Prvi susret Pape i Patrijarha moskovskog održan je tek u februaru 2016. godine na neutralnoj kubanskoj teritoriji. Fenomenalnom događaju prethodili su trzaji, međusobna sumnjičavost, vjekovno neprijateljstvo i pokušaji da se sve svede na mir. Do podjele kršćanske crkve na katoličku i pravoslavnu granu došlo je zbog neslaganja u tumačenju "Simvola vjere". Dakle, zbog jedine riječi po kojoj je Sin Božji postao još jedan izvor Duha Svetoga, crkva je podijeljena na dva dijela. Manje je prethodio Veliki raskol, koji je na kraju doveo do modernog stanja stvari.

Rascjep crkve 1054.: razlozi za podjelu kršćana

Ritualne tradicije i pogledi na dogmatska načela u Rimu i Carigradu počeli su se postepeno razlikovati mnogo prije konačnog odvajanja. U prošlosti komunikacija između država nije bila toliko aktivna, a svaka se crkva razvijala u svom smjeru.

Prvi preduslovi za raskol nastali su 863. godine. Već nekoliko godina pravoslavci i katolici su u opoziciji. Događaji su ušli u istoriju kao Fotijevski raskol. Dvojica vladajućih crkvenih vođa hteli su da podele zemlju, ali nisu pristali. Zvanični razlog bile su sumnje u zakonitost izbora patrijarha Fotija.
Na kraju, oba vjerska poglavara su se anatemisala. Komunikacija između poglavara katolika i pravoslavaca obnovljena je tek 879. godine na Četvrtom Konstantinopoljskom saboru, koji sada Vatikan ne priznaje.
Godine 1053, još jedan formalni razlog za budućnost Veliki raskol- spor oko beskvasnog hleba. Pravoslavni su za sakrament evharistije koristili kvasni hleb, dok su katolici koristili beskvasni hleb.
Papa Lav XI je 1054. godine poslao kardinala Humberta u Carigrad. Razlog je bilo zatvaranje latinskih crkava u glavnom gradu pravoslavlja koje se dogodilo godinu dana ranije. Sveti darovi su bačeni i pogaženi zbog beskvasnog načina pravljenja kruha.
Papinske tvrdnje o zemljištu bile su zasnovane na falsifikovanom dokumentu. Vatikan je bio zainteresovan da dobije vojnu podršku iz Carigrada, i to je i bilo Glavni razlog pritisak na patrijarha.
Nakon smrti pape Lava XI, njegovi legati su ipak odlučili da ekskomuniciraju i svrgnu vođu pravoslavaca. Mere odmazde nisu dugo čekale: četiri dana kasnije i same su anatemisane od strane carigradskog patrijarha.

Rascjep kršćanstva na pravoslavlje i katolicizam: rezultati

Činilo se da polovina kršćana ne može biti anatemizirana, ali tadašnje vjerske vođe su to smatrale prihvatljivim. Tek 1965. godine papa Pavle VI i ekumenski patrijarh Atinagora ukidaju međusobnu ekskomunikaciju crkava.

Nakon još 51 godine, poglavari podijeljenih crkava sastali su se prvi put lično. Duboko ukorijenjene podjele nisu bile toliko jake da vjerske vođe ne bi mogle biti pod istim krovom.

Hiljadugodišnje postojanje bez spominjanja Vatikana ojačalo je razdvajanje dva pristupa Hrišćanska istorija i obožavanje Boga.
Pravoslavna crkva se nikada nije ujedinila: postoje mnoge organizacije različite zemlje na čelu sa svojim patrijarsima.
Katoličke vođe su shvatile da ni pokoravanje ni uništavanje izdanaka neće uspjeti. Prepoznali su prostranstvo nove religije jednake njihovoj.

Rascjep kršćanstva na pravoslavlje i katoličanstvo nije spriječio vjernike da hvale Stvoritelja. Neka predstavnici jedne konfesije savršeno izgovaraju i prepoznaju dogme koje su drugima neprihvatljive. Iskrena ljubav prema Bogu nema religiozne granice. Neka katolici jednom umaču bebe na krštenju, a pravoslavci tri puta. Male stvari ove vrste su važne samo u smrtnom životu. Pojavljujući se pred Gospodom, svako će biti odgovoran za svoje postupke, a ne za uređenje hrama koji je ranije posjetio. Mnogo je stvari koje spajaju katolike i pravoslavce. Pre svega, to je Hristova Reč, praćena poniznošću u duši. Lako je pronaći krivovjerje, teže je razumjeti i oprostiti, u svakome vidjeti - stvorenje Boga i bližnjeg. Glavna svrha Crkve je da bude pastir za ljude i sklonište za ugrožene.

Zakiva vas, ljubitelji svega zanimljivog. Danas bismo željeli da se dotaknemo jedne vjerske teme, a to je podjela kršćanske crkve na pravoslavnu i katoličku. Zašto se to dogodilo? Šta je doprinelo tome? O tome ćete saznati u ovom članku.

Kršćanstvo ima svoje porijeklo u 1. vijeku nove ere. Pojavio se na zemljama paganskog Rimskog Carstva. U periodu IV-VIII vijeka došlo je do jačanja i formiranja doktrine kršćanstva. Kada je postala državna religija Rima, počela se širiti ne samo unutar same države, već i po cijelom evropskom kontinentu. S raspadom Rimskog carstva, kršćanstvo je postalo državna religija. Desilo se da se podelila na zapadnu (sa centrom u Rimu) i istočnu (sa središtem u Carigradu). Prijetnja raskola (šizma) počela je negdje u 8.-9. vijeku. Razlozi za to su bili različiti:

Ekonomski... Konstantinopolj i Rim su postali moćni samodovoljni ekonomski centri svojih teritorija. I nisu hteli da se međusobno obračunavaju.
Politički... Želja da se centralizuje u rukama ne samo ekonomske nezavisnosti, već i verske. I iskreni sukob između carigradskih patrijarha i rimskih papa. Ovdje treba reći
Glavna razlika: Carigradski patrijarh nije imao dovoljno moći i vizantijski carevi su se često mešali u njegove poslove. U Rimu je sve bilo drugačije. Evropskim monarsima je bila potrebna javna podrška papa, primajući od njih krunu.

Životni stil dvoje različitim dijelovima bivši dio carstva doveo je do nepovratnih posljedica rascjepa kršćanstva.

U 9. veku papa Nikola I i patrijarh Fotije su jedni drugima dali anatemu (kletve). A već u XI veku njihova je mržnja rasplamsala još većom snagom. Godine 1054. došlo je do konačnog i neopozivog raskola u kršćanstvu. Razlog za to bila je pohlepa i želja da prigrabi zemlju pape Lava IX, koji je bio podređen carigradskom patrijarhu. U to vrijeme u Carigradu je vladao Mihailo Kerularius. On je oštro zaustavio pokušaje Lava IX da zauzme ove zemlje.

Nakon toga, Carigrad i Rim su se međusobno proglasili vjerskim protivnicima. Rimska crkva je počela da se naziva katoličkom (odnosno svetskom, svetskom), a Carigradska - pravoslavnom, odnosno istinski vernom.

Dakle, glavni razlog raskola bio je pokušaj najviših crkvenjaka Rima i Carigrada da utiču i prošire svoje granice. Nakon toga, ova borba je počela da se razilazi u doktrinama dviju crkava. Ispostavilo se da je rascjep kršćanstva isključivo politički faktor.

Osnovno neslaganje između crkava bilo je prisustvo takvog tijela kao što je inkvizicija, koja je uništavala ljude optužene za krivovjerje. U sadašnjoj fazi, 1964. godine, dogodio se sastanak između patrijarha Atenogora i pape Pavla VI, čiji je rezultat bio pokušaj pomirenja. U narednih godinu dana ukinute su sve međusobne anateme, ali to u praksi nije imalo pravog značaja.

Odjeljenje za humanističke nauke

Test

u disciplini "Vjeronauka"

"Raskol u hrišćanstvu"

Plan

Uvod

1. Pojava kršćanstva

2. Razlozi raskola Crkve na tri glavna pravca

2.1 Raskol Rimske crkve

2.2 Grana protestantizma

3. Rezultati crkvenih raskola

Zaključak

Spisak korištenih izvora

Kršćanstvo je najčešće svjetska religija i jedan od najrazvijenijih religijskih sistema u svijetu. Početkom trećeg milenijuma najbrojnija je religija na svijetu. I iako se kršćanstvo, predstavljeno svojim sljedbenicima, nalazi na svim kontinentima, a na nekima apsolutno dominira (Evropa, Amerika, Australija), upravo je to jedina religija koja je karakteristična za zapadni svijet za razliku od istočnog sa svojim mnogo različitih religijskih sistema.

Kršćanstvo je skupni pojam za opisivanje tri glavna područja: pravoslavlje, katolicizam i protestantizam. U stvarnosti, kršćanstvo nikada nije bilo jedinstvena organizacija. U brojnim provincijama Rimskog Carstva stekla je svoje specifičnosti, prilagođavajući se uslovima svake regije, lokalnoj kulturi, običajima i tradiciji.

Poznavanje razloga, preduvjeta i uslova za rascjep jedne svjetske religije na tri glavna pravca daje važan uvid u formiranje modernog društva, pomaže u razumijevanju glavnih procesa na putu formiranja religije. Problemi sukoba vjerskih pokreta navode na razmišljanje o njihovoj suštini, nude da ih sami rješavaju i bitni su aspekti na putu formiranja ličnosti. Aktuelnost ove teme u eri globalizacije i otuđenja od crkve modernog društva potvrđuju i tekući sporovi između crkava i konfesija.

Cilj:

· Identificirati preduslove za sukobe;

· Uzmite u obzir period koji prethodi razdvajanju;

· Prikazati tok razvoja spora;

· Objasnite glavne razloge razdvajanja.

Kršćanstvo je nastalo u 1. vijeku u jevrejskim zemljama u kontekstu mesijanskih pokreta judaizma. Već u vrijeme Nerona kršćanstvo je bilo poznato u mnogim provincijama Rimskog Carstva.

Korijeni kršćanske doktrine povezani su sa judaizmom i učenjem Starog zavjeta (u judaizmu - Tanach). Prema jevanđeljima i crkvenoj tradiciji, Isus (Ješua) je odgajan kao Jevrej, poštovao je Toru, prisustvovao je sinagogi na Šabat (subota) i slavio praznike. Apostoli i drugi rani Isusovi sljedbenici bili su Židovi. Ali nekoliko godina nakon osnivanja crkve, kršćanstvo se počelo propovijedati među drugim narodima.

Prema svjedočanstvu novozavjetnog teksta Djela apostolskih (Djela 11,26), imenica «Χριστιανοί» - Kršćani, sljedbenici (ili sljedbenici) Krista, prvi put su ušli u upotrebu za označavanje pristalica nove vjere u sirijsko-helenističkom gradu Antiohiji u 1. stoljeću.

Kršćanstvo se u početku širilo među Jevrejima Palestine i mediteranskom dijasporom, ali je od prvih decenija, zahvaljujući propovijedima apostola Pavla, stjecalo sve više sljedbenika među drugim narodima („paganima“). Do 5. stoljeća širenje kršćanstva odvijalo se uglavnom u geografskim granicama Rimskog carstva, kao i u sferi njegovog kulturnog utjecaja (Jermenija, istočna Sirija, Etiopija), kasnije (uglavnom u 2. polovini 1. milenijum) - među germanskim i slavenskim narodima, kasnije (do XIII-XIV stoljeća) - također među baltičkim i finskim narodima. U novi i modernim vremenimaširenje kršćanstva izvan Evrope bilo je posljedica kolonijalne ekspanzije i aktivnosti misionara.

U periodu od IV do VIII veka. došlo je do jačanja hrišćanske crkve, sa njenom centralizacijom i striktnim ispunjavanjem naredbi najviših zvaničnici... Pošto je postalo državna religija, kršćanstvo je postalo i dominantni svjetonazor države. Naravno, državi je potrebna jedinstvena ideologija, jedinstveno učenje, pa je stoga bila zainteresovana za jačanje crkvene discipline, kao i jedinstven pogled na svet.

Rimsko carstvo je ujedinilo mnoge različite narode, što je omogućilo kršćanstvu da prodre u sve njegove udaljene kutke. Međutim, razlike u nivou kulture, načinu života različitih naroda države uzrokovale su različita tumačenja kontradiktornih mjesta u doktrini kršćana, što je bila osnova za pojavu jeresi među novoobraćenima. A raspad Rimskog carstva na niz država sa različitim društveno-političkim sistemima uzdigao je kontradikcije u teologiji i kultnoj politici na rang nepomirljivih.

Obraćenje ogromnih masa jučerašnjih pagana naglo snižava nivo Crkve, doprinosi nastanku masovnih jeretičkih pokreta. Mešajući se u poslove Crkve, carevi često postaju pokrovitelji, pa čak i pokretači jeresi (na primjer, monotelizam i ikonoklazam su tipično carske jeresi). Proces prevazilaženja jeresi odvija se formiranjem i otkrivanjem dogmi na sedam Vaseljenskih sabora.

Prijetnja raskolom, što u prijevodu s grčkog znači „raskol, podjela, svađa“, postala je stvarna za kršćanstvo već sredinom 9. stoljeća. Obično se razlozi za raskol traže u ekonomiji, politici, u ličnim simpatijama i antipatijama carigradskih papa i patrijarha. Osobenosti doktrine, kulta, načina života vjernika u zapadnom i istočnom kršćanstvu istraživači doživljavaju kao nešto sporedno, beznačajno, što ih sprječava da objasne prave razloge koji, po njihovom mišljenju, leže u ekonomiji i politici, u bilo čemu osim u vjerskim specifičnostima. šta se dešava. I na takvoj noti, crkva se približila svom glavnom raskolu.

Jedna od najvećih podjela kršćanstva bila je pojava dva glavna pravca - pravoslavlja i katolicizma. Ovaj raskol nastaje već nekoliko vekova. Određeno je osobitostima razvoja feudalnih odnosa u istočnim i zapadnim dijelovima Rimskog carstva i konkurentskom borbom između njih.

Preduslovi za rascep javljaju se krajem 4. početkom 5. veka. Pošto je postalo državna religija, kršćanstvo je već bilo neodvojivo od ekonomskih i političkih potresa koje je doživjela ova ogromna sila. Tokom Nikejskog i I Konstantinopoljskog sabora, izgledalo je relativno jednolično, uprkos unutrašnjim sukobima i teološkim sporovima. Međutim, ovo jedinstvo nije bilo utemeljeno na priznavanju svih autoriteta rimskih biskupa, već na moći careva, koja se protezala i na vjersko područje. Tako je održan Nikejski sabor pod vodstvom cara Konstantina, a rimski episkopat su predstavljali prezviteri Vit i Vincent.

Uz pomoć političkih intriga, biskupi su uspjeli ne samo ojačati svoj utjecaj u zapadnom svijetu, već čak i stvoriti svoju državu - Papsku oblast (756-1870), koja je zauzela cijeli središnji dio Apeninskog poluotoka. Učvrstivši svoju vlast na Zapadu, pape su pokušale pokoriti cijelo kršćanstvo, ali bezuspješno. Istočno sveštenstvo je poslušalo cara, a on nije ni pomišljao da žrtvuje barem dio svoje moći u korist samoproglašenog „Hristovog namjesnika“, koji je sjedio u biskupskoj stolici u Rimu. Prilično ozbiljne razlike između Rima i Carigrada pojavile su se čak i na Trulskom saboru 692. godine, kada je Rim (papa) prihvatio samo 50 od 85 pravila.

Godine 867. papa Nikola I i carigradski patrijarh Fotije su jedno drugom javno prokleli. I u XI veku. izbilo je neprijateljstvo sa nova snaga, a 1054. godine došlo je do konačnog raskola u kršćanstvu. To je uzrokovano pretenzijama pape Lava IX na teritorije podređene patrijarhu. Patrijarh Mihailo Kerularije je odbacio ova uznemiravanja, praćena međusobnim anatemama (tj. crkvenim kletvama) i optužbama za jeres. Zapadna crkva je počela da se zove rimokatolički, što je značilo rimsku svjetsku crkvu, a istočnu - pravoslavni, tj. vjerni dogmama.

Dakle, razlog rascjepa u kršćanstvu bila je želja najviših hijerarha Zapadne i Istočne Crkve da prošire granice svog utjecaja. Bila je to borba za moć. Pronađene su i druge razlike u doktrini i kultu, ali su one vjerojatnije bile rezultat međusobne borbe crkvenih hijerarha nego uzrok rascjepa u kršćanstvu. Dakle, čak i površno upoznavanje s istorijom kršćanstva pokazuje da katolicizam i pravoslavlje imaju čisto zemaljsko porijeklo. Rascjep kršćanstva uzrokovan je čisto povijesnim okolnostima.

Kroz srednji vijek crkva je igrala značajnu ulogu u životu društva, idealno se uklapajući u feudalni sistem koji je prevladavao na Zapadu. Kao veliki feudalac, crkva u različitim državama zapadna evropa posjedovala do 1/3 ukupne obrađene zemlje, na kojoj je koristila rad kmetova, koristeći iste metode i tehnike kao svjetovni feudalci, i primajući od njih bezbroj plodova.

Feudalna katolička crkva mogla je postojati i cvjetati sve dok je dominirala njena materijalna osnova – feudalni sistem. Ali već u XIV-XV vijeku, prvo u srednjoj Italiji i Flandriji, a od kraja XV vijeka i širom Evrope, počela je da se formira nova klasa koja je postepeno preuzimala privredu - građanska klasa. Bila joj je potrebna nova religija koja bi se razlikovala od katolicizma prvenstveno po jednostavnosti i jeftinoći. Za njih je katolička biskupija postala ne samo nepotrebna, već je jednostavno štetila cjelokupnoj skupoj organizaciji crkve s njenim papom, kardinalima, biskupima, samostanima i crkvenim zemljišnim posjedom.

Priča o jednom raskolu. Pravoslavlje i katolicizam

Ove godine cijeli kršćanski svijet istovremeno slavi glavni praznik Crkve - Vaskrsenje Hristovo. Ovo opet podsjeća na zajednički korijen iz kojeg potiču glavne kršćanske denominacije, na nekada postojeće jedinstvo svih kršćana. Međutim, već skoro hiljadu godina ovo jedinstvo je prekinuto između istočnog i zapadnog hrišćanstva. Ako je mnogima poznat datum 1054. kao godina koju povjesničari službeno priznaju kao godina razdvajanja pravoslavne i katoličke crkve, onda možda ne znaju svi da je tome prethodio dug proces postepenog razilaženja.

U ovoj publikaciji čitaocu se nudi skraćena verzija članka arhimandrita Plakisa (Dezeja) „Istorija jedne šizme“. Ovo kratka studija uzroci i istorija jaza između zapadnog i istočnog hrišćanstva. Ne razmatrajući detaljno dogmatske suptilnosti, zadržavajući se samo na izvorima teoloških neslaganja u učenju blaženog Augustina iz Iponisa, otac Placida daje istorijski i kulturni osvrt na događaje koji su prethodili i pratili spomenuti datum 1054. godine. On pokazuje da se podjela nije dogodila preko noći ili iznenada, već je bila rezultat "dugog istorijskog procesa, na koji su uticale i doktrinarne razlike i politički i kulturni faktori".

Glavni rad na prevodu sa francuskog originala obavili su studenti Sretenske bogoslovije pod rukovodstvom T.A. Shutovoy. Uređivanje i pripremu teksta izvršio je V.G. Massalitina. Cijeli tekstčlanci objavljeni na web stranici „Pravoslavna Francuska. Pogled iz Rusije”.

Preteče raskola

Učenje biskupa i crkvenih pisaca, čija su djela pisana na latinskom, kao što su sveti Ilarije Piktavski (315-367), Ambrozije Mediolanski (340-397), monah Jovan Kasijan Rimljanin (360-435) i mnogi drugi, bio je potpuno usklađen sa učenjem grčkih svetih otaca: Svetog Vasilija Velikog (329–379), Grigorija Bogoslova (330–390), Jovana Zlatoustog (344–407) i drugih. Zapadni oci su se ponekad razlikovali od istočnih samo po tome što su više naglašavali moralnu komponentu nego duboku teološku analizu.

Prvi pokušaj ove doktrinarne harmonije dogodio se s pojavom učenja blaženog Avgustina, biskupa Iponije (354–430). Ovdje se susrećemo s jednom od najuzbudljivijih misterija kršćanske istorije. U blaženom Avgustinu, kome je u najvišem stepenu svojstveno osećanje jedinstva Crkve i ljubavi prema njemu, nije bilo ničega od jeresiarha. Pa ipak, u mnogim smjerovima, Augustin je otvorio nove puteve kršćanskoj misli, što je ostavilo dubok trag u povijesti Zapada, ali se u isto vrijeme pokazalo da je gotovo potpuno strano nelatinskim Crkvama.

S jedne strane, Avgustin, koji je najviše "filozofirao" od crkvenih otaca, sklon je uzdizanju sposobnosti ljudskog uma na polju bogopoznanja. Razvio je teološku doktrinu o Svetom Trojstvu, koja je činila osnovu latinske doktrine o procesiji Svetog Duha od Oca. i Sin(na latinskom - Filioque). Prema starijoj tradiciji, Duh Sveti vodi svoje porijeklo, baš kao i Sin, samo od Oca. Istočni oci su se uvek pridržavali ove formule sadržane u Svetom pismu Novog zaveta (videti: Jovan 15:26), i videli su u Filioque iskrivljavanje apostolske vjere. Napomenuli su da je kao rezultat ovog učenja u Zapadnoj Crkvi došlo do određenog omalovažavanja Ipostasi i uloge Duha Svetoga, što je, po njihovom mišljenju, dovelo do određenog jačanja institucionalnih i pravnih aspekata u životu Crkvu. Od 5. veka Filioque bio je univerzalno prihvaćen na Zapadu, praktično bez znanja nelatinskih Crkava, ali je kasnije dodat u Simvol vere.

U pogledu unutrašnjeg života, Avgustin je toliko isticao ljudsku slabost i svemoć Božanske milosti da se ispostavilo da je omalovažavao ljudsku slobodu pred božanskim predodređenjem.

Briljantna i izuzetno privlačna Avgustinova ličnost, za života je izazvala divljenje na Zapadu, gde je ubrzo bio smatran najvećim od crkvenih otaca i bio je skoro potpuno fokusiran samo na svoju školu. U velikoj mjeri će se rimokatolicizam i od njega otcijepiti jansenizam i protestantizam razlikovati od pravoslavlja po onome što duguju svetom Augustinu. Srednjovjekovni sukobi između svećenstva i carstva, uvođenje skolastičke metode na srednjovjekovne univerzitete, klerikalizam i antiklerikalizam u zapadnom društvu su, u različitom stupnju iu različitim oblicima, ili naslijeđe ili posljedica augustinizma.

U IV-V vijeku. postoji još jedno neslaganje između Rima i drugih Crkava. Za sve Crkve Istoka i Zapada, primat priznat Rimskoj Crkvi proizlazi, s jedne strane, iz činjenice da je ona bila Crkva bivše prijestolnice carstva, as druge, iz činjenice da je ona je proslavljena propovijedanjem i mučeništvom dvojice glavnih apostola Petra i Pavla... Ali ovo je primat inter pares(“Između jednakih”) nije značilo da je Rimska crkva sjedište centralizirane vlasti Ekumenske crkve.

Međutim, od druge polovine 4. veka u Rimu se rađa drugačije shvatanje. Rimska crkva i njen biskup zahtijevaju za sebe dominantnu vlast, koja bi je učinila upravnim tijelom za Ekumensku crkvu. Prema rimskoj doktrini, ovo prvenstvo se zasniva na jasno izraženoj volji Hristovoj, koji je, po njihovom mišljenju, obdario Petra ovim autoritetom, rekavši mu: „Ti si Petar, i na ovoj steni sazidaću Crkvu svoju“ (Matej 16). , 18). Papa je sebe smatrao ne samo Petrovim nasljednikom, koji je od tada priznat kao prvi rimski biskup, već i njegovim vikarom, u kojem, takoreći, nastavlja da živi vrhovni apostol i preko njega vlada Ekumenskom crkvom. .

Uprkos određenom otporu, ovu klauzulu o primatu je postepeno prihvatio čitav Zapad. Ostale Crkve u cjelini pridržavale su se drevnog shvaćanja prvenstva, često dopuštajući nejasnoće u svojim odnosima s Rimskom stolicom.

Kriza u kasnom srednjem vijeku

VII vek svjedočili rađanju islama, koji se počeo širiti brzinom munje, uz pomoć džihad- sveti rat koji je omogućio Arapima da osvoje Perzijsko carstvo, dugo vremena nekadašnji strašni rival Rimskog carstva, kao i teritorija patrijaršija Aleksandrije, Antiohije i Jerusalima. Počevši od ovog perioda, patrijarsi pomenutih gradova često su bili primorani da upravljanje preostalim hrišćanskim stadom poveravaju svojim predstavnicima, koji su bili na terenu, dok su oni sami morali da žive u Carigradu. Kao rezultat toga, došlo je do relativnog smanjenja značaja ovih patrijarha, a patrijarh glavnog grada carstva, čija je stolica već u vrijeme Halkedonskog sabora (451.) stavljena na drugo mjesto nakon Rima, tako je donekle postao vrhovni sudija crkava Istoka.

Pojavom Isaurijske dinastije (717.) izbila je ikonoklastička kriza (726.). Carevi Lav III (717-741), Konstantin V (741-775) i njihovi naslednici zabranili su prikazivanje Hrista i svetaca i poštovanje ikona. Protivnici carske doktrine, uglavnom monasi, bačeni su u tamnice, mučeni i ubijani, kao u danima paganskih careva.

Pape su podržavale protivnike ikonoborstva i prekinule opštenje sa ikonoklastičkim carevima. A oni su kao odgovor na to pripojili Kalabriju, Siciliju i Iliriju (zapadni dio Balkana i sjevernu Grčku) Carigradskoj patrijaršiji, koji su do tada bili pod papinom jurisdikcijom.

Istovremeno, da bi se uspješnije oduprli ofanzivi Arapa, ikonoklastični carevi su se proglasili pristalicama grčkog patriotizma, koji je bio veoma daleko od preovlađujuće univerzalističke „rimske“ ideje, i izgubili interes za negrčke regije carstvo, posebno u sjevernoj i centralnoj Italiji, na koju su polagali pravo Langobardi.

Zakonitost poštovanja ikona obnovljena je na VII Vaseljenskom saboru u Nikeji (787.). Nakon novog kruga ikonoborstva, koji je započeo 813. pravoslavno učenje konačno trijumfovao kod Carigrada 843.

Time je obnovljena komunikacija između Rima i carstva. Ali činjenica da su ikonoklastični carevi svoje vanjskopolitičke interese ograničili na grčki dio carstva dovela je do činjenice da su pape počele tražiti druge pokrovitelje za sebe. Ranije su pape koje nisu imale teritorijalni suverenitet bili lojalni podanici carstva. Sada, ranjeni pripajanjem Ilirije Carigradu i ostavljeni bez zaštite pred invazijom Langobarda, okrenuli su se Francima i, na štetu Merovinga, koji su oduvijek održavali odnose s Konstantinopolom, počeli doprinositi dolazak nove karolinške dinastije, nosilaca drugih ambicija.

Godine 739. papa Grgur III, nastojeći spriječiti langobardskog kralja Luitpranda da ujedini Italiju pod svojom vlašću, obratio se majoru Karlu Martelu, koji je pokušao iskoristiti smrt Teodorika IV kako bi eliminirao Merovinge. U zamjenu za svoju pomoć, obećao je da će se odreći svake lojalnosti carigradskom caru i iskoristiti ekskluzivno pokroviteljstvo kralja Franaka. Grgur III je bio posljednji papa koji je zatražio od cara odobrenje za njegov izbor. Njegove nasljednike će već potvrditi franački dvor.

Karl Martel nije mogao opravdati nade Grgura III. Međutim, 754. godine papa Stefan II lično je otišao u Francusku da se sastane sa Pepinom Kratkim. On je 756. godine osvojio Ravenu od Langobarda, ali umjesto da se vrati u Carigrad, predao ju je papi, postavljajući temelje za uskoro formiranu Papsku oblast, koja je pape pretvorila u nezavisne svjetovne vladare. Kako bi se dao pravni osnov za sadašnju situaciju, u Rimu je razvijen čuveni falsifikat - "Konstantinov dar", prema kojem je car Konstantin navodno prenio na papu Silvestra (314-335) carske vlasti nad Zapadom.

Papa Lav III je 25. septembra 800. godine, bez ikakvog učešća Konstantinopolja, stavio carsku krunu na glavu Karla Velikog i imenovao ga za cara. Ni Karlo Veliki, kao ni kasniji nemački carevi, koji su donekle obnovili carstvo koje je stvorio, nisu postali suvladari carigradskog cara, u skladu sa zakonikom usvojenim ubrzo nakon smrti cara Teodosija (395.). Carigrad je više puta predlagao kompromisno rešenje ove vrste koje bi sačuvalo jedinstvo Rumunije. Ali Karolinško carstvo je htelo da bude jedino legitimno hrišćansko carstvo i nastojalo je da zauzme mesto carigradskog, smatrajući ga zastarelim. Zato su teolozi iz pratnje Karla Velikog sebi dozvolili da osude dekrete VII Vaseljenskog sabora o štovanju ikona kao ukaljane idolopoklonstvom i uvedu Filioque u Niceo-Carigradskom simbolu vjere. Međutim, pape su se trezveno usprotivile ovim nepromišljenim mjerama usmjerenim na omalovažavanje grčke vjere.

Međutim, politička podjela između franačkog svijeta i papstva s jedne strane i starog rimskog carstva Konstantinopolja s druge strane bila je unaprijed gotova stvar. A takav prekid nije mogao a da ne dovede do samog vjerskog raskola, ako se uzme u obzir poseban teološki značaj koji je kršćanska misao pridavala jedinstvu carstva, smatrajući ga izrazom jedinstva naroda Božjeg.

U drugoj polovini IX veka. antagonizam između Rima i Carigrada manifestovao se u novo tlo: postavilo se pitanje kojoj nadležnosti treba pripisati slovenski narodi koji je u to vrijeme stupio na put kršćanstva. Ovaj novi sukob je takođe ostavio dubok trag u evropskoj istoriji.

U to vrijeme papa je postao Nikola I (858–867), energičan čovjek koji je nastojao uspostaviti rimski koncept papine dominacije u Ekumenskoj crkvi, ograničiti miješanje svjetovnih vlasti u crkvene poslove, a također se borio protiv centrifugalnih tendencija. koji su se manifestovali u delu zapadnog episkopata. Svoje postupke potkrijepio je lažnim dekretima koji su nedavno bili u prometu, a navodno su ih izdali prethodni pape.

U Carigradu je Fotije postao patrijarh (858–867 i 877–886). Kao što su moderni istoričari uvjerljivo utvrdili, ličnost svetog Fotija i događaji iz vremena njegove vladavine bili su snažno ocrnjivani od strane njegovih protivnika. Bilo je veoma obrazovana osoba duboko odan pravoslavne vere, revni službenik Crkve. Dobro je razumeo šta veliki značaj ima prosvjetljenje Slovena. Na njegovu inicijativu sveti Ćirilo i Metodije su krenuli da prosvećuju velikomoravske zemlje. Njihova misija u Moravskoj je na kraju zadavljena i proterana mahinacijama nemačkih propovednika. Ipak, uspjeli su da prevedu liturgijske i najvažnije biblijske tekstove na slovenski jezik, stvorivši za to pismo i tako postavili temelj za kulturu slovenskih zemalja. Fotije se takođe bavio prosvećivanjem naroda Balkana i Rusije. Godine 864. krstio je Borisa, kneza Bugarske.

Ali Boris, razočaran što iz Carigrada nije dobio autonomnu crkvenu hijerarhiju za svoj narod, nakratko se obratio Rimu, primajući latinske misionare. Fotije je saznao da oni propovijedaju latinsku doktrinu o procesiji Svetoga Duha i, čini se, koriste Simvol vjerovanja s dodatkom Filioque.

Istovremeno, papa Nikola I intervenisao je u unutrašnje stvari Carigradske patrijaršije, tražeći smjenu Fotija, tako da je, uz pomoć crkvenih spletki, bivši patrijarh Ignjatije, svrgnut 861. godine, vraćen na propovjedaonicu. Kao odgovor, car Mihailo III i sveti Fotije sazivaju sabor u Carigradu (867.), čiji su propisi naknadno uništeni. Ovo vijeće je, očigledno, priznalo doktrinu o Filioque jeretika, proglasio je nezakonitim papino miješanje u poslove Carigradske crkve i prekinuo liturgijsko zajedništvo s njim. A pošto su zapadni biskupi u Carigradu primili pritužbe na "tiraniji" Nikole I, sabor je predložio nemačkom caru Luju da svrgne papu.

Kao rezultat dvorski puč Fotije je svrgnut, a novi sabor (869-870), sazvan u Carigradu, osudio ga je. Ova katedrala se i danas na Zapadu smatra VIII Vaseljenskim saborom. Tada je pod carem Vasilijem I sveti Fotije vraćen iz sramote. Godine 879. ponovo je sazvan sabor u Carigradu, koji je, u prisustvu legata novog pape Jovana VIII (872–882), vratio Fotija na stolicu. Istovremeno su napravljeni ustupci u pogledu Bugarske, koja se vratila pod jurisdikciju Rima, uz zadržavanje grčkog sveštenstva. Međutim, Bugarska je ubrzo stekla crkvenu nezavisnost i ostala u orbiti interesa Carigrada. Papa Jovan VIII napisao je pismo patrijarhu Fotiju u kojem je osudio dodatak Filioque c Vjerovanje bez osude same doktrine. Fotije, vjerovatno ne primjećujući ovu suptilnost, odlučio je da je odnio pobjedu. Nasuprot upornim zabludama, može se tvrditi da nije bilo takozvanog drugog Fotijevog raskola, a liturgijsko zajedništvo između Rima i Carigrada trajalo je više od jednog veka.

Jaz u XI veku

XI vijek za Byzantine Empire bio je zaista "zlatan". Moć Arapa je konačno potkopana, Antiohija se vratila carstvu, još malo - i Jerusalim bi bio oslobođen. Bugarski car Simeon (893-927), koji je pokušavao da stvori Romano-bugarsko carstvo korisno za njega, poražen je, ista sudbina zadesila je Samuila, koji se pobunio i formirao makedonsku državu, nakon čega se Bugarska vratila carstvu. Kievan Rus nakon što je prihvatio kršćanstvo, brzo je postao dio vizantijske civilizacije. Brzi kulturni i duhovni uspon koji je započeo odmah nakon trijumfa pravoslavlja 843. godine bio je praćen političkim i ekonomskim procvatom carstva.

Čudno, ali pobjede Vizantije, uključujući i islam, također su bile korisne Zapadu, stvarajući povoljnim uslovima za rađanje zapadne Evrope u obliku u kojem će postojati mnogo vekova. A polaznom tačkom ovog procesa može se smatrati formiranje 962. Svetog Rimskog Carstva nemačke nacije i 987. godine Kapetanske Francuske. Ipak, upravo u 11. veku, koje je izgledalo tako obećavajuće, došlo je do duhovnog raskida između novog zapadnog sveta i Carigradskog rimskog carstva, nepopravljivog raskola, čije su posledice bile tragične za Evropu.

Od početka XI veka. papino ime se više nije pominjalo u diptihima Carigrada, što je značilo da je komunikacija s njim prekinuta. Ovo je završetak dugog procesa koji proučavamo. Ne zna se tačno šta je izazvalo ovaj raskid. Možda je razlog bilo uključivanje Filioque u ispovedanju vere koju je papa Sergije IV poslao u Carigrad 1009. godine zajedno sa obaveštenjem o njegovom stupanju na rimski presto. Bilo kako bilo, ali za vreme krunisanja nemačkog cara Henrika II (1014.) Simvol vere se pevao u Rimu od Filioque.

Osim uvoda Filioque postojao je i čitav niz latinskih običaja koji su naljutili Vizantince i povećali razloge za neslaganje. Među njima je posebno ozbiljna bila upotreba beskvasnog kruha za slavlje Euharistije. Ako se u prvim stoljećima kvasni hljeb upotrebljavao posvuda, onda se od 7. do 8. stoljeća Euharistija na Zapadu počela slaviti pomoću oblata od beskvasnog kruha, odnosno bez kvasca, kao što su stari Židovi radili na svoju Pashu. Simbolični jezik je u to vrijeme dat velika vrijednost, zbog čega su Grci vidjeli upotrebu beskvasnog kruha kao povratak judaizmu. Oni su u tome vidjeli poricanje novosti i duhovne prirode Spasiteljeve žrtve, koju je On prinio umjesto starozavjetnih obreda. U njihovim očima upotreba "mrtvog" hleba značila je da je Spasitelj u inkarnaciji uzeo samo ljudsko telo, ali ne i dušu...

U XI veku. jačanje papske vlasti nastavljeno je većom snagom, započeto u vrijeme pape Nikole I. Činjenica je da je u X vijeku. moć papstva je oslabljena kao nikada ranije, jer je bila žrtva akcija različitih frakcija rimske aristokracije ili pod pritiskom njemačkih careva. U Rimskoj crkvi su se širile razne zloupotrebe: prodaja crkvenih kancelarija i njihovo dodjeljivanje laicima, brakom ili suživotom među svećenstvom... Ali za vrijeme pontifikata Lava XI (1047-1054) došlo je do prave reforme zapadne crkve. počeo. Novi tata se okružio dostojni ljudi, uglavnom domoroci iz Lorene, među kojima se isticao kardinal Humbert, biskup Bijele Silve. Reformatori nisu vidjeli drugo sredstvo za ispravljanje nevolje latinskog kršćanstva osim jačanja moći i autoriteta pape. Po njihovom mišljenju, papski autoritet, kako su ga oni shvatili, trebao bi se proširiti na Univerzalnu Crkvu, i latinsku i grčku.

Godine 1054. dogodio se događaj koji je mogao ostati beznačajan, ali je poslužio kao izgovor za dramatičan sukob između crkvene tradicije Konstantinopolja i zapadnog reformističkog pokreta.

U nastojanju da dobije pomoć pape pred prijetnjom Normana, koji su zadirali na vizantijske posjede južne Italije, car Konstantin Monomah, na poticaj latinskog Argira, kojeg je on postavio za vladara ovih posjeda. , zauzeo pomirljiv stav prema Rimu i želeo da obnovi jedinstvo, prekinuto, kako smo videli, početkom veka... Ali postupci latinskih reformatora u južnoj Italiji, koji su narušili vizantijske vjerske običaje, zabrinuli su carigradskog patrijarha Mihaila Kirularija. Papski legati, među kojima je bio i nepokolebljivi biskup Bele Silve, kardinal Humbert, koji je stigao u Carigrad na pregovore o ujedinjenju, planirali su da uklone neumoljivog patrijarha rukama cara. Stvar je završena tako što su legati postavili na tron Aja Sofije bulu o ekskomunikaciji Mihaila Kirularija i njegovih pristalica. I nekoliko dana kasnije, kao odgovor na to, patrijarh i sabor koji je on sazvao ekskomunicirali su legate iz Crkve.

Dve okolnosti dale su važnost ishitrenom i nepromišljenom činu legata, što se u to vreme nije moglo ceniti. Prvo su ponovo pokrenuli pitanje Filioque, neprimjereno zamjerajući Grcima što su ga isključili iz Simvola vjerovanja, iako je nelatinsko kršćanstvo uvijek smatralo ovo učenje suprotnim apostolskoj tradiciji. Osim toga, Vizantinci su postali jasni o planovima reformatora da prošire apsolutnu i direktnu vlast pape na sve biskupe i vjernike, čak i u samom Carigradu. Predstavljena u ovoj formi, eklisiologija im se činila potpuno novom i također nije mogla a da ne proturječi apostolskoj tradiciji u njihovim očima. Nakon što su se upoznali sa situacijom, ostali istočni patrijarsi su se pridružili stavu Carigrada.

1054. treba posmatrati ne toliko kao datum podele, koliko kao godinu prvog neuspelog pokušaja ponovnog ujedinjenja. Niko tada nije mogao ni zamisliti da će podjela koja je nastala između crkava koje će se uskoro nazvati pravoslavnom i rimokatoličkom trajati stoljećima.

Nakon razdvajanja

Raskol se uglavnom zasnivao na doktrinarnim faktorima vezanim za različite ideje o tajni Svetog Trojstva i o strukturi Crkve. Tome su dodane i razlike oko manje važnih pitanja vezanih za crkvene običaje i obrede.

Tokom srednjeg vijeka, latinski Zapad je nastavio da se razvija u pravcu koji ga je dalje udaljio od pravoslavnog svijeta i njegovog duha.

S druge strane, desili su se ozbiljni događaji koji su dodatno otežali razumijevanje između pravoslavnih naroda i latinskog Zapada. Vjerovatno najtragičniji od njih je IV krstaški rat, skrenuo s glavnog puta i završio se uništenjem Carigrada, proglašenjem latinskog cara i uspostavljanjem vlasti franačkih gospodara, koji su po svom nahođenju presjekli zemljišne posjede bivšeg Rimskog carstva. Mnogi pravoslavni monasi su proterani iz svojih manastira i zamenjeni latinskim monasima. Sve se to vjerovatno dogodilo nenamjerno, ali je ovakav razvoj događaja bio logična posljedica stvaranja Zapadnog carstva i evolucije Latinske Crkve s početka srednjeg vijeka.

Arhimandrit Placis (Desus) rođen je u Francuskoj 1926. godine u katoličkoj porodici. Godine 1942., sa šesnaest godina, ušao je u cistercitsku opatiju Belfontaine. Godine 1966., u potrazi za pravim korijenima kršćanstva i monaštva, osnovao je, zajedno sa monasima istomišljenicima, samostan vizantijskog obreda u Obazinu (departman Correz). Godine 1977. monasi manastira su odlučili da pređu u pravoslavlje. Tranzicija se dogodila 19. juna 1977. godine; u februaru sljedeće godine postali su monasi atoskog manastira Simonopetra. Vrativši se nakon nekog vremena u Francusku, o. Placida je zajedno sa braćom koja je prešla u pravoslavlje osnovala četiri metohije manastira Simonopetra, od kojih je glavni bio manastir Sveti Anthony Odlično u Saint-Laurent-en-Royan-u (departman Drome), u planinskom lancu Vercors. Arhimandrit Plakis je docent patrologije u Parizu. Osnivač je serije Spiritualité orientale, koju od 1966. objavljuje izdavačka kuća Belfontaine Abbey. Autor i prevodilac mnogih knjiga o pravoslavnoj duhovnosti i monaštvu, od kojih su najznačajnije: "Duh pahomskog monaštva" (1968), "Videhom istinita svetlost: monaški život, njegov duh i temeljni tekstovi" (1990), " Filozofija" i pravoslavna duhovnost "(1997), "Jevanđelje u pustinji" (1999), "Vavilonska pećina: duhovni vodič" (2001), "Osnove katekizma" (u 2 toma 2001), "Povjerenje u Neviđeno "(2002)," Telo - duša - duh u pravoslavnom smislu" (2004). Izdavačka kuća Pravoslavnog univerziteta za humanističke nauke Svetog Tihona je 2006. godine prvi put ugledala prijevod knjige Filozofija i pravoslavna duhovnost." Oni koji žele da se upoznaju sa biografijom o. Preporučujemo da Placidi pogledaju dodatak u ovoj knjizi - autobiografsku bilješku "Etape duhovnog putovanja". (Približno Trans.) On je. Vizantija i rimski primat. (Col. "Unam Sanctam". br. 49). Pariz, 1964, str. 93–110.

11 / 04 / 2007

Prijetnja raskolom, što u prijevodu sa grčkog znači "raskol, podjela, svađa", postala je stvarna za kršćanstvo već sredinom 9. vijeka. Obično se razlozi za raskol traže u ekonomiji, politici, u ličnim simpatijama i antipatijama carigradskih papa i patrijarha. Osobenosti doktrine, kulta, načina života vjernika u zapadnom i istočnom kršćanstvu istraživači doživljavaju kao nešto sporedno, beznačajno, što ih sprječava da objasne prave razloge koji, po njihovom mišljenju, leže u ekonomiji i politici, u bilo čemu osim u vjerskim specifičnostima. šta se dešava.

U međuvremenu, katolicizam i pravoslavlje su imali takve karakteristike koje su značajno uticale na svijest, život, ponašanje, kulturu, umjetnost, nauku, filozofiju Zapada i istočne Evrope... Između katoličkog i pravoslavnog svijeta razvila se ne samo konfesionalna, već i civilizirana granica. Kršćanstvo nije bilo jedan vjerski pokret. Šireći se po brojnim provincijama Rimskog carstva, prilagođavao se uslovima svake zemlje, preovlađujućim društvenim odnosima i lokalnim tradicijama. Rezultat decentralizacije rimske države bila je pojava prve četiri autokefalne (nezavisne) crkve: Konstantinopoljska, Aleksandrijska, Antiohijska, Jerusalimska. Ubrzo su se Kiparska, a zatim i Gruzijska pravoslavna crkva odvojile od Antiohijske crkve. Međutim, stvar nije bila ograničena na podjelu kršćanskih crkava. Neki su odbili da priznaju odluke ekumenskih sabora i dogmu koju su oni odobrili. Sredinom 5. vijeka. jermensko sveštenstvo nije se složilo sa osudom monofizita od strane Kalkedonskog sabora. Tako se Jermenska crkva stavila u poseban položaj usvajanjem dogme koja je u suprotnosti sa dogmom ortodoksnog hrišćanstva.

Preduslovi za rascep javljaju se krajem IV početka - V veka. Pošto je postalo državna religija, kršćanstvo je već bilo neodvojivo od ekonomskih i političkih potresa koje je doživjela ova ogromna sila. Tokom Nikejskog i I Konstantinopoljskog sabora, izgledalo je relativno jednolično, uprkos unutrašnjim sukobima i teološkim sporovima. Međutim, ovo jedinstvo nije bilo utemeljeno na priznavanju svih autoriteta rimskih biskupa, već na moći careva, koja se protezala i na vjersko područje. Tako je održan Nikejski sabor pod vodstvom cara Konstantina, a rimski episkopat su predstavljali prezviteri Vit i Vincent.

Što se tiče jačanja moći rimskog episkopata, ono je bilo povezano, prije svega, s prestižom prijestolnice carstva, a potom i s polaganjem prava Rima na posjedovanje apostolskog prijestolja u spomen na apostole Petra. i Paul. Novčane donacije Konstantina i izgradnja hrama na licu mesta" mučeništvo Petar je „pridonio uzvišenju rimskog biskupa. 330. godine glavni grad carstva je premješten iz Rima u Carigrad. javni život... Spretno manevrišući između zaraćenih frakcija teologa, rimski biskup je uspio ojačati svoj utjecaj. Koristeći preovlađujuću situaciju, prikupio je 343. u Sardici, svim zapadnim biskupima i postigao priznanje prava arbitraže i de facto prevlasti. Istočni biskupi nikada nisu priznali ove odluke. 395. godine carstvo je propalo. Rim je ponovo postao glavni grad, ali sada samo u zapadnom dijelu bivša imperija... Politička previranja u njoj doprinijela su koncentraciji u rukama biskupa ekstenzivne administrativna prava... Već 422. godine, Bonifacije I, u pismu tesalijskim biskupima, otvoreno je izjavio svoje pretenzije na dominaciju u kršćanskom svijetu, tvrdeći da je stav Rimske crkve prema svima ostalima sličan stavu "glave prema članovima".

Počevši od rimskog biskupa Lava, zvanog Veliki, zapadni biskupi su sebe smatrali samo locum tenensima, tj. de facto vazali Rima, koji su upravljali dotičnim biskupijama u ime rimskog prvosveštenika. Međutim, tu zavisnost nikada nisu priznali episkopi Konstantinopolja, Aleksandrije i Antiohije.

476. palo je Zapadno Rimsko Carstvo. Na njegovim ruševinama nastale su mnoge feudalne države, čiji su se vladari međusobno takmičili za primat. Svi su nastojali opravdati svoje tvrdnje voljom Božjom, primljenom iz ruku prvosveštenika. To je dodatno podiglo autoritet, uticaj i moć rimskih biskupa. Uz pomoć političkih intriga uspjeli su ne samo ojačati svoj utjecaj u zapadnom svijetu, već čak i stvoriti svoju državu - Papsku oblast (756-1870), koja je zauzela cijeli središnji dio Apeninskog poluotoka. Kršćanski religijski raskol monoteistički

Od V veka. titula pape je dodijeljena rimskim biskupima. Prvobitno u kršćanstvu, svi svećenici su se nazivali papama. Tokom godina, ova titula je počela da se dodeljuje samo biskupima, a mnogo vekova kasnije dodeljena je samo rimskim biskupima.

Učvrstivši svoju vlast na Zapadu, pape su pokušale pokoriti cijelo kršćanstvo, ali bezuspješno. Istočno sveštenstvo je poslušalo cara, a on nije ni pomišljao da žrtvuje bar deo svoje moći u korist samozvanog „Hristovog namesnika“, koji je sedeo na episkopskoj stolici u Rimu.

Prilično ozbiljna neslaganja između Rima i Carigrada pojavila su se čak i na Trulskom saboru 692. godine, kada je od 85 pravila Rim (papa) prihvatio samo 50. U opticaj su stupile zbirke Dionizija i drugih, koje su prihvatile papin dekret, izostavile pravila koja nisu bila prihvatio Rim i naglašavajući podijeljenu liniju.

Godine 867. papa Nikola I i carigradski patrijarh Fotije su jedno drugom javno prokleli. Razlog za neslogu bila je preobraćena Bugarska na hrišćanstvo, jer je svako od njih nastojao da je potčini svom uticaju. Nakon nekog vremena, ovaj sukob je riješen, ali neprijateljstvo dvojice najviših hijerarha kršćanstva nije tu prestalo. U XI veku. rasplamsala se s novom snagom, a 1054. došlo je do konačnog raskola u kršćanstvu. To je uzrokovano pretenzijama pape Lava IX na teritorije podređene patrijarhu. Patrijarh Mihailo Kerularije je odbacio ova uznemiravanja, praćena međusobnim anatemama (tj. crkvenim kletvama) i optužbama za jeres. Zapadna crkva se počela nazivati Rimokatoličkom, što je značilo Rimska svjetska crkva, a Istočna pravoslavna crkva, tj. vjerni dogmama.

Ako grupišemo glavne razlike koje još postoje između katolicizma i pravoslavlja, one se mogu predstaviti na sljedeći način:

Učenje o Svetom Duhu.

Dogma zapadne crkve o silasku svetog duha i od Boga oca i od Boga sina, za razliku od dogme istočna crkva, priznavajući silazak svetog duha samo od Boga Oca; ovo je neslaganje između samih vođa i katolika i Pravoslavna crkva smatra najvažnijim, pa čak i jedinim nepomirljivim.

-Učenje o Blaženoj Djevici Mariji (o Bezgrešnom začeću) koje je postojalo u 9. vijeku. i podignuta 1854. u dogmu;
-Učenje o zaslugama i čistilištu.

Nastava katolička crkva o "super-dužnim zaslugama" svetaca pred Bogom: te zasluge sačinjavaju, takoreći, riznicu, kojom crkva može raspolagati po svom nahođenju. Praksa oprosta - odrješenja koje crkva prodaje iz ovog svetog fonda. Učenje o čistilištu (usvojeno na Firentinskom koncilu 1439.), gdje se grešne duše, koje gore u plamenu, pročišćavaju da bi kasnije otišle u raj, i trajanje boravka duše u čistilištu, opet kroz molitve crkve ( uz naknadu od rodbine), može se smanjiti

-Učenje o nepogrešivosti pape u pitanjima vjere, usvojeno 1870. godine;
-Učenje o crkvi. Celibat.

Obredna obilježja katoličke crkve u odnosu na pravoslavnu su: krštenje polivanjem (umjesto pravoslavnog pogruženja), miroposvećenje ne nad odojčetom, već nad odraslom osobom, pričešćivanje laika jednim kruhom (hljebom se pričešćuju samo sveštenstvo i vino), beskvasni hleb (oblate) za pričest, krst znak sa pet prstiju, upotreba latinskog jezika u bogosluženju itd.

Izvori pravoslavne vjere su Sveto pismo i sveta tradicija (odredbe prvih sedam vaseljenskih i pomjesnih sabora, tvorevine "otaca i učitelja crkve" - Vasilija Velikog, Jovana Zlatoustog, Grigorija Bogoslova itd. ). Suština doktrine je izložena u "Silu vjere" odobrenom na Vaseljenskim saborima 325. i 381. godine. U 12 dijelova "Simvola vjere" od svakog se traži da prepozna jednog Boga, vjeru u "sveto trojstvo", u inkarnaciju Boga, pomirenje, vaskrsenje iz mrtvih, govori se o potrebi krštenja. , vjera u zagrobni život itd. Bog se u pravoslavlju pojavljuje u tri ličnosti: Bog Otac (tvorac vidljivog i nevidljivog svijeta), Bog Sin (Isus Hrist) i Bog Duh Sveti, koji proizilazi samo od Boga Oca. Trojedini Bog je supstancijalan, nedostupan ljudskom umu.

U pravoslavnoj crkvi (najuticajnija od 15 nezavisnih crkava je Ruska) u cjelini, zbog njene relativne slabosti i političke beznačajnosti, nije bilo masovnih progona poput Svete inkvizicije, iako to ne znači da nije progoniti jeretike i šizmatike u ime jačanja svog uticaja na mase. U isto vrijeme, nakon što je apsorbirala mnoge drevne paganske običaje onih plemena i naroda koji su prihvatili pravoslavlje, crkva ih je mogla preraditi i ispovijedati u ime jačanja svog autoriteta. Drevna božanstva postala su sveci pravoslavne crkve, praznici u njihovu čast postali su crkveni praznici, vjerovanja i običaji su dobili službeno posvećenje i priznanje. Čak je i takav paganski obred kao što je obožavanje idola crkva preobrazila, usmjeravajući aktivnost vjernika na štovanje ikona.

Crkva Posebna pažnja posvećuje unutrašnjem uređenju hrama, obavljanju bogosluženja, pri čemu je važno mjesto posvećeno molitvi. Pravoslavni sveštenici zahtijevaju da vjernici idu u crkvu, nose krstove, obavljaju sakramente (krštenje, miroposvećenje, pričešće, pokajanje, vjenčanje, sveštenstvo, blagoslov ulja) i obdržavanje postova. Trenutno se, uzimajući u obzir, modernizuju pravoslavna dogma i liturgija savremeni uslovi, što ne utiče na sadržaj hrišćanske doktrine.

Katolicizam se formirao u feudalnoj Evropi i trenutno je najbrojniji pravac u kršćanstvu.

Doktrina Katoličke crkve temelji se na Svetom pismu i svetoj tradiciji, a među izvore doktrine uključuje dekrete 21 sabora i upute papa. Posebno mjesto u katoličanstvu zauzima štovanje Majke Božje - Djevice Marije. Godine 1854. proglašena je posebna dogma o "Bezgrešnom začeću Djevice Marije", oslobođenoj "prvobitnog grijeha", a 1950. papa Pije XII objavio je novu dogmu - o tjelesnom vaznesenju Djevice na nebo.

Uz blagoslov Rimokatoličke crkve, mnogi su zaboravljeni i osuđeni kulturne tradicije"paganske antike" sa svojim slobodnim mišljenjem. katolički sveštenici revnosno pratio striktno poštovanje crkvenih dogmi i obreda, nemilosrdno osuđivao i kažnjavao jeretike. Najbolji umovi srednjovjekovne Evrope umrli su na lomači inkvizicije.

Godina podjele kršćanske crkve. Crkveni raskol XVIII veka

Rascjep crkve 1054.: razlozi za podjelu kršćana

Rascjep kršćanstva na pravoslavlje i katolicizam: rezultati

Priča o jednom raskolu. Pravoslavlje i katolicizam