morálky je veda nazývaná „etika“, ktorá odkazuje na filozofický smer. Disciplína morálky študuje také prejavy ako svedomie, súcit, priateľstvo, zmysel života.
Prejav morálky je nerozlučne spojený s dvoma protikladmi – dobrom a zlom. Všetky morálne normy sú zamerané na zachovanie prvého a odmietnutie druhého. Je zvykom vnímať dobro ako najdôležitejšiu osobnú či spoločenskú hodnotu. Vďaka nemu človek tvorí. A zlo je ničenie vnútorného sveta človeka a porušovanie medziľudských vzťahov.
Morálka je systém pravidiel, noriem, presvedčení, ktorý sa odráža v živote ľudí.
Človek a spoločnosť hodnotí všetky udalosti v živote cez prizmu morálky. Prechádzajú ním politici, ekonomická situácia, náboženské sviatky, vedecké úspechy, duchovné praktiky.
Morálne princípy- sú to vnútorné zákony, ktoré určujú naše konanie a umožňujú alebo nedovoľujú nám prekročiť zakázanú hranicu.
Vysoké morálne zásady
Neexistujú žiadne normy a princípy, ktoré by nepodliehali zmenám. Postupom času sa to, čo sa zdalo neprijateľné, môže ľahko stať normou. Spoločnosť, mravy, svetonázory sa menia a s nimi sa mení aj postoj k určitým činom. V spoločnosti však vždy existujú vysoké morálne zásady, ktoré čas nemôže ovplyvniť. Takéto normy sa stávajú štandardom morálky, o ktorý by sa mal človek snažiť.
Vysoké morálne princípy sú podmienene rozdelené do troch skupín:
- Vnútorné presvedčenia sa úplne zhodujú s normami správania okolitej spoločnosti.
- Správne činy nie sú spochybňované, ale ich realizácia nie je vždy možná (napríklad ponáhľanie sa za zlodejom, ktorý ukradol tašku dievčaťu).
- Uplatňovanie týchto zásad môže viesť k trestnej zodpovednosti, ak sú v rozpore so zákonom.
Ako sa tvoria morálne princípy
Morálne princípy sa formujú pod vplyvom náboženské učenia. Nemenej dôležité sú koníčky pre duchovné praktiky. Osoba si môže nezávisle sčítať morálne princípy a normy pre seba. Tu dôležitá úloha hrajú rodičia a učitelia. Dávajú človeku prvé poznatky o vnímaní sveta.
Napríklad kresťanstvo so sebou nesie množstvo obmedzení, ktoré veriaci človek neprekročí.
Náboženstvo bolo vždy úzko späté s morálkou. Nedodržanie pravidiel sa považovalo za hriech. Všetky existujúce náboženstvá si vykladajú systém morálnych a etických princípov po svojom, ale majú aj všeobecné normy (prikázania): nezabíjaj, nekradni, neklam, nescudzolož, nerob druhému to, čo ty nechcete prijať seba.
Rozdiel medzi morálkou a zvykmi a právnymi normami
Zvyky, právne normy a morálne normy majú napriek zdanlivej podobnosti množstvo rozdielov. Tabuľka ukazuje niekoľko príkladov.
| morálne normy | zvyky | zákon |
| človek si vyberá zmysluplne a slobodne | vykonaná presne, bez výhrad, nepochybne | |
| štandard správania pre všetkých ľudí | sa môžu líšiť medzi rôznymi národnosťami, skupinami, komunitami | |
| sú založené na pocite povinnosti | vykonávané zo zvyku, na schválenie iných | |
| základom je osobné presvedčenie a verejná mienka | schválené štátom | |
| môže byť voliteľné, nie povinné | povinné | |
| nikde nezaznamenané, odovzdávané z generácie na generáciu | sú stanovené v zákonoch, zákonoch, memorandách, ústavách | |
| nedodržiavanie nie je trestané, ale spôsobuje pocit hanby a výčitky svedomia | nedodržanie môže mať za následok administratívnu alebo trestnoprávnu zodpovednosť |
Niekedy sú právne normy úplne totožné a opakujú morálne normy. Skvelým príkladom je zásada „nekradnúť“. Človek sa nepúšťa do krádeže, pretože je to zlé - motív je založený na morálnych princípoch. A ak človek nekradne, pretože sa bojí trestu, je to nemorálny dôvod.
Ľudia si často musia vybrať medzi morálnymi zásadami a zákonom. Napríklad ukradnúť nejaký liek, aby niekomu zachránil život.
Povolnosť
Morálne princípy a tolerantnosť sú zásadne opačné veci. V dávnych dobách sa morálka len tak nelíšila od tej súčasnej.
Správnejšie by bolo povedať – to vôbec nebolo. Jeho úplná absencia skôr či neskôr vedie spoločnosť k smrti. Len vďaka postupne sa rozvíjajúcim morálnym hodnotám mohla ľudská spoločnosť prejsť nemorálnym starovekom.
Povolnosť sa vyvinie do chaosu, ktorý ničí civilizáciu. Morálne pravidlá by mali byť v človeku vždy. To umožňuje nepremeniť sa na divoké zvieratá, ale zostať racionálnymi bytosťami.
V modernom svete sa rozšírilo vulgárne zjednodušené vnímanie sveta. Ľudia sú uvrhnutí do extrémov. Výsledkom takýchto rozdielov je šírenie radikálne opačných nálad v ľuďoch a v spoločnosti.
Napríklad bohatstvo – chudoba, anarchia – diktatúra, prejedanie sa – hladovka atď.
Funkcie morálky
Morálne a etické princípy prítomný vo všetkých sférach ľudského života. Vykonávajú niekoľko dôležitých funkcií.
Najdôležitejšia je výchovná. Každá nová generácia ľudí, ktorá si osvojuje skúsenosti generácií, zdedí morálku. prenikajúce do všetkého vzdelávacích procesov, pestuje v ľuďoch koncept mravného ideálu. Morálka učí človeka byť človekom, robiť také činy, ktoré neublížia iným ľuďom a nebudú sa konať proti ich vôli.
Ďalšou funkciou je vyhodnocovacia funkcia. Morálka hodnotí všetky procesy, javy z pozície spájania všetkých ľudí. Preto všetko, čo sa deje, sa považuje za pozitívne alebo negatívne, dobré alebo zlé.
Regulačná funkcia morálky spočíva v tom, že práve ona diktuje ľuďom, ako sa majú v spoločnosti správať. Stáva sa to spôsobom, ako regulovať správanie každého jednotlivého človeka. To, ako dokáže človek konať v rámci morálnych požiadaviek, závisí od toho, ako hlboko prenikli do jeho vedomia, či sa stali neoddeliteľnou súčasťou jeho vnútorného sveta.
Ryža. 2
Morálny zásady- hlavným prvkom v systéme morálky sú základné zásadné myšlienky o správnom správaní človeka, prostredníctvom ktorých sa odhaľuje podstata morálky a na ktorých sú založené ďalšie prvky systému. Najdôležitejšie z nich: humanizmus, kolektivizmus, individualizmus, altruizmus, sebectvo, tolerancia . Na rozdiel od noriem majú selektívny charakter a určuje ich osoba nezávisle. Charakterizujú morálnu orientáciu jednotlivca ako celku.
morálne normy- špecifické pravidlá správania, ktoré určujú, ako sa má človek správať vo vzťahu k spoločnosti, iným ľuďom, sebe. Jasne sa v nich prejavuje imperatívno-hodnotiaci charakter morálky. Morálne normy sú najjednoduchšie formy morálnych vyhlásení („nezabíjať“, „neklamať“, „nekradnúť“ atď.), ktoré určujú správanie človeka v typických, opakujúcich sa situáciách. Často majú u človeka podobu morálnych návykov a sú ním bez veľkého rozmýšľania dodržiavané.
morálne hodnoty- spoločenské postoje a imperatívy, vyjadrené vo forme normatívnych predstáv o dobre a zle, spravodlivom a nespravodlivom, o zmysle života a účele človeka z hľadiska ich morálneho významu. Podávajte normatívna forma morálnu orientáciu človeka vo svete, ponúkajúc mu špecifické regulátory konania.
morálny ideál- toto je holistický model morálneho správania, o ktorý sa ľudia usilujú, považujúc ho za najrozumnejší, najužitočnejší, najkrajší. Morálny ideál vám umožňuje hodnotiť správanie ľudí a je návodom na sebazdokonaľovanie.
- štruktúra morálky.
Morálne normy, princípy, ideály sa prejavujú v morálnej činnosti ľudí, ktorá je výsledkom vzájomného pôsobenia morálneho vedomia, morálnych vzťahov a mravného správania. . Vo svojej jednote a vzájomnej závislosti sú spôsobom bytia morálky, stelesnené v jej štruktúre.
Pochopenie podstaty morálky zahŕňa analýzu jej štruktúry. Z hľadiska obsahu sa tradične (od staroveku) rozlišujú tri hlavné prvky:
♦ morálne vedomie;
♦ morálne správanie;
♦ morálne vzťahy.
morálne vedomie- ide o poznanie podstaty hlavných kategórií etiky, pochopenie morálnych hodnôt a zahrnutie niektorých z nich do systému osobných presvedčení, ako aj morálnych pocitov a skúseností.
morálne vzťahy ako jeden z typov vzťahy s verejnosťou spočívajú v realizácii morálnych hodnôt osobou pri komunikácii s ostatnými. Sú určené úrovňou morálneho vedomia jednotlivca.
morálne správanie- sú to konkrétne činy človeka, ktoré sú ukazovateľom jeho mravnej kultúry.
Morálne vedomie zahŕňa dve úrovne: emocionálnu a racionálnu. . Schematicky možno štruktúru morálneho vedomia znázorniť nasledovne.
Emocionálna úroveň- duševná reakcia človeka na udalosť, postoj, jav. Zahŕňa emócie, pocity, náladu.
emócie - špeciálne duševné stavy, ktoré odrážajú bezprostredné hodnotiace reakcie jednotlivca na situácie, ktoré sú pre človeka morálne významné. Druhom emócií je afekt – obzvlášť silný krátkodobý zážitok, ktorý nie je ovládaný vedomím.
Zmysly - je to radosť a smútok prežívaný človekom, láska a nenávisť, utrpenie a súcit, prameniace z emócií. Vášeň je druh morálneho cítenia. – silno vyjadrený pocit vedúce k dosiahnutiu cieľa akýmikoľvek prostriedkami, vrátane nemorálnych.
Nálady - emocionálny stav, ktorý sa vyznačuje trvaním, stabilitou a je pozadím, na ktorom sa prejavujú pocity a postupuje ľudská činnosť. Za rôzne nálady možno považovať depresiu - utláčaný, depresívny stav a stresový stav zvláštny psychický stres.
Racionálna úroveň - schopnosť jedinca logickej analýzy a introspekcie je výsledkom cieľavedomého formovania morálneho vedomia v procese výcviku, vzdelávania a sebavýchovy. Výsledkom je morálna kompetencia jednotlivca, ktorá zahŕňa tri hlavné zložky.
Vedomosti princípy, normy a kategórie , zaradený do systému morálky. etické poznanie - primárna, potrebná, no nedostatočná zložka mravného vedomia.
Porozumenie podstatu morálnych noriem a princípov a potrebu ich aplikácie. Na vytvorenie morálnych vzťahov je dôležitá správnosť a podobnosť tohto chápania rôznymi subjektmi.
Adopcia morálne normy a princípy, ich začlenenie do vlastného systému názorov a presvedčení, pričom ich použije ako „návod na konanie“.
Morálne vzťahy- ústredný prvok štruktúry morálky, ktorý fixuje vlastnosti akejkoľvek ľudskej činnosti z hľadiska jej morálneho hodnotenia. Najvýznamnejšie v morálnom zmysle sú také typy vzťahov, ako je postoj človeka k spoločnosti ako celku, k iným ľuďom, k sebe samému.
Vzťah človeka k spoločnosti regulované množstvom princípov, najmä princípmi kolektivizmu alebo individualizmu. Okrem toho sú možné rôzne kombinácie týchto princípov:
v splynutím kolektivizmu a egoizmu vzniká tzv. skupinový egoizmus, kedy človek, stotožňujúci sa s určitou skupinou (stranou, triedou, národom), zdieľa jej záujmy a nároky, bezmyšlienkovito ospravedlňuje všetky jej činy.
v splývanie individualizmu a egoizmu, keď pri uspokojovaní vlastného záujmu môže človek vedený princípom individualizmu škodiť iným ľuďom, sebecky sa realizujúc „na ich úkor“.
Vzťah k druhému osoba môže mať subjekt-subjekt alebo subjekt-objektový charakter.
Pre humanistickú etiku je charakteristický subjektívny typ vzťahov, ktorý sa prejavuje v dialógu . Tento prístup je založený na princípoch altruizmu a tolerancie.