Dokonalý je oslobodený od akéhokoľvek konceptu, pretože pochopil, čo je jeho telo, odkiaľ pochádza a kde mizne. Pochopil význam pocitov, ako vznikajú a ako zanikajú. Rozumel samkhare (mentálne štruktúry), ako vznikajú a ako odchádzajú. Pochopil podstatu vedomia, ako vzniká a ako zaniká.

Doslova v týchto slovách spočíva celý význam budhistického učenia, aspoň v jeho pôvodnej podobe. Zakladateľom a hlavným predmetom uctievania v budhizme je princ Gautama Siddhartha, ktorý žil v rokoch 563 - 483 pred Kristom, čo naznačuje, že toto náboženstvo je jedno z najstarších na svete.

Podľa legendy dosiahol Gautama vo veku 35 rokov osvietenie, po ktorom zmenil svoj život a životy mnohých ľudí, ktorí ho nasledovali. Dá sa ľahko namietať, že to trvá dodnes. Jeho nasledovníci ho nazývali „Budha“ (zo sanskrtu „buddha“ – osvietený, prebudený). Jeho kázanie trvalo 40 rokov, Siddhártha zomrel vo veku 80 rokov a nezanechal o sebe ani jednu písomnú kompozíciu. Pred ním a po ňom boli ďalšie osvietené osobnosti – Budhovia, ktorí prispeli k duchovnému rozvoju civilizácie. Stúpenci niektorých smerov budhizmu považujú učiteľov-Budhov aj za kazateľov iných náboženstiev - Krista, Mohameda a iných.

Pojem Boha v budhizme

Niektoré jednotlivé sekty uctievajú Budhu ako Boha, no iní budhisti v ňom vidia svojho zakladateľa, mentora a osvietenca. Budhisti veria, že osvietenie možno dosiahnuť iba prostredníctvom nekonečnej energie vesmíru. Budhistický svet teda nepozná boha stvoriteľa, vševedúceho a všemohúceho. Každý človek je súčasťou božstva. Budhisti nemajú jedného trvalého Boha, každý osvietený človek môže dosiahnuť titul „Budha“. Toto chápanie Boha robí budhizmus odlišným od väčšiny západných náboženstiev.

Podstata budhistickej praxe

Budhisti sa snažia očistiť zahmlené stavy mysle, ktoré skresľujú realitu. Sú to hnev, strach, nevedomosť, sebectvo, lenivosť, žiarlivosť, závisť, chamtivosť, podráždenie a iné. Budhizmus kultivuje a rozvíja také čisté a zdravé vlastnosti vedomia ako láskavosť, štedrosť, vďačnosť, súcit, tvrdá práca, múdrosť a iné. To všetko vám umožňuje postupne spoznávať a čistiť svoju myseľ, čo vedie k trvalému pocitu pohody. Budhisti tým, že posilnia a oživia svoju myseľ, znižujú úzkosť a podráždenie, ktoré vedú k nešťastiu a depresii. V konečnom dôsledku budhizmus je nevyhnutná podmienka za najhlbšie vhľady, ktoré vedú ku konečnému oslobodeniu mysle.

Budhizmus nie je ani tak mystické, ako skôr filozofické náboženstvo. Budhistická doktrína obsahuje 4 základné „ušľachtilé pravdy“ o ľudskom utrpení:

O povahe utrpenia;
o pôvode a príčinách utrpenia;
zastavenie utrpenia a odstránenie jeho zdrojov;
o spôsoboch ukončenia utrpenia.

Posledná, štvrtá pravda, ukazuje na cestu k odstráneniu utrpenia a bolesti, inak sa nazýva osemnásobná cesta úspechu. vnútorný mier... Tento stav mysle vám umožňuje ponoriť sa do transcendentálnej meditácie a dosiahnuť múdrosť, osvietenie.

Morálka a etika budhizmu

Budhistická morálka a etika sú postavené na zásadách neubližovania a umiernenosti. Zároveň sa v človeku vychováva a rozvíja zmysel pre morálku, koncentráciu a múdrosť. A pomocou meditácie sa budhisti učia mechanizmy mysle a vzťahy príčina-následok medzi telesnými, duchovnými a psychologickými procesmi. Učenie budhizmu sa stalo základom množstva škôl, ktoré spája skutočnosť, že každá je na svojej úrovni chápania života a učenia Budhu zameraná na všestranný rozvoj človeka - zmysluplné využitie tela, reči a mysle.

Ale odvtedy budhistické učenie mnohostranný a je založený nie na viere, ale na skúsenosti, nestačí sa obmedziť len na opis jeho obsahu. Znaky tejto duchovnej cesty sa stávajú viditeľnými až v porovnaní s inými svetonázormi a náboženstvami. A k Buddhovmu učeniu sa oplatí pristupovať až po uvoľnení energie mysle z prísnych morálnych noriem.

Vývoj budhizmu vo svete

Volanie po oslobodení sa od utrpenia a viery v energiu vesmíru viedlo k vzniku západných mentalistických doktrín 19. a 20. storočia. Prvými vyznávačmi budhizmu na Západe boli najmä ľudia z Ázie a Východu, ktorých trápila vnútorná úzkosť, a potom sa k nim pridali aj agnostici a ateisti rôzneho pôvodu.

V Tibete bol štátnym náboženstvom budhizmus a pred zabratím Tibetu Čínou bol hlavou štátu aj hlavný budhista v krajine dalajláma. Po čínskej invázii v 50. rokoch minulého storočia bol XIV. dalajláma nútený opustiť krajinu a odísť do Indie, aby odtiaľ priniesol svetlo učenia svojim nasledovníkom. Je laureátom nobelová cena svet roku 1989. Uctievanie dalajlámu je v Tibete zakázané a dokonca aj Tibeťania budú prísne potrestaní za vlastníctvo fotografie dalajlámu.

V Spojených štátoch a Európe sa budhizmus vo veľkej miere rozšíril vo forme zenového budhizmu, trendu, ktorý vznikol v 12. storočí v Japonsku. Budhistický mních Shaku Soen, predstaviteľ tohto smeru, na Svetovom kongrese náboženstiev v Chicagu (1893) predniesol búrlivý prejav o „božstve rozumu“ zen-budhizmu. Po tomto dni sú zen a joga najobľúbenejšie východné učenia na Západe, kde je prioritou ovládať myseľ nad telom. Zen praktizuje zvýšené zameranie na individuálnu meditáciu a nedostatok autority nad písmami, modlitbami a učeniami. Rovnako ako v budhizme, aj v zene je múdrosť pochopená skúsenosťou a jej najvyššou hypostázou je osvietenie (prebudenie). Je možné, že taký záujem o zenbudhizmus na Západe vznikol z jednoduchosti tohto učenia. Podľa Buddhovho učenia je skutočne každý človek schopný sám sa stať Budhom, čo znamená, že každý je súčasťou pozemského božstva. A odpovede treba hľadať len v sebe.

Mnohí už počuli o jednom zo svetových náboženstiev – budhizme. O jej základoch učia aj na školách, no aby ste spoznali skutočný zmysel a filozofiu tohto učenia, musíte ísť hlbšie.

Hlavný vodca a duchovný mentor všetkých budhistov na svete – dalajláma hovorí, že ku šťastiu vedú tri cesty: poznanie, pokora alebo tvorba. Každý si môže slobodne vybrať, čo je mu najbližšie. Sám veľký Láma si zvolil symbiózu dvoch ciest: poznania a stvorenia. Je to najväčší diplomat na tejto planéte, ktorý bojuje za práva ľudí a pozýva na rokovania smerujúce k porozumeniu na celej Zemi.

Filozofia budhizmu

Buddha – v originálnom preklade znamená „osvietený“. Toto náboženstvo je založené na skutočný príbeh jeden obyčajný človek ktorý bol schopný dosiahnuť osvietenie. Pôvodne bol budhizmus učením a filozofiou a až potom sa stal náboženstvom. Budhizmus sa objavil asi pred 2500-3000 rokmi.

Siddhártha Gautama – to bolo meno jedného šťastný človek, ktorý si žil pohodlne a nečinne, no čoskoro pocítil, že mu niečo chýba. Vedel, že ľudia ako on by nemali mať problémy, no aj tak ho dobehli. Začal pátrať po príčinách sklamania a dospel k záveru, že celý život človeka je boj a utrpenie – hlboké, duchovné a vyššie utrpenie.

Po tom, čo strávil veľa času s mudrcami a žil dlhý čas sám, začal ľuďom hovoriť, že pozná pravdu. Podelil sa o svoje vedomosti s ľuďmi a oni ich prijali. Takže myšlienka prerástla do učenia a vyučovania do masového náboženstva. Na svete je dnes takmer pol miliardy budhistov. Toto náboženstvo sa považuje za najhumánnejšie.

budhistické myšlienky

Dalajláma hovorí, že budhizmus pomáha človeku žiť v harmónii so sebou samým. Toto je najkratšia cesta k pochopeniu vašej existencie, napriek tomu, že nie každý na tomto svete môže dosiahnuť toto poznanie. Úspech čaká len tých, ktorí dokážu zistiť dôvod svojich neúspechov, ako aj tých, ktorí sa snažia pochopiť vyšší účel Vesmíru. Pokusy zistiť, kto sme a odkiaľ pochádzame, dávajú ľuďom silu napredovať. Filozofia budhizmu sa neprelína s filozofiami iných náboženstiev, pretože je mnohostranná a absolútne transparentná.

Hlavný myšlienky budhizmučítať:

• svet je oceán smútku a utrpenia, ktorý bude vždy okolo nás;
• príčinou všetkého utrpenia sú sebecké túžby každého jednotlivého človeka;
• na to, aby sme dosiahli osvietenie a zbavili sa utrpenia, je potrebné zbaviť sa predovšetkým túžob a sebectva v nás. Mnohí skeptici tvrdia, že tento stav sa rovná smrti. V budhizme sa nazýva nirvána a predstavuje blaženosť, slobodu myslenia, oslobodenie;
• musíte sledovať svoje myšlienky, ktoré sú hlavnou príčinou akýchkoľvek problémov, vaše slová, ktoré vedú k činom, činom.

Každý môže vystupovať jednoduché pravidlá vedúce k šťastiu. Je to dosť ťažké v modernom svete pretože je príliš veľa pokušení, ktoré oslabujú našu vôľu. Je to v silách každého z nás, no nie každý sa snaží na sto percent. Mnohí budhisti chodia do kláštorov, aby sa zbavili myšlienok na pokušenie. Toto je ťažký, ale istý spôsob, ako pochopiť zmysel bytia a dosiahnuť nirvánu.

Budhisti žijú podľa zákonov Vesmíru, ktoré vypovedajú o energii myšlienok a činov. Je to veľmi jednoduché na pochopenie, ale opäť ťažko realizovateľné, pretože kontrola myšlienok v informačnom svete je takmer nemožná. Zostáva len využiť pomoc meditácie a posilniť vôľu. To je podstata budhizmu – spočíva v hľadaní cesty a poznaní právd. Buďte šťastní a nezabudnite stlačiť tlačidlá a

11.10.2016 05:33

Každý chce byť bohatý, pretože peniaze nám dávajú slobodu. Môžeš robiť čo chceš ...

S tatya o budhizme - filozofické učenie, ktoré sa často mylne považuje za náboženstvo. To asi nie je náhoda. Po prečítaní krátkeho článku o budhizme sa sami rozhodnete, ako možno budhizmus pripísať náboženská doktrína, alebo skôr ide o filozofický koncept.

Budhizmus: Stručné informácie o náboženstve

Najprv si od začiatku povedzme, že hoci pre väčšinu ľudí je budhizmus náboženstvom, vrátane jeho nasledovníkov, v skutočnosti budhizmus náboženstvom nikdy nebol a ani by ním nemal byť. prečo? Pretože jeden z prvých osvietencov, Budha Šákjamuni, napriek tomu, že ho sám Brahma poveril povinnosťou odovzdávať učenie iným (o čom budhisti zo zrejmých dôvodov radšej mlčia), nikdy nechcel z tohto kultu urobiť kult. fakt jeho osvietenstva, nehovoriac o kulte uctievania.čo však následne viedlo k tomu, že budhizmus sa čoraz viac začal chápať ako jedno z náboženstiev a budhizmus ním nie je.

Budhizmus je v prvom rade filozofické učenie, ktorého účelom je nasmerovať človeka k hľadaniu pravdy, cesty von zo samsáry, uvedomeniu si a videniu vecí takých, aké sú (jeden z kľúčových aspektov budhizmu). V budhizme tiež neexistuje pojem Boha, to znamená, že je to ateizmus, ale v zmysle „non-teizmus“, preto, ak je budhizmus klasifikovaný ako náboženstvo, potom je to neteistické náboženstvo, rovnako ako džinizmus. .

Ďalším konceptom, ktorý svedčí v prospech budhizmu ako filozofickej školy, je absencia akýchkoľvek pokusov o „spojenie“ človeka a Absolútna, zatiaľ čo samotný pojem náboženstvo („spojenie“) je pokusom „spojiť“ človeka s Bohom. ...

Ako protiargumenty obhajcovia konceptu budhizmu ako náboženstva uvádzajú, že v moderné spoločnostiľudia vyznávajúci budhizmus uctievajú Budhu a prinášajú obety, čítajú modlitby atď. K tomu môžeme povedať, že tendencie väčšiny v žiadnom prípade neodrážajú podstatu budhizmu, ale len ukazujú, ako veľmi sa moderný budhizmus a jeho chápanie odchýlili z pôvodného konceptu budhizmu.

Keď sme teda sami pochopili, že budhizmus nie je náboženstvo, môžeme konečne začať opisovať hlavné myšlienky a koncepty, na ktorých je založená táto škola filozofického myslenia.

Stručne o budhizme

Ak hovoríme o budhizme stručne a jasne, potom by sa dal opísať dvoma slovami – „ohlušujúce ticho“ – pretože pojem šúnyata, čiže prázdnota, je základom všetkých škôl a odvetví budhizmu.

Vieme, že po prvé, počas celej existencie budhizmu ako filozofickej školy sa sformovali mnohé jeho vetvy, z ktorých najväčšie sú budhizmus „veľkého voza“ (Mahajána) a „malého voza“ (hinajána), ako napr. ako aj budhizmus „diamantových ciest“ (Vajrayana). Veľký význam nadobudol aj zenbudhizmus a učenie Advaity. Tibetský budhizmus je oveľa viac odlišný od hlavného prúdu ako iné školy a niektorí ho považujú za jedinú skutočnú cestu.

V dnešnej dobe je však dosť ťažké povedať, ktorá z mnohých škôl je skutočne najbližšia pôvodnému Budhovmu učeniu o dharme, pretože napríklad v modernej Kórei sa objavili ešte novšie prístupy k výkladu budhizmu, resp. , samozrejme, každý z nich tvrdí, že je pravdivý.

Školy mahájána a hínajána sa spoliehajú najmä na pálijský kánon a v mahájáne pridávajú aj mahájánové sútry. Musíme však vždy pamätať na to, že samotný Budha Šákjamúni si nič nezapisoval a svoje poznatky odovzdával výlučne ústnymi prostriedkami a niekedy jednoducho „ušľachtilým tichom“. Až oveľa neskôr začali Budhovi žiaci zapisovať tieto poznatky, a tak sa k nám dostali vo forme kánonu v jazyku páli a mahájánových sútrách.

Po druhé, kvôli patologickej ľudskej túžbe po bohoslužbách vznikli chrámy, školy, strediská pre štúdium budhizmu atď., čo prirodzene zbavuje budhizmus jeho pôvodnej čistoty a zakaždým nás inovácie a novotvary znova a znova vzďaľujú od základných pojmov. . Ľuďom sa, samozrejme, oveľa viac páči koncept neodrezávať to, čo je zbytočné, aby sme videli „čo je“, ale naopak, obdarovať to, čo už je, novými kvalitami, ozdobami, ktoré len odvádzajú od pôvodnej pravdy k nové interpretácie, neopodstatnený rituál koníčkov a v dôsledku toho zabudnutie na pôvod pod ťarchou vonkajšej výzdoby.

To je osud nielen samotného budhizmu, ale skôr všeobecnej tendencie, ktorá je pre ľudí charakteristická: namiesto pochopenia jednoduchosti ju zaťažujeme stále novými a novými závermi, pričom bolo potrebné urobiť opak a zbaviť sa ich. To je to, o čom hovoril Budha, o tomto a jeho učení a konečným cieľom budhizmu je práve to, aby si človek uvedomil sám seba, svoje ja, prázdnotu a nedualitu existencie, aby konečne pochopil, že aj „Ja“ v skutočnosti neexistuje a nie je to nič iné ako konštrukcia mysle.

Toto je podstata pojmu prázdnota (prázdnota). Aby si človek ľahšie uvedomil „ohlušujúcu jednoduchosť“ budhistického učenia, Buddha Šákjamuni učil, ako správne robiť meditáciu. Bežná myseľ získava prístup k poznaniu prostredníctvom procesu logického diskurzu, presnejšie, zdôvodňuje a vyvodzuje závery, čím prichádza k novým poznatkom. Ale aké sú nové, sa dá pochopiť už zo samotných priestorov ich vzhľadu. Takéto poznanie nemôže byť nikdy skutočne nové, ak k nemu človek prišiel logickou cestou z bodu A do bodu B. Vidno, že východiskové a prechodné body využíval na to, aby dospel k „novému“ záveru.

Bežné myslenie to nevidí ako prekážku, vo všeobecnosti ide o všeobecne uznávanú metódu získavania vedomostí. Nie je však jediný, nie najvernejší a ani zďaleka nie najefektívnejší. Odhalenia, prostredníctvom ktorých sa získavalo poznanie Véd, sú ďalším a zásadne odlišným spôsobom prístupu k poznaniu, keď sa človeku odhaľuje samotné poznanie.

Stručne vlastnosti budhizmu: meditácia a 4 druhy prázdnoty

Nakreslili sme paralelu medzi dvoma opačnými spôsobmi prístupu k vedomostiam z nejakého dôvodu, pretože meditácia je metóda, ktorá umožňuje časom získať vedomosti priamo vo forme zjavení, priamej vízie a vedomostí, čo je v zásade nemožné pomocou tejto metódy. nazývané vedecké metódy.

Samozrejme, Buddha by meditáciu neurobil, aby sa človek naučil relaxovať. Relaxácia je jednou z podmienok pre vstup do stavu meditácie, preto by bolo nesprávne tvrdiť, že samotná meditácia prispieva k relaxácii, ale takto je proces meditácie často prezentovaný neznalým ľuďom, začiatočníkom, a preto sa mýlia. prvý dojem, s ktorým ľudia naďalej žijú.

Meditácia je kľúčom, ktorý človeku odhaľuje veľkosť prázdnoty, práve šúnyata, o ktorej sme hovorili vyššie. Meditácia je ústrednou zložkou učenia budhizmu, pretože len vďaka nej môžeme poznať prázdnotu. Opäť ide o filozofické koncepty, nie o fyzikálno-priestorové charakteristiky.

Meditácia v širokom zmysle slova, vrátane meditácie-reflexie, tiež prináša svoje ovocie, pretože človek už v procese meditačnej reflexie chápe, že život a všetko, čo existuje, je podmienené – to je prvá prázdnota, sanskrtská šunyata je prázdnota podmienené, čo znamená, že v podmienenom nie sú žiadne vlastnosti nepodmieneného: šťastie, stálosť (bez ohľadu na trvanie) a pravda.

Druhú prázdnotu, asanskrita shunyata, alebo prázdnotu nepodmieneného, ​​možno pochopiť aj prostredníctvom meditácie-reflexie. Prázdnota nepodmieneného je oslobodená od všetkého podmieneného. Vďaka asanskrita shunyata sa nám sprístupňuje vízia – videnie vecí také, aké v skutočnosti sú. Prestávajú byť vecami a my pozorujeme len ich dharmy (v tomto zmysle sa dharma chápe ako druh plynutia, nie vo všeobecne akceptovanom zmysle slova „dharma“). Ani tu však cesta nekončí, pretože mahájána verí, že samotné dharmy sú nejakým druhom materiality, preto v nich treba nájsť prázdnotu.

Odtiaľ sa dostávame k tretiemu druhu prázdnoty – Mahashunyate. V ňom, ako aj v nasledovne prázdnota shunyate shunyata, spočíva rozdiel medzi budhizmom mahájánovej tradície a hínajánou. V dvoch predchádzajúcich typoch prázdnoty ešte rozoznávame dualitu všetkých vecí, dualitu (na tom je založená naša civilizácia, konfrontácia dvoch princípov – dobra a zla, zla a dobra, malého a veľkého atď.). Ale tu je zakorenený klam, pretože sa potrebujete oslobodiť od prijatia rozdielov medzi podmienenosťou a nepodmienenosťou bytia, ba čo viac – musíte pochopiť, že prázdnota a neprázdnosť sú len ďalším produktom myseľ.

Toto sú špekulatívne koncepty. Samozrejme, pomáhajú nám lepšie pochopiť koncept budhizmu, ale čím dlhšie lipneme na duálnej povahe existencie, tým sme ďalej od pravdy. Pravda sa v tomto prípade opäť nechápe ako určitá idea, pretože by bola tiež materiálna a patrila ako každá iná idea do sveta podmieneného, ​​a preto by nemohla byť pravdivá. Pravda by sa mala chápať ako samotná prázdnota mahashunyata, ktorá nás približuje k pravej vízii. Vízia nesúdi, nerozdeľuje, preto sa nazýva vízia, v tomto ona zásadný rozdiel a výhodu oproti mysleniu, pretože videnie umožňuje vidieť to, čo je.

Ale mahashunyata sama o sebe je iný pojem, a preto to nemôže byť úplná prázdnota, preto štvrtá prázdnota, alebo šunyata, je oslobodenie od akéhokoľvek konceptu. Sloboda od myslenia, ale jasná vízia. Sloboda od samotných teórií. Len myseľ bez teórií je schopná vidieť pravdu, prázdnotu prázdnoty, veľké ticho.

V tom je veľkosť budhizmu ako filozofie a jeho nedostupnosť v porovnaní s inými konceptmi. Budhizmus je skvelý v tom, že sa nesnaží nič dokazovať ani o ničom presviedčať. Nie sú v ňom žiadne autority. Ak vám povedia, že existuje, neverte tomu. Bódhisattvovia vám neprichádzajú nič vnucovať. Vždy si pamätajte Budhov výrok, že ak stretnete Budhu, zabite Budhu. Človek sa musí otvoriť prázdnote, počuť ticho – to je pravda budhizmu. Jeho apel je výlučne na osobná skúsenosť, objavovanie vízie podstaty vecí a následne ich prázdnoty: to je stručný pojem budhizmu.

Múdrosť budhizmu a doktrína „štyroch vznešených právd“

Tu sme zámerne nespomenuli „Štyri vznešené pravdy“, ktoré hovoria o dukkha, utrpení, – jednom zo základných kameňov Buddhovho učenia. Ak sa naučíte pozorovať seba a svet, sami dospejete k tomuto záveru, ako aj k tomu, ako sa môžete zbaviť utrpenia – rovnakým spôsobom, ako ste ho objavili: musíte pokračovať v pozorovaní, vidieť veci bez „skĺznutia“. “ na súd. Len tak ich možno vidieť takých, akí sú. Filozofický koncept budhizmu, neuveriteľný vo svojej jednoduchosti, je medzitým dostupný pre svoju praktickú použiteľnosť v živote. Nedáva podmienky ani sľuby.

Doktrína a reinkarnácia tiež nie je podstatou tejto filozofie. Vysvetlenie procesu znovuzrodenia je možno presne to, čo ho robí použiteľným na použitie ako náboženstvo. Vysvetľuje tým, prečo sa človek objavuje v našom svete znova a znova, pôsobí to aj ako zmierenie človeka s realitou, so životom a stelesnením, ktoré v tejto chvíli žije. Ale to je len vysvetlenie, ktoré sme už dostali.

Perla múdrosti vo filozofii budhizmu spočíva práve v schopnosti a schopnosti človeka vidieť, čo je, a preniknúť závojom tajomstva, do prázdnoty, bez akéhokoľvek zásahu zvonku, bez sprostredkovateľa. To je presne to, čo robí z budhizmu oveľa viac náboženskú filozofickú doktrínu ako všetky ostatné teistické náboženstvá, pretože budhizmus poskytuje človeku príležitosť nájsť to, čo je, a nie to, čo je potrebné, alebo kto má príkaz hľadať. Nie je v ňom žiadny cieľ, a preto dáva šancu na skutočné hľadanie, alebo správnejšie, na víziu, objav, pretože, nech to znie akokoľvek paradoxne, nemôžete nájsť to, o čo sa snažíte. čo hľadáte, čo očakávate, teda pretože to, čo hľadáte, sa stáva len cieľom a je to plánované. Skutočne môžete nájsť len to, čo neočakávate a nehľadáte – až potom sa to stane skutočným objavom.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

Úvod

Budhizmus náboženstvo filozofia posvätná

Filozofia budhizmu je systém racionálne založených pohľadov na svet, človeka a poznanie, ktorý sa vyvinul v rámci rôznych smerov a škôl budhizmu.

Charakteristickým znakom budhizmu je jeho etické a praktické zameranie. Budhizmus sa od samého začiatku staval proti nielen významu vonkajších foriem náboženský život a predovšetkým ritualizmu, ale aj proti abstraktno-dogmatickému hľadaniu, ktoré je charakteristické najmä pre bráhmansko-védsku tradíciu. Ako ústredný problém budhizmu bol zdôraznený problém bytia jednotlivca.

Hlavným obsahom budhizmu je Budhova kázeň o štyroch vznešených pravdách. Všetky konštrukcie budhizmu sú venované vysvetleniu a rozvoju týchto ustanovení a najmä v nich obsiahnutej koncepcii osobnej autonómie.

Morálny ideál budhizmu sa javí ako absolútne neubližovanie druhým (ahinsa), vychádzajúce zo všeobecnej jemnosti, láskavosti a pocitu dokonalého uspokojenia. V intelektuálnej sfére budhizmu sa odstraňuje rozdiel medzi zmyslovými a racionálnymi formami poznania a zavádza sa prax takzvaného kontemplatívneho myslenia (meditácie), výsledkom čoho je zážitok celistvosti bytia, úplného sebapohltenia. .

Nepochybne relevantná je aj otázka vnímania budhizmu v Rusku. Je to spôsobené rastúcim záujmom o problém dialógu kultúr v posledných desaťročiach. globalizácie moderný život a kultúry, uvedomenie si iných hodnôt nás núti pozerať sa inak na interakciu kultúr a civilizácií.

1. Vznik budhizmu

Budhizmus vznikol v polovici prvého tisícročia pred Kristom na severe Indie ako hnutie, ktoré bolo v protiklade k vtedajšiemu dominantnému brahmanizmu. V polovici storočia VI. pred Kr. Indická spoločnosť prechádzala sociálno-ekonomickou a kultúrnou krízou. Rozpadla sa kmeňová organizácia a tradičné väzby, došlo k formovaniu triednych vzťahov. V tomto čase bolo v Indii veľké množstvo potulných askétov, ktorí ponúkali svoje videnie sveta. Ich odpor k existujúcemu poriadku vzbudzoval sympatie ľudí. Medzi učenia tohto druhu patril budhizmus, ktorý získal v spoločnosti najväčší vplyv.

Väčšina vedcov verí, že zakladateľom budhizmu bol skutočná osoba... Bol synom hlavy kmeňa Shakya, ktorý sa narodil v roku 560. pred Kr. na severovýchode Indie. Tradícia hovorí, že indický princ Siddhartha Gautama po bezstarostnej a šťastnej mladosti akútne pocítil krehkosť a beznádej života, zdesenie pri predstave nekonečného radu reinkarnácií. Odišiel z domu, aby mohol komunikovať s mudrcami, aby našiel odpoveď na otázku: ako sa môže človek oslobodiť od utrpenia. Princ cestoval sedem rokov a jedného dňa, keď sedel pod stromom Bodhi, naňho padol pohľad. Našiel odpoveď na svoju otázku. Meno Budha znamená „osvietený“. Šokovaný svojím objavom sedel pod týmto stromom niekoľko dní a potom zišiel do údolia k ľuďom, ktorým začal kázať nové učenie. Svoju prvú kázeň mal v Benares. Najprv sa k nemu pripojilo päť jeho bývalých študentov, ktorí ho opustili, keď sa vzdal askézy. Následne si získal mnoho prívržencov. Jeho myšlienky boli mnohým blízke. 40 rokov kázal v severnej a strednej Indii.

2. Základy budhistickej filozofie

· Učenie o univerzálnej zmene a nestálosti

V budhizme je potvrdený princíp „Anitya“, podľa ktorého všetko, čo existuje, je dynamické a podlieha zmenám, vrátane človeka. Satischandra Chatterjee a Dhirendramohan Dutta píšu vo svojej staroindickej filozofii:

Z náuky o závislosti pôvodu všetkých vecí vyplýva aj teória pominuteľnosti vecí. Všetky veci, ako Budha neúnavne učil, podliehajú zmenám a úpadku. Pretože všetko, čo existuje, je generované určité podmienky, sa likviduje s odznením týchto stavov. Všetko, čo má začiatok, má aj koniec.

Teória vzájomne závislého výskytu

Variabilita, ktorá je vlastná všetkému, čo existuje, neznamená chaos, pretože podlieha zákonu vzájomne závislého vzniku dharmy (pratja-samutpada). Satischandra Chatterjee a Dhirendramohan Dutta píšu v starovekej indickej filozofii:

Existuje spontánny a univerzálny zákon kauzality, ktorý určuje všetky javy duchovného a materiálny svet... Tento zákon (dharma alebo dhamma) pôsobí spontánne, bez pomoci vedomého sprievodcu.

Podľa tohto zákona je vznik jedného konkrétneho javu (príčiny) sprevádzaný ďalším konkrétnym javom (následkom). "Existuje dôvod - existuje účinok." Existencia všetkého je podmienená, teda má svoj dôvod. Nič sa nedeje náhodou, bez dôvodu.

Teória neexistencie duše

Teória neexistencie duše alebo anatmavamda je jedným zo základných princípov budhistickej filozofie a jej ústredným bodom je popieranie absolútneho neporušiteľného „ja“, popieranie átmana. Táto pozícia bola jedným z hlavných rozdielov medzi budhizmom a brahmanizmom a bola napadnutá v mnohých filozofických debatách, ktoré sa konali na dvoroch indických kráľov. Nágárdžuna a jeho nasledovníci boli považovaní za uznávaných majstrov debát.

2.1 Učenie Budhu

Rovnako ako iné náboženstvá, aj budhizmus sľubuje ľuďom oslobodenie od najbolestivejších stránok ľudského života – utrpenia, protivenstvá, vášne, strach zo smrti.

Budhizmus učí, že pod vplyvom konania človeka sa jeho bytosť postupne mení. Tým, že robí zle, žne choroby, chudobu, poníženie. Tým, že robí dobre, ochutná radosť a pokoj. Toto je zákon karmy (modálne dávanie), ktorý určuje osud človeka v samsáre (cyklická existencia, „cyklus“ narodení, úmrtí a znovuzrodení).

Tento zákon tvorí mechanizmus samsáry, ktorý sa nazýva bhavachakra – „koleso života“. Každá živá bytosť je uzavretá vo vnútri „kolesa života“ s jeho nekonečnou reťazou znovuzrodení. Hnev, nevedomosť a žiadostivosť mu nedávajú možnosť uniknúť z „kolesa života“. Bhavachakra sa skladá z 12 nidanov - väzieb, vzájomne prepojených príčin, ktoré vedú k nepretržitému prúdu životov: nevedomosť spôsobuje objavenie sa karmických impulzov; tvoria individuálne vedomie; vedomie určuje povahu fyzického a duševného vzhľadu človeka: to zase prispieva k formovaniu šiestich zmyslov - zraku, sluchu, hmatu, čuchu, chuti a vnímania mysle. Z vnímania okolitého sveta vzniká samotný pocit; potom túžba zas vyvoláva pripútanosť k tomu, čo človek cíti a o čom premýšľa. Pripútanosť vedie k vstupu do existencie, ktorej dôsledkom je narodenie. A každé narodenie nevyhnutne vedie k starobe a smrti.

Toto je kolobeh existencie vo svete samsáry: každá myšlienka, každé slovo a čin zanecháva svoju karmickú stopu, ktorá vedie človeka k ďalšej inkarnácii. Cieľom budhistu je žiť tak, aby zanechával čo najmenej karmických stôp. To znamená, že by nemal závisieť od túžob a pripútanosti k predmetom túžob.

„Tí, ktorí nemajú príjemné a nepríjemné, nemajú žiadne väzby“; "Z pripútanosti sa rodí smútok, z pripútanosti sa rodí strach, kto sa oslobodí od pripútanosti, nemá smútok, odkiaľ pochádza strach?"

Budhizmus vidí najvyšší cieľ života v oslobodení sa od karmy a vymanení sa z kruhu samsáry. Tento stav človeka, ktorý dosiahol oslobodenie, sa v budhizme nazýva nirvána.

Nirvána je zánik obyčajných túžob a vášní. To nie je smrť, ale život, len v inej kvalite, život úplne oslobodeného ducha.

Budhizmus nie je ani monoteistický, ani polyteistický. Budha nepopiera existenciu bohov a iných nadprirodzených bytostí (démonov, duchov, stvorení pekla atď.), ale verí, že aj oni podliehajú pôsobeniu karmy a napriek svojim nadprirodzeným silám nemôžu čo je dôležité - prekračovať kontinuálne kruhové znovuzrodenia. Len človek je schopný „vyjsť na cestu“ a dôsledne sa meniť, odstrániť príčinu znovuzrodenia, dosiahnuť nirvánu. Aby sa oslobodili od znovuzrodenia, bohovia a iné bytosti sa budú musieť narodiť v ľudskej podobe. Iba medzi ľuďmi sa môžu objaviť vyššie duchovné bytosti: Budhovia sú ľudia, ktorí dosiahli osvietenie, a bódhisattvovia sú tí, ktorí odkladajú vstup do nirvány, aby pomohli iným bytostiam.

Ale Budhovia nemôžu, ako bohovia iných náboženstiev, stvoriť svet, ovládať živly; spravidla nemôžu trestať hriešnikov ani odmeňovať spravodlivých. Budhizmus zdôrazňuje, že osud človeka závisí len od jeho vlastného úsilia v neúnavnej vedomej práci na sebe. Preto Dhammapada hovorí: „Stavitelia kanálov pustia vodu, lukostrelci si podmaňujú šíp, tesári si podmaňujú strom, mudrci si podmaňujú seba.

2.2 Pravdy budhizmu

Základné pravdy zjavené Budhom boli nasledovné:

· Celý život človeka- utrpenie... Táto pravda je založená na uznaní nestálosti a priechodnosti všetkých vecí. Všetko vzniká, aby bolo zničené. Existencia je zbavená podstaty, požiera samu seba, preto je v budhizme označovaná ako plameň. A z plameňa sa dá zniesť len smútok a utrpenie.

· Príčina utrpenia- naša túžba. Utrpenie vzniká, pretože človek je pripútaný k životu, túži po existencii. Keďže existencia je naplnená smútkom, utrpenie bude existovať dovtedy, kým človek túži po živote.

Aby sa človek zbavil utrpenia, musí sa zbaviť túžby. To je možné len v dôsledku dosiahnutia nirvány, ktorá sa v budhizme chápe ako zánik vášní, zastavenie smädu. Nie je to zároveň koniec života? Budhizmus sa vyhýba priamej odpovedi na túto otázku. O nirváne sa vyjadrujú iba negatívne súdy: toto nie je túžba a nie vedomie, nie život a nie smrť. Toto je stav, v ktorom je človek oslobodený od sťahovanie duší. V neskoršom budhizme sa nirvána chápe ako blaženosť, spočívajúca v slobode a zduchovnení.

· Aby sa človek zbavil túžby, musí nasledovať osemdielnu cestu spásy. Práve definícia týchto krokov na ceste k nirváne je základom v učení Budhu, ktorý sa nazýva stredná cesta, ktorá umožňuje vyhnúť sa dvom extrémom: oddávanie sa zmyslovým pôžitkom a týraniu tela. Toto učenie sa nazýva osemdielna cesta spásy, pretože označuje osem stavov, ktorých zvládnutím môže človek dosiahnuť očistu mysle, pokoj a intuíciu.

Ide o tieto štáty:

1. správne pochopenie: treba veriť Budhovi, že svet je plný smútku a utrpenia;

2. správne úmysly: mali by ste pevne určiť svoju cestu, obmedziť svoje vášne a túžby;

3. správna reč: treba si dávať pozor na slová, aby neviedli k zlu – reč má byť pravdivá a dobrotivá;

4. Správne skutky: Vyhýbajte sa nečestným skutkom, držte sa späť a robte dobré skutky;

5. správny spôsob života: mali by ste viesť slušný život bez ubližovania živým;

6. správne úsilie: mali by ste sledovať smer svojich myšlienok, zahnať všetko zlé a naladiť sa na dobro;

7. správne myšlienky: mali by sme pochopiť, že zlo je z nášho tela;

8. Správna koncentrácia: treba neustále a trpezlivo trénovať, dosahovať schopnosť koncentrácie, kontemplácie, ísť do hĺbky pri hľadaní pravdy.

Prvé dva kroky znamenajú dosiahnutie múdrosti resp prajna.Ďalšie tri sú morálne správanie - šila. A napokon posledné tri sú disciplína mysle resp samádha.

Tieto stavy však nemožno chápať ako stupne rebríka, ktorý človek zvláda postupne. Všetko je tu prepojené. Morálne správanie je nevyhnutné na dosiahnutie múdrosti a bez disciplíny mysle nemôžeme rozvíjať morálne správanie. Múdry je ten, kto koná súcitne; súcitný je ten, kto koná múdro. Takéto správanie je nemožné bez disciplíny mysle.

Vo všeobecnosti môžeme povedať, že budhizmus vniesol do náboženstva osobný aspekt, ktorý predtým vo východnom svetonázore nebol: tvrdenie, že spása je možná len osobným odhodlaním a ochotou konať určitým smerom. Okrem toho je v budhizme celkom jasne vysledovaná myšlienka potreby súcitu so všetkými živými bytosťami - myšlienka, ktorá je najviac stelesnená v mahájánovom budhizme.

2.3 Posvätná literatúra

Učenie budhizmu je prezentované v množstve kanonických zbierok, medzi ktorými ústredné miesto zaujíma pálijský kánon "Ti - Pitaka" alebo "Tripitaka", čo znamená "tri koše". Budhistické texty sa pôvodne písali na palmové listy, ktoré sa ukladali do košíkov. Kánon je napísaný v jazyku Pali. Vo výslovnosti je páli príbuzná sanskrtu rovnako ako taliančina s latinčinou. Canon má tri časti.

Vinaya Pitaka, obsahuje etické učenia, ako aj informácie o disciplíne a obradoch; to zahŕňa 227 pravidiel, podľa ktorých musia mnísi žiť;

Sutta Pitaka, obsahuje učenie Budhu a populárnu budhistickú literatúru, vrátane Dhammapada, čo znamená cestu pravdy (antológia budhistických podobenstiev), a Jataka, zbierku príbehov o predchádzajúcich životoch Budhu;

Abidhamma Pitaka obsahuje metafyzické reprezentácie budhizmu, filozofické texty, ktoré stanovujú budhistické chápanie života.

Uvedené knihy zo všetkých smerov budhizmu uznáva najmä hínajána. Iné vetvy budhizmu majú svoje vlastné posvätné zdroje.

Stúpenci mahájány považujú Pradžňaparalštu (učenie o dokonalej múdrosti) za svoju posvätnú knihu. Považuje sa to za zjavenie samotného Budhu. Pre mimoriadne ťažkosti s porozumením ho súčasníci Budhu uložili v Paláci hadov v strednom svete, a keď nastal správny čas odhaliť tieto učenia ľuďom, veľký budhistický mysliteľ Nagaraduna ich vrátil späť do sveta ľudí.

Mahájánové spisy sú napísané v sanskrte. Zahŕňajú mytologické a filozofické predmety. Samostatnými časťami týchto kníh sú Diamantová sútra, Sútra srdca a Lotosová sútra.

Dôležitou črtou mahájánových písiem je, že Siddtarha Gautama sa nepovažuje za jediného Budhu: pred ním boli iní a po ňom budú ďalší. Veľký význam má v týchto knihách rozvinutú doktrínu o bódhisattvovi (bodi je osvietený, sattva je podstatou) - bytosti, ktorá je už pripravená ísť do nirvány, ale odďaľuje tento prechod, aby pomohla druhým. Najuznávanejší je bódhisattva Avalokiteshvara.

2.4 Budhistický pohľad na svet

„Dôležitou črtou budhistického pohľadu na svet je nerozlučná fúzia čŕt reálneho v ňom, teda podnietená priamym pozorovaním, správne zaznamenaným ľudská tvorba s myšlienkami, postojmi, bytosťami a procesmi generovanými náboženskou fantáziou. Táto fúzia je taká úplná, že tu by bolo možné hovoriť o identite prirodzeného a nadprirodzeného, ​​ak by to druhé nebolo vždy hlavným a rozhodujúcim faktorom pre budhistu."

Svet samsáry v budhizme je nepretržitý prúd zrodení, úmrtí a nových narodení, objavenia sa, deštrukcie a nového objavenia sa. Zahŕňa všetko živé a neživé na všetkých úrovniach existencie.

Na rozdiel od iných svetových náboženstiev je počet svetov v budhizme takmer nekonečný. Budhistické texty hovoria, že v oceáne je viac kvapiek a v Gange sú zrnká piesku. Každý zo svetov má svoju vlastnú zem, oceán, vzduch, mnoho nebies, kde prebývajú bohovia a schody pekla, obývané démonmi, zlí duchovia a iné stvorenia. V strede sveta je obrovská hora Meru, ktorú obklopuje sedem pohorí. Nad ňou sú nebesia troch sfér, Bohovia, ľudia a iné bytosti, ktoré konajú výlučne pre uspokojenie. vlastné túžby, žijú v kamadhatu – „sfére túžob“, rozdelenej do 11 úrovní. Všetky bytosti obývajúce túto sféru podliehajú zákonom karmy a preto, keď sa ich zásluhy vyčerpajú, môžu v ďalších inkarnáciách stratiť svoju prirodzenosť. Byť v maske boha alebo osoby je rovnako dočasné ako v ktorejkoľvek inej. Vo sfére rupadhatu - "svet formy" - na 16 úrovniach sú tí, ktorí sa zaoberajú meditáciou. Nad ním je umiestnená arupa - dhatu - „svet bez formy“, sféra čistého vedomia, ktorá sa vymyká popisu. Podľa starodávnej kozmologickej schémy však existujú tri hlavné úrovne – svet Brahma, svet bohov a polobohov, podliehajúci zákonu karmy, a svet boha Mara, ktorý zosobňuje smrť a rôzne pokušenia, ktorým človek je vystavený. Vplyv Mary sa rozširuje na krajinu a mnoho ďalších podzemné svety, pekelné oblasti.

Mária nie je večná. Každá z nich vzniká, rozvíja sa a zaniká počas jednej mahakalpy: jej trvanie je miliardy pozemských rokov. Ona je zase rozdelená do 4 období (kalpas). Nie každá kalpa sa stane šťastnou, ale iba tá, v ktorej sa objaví Budha. Podľa budhistických legiend sa v súčasnej kalpe objaví tisíc buddhov. Budhistické texty nazývajú aj šiestich Budhov, ktorí žili v ľudskom svete pred Shanyamunim. Najpopulárnejší medzi budhistami je však Maitreya – buddha, ktorého príchod sa očakáva v budúcnosti.

Je tiež veľmi dôležité, že z budhistických pozícií (obzvlášť zreteľne sformovaných v spisoch jogárov) „celý zmyslovo vnímaný svet, svet neustálych zmien, utrpenia je vynájdený chorým vedomím každého jednotlivca, vedomie zaťažené hriechmi predchádzajúce existencie. Tie. celé množstvo utrpenia, ktoré jednotlivec prežíva, je len produktom jeho vlastných skutkov, vykonaných pri predchádzajúcich znovuzrodeniach, teda ilúziou. Samotná skúsenosť utrpenia je však tak ostrá, že núti budhistov uvažovať o tejto „ilúzii“ so všetkou pozornosťou a starostlivosťou, pretože bez nej nie je možné odhaliť príčiny utrpenia, nájsť spôsoby, ako ich odstrániť, a tým zbaviť sa utrpenia zo všetkých druhov života."

3. Budhizmus v Rusku

Sociokultúrny priestor Ruska sa historicky formoval ako polykonfesionálne, polyetnické, polykultúrne vzdelávanie euroázijského charakteru. Eurázianizmus možno vnímať nielen ako geopolitický projekt, ale aj ako určitú paradigmu chápania Ruska, ako konceptuálneho obrazu jeho sociokultúrneho priestoru, čo naznačuje, že Rusko je syntézou západných a východných princípov. Dôležitou vlastnosťou kultúrneho priestoru Ruska je dialogickosť, ktorá predpokladá nielen mierové spolužitie rôznych národov, náboženstiev a civilizácií, ale aj možnosť ich dialogickej interakcie.

Budhizmus spolu s ďalšími tradičnými náboženstvami prispel k formovaniu Ruska ako eurázijského charakteru. Pochopenie miesta budhizmu v kultúrnom priestore našej krajiny nepochybne prispieva k sebapoznaniu dvojakého civilizačného statusu Rusko-Eurázia. Samotná existencia budhizmu v Rusku ako akejsi tretej sily je dôležitým faktorom jednota Ruský štát pretože bipolárny stav je pre jednotu nebezpečnejší ako polycentrický stav.

V priebehu historického vývoja sa v Rusku vyvinuli tri hlavné a nezávislé centrá budhistickej kultúry: Kalmyk v oblasti Dolného Povolžia, Burjat v Zabajkalsku a Tuvan v pohorí Sajany. Posledné dve centrá možno vďaka svojej geografickej blízkosti spojiť do jedného - juhosibírska oblasť budhizmu, ku ktorej možno s výhradami priradiť konfesionálny priestor Gorny Altaj, kde sa postupne začína vnímať budhizmus. ako tradičné náboženstvo.

V budhizme, rovnako ako v pragmatizme, je každá požiadavka pravdy nevyhnutne spojená s konkrétnymi okolnosťami a teoretický význam myšlienky sa meria jej praktickou užitočnosťou: jej skutočnou aplikáciou. Budhistický pragmatizmus sa zároveň najzreteľnejšie prejavuje v krízových, prechodných obdobiach vývoja: spoločnosti (v období šírenia budhizmu; na začiatku 20. storočia, v ére globalizácie). Táto črta budhizmu prispela k tomu, že sa ľahko a harmonicky začlenil do sociokultúrneho priestoru Ruska, ba dokonca presahoval; svoju tradičnú existenciu.

Ďalší podstatná vlastnosť Mahájánový budhizmus rozšírený v Rusku je uznávaný; idey jednoty absolútneho a relatívneho (nirvána a samsára, jednoduché a viacnásobné, relatívne a absolútne pravdy). Pochopenie, že všetko pojmové a vyjadrené slovami patrí do oblasti relatívnej pravdy, ktorá je svojou povahou množná, zároveň prispelo k pragmatizmu a tolerancii budhizmu.

Jedným z dôvodov harmonického začlenenia budhizmu do priestoru Ruska bola jeho blízkosť k pravosláviu. Podobnosti medzi týmito dvoma náboženstvami možno nájsť na vonkajšej (inštitucionálno-kultovej) aj vnútornej (nábožensko-filozofickej, ezoterickej) úrovni. V nábožensko-filozofickej rovine možno nájsť podobnosti v princípe trojjedinosti božstva, absencii neprekonateľnej bariéry medzi človekom a absolútnom, prítomnosti negatívneho prístupu k definícii absolútna, existencii podobných praktík kontemplácie. Okrem toho mali mongolské národy skúsenosť s mierovým spolužitím budhizmu s nestorským kresťanstvom, čo zanechalo stopy na ich kultúre a mentalite. Budhizmus sa rozšíril medzi Kalmykmi, Burjatmi a Tuvanmi, pretože sa ukázalo, že je duchovne a sociálne žiadaný. Založenie budhizmu tu prebehlo takmer bezbolestne, pretože budhizmus vďaka svojmu prirodzenému pragmatizmu a tolerancii nezničil, ale prispôsobil bývalý kultový systém pre svoje účely. V týchto regiónoch sa rozvinul akýsi synkretizmus, ktorý sa vyznačuje relatívne pokojným spolunažívaním v rámci budhistickej tradície kultov, budhistického a predbudhistického pôvodu. Budhizmus prispel k etnickej konsolidácii, zohral dôležitú úlohu pri formovaní spoločnej národnej identity.

Budhistické národy, ktoré sú súčasťou Ruska, sa aktívne podieľali na úspechoch ruskej a západnej kultúry, predovšetkým v ruskom jazyku, literatúre a umení. Dôležitú úlohu pri formovaní eurázijského substrátu v kalmyckej a burjatskej kultúre zohralo započítanie časti Kalmykov a Burjatov za kozákov. Budhistická téma našla pomerne výrazný odraz v ruskej filozofii, čo, samozrejme, prispelo k vytvoreniu predpokladov pre plnohodnotný dialóg kultúr, pochopenie myšlienky plurality civilizácií a zvýšenie záujmu o východnú filozofiu.

Dlhá existencia národov vyznávajúcich budhizmus v Rusku nemohla len podnietiť záujem o budhizmus, túžbu pochopiť jeho náboženské, filozofické a sociokultúrne aspekty. V závislosti od postoja k budhizmu v ruskom filozofickom myslení možno rozlíšiť tri tradície: kritickú, liberálnu a komplementárnu.

Charakteristickým znakom kritického trendu bolo, že jeho predstavitelia hodnotili budhistické náboženstvo jednoznačne negatívne. Táto tradícia pozostávala z dvoch opačných smerov. verejný život Rusko je revolučno-socialistické a pravoslávno-pravoslávne.

Predstavitelia liberálnej tradície napriek kritike budhizmu uznávali jeho historickú úlohu vo svetových dejinách a videli v budhizme pozitívne aspekty.

Komplementárna tendencia spájala tých mysliteľov, ktorých postoj k budhizmu bol vo všeobecnosti pozitívny. Osobitnú úlohu v histórii komplementárnej tradície zohrali ruskí kozmisti, ktorí si vysoko cenili budhistickú múdrosť. Budhizmus mal vo všeobecnosti významný vplyv na formovanie svetonázoru mnohých slávnych ruských mysliteľov, ktorí výrazne prispeli k prekonaniu eurocentrizmu v povedomí verejnosti; čo prispelo k posilneniu eurázijského charakteru sociokultúrneho priestoru Ruska.

Dôležitým trendom vo vývoji moderného sociokultúrneho priestoru Ruska je mobilita obyvateľstva. V dôsledku toho rastie počet budhistov, ktorí opustili oblasti tradičného šírenia budhizmu, t.j. usadili sa „v diaspóre“. Dôvodom migrácie obyvateľstva je tak zložitá sociálno-ekonomická situácia v budhistických regiónoch, ako aj globálny proces globalizácie. Hlavnými centrami budhistickej migrácie sa zároveň stali také veľké mestá ako Moskva a Petrohrad. V ťažké podmienky cudzie kultúrne prostredie Budhizmus pôsobí ako dôležitý konsolidačný faktor. Preto je celkom prirodzené, že budhistické združenia „diaspóry“ sú úzko späté s etnickými komunitami. Súdržnosť a aktivita etnických budhistických komunít z nich robí dosť nápadné subjekty konfesionálneho priestoru. Originalita situácie je daná ich kontaktom a interakciou so spoločenstvami neofytov, aktívne sa šíri moderný tvar Budhizmus.

Záver

Aby som to zhrnul, musím povedať o obrovskom význame štúdia tejto témy. Koniec koncov, budhizmus je náboženstvo, ktoré pokrýva asi štvrtinu svetovej populácie, a zároveň zamestnáva mysle veľkého počtu obyvateľov Západu.

Budhizmus poskytuje celkom rozumné odpovede na tie otázky, na ktoré sa iné svetové náboženstvá neobťažovali odpovedať. Dáva obyčajnému človeku nádej, že jeho osud je v jeho rukách. A čo je najdôležitejšie, nedáva len nádej, ale vysvetľuje prístupným jazykom, uvádza kroky k spáse, ťažké, ale pravdivé.

Budhizmus zdôvodňuje nevyhnutnosť smrti všetkej existencie a tým popiera jej hodnotu pre človeka. Potvrdzuje sa možnosť zlepšenia v oblasti ľudského vedomia, budhizmus tento proces považuje za prekonávanie všetkých ľudských túžob, vášní, citov. Široko používa emocionálne prostriedky vplyv na vedomie, obratne uplatňuje najmä húževnaté ľudové legendy a tradície, uchyľuje sa k životným príkladom a prirovnaniam, dáva do služieb svoje učenie umeleckej tvorby a vytvorenie pôsobivého kultu.

A samozrejme nesmieme zabudnúť na obrovský prínos budhizmu pre kultúru, vedu, históriu, medicínu a duchovný svetľudí.

Kochetov sa však domnieva, že „mierumilovnosť mnohých priaznivcov budhizmu... ... môže v modernom svete zohrať určitú úlohu v boji proti hrozbe novej super-deštruktívnej vojny“.

Bibliografia

1. Lysenko V.G., Terentyev A.A., Shokhin V.K. Raná budhistická filozofia. Džinistická filozofia. - M .: "Východná literatúra", 1994. - 383 s. - ISBN 5-02-017770-9.

2. Pyatigorskiy A.M. Úvod do štúdia budhistickej filozofie (devätnásť seminárov) / ed. K.R. Kobrin. - M .: Nová literárna revue, 2007 .-- 288 s. - ISBN 978-5-86793-546-7.

3. Pyatigorskiy A.M. Prednášky o budhistickej filozofii // Nepretržitý rozhovor. - SPb .: Azbuka-klasika, 2004 .-- S. 38-102. - 432 s. - ISBN 5-352-00899-1.

4. Torchinov E.A. Úvod do budhológie: kurz prednášok - Petrohrad: Petrohradská filozofická spoločnosť, 2000 - 304 S. - ISBN 5-93597-019-8.

5. Kochetov A.N. Budhizmus. - M., 1983, s. 73

6. Kochetov A.N. Budhizmus. - M., 1983, s. 73

7. Kochetov A.N. Budhizmus. - M., 1983, s. 176

8. Ulanov. M.S. Budhizmus v sociálnom priestore Ruska: abstrakt a dizertačná práca. lekár. filozof. vedy. - Rostov na Done 2010

9. Encyklopédia pre deti. T6. Ch, 1, Religions of the World - 3. vyd., Revidované. A pridajte. - M.: Avanta +, 1999, s. 590.

10. Encyklopédia pre deti. T6. Ch, 1, Religions of the World - 3. vyd., Revidované. A pridajte. - M.: Avanta +, 1999, s. 591.

11. Filozofia budhizmu [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://bibliofond.ru/view.aspx? id = 18151 (Dátum prístupu: 11.12.2015).

12. Časopis "Tradičná medicína", Moskva, 1992 2. Kochetov A.I. Budhizmus. Moskva, Politizdat, 1970. 3. RadheBerme „Paradoxy duchovného plánu“, Moskva, 1996 4. Kryvelev I.A. História náboženstiev. T. 2 M., "Myšlienka", 1988. 5. Alexander Men. Dejiny náboženstva. M., 1994

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Charakteristika teórií vzniku a charakteristiky šírenia budhizmu. Koncept dharmy, ktorý stelesňuje učenie Budhu, najvyššiu pravdu, ktorú zjavil všetkým bytostiam. Štyri vznešené pravdy. Analýza "mytológie" budhizmu. Klasické školy Číny.

ročníková práca, pridaná 21.11.2010


Staroindické náboženské texty - Védy. Hlavné myšlienky védskeho svetonázoru (bráhmana, átman, samsára, dharma, karma, mókša). Komplex myšlienok budhizmu. Štyri „ušľachtilé pravdy“ budhistickej filozofie. Školy jogy a Samkhya. Prikázania Buddhovej filozofie.

abstrakt, pridaný 01.04.2012


Budhizmus. Vznik budhizmu a jeho hlavné myšlienky. Rozvoj budhistických myšlienok v kultúrach Juhovýchodná Ázia... Budhizmus v Číne a Mongolsku. Vývoj myšlienok budhizmu v kultúrach Indie a Číny. Myšlienky budhizmu v kultúrach Indonézie a Tibetu.

práca, pridaná 11.5.2003


Vznik a rané štádiá vývoja budhizmu - najstaršieho zo svetových náboženstiev. Hlavné trendy, školy a ich filozofický obsah. Absencia konfliktu medzi rozumom a vierou, racionálnym a mystickým, ortodoxným a heretickým v budhistickej tradícii.

abstrakt, pridaný 24.04.2009


História vzniku a vývoja čínskej filozofie. Náboženské a mytologické svetonázory starých Číňanov. Bodhidharm ako zakladateľ ch'an budhizmu. Zen ako jedna z najväčších a najrozšírenejších škôl budhizmu v Číne, Japonsku a východnej Ázii.

abstrakt, pridaný 18.02.2015


Štúdium histórie vzniku svetových náboženstiev. Idea, ktorá stavia záujmy a hodnoty človeka vyššie ako záujmy štátu, teda kozmopolitizmus, ako hlavnú myšlienku budhizmu, kresťanstva a islamu. Charakteristické rysy filozofia svetových náboženstiev.

abstrakt, pridaný dňa 29.12.2011


Indická filozofia ako jedna z najstarších na svete. Charakteristika védskeho obdobia, smerovanie epického obdobia. Charakteristika indickej filozofie rôzne obdobia... Neortodoxný smer. Rozvoj budhizmu. Popis budhizmu v Rusku.

abstrakt, pridaný 12.4.2010


Podstata filozofického učenia Budhu, systém náboženských, etických a sociálnych názorov. Podmienky jeho vzniku a rozšírenia, spoločenská úloha. Hlavné smery a školy budhizmu. Védske náboženstvo, odraz triedneho rozvrstvenia spoločnosti.

ročníková práca, pridaná 15.12.2008


Budhizmus prekročil etnicko-konfesionálne a etnicko-štátne hranice a stal sa svetovým náboženstvom. Vznik budhizmu a základy jeho učenia. Popieranie existencie individuálneho a večného „ja“. Školy a smery budhizmu. Hinayana a Mahayana.

abstrakt, pridaný 02.05.2008


Vznik filozofie na základe náboženstva a náboženského obrazu sveta. Vplyv myšlienky nekonečného kruhového toku bytia na formovanie budhizmu. Podstata marxisticko-leninského „kritéria praxe“. Hodnota viery v živote moderného človeka.

Budhizmus ako svetové náboženstvo je jedným z najstarších a nie nadarmo existuje názor, že bez pochopenia jeho základov nie je možné cítiť všetko bohatstvo kultúry Východu. Pod jej vplyvom mnohí historické udalosti a základné hodnoty národov Číny, Indie, Mongolska a Tibetu. V modernom svete, pod vplyvom globalizácie, si budhizmus našiel ako nasledovníkov aj niekoľko Európanov, ktorí sa rozšírili ďaleko za oblasť, kde vznikol.

Vzostup budhizmu

Prvýkrát sa o budhizme dozvedeli asi v 6. storočí pred Kristom. V preklade zo sanskrtu to znamená „učenie osvietených“, čo skutočne odráža jeho organizáciu.

Raz v rodine rádža sa narodil chlapec, ktorý sa podľa legendy okamžite postavil na nohy a označil sa za bytosť, ktorá prevyšuje všetkých bohov a ľudí. Bol to Siddhártha Gautama, ktorý následne prešiel výraznou premenou a stal sa zakladateľom jedného z najväčších svetových náboženstiev, ktoré existujú dodnes. Biografia tohto muža je históriou vzniku budhizmu.

Gautamovi rodičia raz pozvali veštca, aby požehnal novonarodenému dieťaťu šťastný život. Asit (tak sa volal pustovník) videl na chlapcovom tele 32 znakov veľkého muža. Povedal, že toto dieťa bude buď najväčší kráľ, alebo svätec. Keď to počul jeho otec, rozhodol sa svojho syna ochrániť pred rôznymi náboženskými hnutiami a akýmikoľvek poznatkami o utrpení ľudí. Žijúc však v 3 palácoch s bohatou výzdobou, Siddhartha vo veku 29 rokov cítil, že luxus nie je cieľom života. A vydal sa na cestu mimo hradov, pričom to držal v tajnosti.

Za múrmi palácov videl 4 okuliare, ktoré zmenili jeho život: pustovníka, žobráka, mŕtvolu a chorého človeka. Takto sa budúcnosť dozvedela o utrpení. Osobnosť Siddhártha potom prešla mnohými metamorfózami: zasiahol rôzne náboženské hnutia, hľadal cestu k sebapoznaniu, študoval koncentráciu a askeziu, no neviedlo to k očakávaným výsledkom a tí, s ktorými cestoval, ho opustili. Potom sa Siddhártha zastavil v háji pod fikusom a rozhodol sa, že odtiaľto neodíde, kým nenájde Pravdu. Po 49 dňoch nadobudol poznanie Pravdy, dosiahol stav nirvány a spoznal príčinu ľudského utrpenia. Od tej doby sa Gautama stal Budhom, čo v sanskrte znamená „osvietený“.

Budhizmus: filozofia

Toto náboženstvo nesie myšlienku nerobiť zlo, čo z neho robí jedno z najhumánnejších. Učí nasledovníkov sebaovládaniu a dosiahnutiu stavu meditácie, čo v konečnom dôsledku vedie k nirváne a ukončeniu utrpenia. Budhizmus ako svetové náboženstvo sa líši od ostatných v tom, že Buddha nepovažoval božský princíp za základ tohto učenia. Ponúkol jedinú cestu – cez kontempláciu vlastného ducha. Jeho cieľom je vyhnúť sa utrpeniu, čo sa dosahuje dodržiavaním 4 vznešených právd.

Budhizmus ako svetové náboženstvo a jeho 4 hlavné pravdy

• Pravda o utrpení. Tu prichádza tvrdenie, že všetko je utrpením, všetko Kľúčové body existenciu jednotlivca sprevádza tento pocit: narodenie, choroba a smrť. Náboženstvo je s týmto pojmom úzko prepojené a prakticky s ním spája celé bytie.
• Pravda o príčine utrpenia. To znamená, že každá túžba je príčinou utrpenia. Vo filozofickom chápaní - k životu: je konečný a z toho vzniká utrpenie.
• Pravda o zastavení utrpenia. Stav nirvány je znakom ukončenia utrpenia. Tu musí človek zažiť zánik svojich sklonov, pripútaností a dosiahnuť úplnú ľahostajnosť. Buddha sám nikdy neodpovedal na otázku, čo to je, ako texty Brahmanu, v ktorých sa uvádzalo, že Absolútno možno vysloviť iba v negatívnych pojmoch, pretože sa nedá vyjadriť slovami a mentálne ho pochopiť.
• Pravda o ceste. Tu hovoríme o tom, čo vedie k nirváne. Budhista musí prekonať tri stupne, ktoré majú niekoľko stupňov: stupeň múdrosti, morálky a koncentrácie.

Budhizmus ako svetové náboženstvo sa teda výrazne líši od ostatných a vyzýva svojich stúpencov, aby sa držali iba tohto všeobecné smery bez konkrétnych smerníc a zákonov. To prispelo k vzniku rôznych smerov v budhizme, čo každému umožňuje vybrať si najbližšiu cestu k svojej duši.

Návrat