Koncept “Supermana” F. Nietzschea
Usacheva Alena EK-11
Friedrich Nietzsche rođen je 15. oktobra 1844. godine u Saksoniji. Filozofov je život bio težak: budući da je bio gotovo slijep, imao je nepodnošljive glavobolje; kao i problemi sa stomakom. Ceo njegov život je borba sa bolešću, ali i pored bolesti, Niče radi na svojim delima.
Prekretnica u razvoju Nietzscheovih koncepata bilo je njegovo čitanje knjige Artura Šopenhauera „Svijet kao volja i reprezentacija“. Shvatio sam ga kao da piše za mene , ovako je Niče govorio o svom učitelju.
Njegovo najpoznatije djelo je “Tako je govorio Zaratustra”. Fridriha Ničea njegovi savremenici nisu razumeli, pa je napisao neobičan podnaslov u svojoj knjizi: Knjiga za svakoga i ni za koga . U knjizi autor prikazuje čovječanstvo koje se probudilo za novi život, ukazuje na željenu sliku Nadčovjeka, kao i put formiranja ovog Nadčovjeka.
Zanimljiv je momenat u djelu “Tako je govorio Zaratustra”. U određenom gradu postoje dva visoke kule. Između njih je zategnuto uže, vrlo visoko. U nekom trenutku, pripovjedač, hodajući gradom, primjećuje kako se na vrhu jedne od kula pojavljuje čovjek i počinje da se kreće po užetu do druge kule. Hoda polako, plaši se pada. I u istom trenutku se pojavljuje drugi čovjek sa mačem. Ovo covek hoda prati i sustiže prvog. Hajde, napravi mi put! - uzvikuje on - Jer ja sam brži i jači i bolji od tebe! Čovek sa mačem je novi, “idealan” čovek, Supermen.
Dakle, ko je Superman?
Niče je identifikovao nekoliko faza ljudskog razvoja. Mislim da je potrebno otkriti svaku fazu da bi se definirao Superman.
Prvo stanje je država kamila. Većina ljudi ima ovo stanje. Ponizno podnose sve nedaće, ne pokušavajući ništa promijeniti. Takvi ljudi žive na milost i nemilost tradicije i zakona.
Faza ričućeg lava je drugo stanje razvoja. Manje je takvih ljudi nego ljudi od kamila. U ovoj fazi, osoba se oslobađa predrasuda. Pokušava da nauči da živi svojim umom i voljom. Ovo je teška faza jer se lako možete vratiti na prvu fazu.
Treće stanje je stanje djeteta. To su ljudi koji su spremni da idu dalje i da se razvijaju. U njemu više nema agresije, ali postoji pomirenje i kompromis sa svijetom.
Sa tačke gledišta filozofa, savremeni čovek je slab i kukavica; nije sposoban ni za šta, a pokušavajući da sakrije svoje postojanje, priča o pravdi, saosećanju i slično. Ideal čovjeka je Nadčovjek, kako je sam F. Nietzsche rekao, „plava zvijer“ koja ima cilj u životu i samouvjereno ide ka njemu, rušeći sve opšteprihvaćene vjekovne navike, poglede i ideale. Želeo bih da primetim da je, prema Ničeu, glavna zabluda ljudi njihova slepa privrženost tradiciji, religiji, moralu i zakonima.
Nadčovjek je smisao postojanja; on mora nadmašiti savremeni čovek. Nietzsche je smatrao da je, da bi se čovjeku vratio izgubljeni smisao postojanja, potrebno postići ideju nadčovjeka.
Što se tiče religije, Friedrich Nietzsche je vrlo jednostavan. Religija je za njega moral za slabe, koji ne mogu ništa sami, pa traže pomoć od nepostojećeg Boga. Ovi ljudi su robovi. Više je takvih ljudi nego jačih gospodara koji teže moći, dominaciji i moći.
Bog, prema filozofu, ne postoji. Nadčovjek je svoj vlastiti Bog. „Ohrabri se, superiorni ljudi! Sada se po prvi put planina ljudske budućnosti baca u porođajne muke. Bog je umro, sada želimo da Superman živi!" - ovako je rekao Zaratustra.
Dakle, Superman je slika " jaka ličnost“, koji teži moći. On ima smisao svog postojanja i samouvjereno se kreće ka svom cilju, uništavajući stare tradicije i moralne zakone.
Moral ima koruptivnu ulogu, jer moral pretpostavlja poslušnost i strpljenje, a sve to slabi ljudsku volju, pa svi oblici ljudskog ponašanja maskiraju „volju za moć“.
Filozofija F. Nietzschea može se sagledati na različite načine. Njegov rad su analizirali mnogi mislioci. Recenzije su bile prilično različite. Neki kritičari su veličali ideal nadčovjeka, dok su ga drugi, naprotiv, oštro osuđivali. Na primjer, V.S. Solovjov pozitivno govori o Ničeovoj ideji Supermena. U svom članku “Književnost ili istina?” on piše: Nije li nesrećni Niče u pravu kada tvrdi da je čitavo dostojanstvo, cijela vrijednost osobe to što je više od čovjeka, da je prijelaz u nešto drugo, više... Svako od nas je nadčovjek u mogućnosti , potencijalno, ali da bi to postao u stvarnosti potrebna je, naravno, jača podrška od vlastita želja, osjećaj ili apstraktna misao.
Ali moje mišljenje je da je koncept “Supermena” utopijski. Mislim da je lik Nadčovjeka nedostižan, a ljudi koji preuzmu ulogu Boga neće moći ništa postići. Neće vrhovna vlast, a ako pokušaju kroz ubistvo i strah, to će dovesti do anarhije. Ljudi neće prestati slijediti tradiciju, religiju, moral i zakone, što je u suprotnosti sa konceptom filozofa. Ali, nesumnjivo, ovaj koncept potiče osobu da se stalno usavršava, pronalazi smisao života i ide ka svom cilju. Jasno je da je ovo neophodno čovečanstvu!
Nietzsche razvoj ljudskog morala
Bibliografija
1.F. Nietzsche “Tako je govorio Zaratustra.” Knjiga za svakoga i ni za koga. - M: Interbook, 1990.
2.Kratka filozofska enciklopedija. "Progres", 1994
3. Sapožnikov Andrej „Supermen prema Ničeu“. URL:
Lysenko Elizaveta Andreevna. Ideja o Supermanu zasnovana je na djelu F. Nietzschea “Tako je govorio Zaratustra”.
URL:
.„Karakteristike Nietzscheove filozofije.” URL:
Oizerman T.I., Ambivalentnost filozofije, M., “Canon+”; "Rehabilitacija", 2011. URL:
Tutoring
Trebate pomoć u proučavanju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.
Filozofi širom svijeta i različite ere oni se bore u pravim intelektualnim ratovima, braneći svoje pravo da percipiraju svijet kako im odgovara.
Svaki filozof uvijek sa sobom ima ne samo opći pogled na svijet, ponašanje ljudi i njihovu međusobnu interakciju, već i individualni sistem percepcije ovog svijeta.
Iako mnoge teorije savremeni ljudi izgledaju nezamislivo i neopravdano, ali ipak su neke od njih vrijedne ne samo poštovanja, već i dubokog razumijevanja filozofskih istraživanja.
Filozofski pogledi na Nietzsche Doktrina o nadčovjeku
Jednu od ovih značajnih teorija iznio je Friedrich Wilhelm Nietzsche, koji je rođen u devetnaestom vijeku, tačnije, 15. oktobra 1844. godine u gradu Recken u Saksoniji. Tako je, na primjer, njegov žarki um stvorio Supermana, kojeg je opisao u tvorevini „Tako je govorio Zaratustra“. Ovaj nadčovjek je slika velikog čovjeka, gotovo Boga, pravog genija, snažnog duha, vještog, asertivnog, samouvjerenog, sposobnog da oko sebe okupi pravu vojsku saradnika. Supermen je u stanju da se izdvoji iz gomile, postane vođa, ponudi čovečanstvo novi način razvoj i držite svoju riječ. On je najviši stepen morala i odgovornosti. On je idol svoje generacije. Ovo je nova misao, novi um, snaga, moć i dobročinitelj u jednoj osobi. Upravo je u ovu „vrstu“ ljudi Niče svrstao Julija Cezara, Napoleona Bonapartu, Aleksandra Velikog i Cezara Bordžiju.
Niče je imao svoje mišljenje o svetu. Shvatio je da je svijet oko nas upravo onakav kakav ga zamišljamo. Ako ovu teoriju jednostavno objasnimo, onda je dovoljno predložiti gledanje u nebo. Plavo je. Svi tako misle. Oni misle, ali ne znaju sigurno. Svi su sigurni da je nebo zaista plavo, ali možda jedna osoba misli da je nebo zeleno. I za njega je zaista zeleno. Jer on to tako vidi.
A ako razmišljamo globalno, onda je Nietzscheova teorija da svaka osoba drugačije tumači svoje i tuđe postupke, situacije koje se događaju u životu, ponašanje ljudi itd. Dakle, svako formira svoje posebno mišljenje o postupanju iste osobe. I ne može se reći da su neki od onih koji osuđuju ili odobravaju u pravu, a neki nisu. Svako samo drugačije vidi šta se dešava.
Ali, činilo bi se, zašto je onda potrebno osuđivati mišljenje društva, jer je mišljenje većine ispravno? Niče ima svoj odgovor na ovo. Većinsko mišljenje se stvara iz istih mišljenja pojedinaca. A ostali, „disidenci“, moraju da deluju upravo po njima uspostavljena pravila. Recimo da društvo ima određeni negativan pogled na punk kulturu. Ali čak i ljudi koji sebe smatraju pankerima imaju određeni stav o tome ispravan model ponašanje. To znači da se ova dva mišljenja konvencionalno dijele na “društvo” i “pankere”. Društvo je nekoliko puta veće od suprotstavljene subkulture, pa svi radije uzimaju u obzir ovo mišljenje. Ali šta ako ima više pankera u društvu? Tada će ljudi morati prihvatiti kao osnovu moralnost ove subkulture, koja će se zbog svoje brojčane superiornosti razviti u punopravnu kulturu. A mišljenje o “društvu”, koje je ranije imalo težinu, će se pretvoriti u subkulturu, ili će u potpunosti prestati postojati, jer će “društvo” postati manjina.
Zato se ne treba povoditi za mišljenjem drugih, jer ne postoje jedinstvena pravila za njegovo formiranje. A, ako nekome nebo izgleda zeleno, ne treba ga razuvjeravati. Možda će biti u pravu?
"Superman", čija je ideja jedna od najkarakterističnijih za Nietzscheovo djelo, karakteriziraju sljedeće karakteristike.
Prvo, odlikuje ga paradoksalan odnos prema ljudskom društvu. S jedne strane, natčovjek je određeni proizvod prethodne povijesti čovječanstva, asimilira i prelama njegova dostignuća. S druge strane, on je briljantan usamljenik koji razbija ograničenja postojeće kulture u kojoj je slučajno živio. Čovek mora od sebe da napravi „nadčoveka“ na stazama kreativna aktivnost i naprezati svu svoju snagu. Potencijalno, svaka osoba može postati superčovek, ali nije svako u stanju da iskoristi ovu priliku, da se izdigne iznad nivoa koji daju postojeći uslovi i društveni običaji. Čovjek je posredna karika između majmuna i nadčovjeka. SVRHA LJUDSKOG BIĆA JE DA POSTANE „NADČOVJEK“.
Drugo, nadčovjek nije daleki cilj evolucije. ČOVJEK JE POZIV DA U OVOM ŽIVOTU POSTANE SUPERČOVJEK, a da to ne odlaže "za kasnije". “Gorivo” postajanja nadčovjekom su biološki instinkti i strasti općenito. Prema tome, nadčovjek je "zvijer". Kroz instinkte i strasti dolazi do svestranog razvoja ljudskog bića. Da biste to učinili, potrebno ih je kontrolirati, ali ne i potiskivati. Ograničenja koja nameće javni moral ometaju postajanje nadčovjekom i stoga se moraju odbaciti.
Treće, osoba postaje supermen, oslanjajući se na svoje unutrašnje sile. Proces postajanja nadčovjekom identičan je PROCESU SAMOOSLOBOĐENJA. Nadčovjek se oslanja samo na vlastiti razum, u sebe, a ne na moral nametnut izvana, i stiče kriterije „dobra i zla“. S tim je povezana još jedna poznata Nietzscheova ideja - "VOLJA ZA MOĆNOST". Nadčovjek ima pobjedničku “volju za moć”, koja mu omogućava da savlada sebe, okolnosti, nametnuta pravila i predrasude. Suština "volje za moć" je ista kao i suština "nadčovjeka" - izdići se iznad vlastitog stvarnog nivoa.
Četvrto, ASKETIZAM JE KONTRAINDIKOVAN ZA NADČOVEKA. Askeza je, prema Ničeu, degradacija, spuštanje osobe na niži nivo u hijerarhiji bića. Isposnik preferira poniznost od genija, ne koristi svoje urođene talente, vezan je za ograničenja koja nameće moral, i takoreći je u okovima. Oslobođenje čovjeka nemoguće je bez odlučnog rušenja morala. Sam moral je izum slabe osrednjosti sa njihovom urođenom zavišću prema svemu izvanrednom, snažnom i plemenitom. Upravo to je optužba Ničea protiv Sokrata, hrišćanstva i demokratije.
Peto, ideja nadčovjeka i kritika morala ne znači, međutim, običnu proizvoljnost i oslobađanje od bilo kakvih obaveza. Naprotiv, čoveku se postavljaju još VEĆI ZAHTEVI: na kraju krajeva, čovek ima DUŽNOST da postane „superčovek“, on je pozvan da odgovori na izazov koji mu je bačen, da postane „ambiciozniji“, da ne bude zadovoljan već postignutim nivoom.
Ovome moramo dodati i da je i sam Niče u svom pravi zivot malo je ličio na "supermena". “Superman” je, prije, svojevrsni “model” koji je usvojio, koji ilustruje kako bi želio da vidi sebe i kako je sebe vidio u svojim snovima.
Pa ipak, uprkos svoj Ničeovoj mržnji prema Hristu (u suštini, Hristu moralističkog propovedanja karakterističnog za luteranizam devetnaestog veka), njegova ideja o „nadčoveku“ nije nimalo strana neognostičkom hrišćanstvu (barem kao Razumijem). Može se tumačiti i kao neka vrsta sekularnog ekvivalenta “Božanskog čovjeka”.
Članak istražuje pojam “nadčovjeka” u istorijskom i filozofskom diskursu od Lucijana do danas. Skreće se pažnja na nedostatak jedinstvenog razumijevanja koncepta „nadčovjeka“. Na osnovu komparativne filozofske analize, identifikovani su glavni oblici koncepta „nadčoveka“: Bogočovek, heroj, nadčoveka. Uočava se originalnost Nietzscheove ideje o “nadčovjeku” kao osobi oslobođenoj ikakvih moralnih ograničenja, te se analiziraju kritike ovog učenja filozofa različitih generacija. Detaljnije se razmatra pojam „savršenog čovjeka“ kao jednog od oblika „supermana“. Autor daje vlastitu interpretaciju pojma „savršene osobe“ kao novog tipa ljudi, savršenih duhovno i fizički, ispunjenih ljubavlju, ljepotom, dobrotom i posjedovanjem supermoći. Savršena osoba je najviši tip osobe, vrijednosni model koji postavlja “racionalnu mjeru” za svijest, verbalnu i aktivnu praksu i redovno se usavršava. Zaključuje se da pojam “nadčovjeka” treba posmatrati kao religijsko-filozofsku, normativno-evaluativnu i kulturno-humanističku kategoriju, koja zahtijeva dubinsko sveobuhvatno istraživanje.
superman
Bogočovek
postizanje harmonije
savršen muškarac
obrazac vrijednosti
1. Berdyaev N.A. Značenje priče. – M.: Mysl, 1990. – 177 str.
2. Herder I.G. Ideje za filozofiju ljudske istorije. – M.: Nauka, 1977. – 703 str.
3. Goethe I.V. Patnja mladi Werther. Faust: Pesme. – M.: AST, 2003. – 748 str.
4. Isachenko N.N. Resentimentalno stanje modernog društva // Osnovna istraživanja. – Penza: Izdavačka kuća „Akademija prirodnih nauka“, 2014. – br. 3. – 1. deo. – str. 209–213.
5. Carlyle T. Francuska revolucija. A History. – M.: Mysl, 1991. – 576 str.
6. Lucian Works. U dva toma / pod op. ed. A.I. Zaitseva. – Sankt Peterburg: Aletheya, 2001. – T. 1. – 472 str.
7. Maslow A.G. Daleke granice ljudske psihe / trans. A.M. Tatlybaeva. – Sankt Peterburg: Evroazija, 1997. – 430 str.
8. Montaigne M. Eksperimenti u 3 knjige. Book 2. / per. A.S. Bobovich i drugi - M.: Golos, 1992. - 559 str.
9. Nietzsche F. Esej u 2 toma. T.2 / trans. K.A. Svasyan. – M.: Mysl, 1990. – 829 str.
10. Russell B. Istorija zapadne filozofije i njena povezanost sa političkim i društvenim prilikama od antike do danas. – M.: Akademski projekat, 2000. – 768 str.
11. Samokhvalova V.I. Ideja o nadčovjeku u kulturi [Elektronski izvor] – Način pristupa: htpp:// www.intelros.ru. Magazin klub Landmarks›ideya-sverxcheloveka-v (datum pristupa: 07.10.14.).
12. Solovjev V.S. Opravdanje dobrog/odgovora. ed. O.A. Platonov. – M.: Institut ruske civilizacije, Algoritam, 2012. – 656 str.
13. Uspensky P.D. Novi model univerzum. – Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Černišev, 1993. – 145 str.
14. Fukuyama F. Mehanizam želje / Fukuyama F. Kraj istorije i posljednji čovjek / prev. M.B. Levina. – M.: AST, 2004. – 584 str.
15. Heidegger M. Večni povratak jednakog [Elektronski izvor] – Način pristupa: http: yandex.ru, rutracker.org›forum/viewtopic.php… (datum pristupa: 10.05.14.).
Ideja o nadčovjeku prošla je kroz cijelu povijest čovječanstva i čvrsto je ukorijenjena u svijest. Čovječanstvo je vekovima sanjalo o pojavi supermena, obdarenih supermoćima i spremnih da pomognu u svakom trenutku. Ova ideja bila je oličena u slikama savršenih ljudi, heroja, supermena. Lucijan je bio jedan od prvih koji je stvorio sliku najsretnijeg, najljepšeg, "višeg od drugih za kraljevski lakat" supermana. U evropskoj filozofiji formirana je ideja o nadčovjeku, koja je bila u potpunosti povezana s napretkom čovječanstva; u tom periodu pojavio se novi izraz "Ubermensch". U početku je ideja "nadčovjeka" bila u korelaciji s mitološkim herojima i polubogovima obdarenim supermoći (Herkules, Prometej). Religijske ideje o nadčovjeku poistovjećuju se s Božjim glasnicima, u kršćanstvu - s Isusom, kao i sa svecima koji su se svojim duhovnim podvizima preobrazili; u islamu - sa Muhamedom, u budizmu - sa Budom.
Ne postoji jedinstvena ideja o nadčovjeku; sama ideja "nadčovjeka" bila je i ostala složena i kontradiktorna. Neki ga vide kao herojsku osobu u kojoj su fizičke, moralne, etičke, psihološke i duhovne osobine u harmoniji, ili kao osobu koja ima jednu sposobnost koja je previše razvijena (Mojsije, Napoleon). U tumačenju humanista, nadčovjek se tumači kao ideal vječnog, potpuno oslobođen čovjekovih nedostataka.
F. Nietzsche je dao novo značenje ideji “nadčovjeka”, proglašavajući Zaratustru, lišenog ikakvih moralnih zabrana i obdarenog neograničenim pravima, najvišim savršenstvom. F. Nietzsche, tvrdeći da čovječanstvo nema jedinstven cilj i jedinstven moral, proglasio je “nadčovjeka” kao jedinstveni cilj koji ujedinjuje sve ljude. Filozof, analizirajući ljudsku egzistenciju, pokazuje neslobodu čovječanstva, koje je porobilo stavovima i predrasudama koje su se razvile u moralu, i predlaže način za stjecanje slobode pretvaranjem u „nadčovjeka“. Prema misliocu, čovječanstvo će se uzdići na nivo „nadčovjeka“ ako napusti postojeću hijerarhiju vrijednosti i kršćansko-demokratskih ideala i ruši moral. Ali njegov poziv na pobunu protiv morala bio je usmjeren protiv njegovih osnovnih oblika.
Istraživači djela F. Nietzschea primijetili su da je njegov nadčovjek preplavljen karakterističnim strastima, kao što su sebičnost, okrutnost, ponos, popustljivost, obdaren je superiornošću, dajući mu moć nad obični ljudi. Prema filozofu, strasti se smatraju nadljudskim pod uslovom da su dovedene do svojih krajnjih granica. Prema F. Nietzscheu, osoba slobodna od bilo kakvih moralnih ograničenja smatra se nadčovjekom ili se približava ovom nivou. Smatrajući čovjeka jedinstvom suprotnosti, F. Nietzsche je tvrdio: “U čovjeku su stvorenje i tvorac ujedinjeni”, ali on može dostići nivo “nadčovjeka” samo ako uništi “kreaturu” u sebi i kultiviše “ kreator.” Prema njegovom mišljenju, samo rijetki koji se izdvajaju iz gomile mogu postati “supermeni”.
Slika koju je stvorio mislilac većina nije prihvatila, smatrala se radikalnom kritikom javni odnosi, izazov tradicionalnom moralu, kršćanstvu. M. Heidegger je napisao da je otkriće nadčovjeka od strane F. Nietzschea „revolucija u mišljenju, ključ za razumijevanje vječnog povratka, volje za moć i nadčovjeka“. S. Zweig je kritički procijenio učenje F. Nietzschea, po čijem uvjerenju filozof svojim idejama uporno i tvrdoglavo stremi u ponor. B. Russell također nije prihvatio Ničeanske ideje, napominjući da u Ničeovoj etici postoji „potpuni nedostatak simpatije“.
Ruski istraživači su na različite načine tumačili ideju o nadčovjeku. Predstavnici idealističkog pokreta kasnog 19. veka oštro su kritikovali i odbacivali koncept nadčoveka koji je formulisao F. Niče. Filozofi ranog 20. veka zauzeli su suprotan stav. Predstavnici ruske filozofske i religiozne misli vidjeli su u nadčovjeku F. Nietzschea oličenu ideju zla, Antihrista, koji djeluje na temelju vlastitih instinkta. Ova ideja u delima V. Solovjova postaje centralni predmet kritike. Uočavajući relevantnost teme nadčovjeka, filozof je u njoj vidio opasnost koja prijeti kršćanskoj kulturi. Prema ruskom filozofu, glavni cilj nadčovjeka je pobjeda nad smrću. On je u svojim djelima suprotstavio Ničeov ideal istinskom Bogočovjeku - Isusu Kristu, "pravom nadčovjeku", "stvarnom pobjedniku smrti". Bog-čovječanstvo V.S. Solovjev je smatrao da je čovečanstvo dostiglo najvišu tačku svog razvoja. Napisao je da popularnost Nietzscheovih ideja leži u činjenici da zadovoljavaju duhovne potrebe ljudi modernog mišljenja.
NA. Berdjajev je ukazao i na božansko porijeklo, tvrdeći da, da bi se prepoznale nadljudske kvalitete, osoba treba biti posvećena božanskom aurom, koja manifestuje nadljudsko. Nasuprot tome, ruski simbolisti (D. Merezhkovsky) izjednačili su sliku nadčovjeka sa najvišim moralnim idealom čovječanstva i u njoj vidjeli sliku koja simbolizira vjersku obnovu društva.
Evolucionisti i futurolozi su na nadčovjeka gledali kao na proizvod evolucije, koji nadmašuje ljudske sposobnosti i duhovno i fizički, koji se moraju pojaviti u budućnosti. Ovaj stav je izneo i A.G. Maslowa, koji tvrdi da je natčovjek osoba koju treba očekivati u budućnosti, mora biti razvijen fizički, moralno i duhovno, mora biti kontroliran višim motivima; ovo je osoba koja teži ostvarivanju najviših potreba: znanja, kreativnosti, istine, ljepote. Nadčovjek je jedna od neostvarenih mogućnosti pojedinca koje leže duboko u svakome, a samo osoba sama odlučuje hoće li u sebi manifestirati nadčovjeka ili ne.
Problem nadčovjeka dobio je novu nijansu u 20. vijeku. U eri socijalizma komunistička ideologija je uništila ideju o nadčovjeku kao Bogočovjeku; ateističko poricanje Boga sadržano je u frazi: „Nema Boga, Bog je mrtav“. U to doba, koncept „supermena” je zamenjen konceptom „heroja”, koji se smatrao slikom, simbolom socijalističkog sistema. Kult “heroja”, koji vrši frontovske ili radne podvige u ime domovine i svog naroda, aktivno je promoviran i uzdignut u čin “nadčovjeka”. Sistem vrijednosti herojskog naroda zasnivao se na najvišim socijalističkim smjernicama: patriotizmu, herojstvu, dužnosti.
Problem „nadčoveka”, koji ima opštekulturološki karakter, nije izgubio na aktuelnosti ni u 21. veku. Analizirajući ideju „nadčovjeka“, istraživači modernog društva podijeljeni su u mišljenjima, na primjer, neki tvrde da u moderna filozofija U životu ne postoji ideja o nadčovjeku, a razlog tome je pravi haos u razmišljanju čovječanstva. Dakle, uništenjem socijalističkog logora, komunistička ideologija sa svojim vrijednostima je nestala, putem sredstava masovni medij počela je preorijentacija društva ka slobodnom zapadnom načinu života. Promocija kapitalističkog načina života dovela je do promjene u životu ruskog građanina, mijenjajući njegov pogled na svijet i vrijednosne orijentacije. Pod uticajem ideja predstavnika pragmatičke etike, pojmovi „patriotizam“, „otadžbina“, „domovina“, „dužnost“, „vrlina“ postepeno su nestajali iz rečnika, a uočava se prevlast individualizma. Privatno vlasnička orijentacija društva provodila se po principu: „svako za sebe“, „ti – za mene, ja – za tebe“. Procesi globalizacije su imali Negativan uticaj na svijest građana, formiranje uvjerenja o prioritetu ličnih interesa na štetu javnih i državnih interesa. Ovo stanje u društvu može se protumačiti kao haos.
Drugi istraživači tvrde da je u kontekstu sve većeg globalnog stava prema svijetu i društvu, pojam “superčovjeka” dobio potpuno novo značenje i zvuk – “superman”, “superheroj”. Novi koncept, koji je došao iz američkog stripa, korelirao je sa osobom koja je bila fizički jaka, posjedovala materijalne vrijednosti i bila sposobna da se zauzme za sebe i svoje interese. Osim toga, u uslovima nastajanja globalnog totalitarizma u savremeni svetčini se da su države koje tvrde da su priznate kao “Superman država” (SAD).
IN prošle decenije pojavljuju u modernom društvu razne opcije programi za "stvaranje nadljudi":
1) program koji kombinuje savremena dostignuća razne naučne oblasti: genetika, eugenika, kloniranje itd., ima za cilj stvaranje osobe obdarene supermoći;
2) program koji supermena posmatra kao kiborga sa ugrađenim čipom, snažnog, otpornog ratnika sposobnog za samopožrtvovanje;
3) program koji radi na stvaranju genetski modifikovane osobe, koja se odlikuje visokim performansama i memorijom, kontrolisanom spolja.
Vidimo odsustvo jedne ideje o savršenoj osobi, ali je sasvim očito da su predstavljeni programi usmjereni na stvaranje “tehničke” osobe i degeneraciju “ljudske” osobe.
Uvjereni smo da je u modernom društvu potrebno formirati potpuno novi viši tip ličnosti, ne „Superčovek“, ne „superčoveka“, već savršenu osobu sposobnu da gradi novi tip odnosi sa spoljnim svetom zasnovani na znanju o sebi, o prirodi, o univerzumu. Savršena osoba po našem mišljenju je osoba koja je spoznala svoju svrhu, postigla novo razumijevanje svojih mogućnosti, osoba koja je radikalno promijenila svoju svijest, usmjerena na prevazilaženje haosa vlastitih strasti, na postizanje harmonije u duhovnom i svakodnevnom. praktičan život, sposoban da se duhovno transformiše i transformiše negativne pojave u svetu. Ovo je osoba koja ume da pronađe ravnotežu između svog svesnog i nesvesnog i, zahvaljujući svojoj snažnoj volji i hrabrosti, ume da dođe na svet u kritičnim trenucima.
Savršena osoba mora imati nadsvijest, koja je za red veličine veća od svijesti obicna osoba, razvijaju se na nivou savladavanja savremenih naučnih saznanja, informacione tehnologije, duhovne prakse. Savršena osoba je najviši tip osobe, koja nosi vrednosni model, postavlja „racionalnu meru“ za svest, verbalnu i aktivnu praksu, redovno se usavršava, formira u sebi osećanja saosećanja i milosrđa, daje prednost duhovnim vrednostima, istinskom patriot.
Za razliku od F. Nietzschea, koji tvrdi da samo nekolicina može postati „superljudi“, mi smo uvjereni da svi živi, posjedujući inteligenciju, teže da otkriju najviše duhovno i fizička snaga i sposobni da ih usmjere ne samo na samousavršavanje, već i na kvalitativnu transformaciju stvarnosti. Osoba okrenuta ideji savršene osobe treba biti usmjerena na stopostotnu realizaciju mogućnosti i sposobnosti svojstvenih njemu, a ponekad i na prevladavanje samog sebe, smatrajući provedbu ovog cilja svojom dužnošću. Slažemo se sa P. Uspenskim, koji tvrdi da u dubini svakog ljudska duša sadrži priliku da razvijete nadčovjeka u sebi. Realizacija ove ideje zavisi prvenstveno od samog pojedinca, od želja i ciljeva koje sam sebi postavlja. Ideju “savršenog muškarca” smatramo jednim od modela, oblika “nadčovjeka”. „Savršena osoba“ je kvalitativno nov tip osobe koja razumije svijet i radi na sebi, koristeći skup razne tehnike, uključujući obuku svijesti, razvoj supermoći, duhovno usavršavanje, koje je u stanju prenijeti na buduće generacije. Moderno društvo posebno je potrebna pojava savršenih ljudi.
Dakle, ideja “nadčovjeka” ima višedimenzionalno tumačenje, treba je posmatrati kao religijsko-filozofsku, normativno-evaluativnu i kulturno-humanističku kategoriju, kao “složenu, interdisciplinarnu i multimetodološku temu”. I u vezi sa ovim moderna pozornica Ideja o "superčovjeku" zahtijeva duboko, sveobuhvatno istraživanje.
Recenzenti:
Zakharova L.N., doktor filologije, profesor Tjumenske državne akademije za kulturu, umjetnost i društvene tehnologije, Tyumen;
Shabatura L.N., doktor filologije, profesor, Institut za menadžment i biznis, Tjumenski državni univerzitet za naftu i gas, Tjumenj.
Rad je zaprimljen uredniku 18.11.2014
Bibliografska veza
Isachenko N.N. IDEJA “NADČOVEKA” U FILOZOFSKOM DISKURSU // Fundamentalna istraživanja. – 2014. – br. 11-9. – P. 2086-2089;URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=35902 (datum pristupa: 06.04.2019.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Akademija prirodnih nauka"
Friedrich Nietzsche(1844–1900) - njemački filozof i filolog, najsjajniji promoter individualizma, voluntarizma i iracionalizma.
U Ničeovom delu postoje tri perioda:
1) 1871–1876 („Rađanje tragedija iz duha muzike“, „Neblagovremene refleksije“);
2) 1876–1877 (“Ljudski, previše ljudski”, “Šarena mišljenja i izreke”, “Lutalica i njegova sjena”, “Gej nauka”) - period razočaranja i kritike - “trezan”;
3) 1887–1889 (“Tako je govorio Zaratustra”, “Izvan dobra i zla”, “Sumrak idola”, “Antihrist”, “Niče protiv Vagnera”).
Za Ničea, znanje je tumačenje, usko povezano sa unutrašnjim životom čoveka; on s pravom primećuje da isti tekst dozvoljava višestruka tumačenja, jer je misao znak sa mnogo značenja. Da biste nešto razumjeli, potrebno je prevesti ljudsko u prirodno, stoga je jedno od najvažnijih sredstava spoznaje prevođenje ljudskog u prirodno.
Prema Ničeu, čovek je „bolest Zemlje“, on je prolazan, on je „u osnovi nešto pogrešno“. Ali potrebno je stvoriti istinsku, novu osobu – „superčovjeka“, koji bi dao cilj, bio bi pobjednik „bića i ništavila“ i bio bi iskren, prije svega, pred samim sobom.
Glavni problem čovjeka, njegove suštine i prirode je problem njegovog duha.
Prema Ničeu, duh:
Ovo je izdržljivost;
Hrabrost i sloboda;
Afirmacija nečije volje.
Glavni cilj čovekovih težnji nije korist, ne zadovoljstvo, ne istina, ne hrišćanski Bog, već život. Život je kosmički i biološki: to je volja za moći kao princip postojanja svijeta i „vječnog povratka“. Volja za životom se ne mora manifestirati u bijednoj borbi za postojanje, već u borbi za moć i superiornost, za formiranje nove osobe.
U svom djelu Tako je govorio Zaratustra, Nietzsche izjavljuje:
Taj čovjek je nešto što se mora pobijediti;
Sva bića su stvorila nešto što je više od njih samih;
Ljudi žele da postanu oseka ovog velikog talasa, spremni su da se vrate zveri radije nego da savladaju čoveka.
Prava veličina čovjeka je u tome što je on most, a ne cilj. Niče je napisao: „Čovek je uže razapeto između životinja i nadčoveka.
Ničeov nadčovjek je smisao postojanja, sol zemlje. Po njegovom mišljenju, mjesto preminulog Boga zauzeće nadčovjek. Nietzsche smatra da ideja nadčovjeka kao cilja koji se mora postići vraća čovjeku izgubljeni smisao postojanja. Nadčovjek može nastati samo iz generacije aristokrata, gospodara po prirodi, u kojima volju za moć ne potiskuje njoj neprijateljska kultura, od onih koji su u stanju, ujedinjeni sa svojom vrstom, da se odupru većini koja to ne čini. želim znati bilo šta o pravoj svrsi modernih ljudi.
Nietzsche je, pod utjecajem Dühringovih fizičkih i kosmoloških istraživanja, razvio ideju vječnog ponavljanja, koja bi trebala nadoknaditi nadu u mogući život izgubljen zajedno s kršćanstvom. vječni život iza kovčega. Ako logično slijedite ovu ideju, onda su ljudi osuđeni na vječnost, jer već žive u vječnosti. Vječnost se, prema Ničeu, poklapa sa trenutkom.
POZITIVIZAM
Filozofija pozitivizma i glavne faze njegovog razvoja
Pozitivizam(lat. positivus - pozitivan) kao glavni problem smatra pitanje odnosa filozofije i nauke. Glavna teza pozitivizma je da se pravo (pozitivno) znanje o stvarnosti može steći samo posebnim, posebnim naukama.
Prvi istorijski oblik pozitivizma nastao je 30-40-ih godina 19. veka kao antiteza tradicionalne metafizike u smislu filozofske doktrine o počecima svih stvari, o univerzalnim principima bića, čije se znanje ne može dati u direktno čulno iskustvo. Osnivač pozitivističke filozofije je Auguste Comte (1798-1857), francuski filozof i sociolog koji je nastavio neke tradicije prosvjetiteljstva, izrazio svoje uvjerenje u sposobnost nauke da se beskrajno razvija, i pridržavao se klasifikacije nauka koju su razvili enciklopedisti.
Kant je tvrdio da su svaki pokušaj prilagođavanja “metafizičke” problematike nauci osuđen na neuspjeh, jer nauci nije potrebna nikakva filozofija, već se mora osloniti na sebe. „Nova filozofija“, koja mora odlučno da raskine sa starom, metafizičkom („revolucija u filozofiji“), treba da smatra svojim glavnim zadatkom generalizaciju naučnih podataka dobijenih u privatnim, specijalnim naukama.
Drugi istorijski oblik pozitivizma (prijelaz iz 19. u 20. stoljeće) vezuje se za imena njemačkog filozofa Richarda Avenariusa (1843-1896) i austrijskog fizičara i filozofa Ernsta Macha (1838-1916). Glavne struje su mahizam i empiriokritika. Mahovci su odbili proučavati vanjski izvor znanja nasuprot kantovskoj ideji "stvari po sebi" i time su oživjeli tradicije Berkeleya i Humea. Glavni zadatak filozofije nije bio u generalizaciji podataka pojedinih nauka (Comte), već u stvaranju teorije naučnog znanja. Naučne koncepte smo smatrali znakom (teorija hijeroglifa) za ekonomičan opis elemenata iskustva – senzacija.
Za 10-20 godina. U 20. vijeku javlja se i treći oblik pozitivizma - neopozitivizam ili analitička filozofija, koja ima nekoliko pravaca.
Logički pozitivizam ili logički empirizam predstavljen je imenima Moritza Šlika (1882-1936), Rudolfa Karnapa (1891-1970) i drugih. Fokus je na problemu empirijskog smisla naučnih iskaza. Filozofija, kažu logički pozitivisti, nije ni teorija znanja ni značajna nauka o bilo kojoj stvarnosti. Filozofija je vrsta aktivnosti u analizi prirodnih i vještačkih jezika. Logički pozitivizam se zasniva na principu verifikacije (lat. verus – istinito; facere – činiti), što znači empirijsku potvrdu teorijskih odredbi nauke upoređivanjem sa objektima koji se mogu posmatrati, senzornim podacima, eksperimentom. Naučni iskazi koji nisu potvrđeni iskustvom nemaju kognitivnu vrijednost i netačni su. Izjava o činjenicama naziva se protokolom ili protokolarnom rečenicom. Ograničenja verifikacije su naknadno otkrivena u činjenici da se univerzalni zakoni nauke ne mogu svesti na skup predloga protokola. Sam princip provjerljivosti također se ne bi mogao iscrpiti jednostavnim zbirom bilo kakvog iskustva. Stoga su pristalice lingvističke analize, još jednog utjecajnog trenda neopozitivizma, George Edward Moore (1873-1958) i Ludwig Wittgenstein (1889-1951), iz temelja napustili verifikacijsku teoriju značenja i neke druge teze.
Četvrti oblik pozitivizma, post-pozitivizam, karakterizira odstupanje od mnogih temeljnih odredbi pozitivizma. Slična evolucija je karakteristična za rad Karla Poppera (1902-1988), koji je došao do zaključka da se filozofski problemi ne mogu svesti na analizu jezika. On je glavni zadatak filozofije vidio u problemu razgraničenja – razlikovanju između naučnog znanja i nenaučnog znanja. Metoda razgraničenja zasniva se na principu falsifikovanja, tj. fundamentalna pobitnost svake izjave u vezi sa naukom. Ako se izjava, koncept ili teorija ne mogu opovrgnuti, onda to nije nauka, već religija. Rast naučnog znanja leži u postavljanju hrabrih hipoteza i njihovom opovrgavanju
MARKSISTIČKA FILOZOFIJA. NJEGOVE OSNOVNE IDEJE I EVOLUCIJA
marksizam. Marksistička filozofija djeluje kao doktrina o čovjeku i svijetu, obraćajući se prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Glavna ideja marksističke filozofije nije izgradnja nekog sistema, već oni zakoni društvenog razvoja koje je K. Marx otkrio prvi put u istoriji čovječanstva.
Marksizam je jedan od najuticajnijih pokreta u društvenoj misli 19.-20.
Karl Marx (1818-1883) i Friedrich Engels (1820-1895) napravili su duboku revoluciju u društvenoj misli - u filozofiji, sociologiji i političkoj ekonomiji. Učenje Marxa i Engelsa nazvano je marksizmom - po autoru glavnog teorijskog djela u kojem je izražena i utemeljena suština ovog učenja - Marksovom "Kapitalu".
Do sada su, smatra Marx, “filozofi samo objašnjavali svijet na razne načine, ali je poenta da ga se mijenja” - glavna je pozicija marksizma. Morate promijeniti svijet uz pomoć teorije, ali ne samo teorijom. Ne mogu pojedinci promijeniti svijet, već samo mase i radni ljudi. Marx je vjerovao u moć revolucionarne, kvalitativne transformacije drustveni zivot. Iz istorijske perspektive, to bi mogla biti samo promjena društveno-ekonomskih formacija, promjena metoda proizvodnje i političkog sistema: buržoasko-kapitalistički - komunistički.
Prva nova ideja: radikalna promjena u pristupu filozofskom znanju i njegovom mjestu u kulturi. Nauka je pretežno teorijska. Carstvo filozofije je sfera čiste misli. Ona samo objašnjava svijet bez uplitanja u događaje koji se u njemu odvijaju (ekonomija, politička borba, itd.). Filozofija je kraljica nauka, koja objedinjuje sva teorijska znanja u integralni sistem. U svom ranom djelu Teze o Feuerbachu, Marx.
Druga osnovna ideja Marksistička filozofija - stvaranje koncepta dijalektičkog materijalizma.
Sopstveno filozofsko učenje Marksa i Engelsa nazvano je dijalektičkim materijalizmom. Formiranje novog koncepta materijalizma i dijalektike (tj. dijalektičkog materijalizma i materijalističke dijalektike uključene u njega) bilo je rezultat tri grupe preduslova:
Socio-ekonomski (pojava zrelog oblika kapitalističkog društva);
Specifične naučne (glavna otkrića u prirodnim i društvenim naukama);
Filozofski i teorijski (njemačka klasična filozofija, prvenstveno Hegelova dijalektika i Feuerbachov materijalizam).
Treće fundamentalna ideja- stvaranje istorijskog materijalizma, ili materijalističko razumevanje istorije. Zahvaljujući ovoj ideji, filozofija marksizma je dobila puno ime „dijalektički i istorijski materijalizam“.
Četvrta nova ideja- doktrina o oblicima kretanja materije i obrascima njihovog međusobnog odnosa.
U nama poznatom području Univerzuma postoje četiri glavna, kvalitativno različita oblika materije: fizički, hemijski, biološki i društveni. Svaki od osnovnih oblika materije odgovara jednom od osnovnih oblika kretanja. Najelementarniji oblik kretanja, koji je jednostavno kretanje u prostoru i vremenu, je mehanički. Nakon nje, po složenosti, dolaze fizički, hemijski, biološki i društveni oblici kretanja.
Peta nova ideja marksističke filozofije- materijalistički koncept svijesti i čovjeka, povezan s radnom teorijom antroposociogeneze.
Razvoj nauke u devetnaestom i dvadesetom veku. omogućilo je da se u osnovnim terminima objasni kako je nastala svijest. Sa stanovišta marksizma, on je nastao u procesu antroposociogeneze, odnosno ljudskog razvoja pod uticajem društvenih faktora. Glavni društveni faktor u formiranju čovjeka i društva bio je proces rada – u tom smislu kažu da je „rad stvorio čovjeka“.