Nakon Muhamedove smrti, vladali su Arapi halife- vojskovođe koje bira cijela zajednica. Prva četiri halifa bili su iz unutrašnjeg kruga samog proroka. Pod njima, Arapi su po prvi put otišli izvan svojih pradjedovskih zemalja. Halifa Omar, najuspješniji vojskovođa, proširio je utjecaj islama na gotovo cijeli Bliski istok. Tokom njegove vladavine osvojene su Sirija, Egipat, Palestina - zemlje koje su ranije pripadale kršćanskom svijetu. Najbliži neprijatelj Arapa u borbi za zemlju bila je Vizantija, koja je prolazila kroz teška vremena. Dugi rat sa Perzijancima i brojni unutrašnji problemi potkopali su moć Bizanta, a Arapima nije bilo teško da oduzmu brojne teritorije od carstva i poraze vizantijsku vojsku u nekoliko bitaka.

U određenom smislu, Arapi su bili “osuđeni na uspjeh” u svojim kampanjama. Prvo, superiorna laka konjica omogućila je arapskoj vojsci mobilnost i superiornost nad pješadijom i teškom konjicom. Drugo, Arapi su se, osvojivši zemlju, u njoj ponašali u skladu sa zapovijedima islama. Samo su bogati bili lišeni imovine, osvajači nisu dirali siromašne, a to nije moglo ne izazvati simpatije prema njima. Za razliku od kršćana, koji su često tjerali lokalno stanovništvo da prihvati novu vjeru, Arapi su dozvolili vjersku slobodu. Propaganda islama u novim zemljama bila je prilično ekonomske prirode. Desilo se na sledeći način. Pokorivši lokalno stanovništvo, Arapi su mu nametnuli porez. Oni koji su prešli na islam bili su oslobođeni značajnog dijela ovih poreza. Kršćane i Jevreje, koji su dugo živjeli u mnogim bliskoistočnim zemljama, Arapi nisu proganjali – jednostavno su morali platiti porez na svoju vjeru.

Stanovništvo većine osvojenih zemalja doživljavalo je Arape kao oslobodioce, pogotovo jer su zadržali određenu političku samostalnost za pokorene ljude. U novim zemljama, Arapi su osnivali paravojna naselja i živjeli u svom zatvorenom, patrijarhalnom klanovskom svijetu. Ali ovakvo stanje nije dugo trajalo. U bogatim sirijskim gradovima poznatim po svom luksuzu, u Egiptu sa svojim stoljećima kulturne tradicije, plemeniti Arapi bivali su sve više prožeti navikama lokalnih bogataša i plemstva. Po prvi put u arapskom društvu došlo je do raskola - pristalice patrijarhalnih osnova nisu se mogle pomiriti s ponašanjem onih koji su napustili običaj svojih očeva. Medina i mezopotamska naselja postali su uporište tradicionalista. Njihovi protivnici - ne samo u smislu fondacija, već iu političkom smislu - živjeli su uglavnom u Siriji.

Godine 661. došlo je do raskola između dvije političke grupacije arapskog plemstva. Kalif Ali, zet proroka Muhameda, pokušao je da pomiri tradicionaliste i pristalice novog poretka. Međutim, ovi pokušaji nikuda nisu doveli. Alija su ubili tradicionalistički zavjerenici, a zamijenio ga je Emir Mu'awiya, šef arapske zajednice u Siriji. Muawiyah je napravio odlučujući raskid sa zagovornicima vojne demokratije ranog islama. Glavni grad kalifata premješten je u Damask, drevni glavni grad Sirije. Tokom ere Damaskog kalifata, arapski svijet je odlučno pomjerio svoje granice.

Do 8. vijeka, Arapi su sve pokorili Sjeverna Afrika, a 711. godine pokrenuli su ofanzivu na evropske zemlje. Koliko je ozbiljna bila arapska vojska može se suditi barem po činjenici da su Arapi za samo tri godine potpuno zauzeli Iberijsko poluostrvo.

Muawiya i njegovi nasljednici - halife dinastije Umayyad - za kratko vrijeme stvorili su državu, ravnu kojoj historija još nije poznavala. Ni posjedi Aleksandra Velikog, pa čak ni Rimsko carstvo u vrijeme svog procvata, nisu se širili tako široko kao Omajadski kalifat. Posjed halifa protezao se od Atlantskog okeana do Indije i Kine. Arapi su posjedovali gotovo cijelu Centralnu Aziju, cijeli Afganistan i sjeverozapadne teritorije Indije. Na Kavkazu su Arapi osvojili jermensko i gruzijsko kraljevstvo, čime su nadmašili drevne vladare Asirije.

Pod Omajada, arapska država je konačno izgubila karakteristike prethodnog patrijarhalnog klanskog sistema. U ranim godinama islama, kalif, vjerski poglavar zajednice, biran je općim glasanjem. Mu'awiyah je ovu titulu učinio nasljednom. Formalno, kalif je ostao duhovni vladar, ali se uglavnom bavio sekularnim poslovima.

Pristalice naprednog sistema vlasti, kreiranog po bliskoistočnim modelima, pobijedili su u sporu sa privrženicima starih običaja. Kalifat sve više počele da liče na istočnjački despotizam antičkih vremena. Brojni zvaničnici podređeni halifi pratili su plaćanje poreza u svim zemljama kalifata. Ako su pod prvim kalifima muslimani bili oslobođeni poreza (s izuzetkom "desetine" za izdržavanje siromašnih, koju je zapovijedao sam prorok), onda su za vrijeme Omajada uvedena tri glavna poreza. Desetina, koja je ranije išla u prihod zajednice, sada je išla u kalifov trezor. Osim nje, svi stanovnici kalifat morali su platiti porez na zemlju i državnu taksu-džiziju, istu koja je ranije bila naplaćivana samo za nemuslimane koji žive u muslimanskoj zemlji.

Halife dinastije Omajada pobrinuli su se da kalifat postane istinski ujedinjena država. U tu svrhu uveli su kao državni jezik na svim teritorijama pod njihovom kontrolom, arapski. Važna uloga u formiranju arapske države igrao je tokom ovog perioda Kuran - sveta knjiga islama. Kur'an je bio zbirka Poslanikovih izreka, koje su zapisali njegovi prvi učenici. Nakon Muhamedove smrti, stvoreno je nekoliko dodataka koji su činili knjigu Sunneta. Na osnovu Kurana i Sunneta, kalifovi službenici su vodili sud, Kuran je odredio sva najvažnija pitanja u životu Arapa. Ali ako su svi muslimani bezuslovno priznavali Kuran – uostalom, to su bile izreke koje je diktirao sam Allah – onda su vjerske zajednice drugačije tretirale sunnet. Na toj liniji došlo je do vjerskog podjela u arapskom društvu.

Arapi su one koji su priznavali Sunnet kao svetu knjigu uz Kuran nazivali sunitima. Sunitski pokret u islamu smatran je zvaničnim, jer ga je podržavao kalif. Oni koji su pristali da samo Kuran smatraju svetom knjigom činili su sektu šiita (šizmatika).

I suniti i šiiti bili su veoma brojne frakcije. Naravno, podjela nije bila ograničena na vjerske razlike. Šiitsko plemstvo je bilo blisko porodici Poslanika, šiite su predvodili rođaci ubijenog halife Alija. Pored šiita, kalifama se suprotstavila još jedna, čisto politička sekta - haridžiti, koji su se zalagali za povratak prvobitnom patrijarhatu i odredskim redovima, u kojima su halifu birali svi ratnici zajednice, a zemlje su bile podijeljeni podjednako na sve.

Dinastija Omajada trajala je devedeset godina na vlasti. 750. godine, zapovjednik Abul-Abbas, daleki rođak proroka Muhameda, zbacio je posljednjeg halifu i uništio sve njegove nasljednike, proglasivši se kalifom. Nova dinastija - Abasidi - pokazala se mnogo izdržljivijom od prethodne i trajala je do 1055. godine. Abas je, za razliku od Omajada, bio iz Mesopotamije, uporišta šiitskog pokreta u islamu. Ne želeći da ima veze sa sirijskim vladarima, novi vladar preselio je glavni grad u Mezopotamiju. Godine 762. osnovan je grad Bagdad, koji je na nekoliko stotina godina postao prijestonica arapskog svijeta.

Struktura nove države u mnogome je bila slična perzijskom despotizmu. Pod kalifom je postojao prvi ministar - vezir, cijela zemlja je bila podijeljena na provincije, u kojima su vladali emiri koje je kalif postavio. Sva moć bila je koncentrisana u kalifovom dvoru. Brojni dužnosnici palate bili su, zapravo, ministri, svaki zadužen za svoju sferu. Pod Abasidima, broj odjela se naglo povećao, što je u početku pomoglo u upravljanju ogromnom zemljom.

Poštanska služba nije bila odgovorna samo za organizaciju kurirske službe (koju su prvi stvorili asirski vladari u 2. milenijumu prije Krista). Dužnosti ministra pošte uključivale su i održavanje državnih puteva u dobrom stanju i obezbjeđivanje hotela duž ovih puteva. Mesopotamski uticaj se očitovao u jednoj od najvažnijih grana privrednog života – poljoprivredi. Poljoprivreda navodnjavanjem, koja se u Mesopotamiji praktikovala od antičkih vremena, bila je raširena širom Abasida. Službenici posebnog odjeljenja pratili su izgradnju kanala i brana, stanje cjelokupnog sistema za navodnjavanje.

Vojna moć pod Abasidima kalifat je naglo porasla. Redovnu vojsku sada je činilo sto pedeset hiljada ratnika, među kojima je bilo mnogo plaćenika iz varvarskih plemena. Halifu je bila na raspolaganju i njegova lična garda, za koju su vojnici obučavani od ranog djetinjstva.

Kalif Abas je do kraja svoje vladavine dobio titulu "Krvavi" zbog brutalnih mjera za uspostavljanje reda u zemljama koje su osvojili Arapi. Međutim, zahvaljujući njegovoj okrutnosti, Abasidski kalifat je ušao dugoročno je postala prosperitetna zemlja sa visoko razvijenom ekonomijom.

Prije svega, poljoprivreda je procvjetala. Njegov razvoj olakšala je promišljena i dosljedna politika vladara u tom pogledu. Rijetka raznolikost klimatskih uvjeta u različitim provincijama omogućila je kalifatu da se u potpunosti opskrbi svim potrebnim proizvodima. U to vrijeme Arapi su počeli pridavati veliki značaj hortikulturi i cvjećarstvu. Luksuzna roba i parfemi proizvedeni u Abasidskoj državi bili su važni artikli vanjske trgovine.

Pod Abasidima je arapski svijet počeo cvjetati kao jedan od glavnih industrijskih centara u srednjem vijeku. Osvojivši mnoge zemlje sa bogatom i dugogodišnjom zanatskom tradicijom, Arapi su ovu tradiciju obogatili i razvili. Pod Abasidima, Istok počinje da trguje čelikom najvišeg kvaliteta, kojoj Evropa nije znala ravnog. Oštrice od damaska ​​čelika bile su veoma cijenjene na Zapadu.

Arapi ne samo da su se borili, već su i trgovali s kršćanskim svijetom. Mali karavani ili hrabri trgovci samci prodirali su daleko na sjever i zapad od granica njihove zemlje. Predmeti napravljeni u Abasidskom kalifatu u 9.-10. vijeku pronađeni su čak i u regiji Baltičkog mora, na teritorijama germanskih i slovenskih plemena. Borbu s Vizantijom, koju su muslimanski vladari vodili gotovo neprekidno, nije izazvala samo želja za osvajanjem novih zemalja. Bizantija, koja je imala davno uspostavljene trgovačke odnose i rute širom svijeta poznate u to doba, bila je glavni konkurent arapskim trgovcima. Preko Arapa je išla i roba iz zemalja Istoka, Indije i Kine, koja je ranije stigla na Zapad preko vizantijskih trgovaca. Koliko god se kršćani na evropskom Zapadu loše odnosili prema Arapima, istok je za Evropu već u doba mračnog vijeka postao glavni izvor luksuzne robe.

Abasidski kalifat je imao mnogo zajedničke karakteristike i sa evropskim kraljevstvima njihovog doba, i sa drevnim istočnim despotizmom. Halife su, za razliku od evropskih vladara, uspjele spriječiti pretjeranu nezavisnost emira i drugih visokih zvaničnika. Ako je u Evropi zemlja koja je davana lokalnom plemstvu za kraljevsku službu gotovo uvijek ostala u nasljednom vlasništvu, onda je arapska država u tom pogledu bila bliža staroegipatskom poretku. Prema zakonima kalifata, sva zemlja u državi pripadala je halifi. Svoje pouzdanike i podanike je uvakufio za službu, ali su nakon njihove smrti nadjelje i sva imovina vraćeni u riznicu. Samo je kalif imao pravo odlučivanja da li će zemlju pokojnika ostaviti svojim nasljednicima ili ne. Podsjetimo da je razlog propasti većine europskih kraljevstava tokom ranog srednjeg vijeka bila upravo vlast koju su u svoje ruke preuzeli baroni i računa na zemlje koje im je kralj dao u nasljedni posjed. Kraljevska vlast se prostirala samo na zemlje koje su pripadale lično kralju, a neki od njegovih grofova posjedovali su mnogo veće teritorije.

Ali u Abasidskom kalifatu nikada nije bilo potpunog mira. Stanovnici zemalja koje su osvojili Arapi neprestano su nastojali da povrate nezavisnost, dižući nerede protiv istovjernih osvajača. Emiri u provincijama također nisu htjeli podnijeti svoju ovisnost o naklonosti vrhovnog vladara. Raspad kalifata počeo je gotovo odmah nakon njegovog formiranja. Prvi su se otcijepili Mauri - sjevernoafrički Arapi koji su osvojili Pirineje. Nezavisni emirat Kordoba sredinom 10. stoljeća postao je kalifat, osiguravajući suverenitet na državnom nivou. Mauri u Pirinejima zadržali su svoju nezavisnost duže od mnogih drugih islamskih naroda. Uprkos stalnim ratovima protiv Evropljana, uprkos snažnom naletu Rekonkviste, kada se skoro cela Španija vratila hrišćanima, sve do sredine 15. veka postojala je mauritanska država na Pirinejima, koja se na kraju smanjila na veličinu Granadskog kalifata - malo područje oko španskog grada Granade, bisera arapskog svijeta, koji je svojom ljepotom zadivio evropske susjede. Čuveni maurski stil je u evropsku arhitekturu došao upravo preko Granade, koju je Španija konačno osvojila tek 1492. godine.

Počevši od sredine 9. vijeka, raspad abasidske države postao je nepovratan. Jedna za drugom razdvajale su se severnoafričke provincije, a zatim centralna Azija. U samom srcu arapskog svijeta, sukob između sunita i šiita se još oštrije zaoštrio. Sredinom 10. vijeka šiiti su zauzeli Bagdad i dugo vremena vladao ostacima nekada moćnog kalifata - Arabijom i malim teritorijama u Mesopotamiji. 1055. godine Kalifat su osvojili Turci Seldžuci. Od tog trenutka, svijet islama je konačno izgubio svoje jedinstvo. Saraceni, koji su se uspostavili na Bliskom istoku, nisu odustali od pokušaja da zauzmu zapadnoevropske zemlje. U 9. veku su osvojili Siciliju, odakle su ih kasnije proterali Normani. U krstaškim ratovima XII-XIII vijeka, evropski vitezovi-križari su se borili sa saracenskim trupama.

Turci su, s druge strane, sa svojih teritorija u Maloj Aziji prešli u zemlje Vizantije. Nekoliko stotina godina osvajali su čitavo Balkansko poluostrvo, surovo tlačeći njegove nekadašnje stanovnike - slovenski narodi... A 1453. Osmansko carstvo je konačno osvojilo Bizant. Grad je preimenovan u Istanbul i postao glavni grad Otomanskog carstva.

Zanimljive informacije:

• kalif - duhovni i sekularni poglavar muslimanske zajednice i muslimanske teokratske države (kalifata).
• Umajadi - dinastija kalifa koja je vladala 661-750.
• Jizia (džizija) - birački porez za nemuslimane u zemljama srednjovjekovnog arapskog svijeta. Džiziju su plaćali samo odrasli muškarci. Žene, djeca, starci, monasi, robovi i prosjaci bili su oslobođeni plaćanja.
• Kuran (od ar. "kur'an" - čitanje) - zbirka propovijedi, dova, parabola, zapovijedi i drugih govora koje je izgovorio Muhamed i koji su činili osnovu islama.
• Sunnet (od ar. "način djelovanja") - sveta tradicija u islamu, zbirka priča o postupcima, zapovijedima i izrekama proroka Muhameda. To je objašnjenje i dodatak Kur'anu. Sastavljen u 7. - 9. vijeku.
• Abasidi - dinastija arapskih halifa koja je vladala od 750. do 1258. godine.
• Emir - feudalni vladar u arapskom svijetu, titula koja odgovara evropskom princu. Posjedovao je svjetovnu i duhovnu vlast.U početku su emiri postavljani na mjesto halife, a kasnije je ova titula postala nasljedna.

Arapski kalifat je nastao u 7. veku. u jugozapadnom dijelu Arapskog poluotoka kao rezultat raspada plemenskog sistema među Arapima koji su naseljavali ovu teritoriju - sjedilačkim zemljoradnicima i nomadima i njihovog ujedinjenja pod zastavom vjere islama.

Prije formiranja Arapskog kalifata, ogromna većina stanovništva Arabije bili su nomadski stočari koji su bili u fazi plemenskih odnosa. Oni su naseljavali ogromna prostranstva arapskih stepa i polupustinja poznatih kao badawi. Ova riječ je prešla u evropske jezike u obliku arapskog plural- Beduin. Beduini su se bavili stočarstvom, uglavnom deva m.
Svako pleme (u zavisnosti od broja i veličine okupirane teritorije) sastojalo se od velikog ili malog broja klanova i klanova.
Na čelu svakog plemena bio je njegov vođa - sayyid (gospodar); u nama bliže vrijeme počeli su ga nazivati ​​šeikom.
Odvojeni klanovi i velike grupe nomadi su također imali svoje sayyide. U vrijeme mira, sejid je bio zadužen za migracije, birao mjesto za logor, bio je predstavnik svog plemena i u njegovo ime vodio pregovore sa drugim plemenima. Ako u plemenu nije bilo sudije, rješavao je sporove i parnice svojih suplemenika, u posebnim slučajevima mogao obavljati dužnost službenika vjerskog kulta. U napadima iu ratu, sayyid je komandovao oružanim odredom svog plemena; tada se zvao rais (vođa).
Svako pleme, ili čak veliki klan, bilo je potpuno nezavisna organizacija, nezavisna ni od koga.
Glavni razlog Pojava države među Arapima bila je klasna stratifikacija. Osim toga, ekonomska kriza povezana s prenaseljenošću i potrebom za povećanjem površine pašnjaka bila je od velike važnosti. Arapima su bile potrebne nove teritorije i nastojali su da napadnu Iran i Bizant. Kriza je doprinijela ujedinjenju arapskih plemena u saveze i stvaranju jedinstvene arapske države u cijeloj Arabiji.
Želja za ujedinjenjem našla je svoj ideološki izraz u učenju Hanifa, koji su propovijedali vjeru u jednog Boga - Allaha, i u islam ("poslušnost") - muhamedanski religijske doktrine, čijim se osnivačem smatra Muhamed, koji je živio od oko 570. do 632. godine.
Islam je nastao u Centralnoj Arabiji. Njegov glavni centar je Meka, gdje je rođen i živio osnivač islama Muhamed. Grad Meka stajao je na putu velikim trgovačkim karavanima koji su se kretali iz Jemena i Etiopije prema Mesopotamiji i Palestini. Ova tačka, koja je prerasla u veliki arapski grad, u antičko doba dobijala je sve veći religijski značaj.

Muhamed je pripadao klanu Khaishim, koji nije posjedovao bogatstvo i nije uživao utjecaj. Shodno tome, on i njegova uža pratnja mogli bi biti prožeti interesima i potrebama srednjih i malih mekanskih trgovaca.
Aktivnosti prvih muslimana u Meki završile su potpunim neuspjehom. Pošto nisu dobili podršku ni od stanovništva grada, ni od beduina iz okoline, prvi muslimani su odlučili da se presele u Yasrib Medinu. Tamo su se mekanski doseljenici počeli nazivati ​​muhadžirima. Morali su počiniti formalni čin dobrovoljnog raskida porodičnih veza sa svojim suplemenicima.
Nadalje, u Medini je formirana posebna organizacija - ummet (zajednica vjernika). Muslimanski ummet, u kojem su se ujedinili jednovjernici, bio je teokratska organizacija. Vjernici koji su u njega ulazili bili su uvjereni da Allah njima upravlja preko svog poslanika. Nekoliko godina kasnije, cjelokupno arapsko stanovništvo Medine već je postalo dio muslimanske zajednice, a jevrejska plemena su iseljena i djelimično istrijebljena. Kao vjeroučitelj koji je stalno komunicirao sa Allahom, Muhamed je služio kao vladar Medine, sudija i vojskovođa.
13. januara 624. odigrala se prva bitka muslimana pod Muhamedovim vodstvom sa Mekancima. Borba je trajala samo nekoliko sati. Muslimani su osvojili i prigrabili bogat plijen. Muhamed je postupio mudro sa zarobljenicima: pustio je zarobljene žene i djecu. Muhamedova velikodušnost je učinila svoj trik. Nedavni protivnik, Malik Ibn-Auf, koji je komandovao beduinskim plemenom u bitci s Muhamedom, i sam je prešao na islam. Njegov primjer slijedila su mu potčinjena beduinska plemena. Tako je Muhamed širio svoj uticaj korak po korak.
Nakon toga, Muhamed je odlučio da istisne Jevreje. Potonji nije mogao izdržati opsadu i, umro od gladi, predao se. Morali su napustiti Arabiju i nastaniti se u Siriji. Vremenom su se Muhamedu predala i druga plemena Centralne Arabije, a on je postao najmoćniji vladar na ovim prostorima.
Muhamed je umro u Medini 632. godine. Muhamedova smrt je postavila pitanje njegovog nasljednika kao vrhovnog poglavara muslimana. Do tog vremena, najbliži Muhamedovi rođaci i saradnici (plemensko i trgovačko plemstvo) konsolidovali su se u privilegovanu grupu. Među njima su počeli birati jedine vođe muslimana.
Za poglavara zajednice proglašen je Abu Bekr, najbliži Muhamedov saradnik. U skladu sa islamskim pravom koji se postepeno razvijao, imenovanje Ebu Bekra za nasljednika izvršeno je putem izbora i legalizirano rukovanjem danom zakletvom, a prisutni su dali svečanost.
vojno obećanje i za odsutne. Abu Bekr je prihvatio titulu halife, što znači “zamjenik”, “nasljednik”.
Halife Ebu Bekr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) i Ali (656-661) nazivani su "pravednicima". Njihovo stupanje na tron ​​i dalje je bilo izborno. Za vrijeme njihove vladavine osvojene su brojne teritorije u Aziji i Africi, koje su bile dio Vizantijskog carstva i Iranskog kraljevstva. Kao rezultat ovih osvajanja, formirana je ogromna država Arapski kalifat.

arapsko carstvo

Istorija Arapskog kalifata može se predstaviti sledećim glavnim periodima: Iperiod - raspad plemenskog sistema i formiranje države (VI-VII vek); yperiod - Damask, ili period vladavine Omajada, tokom kojeg pada procvat države. Kalifat postaje feudalna država (661-750); yperiod - Bagdad, ili period vladavine Abasida. S njim je povezano stvaranje ogromnog arapskog carstva, njegova dalja feudalizacija i raspad države (750-1258).
Raspad kalifata počeo je u 8. veku. Godine 756. od njega se odvojio Emirat Kordoba u Španiji, koji je 929. postao nezavisni kalifat. Kasnije su se od Kalifata odvojili Tunis i Maroko, a potom i ostali dijelovi carstva. Sredinom IX veka. otcijepio Egipat. Vlast kalifa sačuvana je do sredine 10. vijeka. samo u Arabiji i dijelu Mesopotamije uz Bagdad.

1055. godine, nakon što su Turci Seldžuci zauzeli Bagdad, Arapski kalifat je izgubio nezavisnost.
Godine 1257-1258 kao rezultat invazije Džingis Kana uništeni su ostaci nekada moćne države, Arapskog kalifata.

Kalifat kao srednjovjekovna država nastala kao rezultat ujedinjenja arapskih plemena, čije je središte bilo Arapsko poluostrvo (smješteno između Irana i sjeveroistočne Afrike).

Karakteristična karakteristika nastanka državnosti kod Arapa u 7. vijeku. došlo je do vjerskog obojenja ovog procesa, koje je pratilo formiranje nove svjetske religije - islama (islam je u prijevodu sa arapskog i znači "predanje" Bogu). Politički pokret za ujedinjenje plemena pod sloganima odbacivanja paganizma i politeizma, koji je objektivno odražavao tendencije nastanka novog sistema, nazvan je "Hanif".

Potraga hanifskih propovjednika za novom istinom i novim Bogom, koja se odvijala pod snažnim uticajem judaizma i kršćanstva, prvenstveno se vezuje za ime Muhameda. Muhamed (oko 570-632), obogatio ga imati dobar brak pastir, siroče iz Meke, na koga su se spustile "otkrovenja", tada zapisana u Kuranu, proklamovao je potrebu uspostavljanja kulta jednog Boga - Allaha i novog društvenog poretka koji je isključivao plemenske sukobe. Glava Arapa je trebao biti poslanik - "Allahov Poslanik na zemlji".

Pozivi ranog islama na socijalnu pravdu (ograničavanje kamate, uspostavljanje milostinje za siromašne, oslobađanje robova, poštenje u trgovini) izazvali su nezadovoljstvo plemenskom trgovačkom plemstvu Muhamedovim "otkrovenjima", što ga je natjeralo da pobjegne sa grupom svojih najbližih saradnika u 622 od Meke do Jatriba (kasnije Medine, "prorokovog grada"). Ovdje je uspio pridobiti podršku raznih društvene grupe uključujući beduinske nomade. Ovdje je podignuta prva džamija, određen je red muslimanskih bogosluženja. Od trenutka ove seobe i odvojenog postojanja, koje je dobilo naziv "hidžra" (621-629), počinje ljetno računanje po muslimanskom kalendaru.

Muhamed je tvrdio da islamsko učenje nije u suprotnosti s dvije ranije rasprostranjene monoteističke religije - judaizmom i kršćanstvom, već ih samo potvrđuje i pojašnjava. Međutim, već tada je postalo jasno da islam sadrži i nešto novo. Jasno se očitovala njegova grubost, a ponekad i fanatična netrpeljivost u nekim pitanjima, posebno u pitanjima moći i moći. Prema doktrini islama, vjerska moć je neodvojiva od svjetovne vlasti i osnova je potonje, u vezi s čime je islam zahtijevao podjednako bezuvjetnu poslušnost Bogu, proroku i „onima koji imaju moć“.

Već deset godina, 20-30-ih godina. VII vek završeno je organizaciono prestrukturiranje muslimanske zajednice u Medini u državnu cjelinu. Sam Muhamed je u njemu bio duhovni, vojskovođa i sudija. Uz pomoć nove vjere i vojnih jedinica zajednice počela je borba protiv protivnika nove društveno-političke strukture.

Muhamedovi najbliži rođaci i drugovi postepeno su se konsolidovali u privilegovanu grupu koja je dobila ekskluzivno pravo na vlast. Nakon prorokove smrti, počeli su birati nove jedine vođe muslimana - halife ("poslanikove zamjenike") iz njegovih redova. Neke grupe islamskog klanskog plemstva formirale su opozicionu grupu šiita, koja je priznavala pravo na vlast samo nasljeđem i samo potomcima (a ne suradnicima) proroka.

Prva četiri halifa, takozvani "pravedni" halife, potisnuli su nezadovoljstvo islamom među određenim slojevima i dovršili političko ujedinjenje Arabije. U VII - prvoj polovini VIII veka. osvojene su ogromne teritorije od nekadašnjih vizantijskih i perzijskih posjeda, uključujući Bliski istok, Centralnu Aziju, Zakavkazje, Sjevernu Afriku i Španiju. Arapska vojska je ušla i na teritoriju Francuske, ali su je vitezovi Charlesa Martela porazili u bici kod Poitiersa 732. godine.

U historiji srednjovjekovnog carstva, zvanog Arapski kalifat, obično se razlikuju dva perioda, koji odgovaraju glavnim fazama razvoja arapskog srednjovjekovnog društva i države:

• Damask, ili period dinastije Omajada (661-750);
• Bagdad, ili period dinastije Abasida (750-1258).

dinastija Omajada(od 661.), koja je izvršila osvajanje Španije, premestila je glavni grad u Damask, a narednog dinastije Abasida(od potomaka proroka po imenu Aba, od 750.) vladao je iz Bagdada 500 godina. Do kraja X veka. Arapska sila, koja je prethodno okupila narode od Pirineja i Maroka do Fergane i Perzije, bila je podijeljena na tri kalifata - Abaside u Bagdadu, Fatimide u Kairu i Omajade u Španiji.

Najpoznatiji od Abasida bili su kalif Harun al-Rašid, koji je postao jedan od likova u Hiljadu i jednoj noći, i njegov sin al-Mamun. To su bili prosvećeni autokrati koji su kombinovali brigu o duhovnom i sekularnom prosvetljenju. Naravno, u ulozi halifa, bili su zauzeti i problemima širenja nove vjere, što su oni sami i njihovi podanici doživljavali kao zapovijest da žive u jednakosti i univerzalnom bratstvu svih istinskih vjernika. Dužnost vladara u ovom slučaju je bila da bude pravedan, mudar i milosrdan vladar. Prosvijećeni halifi kombinirali su brigu za administraciju, finansije, pravosuđe i vojsku uz podršku obrazovanja, umjetnosti, književnosti, nauke, trgovine i trgovine.

Organizacija vlasti i vlasti u Arapskom kalifatu

Neko vrijeme nakon Muhameda muslimanska država je ostala teokratija u smislu priznavanja istinskog posjeda Boga (državna imovina se zvala Božija) iu smislu težnje da se državom vlada po zapovijestima Božijim i primjeru. njegovog Poslanika (prorok se također zvao rasul, tj. poslanik).

Prva pratnja proroka-vladara je bila sastavljena od mudžahiri(izgnanici koji su pobjegli sa prorokom iz Meke) i Ansarov(pomoćnici).

Karakteristične karakteristike muslimanskog društvenog sistema:

1. 1. dominantan položaj državnog vlasništva nad zemljom sa široko rasprostranjenom upotrebom ropskog rada u državnoj privredi (navodnjavanje, rudnici, radionice);
   2. državna eksploatacija seljaka kroz porez na rentu u korist vladajuće elite;
   3. vjersko i državno uređenje svih sfera javnog života;
   4. nepostojanje jasno definisanih klasnih grupa, poseban status za gradove, bilo kakve slobode i privilegije.

Civilizacija istoka. Islam.

Osobine razvoja zemalja Istoka u srednjem vijeku

arapski kalifat

Osobine razvoja zemalja Istoka u srednjem vijeku

Termin "srednji vijek" koristi se za označavanje perioda istorije zemalja Istoka u prvih sedamnaest stoljeća nove ere.

Geografski, srednjovekovni istok obuhvata teritoriju severne Afrike, Bliskog i Srednjeg istoka, Centralne i Centralne Azije, Indije, Šri Lanke, Jugoistočna Azija i Dalekog istoka.

Na istorijskoj areni tokom ovog perioda pojavio se narodi, poput Arapa, Turaka Seldžuka, Mongola. Nove religije su se rodile i na njihovoj osnovi su nastale civilizacije.

Zemlje Istoka u srednjem vijeku bile su povezane s Evropom. Vizantija je ostala nosilac tradicije grčko-rimske kulture. Arapsko osvajanje Španije i pohodi križara na istok doprinijeli su interakciji kultura. Međutim, za zemlje južne Azije i Dalekog istoka, upoznavanje sa Evropljanima dogodilo se tek u 15.-16.

Formiranje srednjovjekovnih društava na Istoku karakterizirao je rast proizvodnih snaga - raširila su se željezna oruđa, proširilo se umjetno navodnjavanje i poboljšala tehnologija navodnjavanja,

vodeći trend u istorijskom procesu i na Istoku i u Evropi bilo je uspostavljanje feudalnih odnosa.

Remodifikacija istorije srednjovekovnog Istoka.

I-VI c. AD - rađanje feudalizma;

VII-X vijeka - period ranih feudalnih odnosa;

XI-XII vijeka - predmongolski period, početak procvata feudalizma, formiranje posjedno-korporativnog sistema života, kulturni uzlet;

XIII vijeka - vrijeme mongolskog osvajanja,

XIV-XVI vijeka. - postmongolski period, očuvanje despotskog oblika vlasti.

istočne civilizacije

Neke civilizacije na Istoku su nastale u antici; budistički i hinduistički - na indijskom potkontinentu,

Taoističko-konfucijanski - u Kini.

Drugi su rođeni u srednjem vijeku: muslimanska civilizacija na Bliskom i Srednjem istoku,

Indomuslimani - u Indiji,

Hindu i muslimani - u zemljama jugoistočne Azije, budistički - u Japanu i jugoistočnoj Aziji,

Konfucijanski - u Japanu i Koreji.

Arapski kalifat (V - XI stoljeće nove ere)

Na teritoriji Arapskog poluostrva već u II milenijumu pr. živjela su arapska plemena koja su bila dio semitske grupe naroda.

U V-VI vijeku. AD Arapska plemena su prevladala na Arapskom poluostrvu. Dio stanovništva ovog poluostrva živio je u gradovima, oazama, bavio se zanatima i trgovinom. Drugi dio lutao je po pustinjama i stepama, bavio se stočarstvom.

Putevi trgovačkih karavana između Mezopotamije, Sirije, Egipta, Etiopije i Judeje prolazili su kroz Arapsko poluostrvo. Raskrsnica ovih puteva bila je mekanska oaza u blizini Crvenog mora. U ovoj oazi je živjelo arapsko pleme Qureish, čije je plemensko plemstvo, koristeći geografski položaj Meke, primalo prihode od tranzita robe preko njihove teritorije.

Štaviše Meka postao vjerski centar Zapadne Arabije. Ovdje se nalazio drevni predislamski hram Kaaba. Prema legendi, ovaj hram je podigao biblijski patrijarh Abraham (Ibrahim) sa svojim sinom Ismailom. Ovaj hram je povezan sa svetim kamenom koji je pao na zemlju, koji se obožavao od davnina, i sa kultom boga plemena Kuraish. Allahu(od arapskog ilah - gospodar).

RAZLOZI za pojavu islama: U VI veku. n, e. u Arabiji, zbog kretanja trgovačkih puteva ka Iranu, opada značaj trgovine. Stanovništvo, koje je izgubilo prihode od karavanske trgovine, bilo je prinuđeno da izvore za život traži u poljoprivredi. Ali prikladan za Poljoprivreda zemlje je bilo malo. Morali su biti osvojeni. Za to su bile potrebne snage i, posljedično, ujedinjenje rascjepkanih plemena, koja su, osim toga, obožavala različite bogove. Sve jasnije definisano potreba za uvođenjem monoteizma i okupljanjem na ovoj osnovi arapskih plemena.

Ovu ideju su propovijedali sljedbenici hanifske sekte, od kojih je jedan bio Muhammed(oko 570-632 ili 633), koji je postao osnivač nove religije za Arape - Islam.

Ova religija je zasnovana na dogmama judaizma i kršćanstva. : vjera u jednog boga i njegovog proroka,

posljednja presuda

zagrobna odmazda,

bezuvjetna poslušnost Božijoj volji (arap. islam-poslušnost).

Posvjedočeni su jevrejski i kršćanski korijeni islama su uobičajene za ove religije, imena proroka i drugih biblijskih likova: biblijski Abraham (islamski Ibrahim), Aron (Harun), David (Daud), Isak (Ishak), Solomon (Sulejman), Ilya (Ilyas), Jakov (Yakub) , Kristijan Isus (Isa), Marija (Marija) i drugi.

Islam ima zajedničke običaje i zabrane sa judaizmom. Obje religije propisuju obrezanje dječaka, zabranjuju prikazivanje Boga i živih bića, jedenje svinjetine, pijenje vina itd.

U prvoj fazi razvoja, novi religijski svjetonazor islama nije bio podržan od većine Muhamedovih suplemenika, a prvenstveno od plemstva, jer su se bojali da će nova religija dovesti do prestanka kulta Kabe kao vjerskog centra. , i time im uskratiti prihod.

Godine 622. Muhamed i njegovi sljedbenici morali su pobjeći od progona iz Meke u grad Jatrib (Medina). Ova godina se smatra početkom muslimanske hronologije.

Međutim, tek 630. godine, nakon što je stekao potreban broj pristalica, uspio je formirati vojne snage i zauzeti Meku, čije je lokalno plemstvo bilo prisiljeno da se pokori novoj vjeri, pogotovo jer je Muhamed proglasio Kabu svetištem svih muslimana. .

Mnogo kasnije (oko 650.) nakon Muhamedove smrti, njegove propovijedi i izreke su sakupljene u jednoj knjizi Kuran(u prevodu sa arapskog znači čitanje), što je za muslimane postalo sveto. Knjiga sadrži 114 sura (poglavlja) koje izlažu glavne principe islama, propise i zabrane.

Kasnije se naziva islamska vjerska literatura sunnet. Sadrži legende o Muhamedu. Počeli su se prozivati ​​muslimani koji su priznavali Kur'an i Sunnet suniti, i koji je priznao samo jedan Kur'an, - Šiiti.

Šiiti priznaju legalnost halife(guverneri, zamjenici) Muhameda, duhovni i svjetovni poglavari muslimana samo njegovi rođaci.

Ekonomska kriza Zapadna Arabija u 7. vijeku, uzrokovana kretanjem trgovačkih puteva, nedostatkom zemlje pogodne za poljoprivredu, visokim porastom stanovništva, nagnali su vođe arapskih plemena da izlaz iz krize traže osvajanjem stranih zemalja. To se ogleda u Kur'anu, koji kaže da islam treba da bude vjera svih naroda, ali za to je potrebno boriti se protiv nevjernika, istrebiti ih i oduzeti im imovinu (Kuran, 2:186-189; 4:76- 78, 86).

Vođeni ovim specifičnim zadatkom i ideologijom islama, Muhamedovi nasljednici, halife, započeli su niz osvajačkih pohoda. Osvojili su Palestinu, Siriju, Mezopotamiju, Perziju. Već 638. godine zauzeli su Jerusalim.

Sve do kraja VII veka. pod vlašću Arapa bile su zemlje Bliskog istoka, Perzije, Kavkaza, Egipta i Tunisa.

U VIII veku. Zarobljeni su Centralna Azija, Avganistan, Zapadna Indija, Severozapadna Afrika.

Godine 711. arapske trupe pod vodstvom Tarika otplovio iz Afrike na Iberijsko poluostrvo (od imena Tariq je nastalo ime Gibraltar - planina Tariq). Nakon što su brzo osvojili iberske zemlje, pohrlili su u Galiju. Međutim, 732. godine, u bici kod Poitiersa, porazio ih je franački kralj Charles Martell. Do sredine IX veka. Arapi su zauzeli Siciliju, Sardiniju, južne regije Italije, ostrvo Krit. Time su zaustavljena arapska osvajanja, ali je vođen dugotrajni rat sa Vizantijskim Carstvom. Arapi su dva puta opsjedali Carigrad.

Glavna arapska osvajanja ostvarena su pod kalifima Abu Bekra (632-634), Omara (634-644), Osmana (644-656) i kalifa Umayada (661-750). Pod Omajadima, glavni grad kalifata je premješten u Siriju u grad Damask.

Pobjede Arapa, njihovo osvajanje ogromnih teritorija olakšali su dugogodišnji uzajamno iscrpljujući rat između Vizantije i Perzije, nejedinstvo i stalno neprijateljstvo između drugih država koje su napadali Arapi. Također treba napomenuti da je stanovništvo zemalja koje su okupirali Arapi, koje su pate od ugnjetavanja Vizantije i Perzije, doživljavalo Arape kao oslobodioce koji su smanjili porezno opterećenje, prije svega, onima koji su prešli na islam.

Ujedinjenje mnogih bivših raštrkanih i zaraćenih država u ujedinjena država doprinijela je razvoju ekonomske i kulturne komunikacije između naroda Azije, Afrike i Evrope. Zanatstvo, trgovina se razvijala, gradovi su rasli. Unutar granica Arapskog kalifata, kultura se brzo razvijala, upijajući grčko-rimsko, iransko i indijsko naslijeđe. Preko Arapa se Evropa upoznala sa kulturnim dostignućima istočnih naroda, prvenstveno sa dostignućima u oblasti egzaktnih nauka – matematike, astronomije, geografije itd.

Godine 750. zbačena je dinastija Omajada u istočnom dijelu kalifata. Abasidi, potomci ujaka proroka Muhameda, Abasa, postali su halife. Preselili su glavni grad države u Bagdad.

U zapadnom dijelu kalifata, u Španiji, nastavili su vladati Omajadi, koji nisu priznali Abaside i osnovali su Kordobski kalifat sa glavnim gradom u gradu Kordobi.

Podjela Arapskog kalifata na dva dijela bila je početak stvaranja manjih arapskih država, na čijem su čelu bili vladari provincija - emiri.

Abasidski kalifat je vodio stalne ratove sa Vizantijom. Godine 1258, nakon što su Mongoli porazili arapsku vojsku i zauzeli Bagdad, država Abasida je prestala da postoji.

Posljednja arapska država na Iberijskom poluostrvu, Emirat Granada, postojala je do 1492. Sa njenim padom završila je historija Arapskog kalifata kao države.

Kalifat kao institucija za duhovno vodstvo Arapa od strane svih muslimana nastavio je postojati sve do 1517. godine, kada je ova funkcija prenijeta na turskog sultana, koji je zauzeo Egipat, gdje je živio posljednji kalifat, duhovni poglavar svih muslimana.

Istorija arapskog kalifata, koja broji samo šest vekova, bila je složena, dvosmislena i istovremeno je ostavila značajan trag u evoluciji ljudskog društva na planeti.

Tesko ekonomska situacija stanovništvo Arapskog poluostrva u VI-VII vijeku. u vezi sa preseljenjem trgovačkih puteva u drugu zonu nametnulo je traženje izvora za život. Kako bi riješili ovaj problem, plemena koja su ovdje živjela krenula su na put uspostavljanja nove vjere - islama, koji je trebao postati ne samo vjera svih naroda, već je pozivao i na borbu protiv nevjernika (nevjernika). Vođeni ideologijom islama, halife su provodile široku osvajačku politiku, pretvarajući arapski kalifat u carstvo. Ujedinjenje nekadašnjih raštrkanih plemena u jedinstvenu državu dalo je poticaj ekonomskoj i kulturnoj komunikaciji između naroda Azije, Afrike i Evrope. Kao jedna od najmlađih na Istoku, zauzimajući najofanzivniji položaj među njima, upijajući grčko-rimsko, iransko i indijsko kulturno naslijeđe, arapska (islamska) civilizacija je imala ogroman utjecaj na duhovni život. zapadna evropa, predstavljajući značajnu vojnu prijetnju kroz srednji vijek.

Najprosperitetnija država Mediterana kroz srednji vijek, uz Vizantiju, bio je Arapski kalifat, koji su stvorili prorok Muhamed (Muhamed, Muhamed) i njegovi nasljednici. U Aziji, kao iu Evropi, s vremena na vrijeme su nastajale vojno-feudalne i vojno-birokratske državne formacije, obično kao rezultat vojnih osvajanja i aneksija. Tako je nastalo Mughalsko carstvo u Indiji, Carstvo Tang u Kini, itd. Snažnu integrirajuću ulogu imala je kršćanska religija u Evropi, budistička u državama jugoistočne Azije i islamska na Arapskom poluostrvu.

Koegzistencija domaćeg i državnog ropstva sa feudalno zavisnim i klansko-zajedničkim odnosima nastavljena je u nekim azijskim zemljama tokom ovog istorijskog perioda.

Arapsko poluostrvo, na kojem je nastala prva islamska država, nalazi se između Irana i sjeveroistočne Afrike. U vrijeme proroka Muhameda, koji je rođen oko 570. godine, bio je rijetko naseljen. Arapi su tada bili nomadski narod i uz pomoć deva i drugih teretnih zvijeri osiguravali su trgovačke i karavanske veze između Indije i Sirije, a potom i Sjeverne Afrike i evropske zemlje... Arapska plemena su također bila zabrinuta za osiguranje sigurnosti trgovačkih puteva orijentalnim začinima i rukotvorinama, a ta je okolnost poslužila kao povoljan faktor u formiranju arapske države.

1. Država i pravo u ranom periodu Arapskog kalifata

Arapska plemena nomada i zemljoradnika naseljavaju teritoriju Arapskog poluotoka od davnina. Na osnovu zemljoradničkih civilizacija na jugu Arabije već u 1. milenijumu pr. nastale su rane države, slične drevnim istočnim monarhijama: Sabejsko kraljevstvo (VII-II vek pne), Nabatija (VI-I vek). U velikim trgovačkim gradovima formirana je urbana samouprava prema tipu maloazijske politike. Jedna od posljednjih ranih južnih arapskih država - Himjaritsko kraljevstvo - pala je pod udarima Etiopije, a potom i iranskih vladara početkom 6. stoljeća.

Do 6.-7. vijeka. većina arapskih plemena bila je u fazi nadzajedničke uprave. Nomadi, trgovci, zemljoradnici oaza (uglavnom oko svetilišta) porodično su se ujedinjavali u velike rodove, klanovi - u plemena.Poglavar takvog plemena smatrao se starješina - seid (šeik). Bio je i vrhovni sudija, i vojskovođa, i generalni vođa okupljanja klanova. Održan je i sastanak starješina – Medžlisa. Arapska plemena su se naselila i izvan Arabije - u Siriji, Mezopotamiji, na granicama Vizantije, formirajući privremene plemenske saveze.

Razvoj poljoprivrede i stočarstva dovodi do imovinske diferencijacije društva, do upotrebe robovskog rada. Vođe klanova i plemena (šeici, sejdi) svoju moć zasnivaju ne samo na običajima, autoritetu i poštovanju, već i na ekonomskoj moći. Među beduinima (stanovnicima stepa i polupustinja) postoje salukhi koji nemaju sredstava za život (životinje), pa čak i taridi (razbojnici) koji su protjerani iz plemena.

Vjerska uvjerenja Arapa nisu bila ujedinjena u neku vrstu ideološkog sistema. Kombinovani su fetišizam, totemizam i animizam. Kršćanstvo i judaizam su bili široko rasprostranjeni.

U VI čl. na Arapskom poluostrvu postojalo je nekoliko nezavisnih iz jedne predfeudalne države. Starješine klanova i plemensko plemstvo koncentrirali su mnoge životinje, posebno deve. U oblastima u kojima je bila razvijena poljoprivreda odvijao se proces feudalizacije. Ovaj proces je zahvatio gradove-države, posebno Meku. Na toj osnovi nastao je vjerski i politički pokret - kalifat. Ovaj pokret je bio usmjeren protiv plemenskih kultova za stvaranje zajedničke religije s jednim božanstvom.

Pokret kalifa bio je usmjeren protiv plemenskog plemstva, u čijim je rukama bila vlast u arapskim predfeudalnim državama. Nastala je u onim centrima Arabije, gdje je feudalni sistem dobio veći razvoj i značaj - u Jemenu i gradu Yatribu, a zahvatio je i Meku, gdje je Mohamed bio jedan od njegovih predstavnika.

Plemstvo Meke se suprotstavilo Muhamedu, te je 622. godine bio prisiljen pobjeći u Medinu, gdje je naišao na podršku lokalnog plemstva, koje je bilo nezadovoljno konkurencijom plemstva Meke.

Nekoliko godina kasnije, arapsko stanovništvo Medine postalo je dio muslimanske zajednice, koju je predvodio Muhamed. Obavljao je ne samo funkcije vladara Medine, već je bio i vojskovođa.

Suština nove vjere se sastojala u priznavanju Allaha kao jedinstvenog božanstva i Muhameda kao njegovog poslanika. Preporučuje se molitva svaki dan, četrdeseti dio prihoda računati u korist siromašnih i post. Muslimani moraju učestvovati u svetom ratu protiv nevjernika. Dosadašnja podjela stanovništva na klanove i plemena je potkopana, od čega je počinjala gotovo svaka državna formacija.

Muhamed je proglasio potrebu za novim poretkom koji bi isključio međuplemenske sukobe. Svi Arapi, bez obzira na njihovo plemensko porijeklo, bili su pozvani da formiraju jedinstvenu nacionalnost. Njihova glava je trebala biti Božiji prorok-glasnik na zemlji. Jedini uslovi za pristupanje ovoj zajednici bili su priznavanje nove religije i striktno ispunjavanje njenih propisa.

Muhamed je prilično brzo okupio značajan broj pristalica i već 630. godine uspio se nastaniti u Meki, čiji su stanovnici do tada bili prožeti njegovom vjerom i učenjem. Nova vjera nazvana je islam (mir s Bogom, pokornost Allahovoj volji) i brzo se proširila po cijelom poluostrvu i šire. U komunikaciji s predstavnicima drugih religija - kršćanima, Jevrejima i zoroastrijancima - Muhamedovi sljedbenici su održavali vjersku toleranciju. U prvim stoljećima širenja islama na omejadskom i abasidskom novcu, iskovana je izreka iz Kurana (sura 9.33 i sura 61.9) o proroku Muhamedu, čije ime znači „božji dar“: „Muhamed je glasnik Boga, koga je Bog poslao sa uputama na pravi put i sa pravom vjerom, da bi ga uzdigao iznad svih vjera, makar mnogobošci bili zbog toga nezadovoljni."

Nove ideje našle su revne pristalice među siromašnima. Prešli su na islam, jer su odavno izgubili vjeru u moć plemenskih bogova, koji ih nisu zaštitili od nedaća i razaranja.

U početku je pokret bio popularan u prirodi, što je plašilo bogate, ali to nije dugo trajalo. Postupci sljedbenika islama uvjerili su ih da znaju da nova vjera ne ugrožava njihove temeljne interese. Ubrzo su predstavnici plemenske i trgovačke elite postali dio vladajuće elite muslimana.

Do tog vremena (20-30 godina 7. vijeka) završeno je organizaciono formiranje muslimanske vjerske zajednice na čelu sa Muhamedom. Vojne jedinice koje je stvorila borile su se za ujedinjenje zemlje pod zastavom islama. Djelovanje ove vojno-vjerske organizacije postepeno je dobilo politički karakter.

U početku ujedinjujući plemena dva suparnička grada - Meke i Jasriba (Medine) - pod svojom vlašću, Muhamed se borio da ujedini sve Arape u novu polu-državnu-polu-religijsku zajednicu (ummet). Početkom 630-ih godina. veći dio Arapskog poluotoka priznao je moć i autoritet Muhameda. Pod njegovim rukovodstvom formirana je svojevrsna proto-država sa duhovnom i političkom moći poslanika u isto vrijeme, oslanjajući se na vojnu i administrativnu moć novih pristalica - muhadžira.

U vrijeme prorokove smrti, skoro cijela Arabija je pala pod njegovu vlast, njegovi prvi nasljednici - Abu Bekr, Omar, Osman, Ali, zvani pravedni halife (od "kalif" - nasljednik, zamjenik) - ostali su s njim u prijateljskim odnosima i porodične veze. Već pod kalifom Omarom (634. - 644.) ovoj državi su pripojeni Damask, Sirija, Palestina i Fenikija, a potom i Egipat. Na istoku se arapska država proširila na račun teritorija Mesopotamije i Perzije. Tokom sledećeg veka, Arapi osvajaju severnu Afriku i Španiju, ali dva puta ne uspevaju u osvajanju Konstantinopolja, a kasnije u Francuskoj bivaju poraženi kod Poatjea (732), ali u Španiji zadržavaju svoju vlast još sedam vekova.

30 godina nakon prorokove smrti, islam je podijeljen na tri velike sekte, ili struje, - sunite (zasnovani na teološkim i pravnim pitanjima na Sunnetu - zbirka legendi o riječima i djelima poslanika), šiite ( smatrali su se tačnijim sljedbenicima i eksponentima prorokovih stavova, kao i preciznijim izvršiocima uputa Kurana) i haridžitima (koji su preuzeli politiku i praksu prva dva halifa - Abu Bekra i Omara).

Širenjem državnih granica, islamske teološke i pravne strukture bile su pod uticajem obrazovanijih stranaca i nejevreja. Ovo je uticalo na tumačenja Sunneta i fikha (pravne nauke) koja su s njim usko povezana.

Dinastija Omajada (od 661.), koja je osvojila Španiju, preselila je glavni grad u Damask, a sledeća dinastija Abasida (od potomaka proroka po imenu Aba, od 750.) je vladala iz Bagdada 500 godina. Do kraja 10. vijeka. Arapska država, koja je prethodno okupila narode od Pirineja i Maroka do Fergane i Perzije, bila je podijeljena na tri kalifata - Abaside u Bagdadu, Fatimide u Kairu i Omajade u Španiji.

Država u nastajanju rješavala je jedan od najvažnijih zadataka pred državom - prevazilaženje plemenskog separatizma. Sredinom VII vijeka. ujedinjenje Arabije je uglavnom bilo završeno.

Smrt Muhameda pokrenula je pitanje njegovih nasljednika kao vrhovnog poglavara muslimana. Do tada su se njegovi najbliži rođaci i saradnici (plemensko i trgovačko plemstvo) konsolidovali u privilegovanu grupu. Među njima su počeli birati nove jedine vođe muslimana - halife („zamjene za proroka“).

Nakon Muhamedove smrti, nastavljeno je ujedinjenje arapskih plemena. Vlast u savezu plemena prenijeta je na duhovnog nasljednika proroka - kalifa. Unutrašnji sukobi su ugušeni. Za vrijeme vladavine prva četiri halifa („pravednika“), arapska proto-država, oslanjajući se na opće naoružanje nomada, počela je brzo da se širi na račun susjednih država.

Povratak