(umjesto zaključka)
Kao što već znamo, filozofija je oblik duhovne aktivnosti usmjerene na postavljanje, analizu i rješavanje temeljnih svjetonazorskih pitanja vezanih za razvoj holističkog pogleda na svijet i čovjeka. To uključuje probleme poput razumijevanja jedinstvenosti osobe i njenog mjesta u univerzalnom holističkom biću, smisla i svrhe ljudskog života, odnosa bića i svijesti, subjekta i objekta, slobode i determinizma i mnoge druge. Shodno tome, određuju se glavni sadržaj i struktura filozofije, njene funkcije. Štaviše, sama unutrašnja struktura filozofskog znanja je vrlo složeno organizovana, istovremeno integralna i iznutra diferencirana. Postoji, s jedne strane, određeno teorijsko jezgro, koje se sastoji od doktrine bića (ontologija), teorije znanja (epistemologija), doktrine o čovjeku (filozofska antropologija) i doktrine društva (socijalna filozofija). S druge strane, oko ove teorijski sistematizovane osnove, davno se formirao čitav kompleks specijalizovanih grana ili grana filozofskog znanja: etika, estetika, logika, filozofija nauke, filozofija religije, filozofija prava, politička filozofija. , filozofija ideologije, itd. Uzeta u interakciji svih ovih strukturno-formirajućih komponenti, filozofija obavlja različite funkcije u ljudskom životu i društvu. Među najvažnijim su: svjetonazorski, metodološki, vrijednosno-regulatorni i prognostički.
U toku skoro tri hiljade godina razvoja filozofske misli, ideja o predmetu filozofije, o njenom glavnom sadržaju i unutrašnjoj strukturi, neprestano se ne samo usavršavala i konkretizovala, već se često i značajno menjala. Ovo poslednje se dešavalo, po pravilu, u periodima drastičnih društvenih promena. To je period radikalnih kvalitativnih transformacija koje doživljava savremeno čovječanstvo. Stoga se prirodno postavlja pitanje: kako će se i u kom pravcu mijenjati ideja predmeta, glavnog sadržaja i svrhe filozofije u tom novom, kako se najčešće naziva, postindustrijskom, odnosno informatičkom društvu? Odgovor na ovo pitanje ostaje otvoren i danas. Može se dati samo u opštem i preliminarnom obliku, koji ne pretenduje da bude kategoričan ili nedvosmislen, ali je istovremeno prilično jasan odgovor. Govorimo o tome da se u prvi plan iznesu problemi čovjeka, jezika u njegovom generalizovanom modernom poimanju, osnova i univerzalija kulture. Sve su to različiti pokušaji otkrivanja novih aspekata ljudskog iskustva u filozofiji, koji omogućavaju bolje razumijevanje kako vlastitog sadržaja filozofije tako i njene svrhe u društvu. Čini se da ovaj trend ima stabilan, dominantan karakter, koji određuje opštu perspektivu i specifične pravce razvoja filozofije u decenijama koje dolaze.
Po svemu sudeći, filozofija će se, kao i do sada, shvatiti kao specifičan oblik ljudske duhovne aktivnosti, usmjeren na rješavanje temeljnih svjetonazorskih problema. I dalje će se zasnivati na proučavanju dubokih osnova ljudske djelatnosti, a prije svega - produktivne kreativna aktivnost, uzet u svoj svojoj raznolikosti tipova i oblika, kao i proučavanje prirode i funkcija jezika u njegovom modernom generaliziranom razumijevanju. Posebno je potrebno mnogo dublje i temeljitije razumjeti karakteristike tog specifičnog tipa stvarnosti, a to je tzv. virtuelna stvarnost, koja postoji i izražava se pomoću savremenih elektronskih tehnologija, uključujući i World Wide Web (Internet). i njegovi analozi).
Na kraju, pretpostavimo da će se u bliskoj budućnosti intenzivirati tendencija da filozofija dobije status svojevrsnog tijela praktične mudrosti. Tokom svog formiranja i početnih faza, evropska filozofija je imala ovaj status, ali ga je potom izgubila, koncentrišući napore na stvaranje veoma složenih, relativno kompletnih sistema, uglavnom čisto teorijskim, logičkim sredstvima i metodama. Kao rezultat toga, ono se u velikoj mjeri apstrahiralo od stvarnih zahtjeva i potreba određene žive osobe. Filozofija će, po svemu sudeći, ponovo pokušati postati - naravno, uzimajući u obzir sve realnosti našeg vremena - neophodna čovjeku u razumijevanju i rješavanju problema koji se javljaju u toku njegovog svakodnevnog života.
Kraj rada -
Ova tema pripada:
Filozofija
Na sajtu sajta pročitajte: filozofija. sevastjanov ma..
Ako trebaš dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:
Šta ćemo sa primljenim materijalom:
Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:
| tweet |
Sve teme u ovoj sekciji:
Sevastjanov Mihail Aleksandrovič
Filozofija. Bilješke sa predavanja. Udžbenik.-M.: ZNATI MELI 2009. Udžbenik otkriva glavne svjetonazorske probleme filozofske nauke. Tutorial u Kra
O načinima, metodama, tehnikama spoznaje i transformacije prirodne i društvene stvarnosti
2. Ideali kao krajnji cilj težnji i aktivnosti, savršenstvo, model. 3. Vrijednosti - važnost, nužnost, značaj nečega u rasponu od univerzalnog do individualnog. Cijena
Nivoi poravnanja
1. Običan Ovo je pogled na svijet koji se spontano formira na osnovu iskustva i znanja ljudi stečenih kao rezultat njihovog svakodnevnog života. Običan pogled na svijet uklj.
Istorijski tipovi pogleda na svijet
1. Mitološki pogled na svijet. 2. Religijski pogledi. 3. Filozofski pogled. Mitološki pogled na svet je sistem pogleda
Glavna pitanja
1. Filozofija kao posebna vrsta znanja i vid pogleda na svijet. 2. Predmet, struktura i funkcije moderne filozofije. Literatura Spirkin A.G. Filozofija. Udžbenik
Osnovno pitanje filozofije
“Veliko temeljno pitanje svega, a posebno najnovije filozofije, jeste pitanje odnosa mišljenja prema biću” (F. Engels.) Glavno pitanje filozofije:
Specifičnost (osobina) filozofskog znanja
1. Ovo je znanje o suštinama i obrascima svega što postoji. 2. To je znanje opšteg i univerzalnog karaktera. 3. Želja da se objasni svet, filozofski problemi opir
Istorijski razvoj koncepta predmeta filozofije
Pitagora - "ljubav prema mudrosti." Sokrat je sredstvo poznavanja dobra i zla. Platon je posebna nauka koja ima za cilj spoznaju vječnog istinskog bića. Aristotel
Društvene funkcije filozofije
Funkcija filozofije je uloga, svrha koju filozofija obavlja u odnosu na potrebe društva, čovjeka. 1. Pogled na svijet. 2. Znati
Pitanja za samokontrolu
1. Šta je filozofija? 2. Kojim problemima počinje filozofija? 3. Šta karakteriše filozofski pogled na svet? 4. Koja je specifičnost filozofskog
Istorijski tipovi filozofije
Studijska pitanja: 1. Antička filozofija: A. Filozofija drevne Indije i Kine B. Filozofija antičke Grčke. 2. Filozofija srednjeg vijeka i renesanse
Filozofske škole drevne Indije
Pravoslavni (Astika) prepoznali su autoritet Veda i dijelili uvjerenja njihovih autora Sankhya (Kapila) Yoga (Patanjali) Vedanta (Badarayana)
Budizam i njegove glavne ideje
Budizam je religijska i filozofska doktrina koja se proširila u Indiji, Kini i zemljama jugoistočne Azije. Osnivač učenja Gautame Bude. 1. Glavna ideja budizma je “Srednji put”
Četiri plemenite istine budizma
Način postizanja nirvane povezan je sa asimilacijom "četiri plemenite istine": · Zemaljski život je pun patnje. Uzrok patnje je želja (žeđ za profitom, slavom, zadovoljstvom, itd.)
Neki važni koncepti u starokineskoj filozofiji
Tao je univerzalni kosmički zakon; prirodni tok stvari; Apsolut kao najviše stanje postojanja; početak i kraj svih stvari; simbol najviše kosmičke harmonije. De
Vizija svijeta i okolne stvarnosti sa stanovišta drevnih kineskih nacionalnih škola
· Percepcija Kine kao centra postojećeg svijeta. · Svest o sopstvenoj odgovornosti pred Nebom i Zemljom za ispravno otelotvorenje kosmičkih ciklusa na Zemlji. fuziju odvojeno
taoizam
Taoizam je najstarija filozofska doktrina Kine, koja pokušava objasniti temelje izgradnje i postojanja svijeta oko nas i pronaći put kojim bi ljudi trebali slijediti, prirodni
Glavne ideje taoizma
· Sve na svijetu je međusobno povezano, ne postoji niti jedna stvar, niti jedan fenomen koji ne bi bio povezan sa drugim stvarima i pojavama. · Materija od koje se svijet sastoji je jedna; postoji svuda okolo
Kvalitete koje lider treba da ima
· Poslušajte cara i slijedite konfucijanska načela. · Upravljajte na osnovu vrline. · Posjedovati potrebno znanje. · Vjerno služite državi, budi patriota.
Konfucijevi aforizmi
· Plemenit muž je spokojan u duši. Niski čovek je uvek zaokupljen. · Plemenit čovjek krivi sebe, nizak okrivljuje druge. Plemenit muž razmišlja o moralu, dužnosti i
starogrčka filozofija
Starogrčkom se naziva filozofija (učenja, škole) koju su razvili grčki filozofi koji žive na teritoriji moderne Grčke, kao i u grčkoj politici (trgovina i zanatstvo
Predsokratske škole antičke Grčke
1. Milezijanska škola "fizičara" (Tales, Anaksimandar, Anaksimen). 2. škola pitagorejaca. 3. Heraklitova škola iz Efeza. 4. Eleatska škola (Parmenid, Zenon, Melis sa Samosa).
Pitagorini aforizmi
Negujte suze svoje djece da ih proliju na vaš grob. Budite prijatelj istine do mučeništva, ali ne budite njen branilac do granice netrpeljivosti.
Filozofi Milesijske škole
1. djelovao sa spontano materijalističkih pozicija; 2. bavili su se uz filozofiju egzaktnim i prirodnim naukama; 3. pokušali da objasne zakone prirode (za koje su dobili svoje
Anaksimandar (610-540 pne)
Talesov učenik, prirodnjak, geograf i prirodni filozof. · Početak svih stvari smatran je "apeiron" - beskonačnim, neodređenim materijalnim početkom. Dao prvi lik
Anaksimen (546-526 pne)
Anaksimandrov učenik. · Vazduh je smatrao početkom svih stvari: sve stvari predstavljaju njegove tvorevine, nastale njegovim zgušnjavanjem ili razrjeđivanjem. Ostale promjene
Atomists
Materijalistička filozofska škola (Leukip, Demokrit, Epikur, Tit Lukrecije Kar) smatrala je mikroskopske čestice – „atom
Sofisti
Filozofska škola koja je postojala u 5 - lane. podova. 4. vek pne (Protagora, Gorgija, Prodik, Kritija). "Sofisti" - mudraci, učitelji mudrosti. Ponašali su se kao filozofi edukatori koji su podučavali f
Protagora (5. vek p.n.e.)
Glavni Protagorin kredo: "čovek je mera svih stvari koje postoje, da postoje i nepostojeće, da ne postoje" Kriterijumi za procenu okolne stvarnosti, dobro
Glavne filozofske ideje Sokrata, Platona i Aristotela
Sokrat (469-399 pne) - polemičar, mudrac, filozof-učitelj. · Svoje edukativne aktivnosti vodio je usred naroda, na trgovima, pijacama u vidu otvorenog razgovora, dijaloga,
Sokratovi aforizmi
Brak je, istinu govoreći, zlo, ali nužno zlo. Skulptor mora da izrazi mentalnu aktivnost u izgledu. Svo znanje, odvojeno od pravde i drugih vrlina,
Platonova filozofija
Platon (427-347 pne) - Sokratov učenik, osnivač vlastite filozofske škole - Akademije, tvorac sistema objektivni idealizam. Najvažnija Platonova djela: "Apologija Sokrata", "
Aristotelova filozofija
Aristotel (384-322 pne) - Platonov učenik, osnivač Licejske škole u Atini, vaspitač Aleksandra Velikog. Otac mnogih nauka kao što su psihologija, logika, biologija, estetika itd.
Glavne Aristotelove filozofske ideje
1. Ne postoje "čiste ideje", eidosi koji nisu povezani sa okolnom stvarnošću. Oni su odraz stvari i objekata stvarnog svijeta; 2. postoje samo pojedinačni i specifični
Aristotelovi aforizmi
Biti slobodan znači imati jednaka prava na pravdu. Biti hrabar znači: smatrati dalekim sve strašno i blizu svega što potiče hrabrost. Unutrašnji sukobi
Aristip iz Kirene (430. - 355. pne.)
Da bi se pravilno živelo, mora se imati ili razum ili omča. Neophodno je ili uopće ne prilaziti kraljevima, ili im reći samo ono što im se sviđa. Mudri ljudi ne mogu govoriti
Ciceronovi aforizmi
Ne postoji ništa protivnije razumu i prirodi od slučajnosti. Poteškoće koje donose slavu podnose se s lakoćom. Mrzim mudraca koji nije mudar za sebe. Moramo
Filozofija srednjeg vijeka
Srednjovjekovna filozofija je filozofija ere feudalizma u Evropi od 5. do 15. vijeka. Početak srednjovjekovne filozofije obilježio je spoj filozofije i teologije, a njen završetak slomom ovog
Temeljna načela srednjovjekovne filozofije
Dogma stvaranja. Prema dogmi stvaranja: Bog je stvorio svijet iz ničega; · Stvaranje svijeta je rezultat čina Božanske volje;
Patristika i skolastika
Patristika je skup filozofskih i teoloških učenja kršćanskih mislilaca od 2. do 8. stoljeća, čiji je glavni cilj bio zaštititi i teorijski potkrijepiti x
Najvažniji problemi sholastičke filozofije
Racionalni dokaz postojanja Boga; · Kreacionizam; Odnos vjere i razuma; · Slobodna volja i teodiceja; · Providencijalizam; Bo
Aforizmi Augustina Aurelija
Vrijeme liječi rane. Volja u nama je uvijek slobodna, ali ne uvijek dobra. Vjerujte da biste razumjeli. Ako nema zla, onda je i sam strah od njega zlo. Ko mrzi svijet? Oni koji su
Toma Akvinski (1225-1274)
· Dominikanski redovnik, glavni teološki srednjovjekovni filozof, sistematizator sholastike, autor tomizma, smjera Katoličke crkve. Razvijač temelja katolicizma.
Aforizmi Tome Akvinskog
Čovek ima slobodu izbora, jer bi inače saveti, saveti, pouke, pouke, nagrade i kazne bili beskorisni.Istorijski značaj srednjovekovne teologije
Filozofija renesanse (renesansa)
Ovo je posebna faza u istoriji filozofije koju karakteriše izjava nova forma filozofiranje, izgrađeno na principima nezavisnim od filozofske skolastike. Per
Aforizmi Dantea Aligijerija
Pratite svoj put i pustite ljude da govore šta hoće
Nikola Kopernik (1473-1543)
Glavne odredbe slike svijeta koju je predložio prirodnjak: · Zemlja nije centar Univerzuma (geocentrizam je odbačen); Sunce je centar, zemlja se okreće okolo
Galileo Galilei (1564-1642)
U praksi je potvrdio ispravnost ideja Nikolaja Kopernika i Đordana Bruna: · Izumio teleskop; Istražite nebeska tijela pomoću teleskopa Dokazao da je na nebu
Politička filozofija Nicolo Machiavelli (1469-1527)
Glavno djelo "Suveren". Čovjek ima inherentno zlu prirodu; Pokretački motivi ljudskih postupaka su sebičnost i želja za ličnom dobiti
Pojmovnik osnovnih pojmova
Preporod (ili renesansa) je pojam koji označava prijelazno doba iz srednjeg vijeka u novo doba. Hronološke granice renesanse - 14. - 16. (17.) stoljeće. ·
Filozofija modernog doba 16-17 vijeka
Karakteristike ere: Početak prve buržoaske revolucije(u Holandiji i Engleskoj) i tvrdnja o kapitalističkom industrijskom razvoju; Slabljenje uticaja cer
Dualizam R. Descartesa
Čovjek je jedino biće u kojem su obje (i materijalne i duhovne) supstance spojene i postoje, i to mu je omogućilo da se uzdigne iznad prirode; ・Na osnovu činjenice da ljudi
R. Descartesova doktrina supstancije
Da bi okarakterisao suštinu bića, R. Descartes uvodi pojam supstancije. Supstancija je sve što postoji, ne treba ništa za svoje postojanje, osim za sebe.
Doktrina R. Descartesa o urođenim idejama
· Suština ove teorije je da duhovna supstanca ima urođene ideje. Ovo je posebna vrsta znanja kojoj nije potreban dokaz. Ove istine (aksiomi) su u početku očigledne i pouzdane.
Glavne filozofske ideje Francisa Bacona
· Filozofija treba da bude prvenstveno praktična; tamo gdje ostaje spekulativno (skolastika), to je neistinito. Suština glavne filozofske ideje F. Bacona za
F. Baconova doktrina metode saznanja
· Bacon je iznio glavni metod indukcije znanja. Filozof razvija ovu metodu u svom glavnom djelu, Novi organon. "Organon" - u traci. iz grčkog - znači alat, alat, sredstvo
pozorišni duhovi
· „Duhovi porodice“ – to su greške koje proizilaze iz činjenice da osoba sudi o prirodi po analogiji sa životima ljudi; "Duhovi pećine" - greške su individualnog karaktera
Aforizmi F. Bacona
Zakoni su poput mreže: malih insekata zapliću se u njih.Nema više štete državi nego lukavstvo uzeti za mudrost. Šta je najvažnije u javnim poslovima? - Smelos
Aforizmi E. Rotterdama
Samo budale su obdarene sposobnošću da govore istinu a da nikoga ne uvrijede. Većina ljudi je glupa i svako se zeza na svoj način. Lako je započeti rat, ali teško ga je okončati.
Filozofija I. Kanta (1724-1804)
· I. Kant se smatra osnivačem njemačke klasične filozofije. Rad I. Kanta može se podijeliti na dva velika perioda: (1) prekritički - do početka 70-ih godina 18. vijeka; (
Filozofija Georga Wilhelma Friedricha Hegela (1770-1831)
Hegel je izneo i razvio: · Teoriju objektivnog idealizma (čiji je osnovni koncept Apsolutna ideja, Svetski Duh); Diale
Hegel Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). njemački filozof
Veliki čovjek osuđuje ljude da mu objasne.
Njemački filozof koji razvija koncept antropološkog materijalizma
Glavna filozofska djela: · "Suština kršćanstva"; · "Osnovne odredbe filozofije budućnosti"; „Predavanja dalje
Nedostaci filozofije L. Feuerbacha
· Njegova kritika Hegela bila je jednostrana: negirajući idealizam, potcijenio je hegelijansku dijalektiku; Pretjerano preuveličavanje "prirodne" strane u čovjeku i potcjenjivanje društvenog
Feuerbach Ludwig Andrius (1804-1872). njemački filozof
Da biste poznavali osobu, morate je voljeti. Gdje je moral
U politici se zarad nekog cilja može sklopiti savez čak i sa samim đavolom; samo treba da budeš siguran da ćeš ti povući crtu, a ne đavo ti
Svi veliki svetskoistorijski događaji i ličnosti pojavljuju se dva puta: jednom kao tragedija, drugi put kao farsa. Sve vrste ekonomije u društvu su na kraju svedene na ekonomiju.
Neophodno je da se čovječanstvo veselo rastane od svoje prošlosti
Okolnosti stvaraju ljude jednako kao što ljudi stvaraju okolnosti. Revolucije su lokomotive istorije. Teorija postaje materijalna sila čim zahvati mase.
LENIN Vladimir Iljič (Uljanov) (1870-1924). ruski političar
Čitava umjetnost vlade i politike sastoji se u tome da znate gdje da se koncentrišete
Aforizmi La Rochefoucaulda
Um nam ponekad služi da bismo hrabro činili gluposti. Radosti i tuge koje doživljavamo ne zavise od veličine onoga što se dogodilo, već od naše osjetljivosti.
Glavne karakteristike ruske filozofije
· Naš sažetak nema za cilj da detaljno ispita ovu ili onu nacionalnu filozofiju. To odgovara činjenici da udžbenici matematike ne obrađuju nemačku ili francusku matematiku.
BERDJAEV Nikolaj Aleksandrovič (1784-1948). ruski filozof
FILOZOFIJA N.A. BERDJAEVA: ČOVJEK JE OTKRENJE, SLOBODA I KREATIVNOST
Postoji jedna mjera kojom se sloboda može mjeriti, a to je vjerska tolerancija.
Onaj ko istinski voli slobodu je onaj koji je potvrđuje za drugoga. Netolerancija, umekšani oblik fanatizma, uvijek je sužavanje svijesti, nerazumijevanje mnogostrukosti i individualnosti života.
Filozofija kao stvaralački čin nema ništa zajedničko ni s naturalističkim ni s matematičkim znanjem – to je umjetnost.
Sama svijest čovjeka, kao centra svijeta, koji u sebi krije zagonetku svijeta i uzdiže se iznad svega ovoga svijeta, preduvjet je svake filozofije, bez koje se ne može usuditi filozofirati.
Žene su varljivije od muškaraca, laž je samoodbrana razrađena istorijskim nedostatkom prava žene
Svijet se ne misli. Svijet je strast i strastvene emocije. U kreativnom uzletu depresija se prevazilazi, a to je najvažnije. Optimizam i pesimizam su isti oblici determinizma,
Rat i revolucija - sudije ljudi i naroda
Kada se proglasi moć države i nacije vrednijom od ličnosti, onda je, u principu, rat već objavljen, sve je već pripremljeno za njega. Istorija čovečanstva je u velikoj meri
Umjetnost oslobađa od ropstva svakodnevnog života
Postojanje ličnosti pretpostavlja postojanje nadosobnih vrijednosti. Ne postoji ličnost čoveka, ako nema bića, višeg od njegovog položaja, ako nema onog planinskog sveta u koji se mora popeti.
Sa stanovišta javnog blagostanja, svaki nedostatak prava može biti opravdan
Ako nauka prelazi u filozofiju, onda filozofija prelazi u religiju. Nije samo neuzvraćena ljubav tragična, nego je tragična i svaka ljubav u svojoj suštini, jer ne poznaje zadovoljstvo.
Revolucionari obožavaju budućnost, ali žive u prošlosti
Učtivost je simbolički uslovni izraz poštovanja prema svakoj osobi. Dobra djela”, koja se ne čine iz ljubavi prema ljudima i ne iz brige za njih, već radi spasa vlastite duše, sa
Filozofija naših dana
· Moderna filozofija je jedinstvena, ali heterogena celina. Student filozofije treba da se kreće u ovoj heterogenosti. Nije dovoljno poznavati samo jedan filozofski pravac, i
Husserl Edmund (1859-1938). njemački filozof
Čovjek ne može misliti (ne može sačuvati način postojanja mislećeg bića)
Gadamer Hans Georg (r. 1910). njemački filozof
Značenje teksta uvek prevazilazi autorovo razumevanje. Svaki prijevod je već
Postoje filozofi koji postoje da održe status quo i drugi koji postoje da ga transformišu od vrha do dna.
Ideologija je zapravo jedno od oruđa za formiranje stada. Jedan od najneugodnijih fenomena našeg vremena je da se samo ograničeni ljudi ispostavljaju vrlo sigurni u ispravnost svog
Lakše je i uzbudljivije mrziti neprijatelje nego voljeti prijatelje.
Ne pokušavajte izbjeći iskušenja: s vremenom će ona početi izbjegavati vas. Niko još nije uspio stvoriti filozofiju koja je i uvjerljiva i interno konzistentna. Nischi
U demokratiji, budale imaju pravo glasa, u diktaturi mogu vladati.
Sloboda mišljenja može postojati samo kada je vlast sigurna u svoju sigurnost. Stoik nije čestit da bi činio dobro, već čini dobro da bi bio vrlina
Wittgenstein Ludwig (1889-1951). austrijski filozof
Smisao svijeta mora biti izvan njega. Sve je na svetu kako jeste, i sve se dešava onako kako jeste.
Slobodna volja se sastoji u tome da se radnje koje će se izvršiti kasnije ne mogu sada znati.
LOGIČKI POZITIVIZAM Ako se Engleska (Cambridge) s pravom može smatrati mjestom formiranja analitičkog pravca u filozofiji, gdje
Popper Karl Raimund (1902-1994). Austrijski filozof, sociolog
Bez demokratske kontrole, ne može biti razloga zašto
Pokušaj stvaranja raja na zemlji neminovno vodi ka stvaranju pakla
Priznanje istoricizma nužno pretpostavlja neki oblik totalitarizma. Ko želi da kontroliše istoriju, mora da kontroliše ljudski um, savest i postupke. Za ovo je neophodno
Onaj ko uči da ljubav, a ne razum, treba da vlada, utire put onima koji su ubeđeni da mržnja treba da vlada.
Iako istorija nema svrhu, možemo joj nametnuti svoje ciljeve, i iako istorija nema smisla, možemo joj dati smisao. Ljudske potrebe su goruće pitanje javne politike.
filozofija bića
Vaspitna pitanja: 1. Bitak kao filozofski problem. 2. Vrste i oblici bića. Literatura: Spirkin A.G. Filozofija. Udžbenik za srednje škole. Moskva: Gardariki,
Istorijsko razumijevanje kategorije bića
Termin "biće" je u filozofiju uveo starogrčki filozof Parmenid. Prema Parmenidu, biće je ono što zaista jeste.
Koncept bića
Bitak je filozofska kategorija koja služi za označavanje svega što stvarno postoji. To su materijalni fenomeni i društveni procesi i stvaralački činovi koji se odvijaju u svijesti.
Oblici kretanja materije (prema F. Engelsu)
· Mehanički; · Fizički; · Hemijski; · biološki; · Društveni. Glavne grupe oblika kretanja:
Ontološka struktura bića prema G. Hegelu
Apsolutna ideja sama po sebi (Svjetski um=Bog) Logička faza razvoja. Apsolutna ideja. Priroda kao Drugost Apsolutnog Ida
Prirodnonaučna definicija materije
· Materija je objektivna stvarnost. · Elementi strukture materije: - neživa priroda, - živa priroda, - društvo (društvo). Materija je cela merica
Materija i njeni atributi
Filozofska definicija materije: „Materija je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti koja je data osobi u njenim senzacijama, koja se kopira, fotografiše,
Megaworld (beskonačan prostor)
- metagalaksija (dio Univerzuma dostupan za proučavanje); - jata i sistemi galaksija; - Galaksije; - zvezdana jata i sistemi; - planetarni sistemi i zvijezde;
Struktura materije (materijalno biće)
U zavisnosti od glavnih oblika postojanja materije, razlikuju se: Neživa priroda u jedinstvu: elementarne čestice, atomi, molekuli, zvezdani sistemi, galaksije i metagalaksije, supstance i
Kretanje kao način postojanja materije
· Materija postoji i manifestuje se samo u kretanju; · Kretanje u odnosu na materiju je promjena općenito. · Svojstva kretanja: - objektivnost;
Oblici postojanja materije
· Prostor je oblik postojanja materije, koji karakteriše njen opseg, strukturu, raspored elemenata unutar materijalnih objekata i objekata među sobom. ·
Osnovni koncepti prostor-vremena
· Znatan (Dekart, Epikur, Njutn). - prostor i vrijeme nisu međusobno povezani; - prostor i vrijeme nisu povezani sa materijom i postoje sami
Rječnik
· Biće je filozofska kategorija koja služi za označavanje svega što postoji, bez obzira da li osoba zna za ovo postojanje ili ne. stvarnost (od lat. real)
Principi i zakoni dijalektike
Struktura dijalektike: · Principi dijalektike: - princip razvoja; - princip univerzalne komunikacije; - princip determinizma
Zakon jedinstva i borbe suprotnosti
Zakon daje ideju o izvoru i mehanizmu razvoja fenomena stvarnosti i mišljenja. Omogućava vam da odgovorite na pitanje zašto se razvoj odvija. ·
Zakon međusobnog prijelaza kvantitativnih i kvalitativnih promjena
Ovaj zakon karakteriše mehanizam formiranja kvalitativno novih pojava i procesa. Zakon vam omogućava da odgovorite na pitanje kako nastaje razvoj, nastanak novog. &n
Metodološki značaj zakona međusobnog prelaska kvantitativnih i kvalitativnih promena
· Zakon ukazuje na potrebu poznavanja kvalitativne izvjesnosti procesa i objekata, analize njihovih sličnosti i razlika među sobom. Zakon zahtijeva objektivan i tačan
Zakon negacije negacije
Zakon negacije negacije odgovara na pitanje, kuda ide razvoja i otkriva njegov pravac. · Centralna kategorija ovog zakona je dijalektička negacija.
Stanje početnog poricanja
(početno) stanje Zakon negacije negacije pokazuje da razvoj ide kroz lanac dijalektičkih negacija koje osiguravaju eliminaciju starog, afirmaciju novog
Rječnik
· Dijalektika - filozofska doktrina o odnosu i razvoju svih vrsta i oblika bića. Objektivna dijalektika - dijalektika objektivnog svijeta, je skup veza i odnosa
Svijest, njeno porijeklo i suština
Glavni filozofski koncepti porijekla svijesti: Idealistički koncept - svijest postoji u početku prije pojave materije i
Refleksija
Refleksija je sposobnost materijalnih formacija (objekata, predmeta) da promijene ili zadrže tragove interakcija pri međusobnoj interakciji. Obrasci iz
Biološki preduslovi i društveni faktori za nastanak svesti
· Biološki preduslovi: - razvoj nervnog sistema i posebno mozga; - razvoj prvog signalnog sistema; - promjena strukture tijela (uspravno držanje, razvijeno
Struktura svijesti
· U zavisnosti od glavnih stanja svesti u njemu se razlikuju: - znanje; - emocionalno-senzorna stanja; - voljna stanja; - vrijednosti instalacija;
Suština i struktura javne svijesti
Javna svijest - skup ideja, teorija, koncepata, programa, pogleda, normi, tradicija, navika, mišljenja, glasina i drugih duhovnih formacija koje odražavaju društveno biće određenog
Rječnik
· Adaptacija (od latinskog - adaptacija) - vrsta interakcije pojedinca ili društvene grupe sa okolinom. Socijalna adaptacija - prilagođavanje okoline svojim potrebama, modifikacija okruženja
Teorija znanja
Gnoseologija (teorija znanja) je grana filozofije koja proučava prirodu znanja. 5.1 Osnovni epistemološki koncepti: ·
Oblici refleksivno-kognitivnih veza između
subjekt i objekat: veze refleksije (od objekta do subjekta); Ekspresijske veze (formiranje u umu slike, znaka koji ima značenje i sadržaj na osnovu
Society Philosophy
Socijalna filozofija je filozofska doktrina društva. 6.1 Glavni problemi socijalne filozofije: · Suština društva. Porijeklo
Teorije razvoja društva
1. Evolucijski tip: · G. Spencerova teorija. · E. Durkheimova teorija. · Teorija F. Tenisa. · Teorija industrijskog društva (R. Aron, W. Rostow).
Materijalna i proizvodna (ekonomska) sfera društva
Materijalna i proizvodna (ekonomska) sfera - život društva za reprodukciju, skladištenje, distribuciju, razmjenu i potrošnju materijalnih vrijednosti, zadovoljstvo
Struktura metoda proizvodnje
1. Proizvodne snage: · Ljudi sa svojim znanjem, vještinama, radnim navikama; Sredstva za proizvodnju (predmeti rada - oni predmeti na koje je usmjeren rad ljudi
Politička i pravna sfera društva
Političko-pravna sfera života društva zasniva se na svijesti društvenih zajednica o svojim političkim interesima i potrebama vezanim za osvajanje vlasti, korištenje vlasti.
Socijalna sfera društva
Socijalna sferaživot društva je neophodan podsistem koji karakteriše položaj ljudi u društvu sa stanovišta društvene jednakosti ili nejednakosti, pravde ili nepravde. &
Duhovna sfera društva
Duhovna sfera života društva povezana je sa reprodukcijom individualne i društvene svijesti, sa zadovoljenjem duhovnih potreba subjekata društva i razvojem duhovnog svijeta čovjeka.
Koncept civilnog društva
Civilno društvo je ljudska zajednica koju predstavlja mreža dobrovoljno formiranih nedržavnih struktura (udruženja, organizacije, udruženja, sindikati).
Filozofija istorije
Filozofija istorije je nauka i grana filozofije koja proučava logiku i pravac prirodnog razvoja društva, jedinstvo i raznolikost istorijskog procesa,
Koncept linearnog razvoja
Hrišćanska tradicija razvoj: · Istorijski proces je jedna linija usmerena ka budućnosti; Početak istorije je u božanskom stvaranju sveta,
TOYNBEE Arnold Joseph (1889-1975). Engleski istoričar i sociolog
Društvo, kao i prostor, nije i ne može biti ništa drugo do
Koncept ciklusa istorije D. Vico (1668-1744)
Glavno djelo: “Osnove nove nauke o zajednička priroda nacije." Glavne ideje: · Dozvoljava postojanje božanskog principa, iz kojeg navodno potiču zakoni istorije; · V
VIKO Giambattista (1668-1744). talijanski filozof
Na tri poroka koja ljude odvode na pogrešan put - na žeđi za krvlju, srebroljublju i ambiciji - vojska, trgovina i sud zasnivaju svoje zakonodavstvo. Osnove
Formacijski (spiralni) pristup istoriji
Predložio K. Marx i F. Engels, a razvio V.I. Lenjin. Glavne ideje: Cijela historija se smatra prirodnim procesom promjene društveno-ekonomskih oblika
Formacijski pristup istoriji
Prednosti: · Razumevanje istorije kao redovnog objektivnog procesa; · Duboki razvoj mehanizama ekonomskog razvoja; · Real
SPENGLER Oswald (1880-1936). Njemački filozof, istoričar
Svaka kultura ima svoju eru prosperiteta i sve pada u eru okoštavanja civilizacija.
Filozofski problemi budućnosti
Futurologija je oblast naučnog znanja koja pokriva perspektive civilizacijskih procesa. 8.1 Filozofija odlučuje o brojnim metodološkim
Globalni problemi čovečanstva
· Duhovna kriza; · Prijetnja svjetskog rata upotrebom oružja za masovno uništenje; Iscrpljivanje prirodnih resursa planete; Neravnomjeran društveno-politički razvoj
Rječnik
Priroda je skup prirodnih uslova za postojanje ljudskog društva. Društvo je dio izolovan od prirode materijalnog sveta, koji se istorijski razvija
Pojmovnik pojmova kroz kurs
Apsolut je duhovni temeljni princip i istovremeno najviša, vrhovna vrijednost. Apstraktno - nešto izolovano, obdareno samostalnošću i ugrađeno, kao uopšteno, u predmet proučavanja.
Kao što već znamo, filozofija je oblik duhovne aktivnosti usmjerene na postavljanje, analizu i rješavanje temeljnih svjetonazorskih pitanja vezanih za razvoj holističkog pogleda na svijet i osobu. To uključuje probleme kao što su poimanje originalnosti osobe i njenog mjesta u univerzalnom holističkom biću, smisla i svrhe ljudskog života, odnosa bića i svijesti, subjekta i objekta, slobode i determinizma i mnoge druge. Shodno tome, određuju se glavni sadržaj i struktura filozofije, njene funkcije. Štaviše, sama unutrašnja struktura filozofskog znanja je vrlo složeno organizovana, istovremeno integralna i iznutra diferencirana. Postoji, s jedne strane, određeno teorijsko jezgro, koje se sastoji od doktrine bića (ontologija), teorije znanja (epistemologija), doktrine o čovjeku (filozofska antropologija) i doktrine društva (socijalna filozofija). S druge strane, oko ove teorijski sistematizovane osnove, davno se formirao čitav kompleks specijalizovanih grana ili grana filozofskog znanja: etika, estetika, logika, filozofija nauke, filozofija religije, filozofija prava, politička filozofija. , filozofija ideologije, itd. Uzeta u interakciji svih ovih strukturno-formirajućih komponenti, filozofija obavlja različite funkcije u ljudskom životu i društvu. Među najvažnijim su: svjetonazorski, metodološki, vrijednosno-regulatorni i prognostički.
U toku skoro tri hiljade godina razvoja filozofske misli, ideja o predmetu filozofije, o njenom glavnom sadržaju i unutrašnjoj strukturi, neprestano se ne samo usavršavala i konkretizovala, već se često i značajno menjala. Ovo poslednje se dešavalo, po pravilu, u periodima drastičnih društvenih promena. To je period radikalnih kvalitativnih transformacija koje doživljava savremeno čovječanstvo. Stoga se prirodno postavlja pitanje: kako će se i u kom pravcu mijenjati ideja predmeta, glavnog sadržaja i svrhe filozofije u tom novom, kako se najčešće naziva, postindustrijskom, odnosno informatičkom društvu? Odgovor na ovo pitanje ostaje otvoren i danas. Može se dati samo u opštem i preliminarnom obliku, koji ne pretenduje da bude kategoričan ili nedvosmislen, ali je istovremeno prilično jasan odgovor. Govorimo o tome da se u prvi plan iznesu problemi čovjeka, jezika u njegovom generalizovanom modernom poimanju, osnova i univerzalija kulture. Sve su to različiti pokušaji otkrivanja novih aspekata ljudskog iskustva u filozofiji, koji omogućavaju bolje razumijevanje kako vlastitog sadržaja filozofije tako i njene svrhe u društvu. Čini se da ovaj trend ima stabilan, dominantan karakter, koji određuje opštu perspektivu i specifične pravce razvoja filozofije u decenijama koje dolaze.
Po svemu sudeći, filozofija će se, kao i do sada, shvatiti kao specifičan oblik ljudske duhovne aktivnosti, usmjeren na rješavanje temeljnih svjetonazorskih problema. I dalje će se zasnivati na proučavanju dubokih osnova ljudske djelatnosti, a prije svega, produktivne stvaralačke aktivnosti, uzete u svoj svojoj raznolikosti tipova i oblika, kao i na proučavanju prirode i funkcija jezika u njegovom moderno generalizovano shvatanje. Posebno je potrebno mnogo dublje i temeljitije razumjeti karakteristike tog specifičnog tipa stvarnosti, a to je tzv. virtuelna stvarnost, koja postoji i izražava se pomoću savremenih elektronskih tehnologija, uključujući i uz pomoć svijeta. Wide Web (Internet i njegovi analozi).
Mnogo toga još uvijek ostaje nejasno u razumijevanju onih univerzalija kulture koje sada dolaze do izražaja u filozofskim istraživanjima. Potrebno je, na primjer, pozabaviti se kompozicijom, skupom samih kulturnih univerzalija, njihovim međusobnim odnosima i filozofskim univerzalijama (kategorijama), dublje ocrtati odnos filozofskog pristupa razumijevanju prirode, temelja i univerzalije kulture sa onim studijama kulture koje se izvode u takvim specijalizovanim granama.savremena naučna saznanja, kao što su kulturološke studije, kulturna istorija, sociologija i psihologija kulture, tekstualna kritika itd.
Najvjerovatnije će se diferencijacija filozofskog znanja nastaviti. Istovremeno, važno je da se u filozofiji, kao iu drugim najnaprednijim granama specijalizovanog naučnog znanja, proces diferencijacije odvija istovremeno sa integracijom filozofskog znanja oko sopstvenog teorijskog jezgra – ontologije, epistemologije, antropologije i društvenog filozofija. To će omogućiti da se izbjegne trenutno uočeno rastakanje sadržaja filozofije u problemima srodnih disciplina - političkih nauka, filozofije i istorije nauke (nauke), sociologije. Sistematsko i dubinsko istorijsko i filozofsko istraživanje pozvano je da odigra posebno važnu ulogu u integraciji filozofskog znanja. Upravo je u ogromnom kognitivnom potencijalu viševekovne istorije filozofske misli sadržan jedan od najvažnijih unutrašnjih izvora stalnog rasta te specifične vrste znanja, a to je filozofija.
I tu će sve više dolaziti do izražaja potreba za asimilacijom iskustva i tradicije ne samo zapadnoevropske, već i cjelokupne svjetske filozofske misli. Prije svega, riječ je o iskustvu i tradiciji razvoja filozofije u zemljama Istoka - u Kini, Indiji, zemljama Bliskog istoka i Mediterana, sa njihovim naglaskom na duhovno, moralno samousavršavanje. čovjeka, uspostavljanje i održavanje skladnih odnosa s prirodom. Isto se može reći i o iskustvu razvoja ruske filozofske misli, uključujući njen religijsko-filozofski pravac. Počevši od A. S. Homjakova, preko V. S. Solovjova, plejada istaknutih predstavnika srebrnog doba pa sve do sredine 20. veka. Ruska filozofska misao sakupila je ogromno duhovno bogatstvo, koje sadrži raznolikost cjelokupnog ljudskog iskustva, dostignuća duhovnih snaga i sposobnosti čovjeka, ideje ruskog kozmizma, moralnu potragu mnogih istaknutih predstavnika ruske književnosti, umjetničke kulture općenito.
Mnoge fundamentalne ideje koje je u svoje vrijeme iznijela filozofska misao čvrsto su ukorijenjene u jeziku i arsenalu metoda i alata koji se koriste u modernom naučnom znanju. To se, na primjer, odnosi na filozofska tumačenja odnosa između dijela i cjeline, karakteristike strukture i strukture složeno organiziranih sistema u razvoju, dijalektiku slučajnog i nužnog, mogućeg i stvarnog, raznolikost vrste i oblici pravilnosti i uzročnosti. Posebno je važno da predmet posebnih naučnih istraživanja sve više postaje sama osoba i karakteristike njene svesti, kognitivne i mentalne aktivnosti u vidu čitavog kompleksa tzv. kognitivnih nauka, a da ne govorimo o posebnim naučnim pristupima i metodama. za proučavanje društvenog života ljudi. Uopšteno govoreći, može se s velikim stepenom vjerovatnoće tvrditi da nije daleko vrijeme kada će se zajedničkim naporima filozofije i različitih grana specijalizovanih naučnih znanja provoditi proučavanja mnogih problema koji su sastavni dio svjetonazora. , što će zauzvrat zahtijevati određena prilagođavanja razumijevanja predmeta i glavnog sadržaja filozofije.
Među raznovrsnim funkcijama filozofije, njena prognostička funkcija, njeno aktivno i aktivno učešće u predviđanju i predviđanju ideala budućnosti, u savremenim uslovima postaje sve važnija savršenija struktura. ljudski život u potrazi za novim svjetonazorskim orijentacijama. Svest modernih ljudi postaje sve planetarnija i, u tom smislu, globalna. Ali ova tendencija produbljivanja unutrašnjeg integriteta i međusobne povezanosti čovječanstva još uvijek nije na odgovarajući način odražena u politici, ekonomiji, kulturi i ideologiji. Naprotiv, kao što je gore navedeno, povećava se neravnomjeran razvoj država, daleko od uvijek opravdana diferencijacija u raspodjeli društvenog bogatstva, materijalnih dobara i društvenih uslova života ljudi i naroda. Do danas nije prevaziđena želja da se međunarodni i domaći problemi rešavaju upotrebom sile, odnosno korišćenjem ekonomskih, finansijskih, vojnih i tehničkih sredstava, a posebno njena superiornost u svetskim informacionim tehnologijama i tokovima (televizija, sve raznovrsna sredstva video i audio proizvoda, bioskop, internet, šou biznis). Stoga postoji hitna potreba da se razviju takvi modeli i scenariji za razvoj čovječanstva, kada tendencija povećanja jedinstva i integriteta ljudske zajednice nije u suprotnosti s nacionalnim interesima država, istorijski formiranim duhovnim i kulturnim tradicijama, način života svakog naroda.
Ozbiljnu pretnju predstavljaju pogoršani uslovi u drugoj polovini 20. veka. krizne situacije u razvoju zapadne civilizacije: ekološke, antropološke, duhovne i moralne. Prema mnogim misliocima, političarima, naučnicima, dovedeno je u pitanje samo postojanje čovječanstva. Pojavila se potreba za novim strategijama odnosa prema prirodi i čovjeku, u skladnijoj kombinaciji svih oblika realizacije njegovog stvaralačkog, stvaralačkog i transformativnog djelovanja.
Razrada univerzalnih ljudskih vrijednosti dobila je veliku hitnost. Gotovo svi glavni mislioci našeg vremena, na ovaj ili onaj način, postavljaju i raspravljaju o ovom problemu, iako uglavnom identifikuju i shvataju poteškoće koje ovdje postoje, a ne nude konkretne načine i sredstva za njegovo rješavanje. Ipak, nema sumnje da je jedan od najosnovnijih preduslova za postavljanje i sagledavanje ovog problema, kao i za traženje načina i sredstava za njegovo rješavanje, razvoj dijaloga između filozofskih tradicija Zapada i Istoka i, u opštijem obliku, interkulturalni dijalog, koji je od vitalnog značaja u pluralističkoj civilizaciji.
Na kraju, pretpostavimo da će se u bliskoj budućnosti intenzivirati tendencija da filozofija dobije status svojevrsnog tijela praktične mudrosti. Tokom svog formiranja i početnih faza, evropska filozofija je imala ovaj status, ali ga je potom izgubila, koncentrišući napore na stvaranje veoma složenih, relativno kompletnih sistema, uglavnom čisto teorijskim, logičkim sredstvima i metodama. Kao rezultat toga, ono se u velikoj mjeri apstrahiralo od stvarnih zahtjeva i potreba određene žive osobe. Filozofija će, po svemu sudeći, ponovo pokušati postati - naravno, uzimajući u obzir sve realnosti našeg vremena - neophodna čovjeku u razumijevanju i rješavanju problema koji se javljaju u toku njegovog svakodnevnog života.
Euklid. Poceo. M., 1949. Knj. 7–10. S. 9.
Platon. Cit.: U 3 sveska M., 1971. Tom 3 (1). S. 326.
Aristotel. Cit.: V 4 t. M., 1983. T. 4. S. 462.
Augustine. Ispovest. Kijev, 1980. S. 210.
Istorija estetike. Spomenici svjetske estetske misli. M., 1962. T. 1. S. 507.
Nikolaj Kuzanski. Cit.: V 2 t. M., 1979. T. I. S. 73.
Bacon F. Djela: U 2 sveska M., 1971. T. 1. S. 83.
Descartes R. Fav. prod. M., 1950. S. 272.
Descartes R. Fav. prod. S. 428.
Descartes R. Fav. prod. S. 448.
Hobbes T. Fav. Izv.: V 2 t. M., 1965. T. 1. S. 498.
Spinoza B. Fav. Izv.: V 2 t. M., 1957. T. 1. S. 447.
Kant I. Soch.: V 8 t. M., 1994. T. 3. S. 52.
Kant I. Djela: U 8 tomova T. 3. S. 173, 176, 188, 193.
Kant I. Soch.: U 8 tomova T. 4. S. 409.
Schelling F. V. J. Djela: U 2 toma M., 1987–1989. T. 1. S. 193.
Vidi: Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih nauka: U 3 sveska M., 1974-1977. T. 1. C. 201.
Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih nauka. T. 2. S. 576.
Feuerbach L. Djela: U 2 sveska M., 1955. T. 1. S. 190.
Kierkegaard S. Strah i trepet. M., 1993. S. 242.
Schopenhauer A. Djela: U 6 tomova M., 1999‑2001. T. 6. S. 222.
Prethodnih godina Šopenhauer je objavio dva dela, "O volji u prirodi" (1836.) i "Dva osnovna etička problema" (1840.), a 1844. ponovo objavio svoje glavno delo Svet kao volja i predstavljanje, dopunivši ga 1844. drugi tom sa komentarima na prvi.
Učešće razuma u percepciji omogućava Šopenhaueru da govori o "intelektualnosti" čulne kontemplacije.
Schopenhauer A. Djela: U 6 tomova T. 2. S. 28.
Šopenhauer A. Djela: U 6 tomova T. 1. S. 188.
Schopenhauer A. Djela: U 6 tomova T. 1. P 224.
Schopenhauer A. Djela: U 6 tomova T. 5. S. 214.
Tamo. T. 1. S. 331.
Schopenhauer L. Djela: U 6 tomova T. 1. S. 348.
Tamo. T. 5. S. 10.
Schopenhauer A. Djela: U 6 tomova T. 6. S. 157.
Tamo. S. 151.
Nietzsche F. Djela: U 2 sveska M., 1990. T. 1. S. 301.
Tamo. S. 573.
Nietzsche F. Djela: U 2 sv. T. 2. S. 601.
Tamo. str. 768–769.
Nietzsche F. Djela: U 2 sv. T. 2. S. 763.
Tamo. S. 766.
Bergson A. Kreativna evolucija. M., Sankt Peterburg, 1914. S. 230.
Pierce Ch.S. Počeci pragmatizma. SPb., 2000. T. 1. S. 96.
Pierce Ch.S. Počeci pragmatizma. T. 1. S. 103.
Tamo. str. 103–104.
Pierce Ch.S. Počeci pragmatizma. T. J. C. 118.
Pierce Ch.S. Počeci pragmatizma. T. 1. S. 137–138.
Pierce Ch.S. Počeci pragmatizma. T. 2. S. 327.
Tamo. T. 1. S. 138.
James W. Univerzum iz pluralističke perspektive. M., 1911. S. 185. Gotovo u isto vrijeme, koncept „toka svijesti“ koristio je A. Bergson.
James W. Pragmatism. SPb., 1912. S. 93.
James W. Diversity of Religious Experience. M., 1910. S. 498.
James W. Pragmatism. S. 9, 11.
Carnap R. Značaj i nužnost. M., 1959. S. 301.
Russell B. Istorija zapadne filozofije. M., 1959. S. 841.
Wittgenstein L. Filozofska djela. M., 1994. Dio 1. S. 5.
Wittgenstein L. Filozofska djela. Dio 1, str. 72–73.
Tamo. S. 22.
Tamo. S. 56.
Logički pozitivizam. Ed. od A. J. Aier. L., 1959. str. 56.
Namjera prema prošlosti.
Primjer: percipirana boja je noesa; boja kao predmet namjernog čina - noema; pravi predmet koji ima boju pojavljuje se pred umnim okom sa drugačijom orijentacijom svijesti, bilo kao noez, bilo kao noema.
Samo u nastavku ove tradicije, egzistencijalist Sartr, slično - kada piše da nas biće drugog otvara "pogledu" (njegov, ovaj drugi, pogled, naravno), - govori o tome kako, kojim znakovima osoba razlikuje među stvarima vrlo specifičan predmet - drugu osobu.
Husserliana. Haag, 1950. Bd. 1. S. 124.
Husserliana. bd. 1. S. 155.
Husserliana. bd. I. S. 154.
Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Hamburg, 1977. S. 2.
Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4–5.
Spomenici književnosti drevne Rusije. Kraj 15. - prva polovina 16. vijeka. M., 1984. S. 453.
Skovoroda G. Djela: U 2 sv. M., 1973. T. I. S. 437.
Lomonosov M. V. Izbr. filozofija prod. M., 1950. S. 93.
Tamo. S. 356.
Chaadaev P. Ya. Full. coll. op. i fav. pisma. M., 1991. T. 1. S. 395.
Tamo. S. 416.
Chaadaev P. Ya. Full. coll. op. i fav. pisma. T. 2. S. 98.
Khomyakov A. S. Full. coll. cit.: U 8 tomova M., 1900‑1904. T. 3. S. 240-241.
Homyakov L. S. Full. coll. cit.: U 8 tomova T. I. S. 213.
Homyakov A. S. Djela: U 2 sveska M., 1994. T. 2. S. 242.
Kireevsky I. V. Full. coll. op. M., 1911. T. 1. S. 252.
Samarin Yu. F. Izbr. prod. M., 1996. S. 431.
Tamo. S. 436.
Samarin Yu. F. Izbr. prod. S. 417.
Aksakov K. S. Full. coll. cit.: V 3 t. M., 1881. T. 1. S. 58.
Teorija države kod slavenofila: Sat. članci. SPb., 1898. S. 25‑26.
Teorija države kod slavenofila: Sat. članci. S. 44.
Vidi: Chernyshevsky N. G. Full. coll. cit.: U 15 tomova M „1939-1950. T. 2. S. 115.
Dostojevski F. M. Puna. coll. cit.: U 30 tona L., 1972–1990. T. 28, knj. 1. S. 63.
Dostojevski F. M. Puna. coll. op. T. 26. S. 131.
Trubetskoy S. N. Op. M., 1994. S. 498.
Vidi: Danilevsky N. Ya. Rusija i Evropa. M., 2003. S. 111.
Leontiev K. Ya. Istok, Rusija i Sloveni. M., 1996. S. 129.
Aristotel. Cit.: U 4 toma, M., 1975. T. 1. S. 71.
Diogen Laertes. O životu, učenjima i izrekama poznatih filozofa. M., 1979. S. 71.
Vidi: Fragmenti ranih grčkih filozofa. M., 1989. S. 103.
Aristotel. Cit.: U 4 sveska T. 1. S. 72.
Fragmenti ranih grčkih filozofa. S. 515.
Spinoza B. Fav. Izv.: U 2 sveska T. 1. S. 82.
Sokolov VV Uvod u klasičnu filozofiju. M., 1999. S. 206.
Vidi: Toporov V.V. Model svijeta // Mitovi naroda svijeta: U 2 tom M., 1994. T. 2. P. 162.
Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih nauka. M., 1974. T. 1. S. 103‑104.
Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih nauka. T. 1. S. 228.
Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih nauka. T. 1. S. 258.
Gurevich A. Ya. srednjovekovnog sveta. Kultura tihe većine. M., 1990. S. 81–82.
Rubinshtein S. L. Problemi opće psihologije M., 1976. S. 327.
Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955. S. 34‑35.
Jaspers K. Freiheit und Autoritat. Luzern, 1951. S. 12.
Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlin, 1947. S. 31, 33.
Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929. S. 126-127.
Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 173.
Tolstoj L. Ya. Full. coll. cit.: U 90 tona M.; L., 1934. T. 58. S. 11.
Tamo. T. 41. M., 1957. S. 47.
Sorokin P. A. Sistem sociologije. Str., 1920. T. 1. S. 22.
Aron R. Faze razvoja sociološke misli. M., 1993. S. 26.
Svojevremeno je K. Marx, razvijajući evropsku tradiciju u svojim pogledima na društvo, izrazio važan stav da „način proizvodnje materijalnog života određuje društvene, političke i duhovne procese života uopšte“. Općenito, ova klasifikacija je izdržala test vremena, iako sam problem identifikacije i razumijevanja općih sfera društva mnogi naučnici rješavaju na različite načine.
U gore predloženom istorijskom ekskursu oslanjali smo se na knjigu A. B. Zubova "Istorija religija" (M., 1977).
Frank S. L. Stvarnost i čovjek. M., 1997. S. 278–279.
Bakhtin M. M., Ka filozofiji akcije // Filozofija i sociologija nauke i tehnologije. M., 1986. S. 91, 95.
Losev A.F. Dijalektika mita // Losev A.F. Filozofija. mitologija. Kultura. M., 1991. S. 104.
Losev A.F. Vladimir Solovjov i njegovo vrijeme. M., 1990. S. 212.
Heisenberg V. Koraci iza horizonta. M., 1987. S. 329, 149.
Osnovni pojmovi
obrazovanje kreativnost u obrazovanju
kontinuitet odgovornosti u
obrazovanje obrazovanje
pitanja i zadaci
1. Često se raspravlja šta je bolje: imati vrlo dobrog specijaliste
obuku ili univerzalno obrazovanje. A šta sam tvoj ja-
nie?
2. Francuski pisac G. Flaubert rekao: „Sve je to lepo
ali - moralno. Uzmite u obzir legitimnost (nezakonitost) ovoga-
presuda na primjerima.
3. Šta vidite kao značenje kreativnosti u obrazovanju?
4. Kako shvatate vrijednost samoobrazovanja?
5. Koje je mjesto filozofije u vašem obrazovanju? Promjena-
da li je vaša ideja o važnosti filozofije u obrazovanju za
prošle godine?
6. Obrazovanje je odgovornost. Pokušajte pronaći kratki
sažeta definicija obrazovanja koja bi bila bolja
dan.
7. Uporedite definiciju „obrazovanje je odgovornost“ sa
sljedeće dvije definicije: „obrazovanje je prijenos znanja
niya”, “obrazovanje je priprema za praksu života”. Sta su
vidite karakteristike i nedostatke u svakoj od tri definicije filozofije
fii?
| KURS FILOZOFIJE U TABELAMA |
ZAKLJUČAK.
Čovječanstvo, kada je jednom shvatilo ulogu i značaj filozofije,
uvijek će se okretati svojim idejama, nastojati identificirati, shvatiti
razvijati i produbljivati značenja sopstvenog bića.
Filozofija je kreativnost u čovjekovom razumijevanju života i
negujući njeno dostojanstvo. Filozofija je usmjerena protiv kolapsa,
kriza, pad civilizacije, kulture i duhovnosti čovjeka
ka. Filozofija je kreativnost u sticanju slobode od strane čovjeka
i odgovornost. V savremeni svet sa svojom raznolikošću
znanje, humanističke vrijednosti, životne smjernice
implementacija željene sinteze povezana je sa određenim
teškoće. Ali, potrebno je rješavati filozofske probleme, jer u
u suprotnom, osoba je predodređena za slabovoljno klanje u ovcama
raga tehnokratija i moralna inferiornost.
Mnogo puta su pokušavali da pronađu ekvivalentnu zamenu za filozofiju,
ali su svi ovi pokušaji završili potpunim neuspjehom.
Ne treba tražiti zamenu za filozofiju, ona se kroz vekove proslavila,
mnogo je svrsishodnije usmjeriti napore za asimilaciju njegovih dostignuća
zhenii i dalji razvoj. Ceo ljudski život uopšte
postaje filozofski sve zasićeniji.
Što je više inovacija i kreativnosti u svijetu, to je više filozofije
sophia je neophodna za čoveka. Ovo se u potpunosti odnosi na moje
lodym. Ko se usuđuje više od drugih? Young. Gdje je njihova odvažnost-
hoda maksimalna podrška? U filozofiji. U filozofiji, ne
neozbiljan, ne nepromišljen, ali ispunjen dubokim životom
gadna pretraga. Mladi Romeo zaljubljen u Juliju
nazvao filozofiju "nesrećom slatkim mlijekom". U bezbrižnom
lagodan život, divan glas filozofije zagluši krik-
mi neobuzdane strasti i gruba djela. Ali čim
osoba se vraća u najdublje u sebi, tako odmah
ali u bučnom orkestru života počinju filozofske melodije
zvuči moćno i atraktivno.
Filozofija nije kriva za ono što neki percipiraju
njene zlatne kule, izgrađene od istine, lepote i dobrote, za
mijenjanje zidova. Visine filozofije ne privlače svakoga, istina je. Ali ko
teži njima, on se, kao hrabri penjač, obavezuje
diže se, otkriva ranije nepoznato. Usudi se, ko se usuđuje!
Aneks 1
Tabela 1.Četiri ere u filozofiji
Tabela 2.antičke filozofije
Tabela 3srednjovjekovna filozofija
| Stage | Glavni interes | Ključne ideje |
| filo- | Volite Boga i onda radite šta želite | Monoteizam |
| sofistika- | ogrebotina | Teocentrizam |
| in | Volja kao suština ličnosti | kreacionizam |
| vjera (Av- | Sloboda kao karakteristika volje (i ne | Vjera u Boga |
| Gustin) | zumirati) | Ljubav prema Bogu |
| Harmonija- | Vjera vodi um, um je ojačan | Nada spasu |
| zacija ve- | daje veru | Dobra volja |
| ry i ra- | Filozofija je uvod u ponovno | Savjest |
| zum | lige | Ljudska duhovnost |
| (Tomas | Ljudska sloboda kao razumna | Simbolizam |
| Aquin- | volju za kretanjem ka savršenstvu | |
| nebo) | Bože |
Tabela 4Filozofija novog doba
Bilješka. Tablica prema odabranoj velikoj mjeri
Klasifikacija filozofije modernog doba ne navodi rubriku
„Autori glavnih filozofskih koncepata“ u odnosu na doba voz-
rođenje. Naravno, takvi renesansni filozofi kao što su Nikola Ku-
Zansky, Marsilio Ficino, Giordano Bruno, zaslužuju najviše laskanja
ocjene. Istovremeno, treba priznati da čak i najbolji filozofi tog doba
hi Renesansa nije uspjela stvoriti koncepte uporedive po mjerilu
odnos sa kreacijama Descartes, Locke, Kant.
Tabela 6Filozofija o čovjeku
| Istorijska era filozofije | Šta je osoba? |
| Antika | Mikrokosmos Duša Duša je manifestacija ideje (Platon) + tijelo Duša je oblik osobe (Aristotel) |
| Srednje godine | Duhovnost + duša + tijelo; duhovnost je veza čoveka sa Bogom kroz veru, ljubav, nadu, savest |
| novo vrijeme | Razumno biće i djelovanje po zakonima razuma (Locke, Kant) Manifestacija javni odnosi(Marx) Biti jake volje i strastven (Nietzsche) |
| 20ti vijek | Biće koje vlada svetom u skladu sa fenomenološkim radom svesti (Huserl i drugi fenomenolozi) Biće koje postoji u svetu i nastoji da ga razume kroz jezik i iskustva (briga, strah, nada u budućnost) (Heidegger i dr. hermeneutika) Biće jezik, čija je granica, njegova prava priroda jezik (Wittgenstein, Austin i drugi analitički filozofi) Biće koje se uvijek razlikuje od normi prihvaćenih u društvu, bune se protiv monotonog (Derrida, Foucault, Lyotard i drugi postmodernisti) Biće u kojem nesvjesno dominira svjesnim (Frojd i njegovi sljedbenici) |
| Tabela 7 Filozofija o društvu | |
| Šta je društvo? | |
| Antika | Skup ljudi koji manje-više uspješno žive po zakonima pravde |
| Srednje godine | “Zemaljski grad” koji teži “nebeskom gradu” |
| novo vrijeme | Ljudi koji žive u skladu sa društvenim ugovorom koji su oni uspostavili (Locke, Rousseau) Proizvod interakcije ljudi na osnovu njihovog zajedničkog radna aktivnost(Marx) |
| 20ti vijek | Sistem društvenih akcija ljudi čije značenje je određeno razvojem vrednosti (Weber, Parsons, Sorokin itd.) Komunikacija, odnos ljudi prema normama uspostavljenim u dobro organizovanoj diskusiji (Habermas , itd.) |
Bilješka. U filozofiji XX veka. društvo često karakteriše
u skladu sa vrednosnim orijentacijama koje je on izabrao. Ali morate imati
imajući na umu da put do ovih vrijednosti može biti različit, odnosno:
nomenološki, hermeneutički, analitički, postmoderni.
Tabela 8Tri osnovne vrednosti
| Tabela 9 Filozofija o lepoti | |
| Istorijska era filozofije | Šta je lepota? |
| Antika | Kosmički harmoničan i proporcionalan |
| Srednje godine | Simbol božanskog |
| novo vrijeme | Karakteristike umjetničkog djela stvorenog po zakonima razuma, koje gravitira principima simetrije, proporcije, mjere, harmonije, jednostavnosti stila, uravnoteženosti kompozicija (klasicizam) Karakteristike umjetničkog djela koje oličava različite sposobnosti osobe , uključujući humor, ironiju, igru, satira(romantizam) |
| 20ti vijek | Vrijednost razvijena na temelju fenomenološke metode i izražavanja jedinstva osobe i umjetničkog djela (fenomenologija) Suština umjetničkog djela, njegovo otkrivanje čovjeku kao istine (hermeneutika) Emocija (analitička filozofija) Imaginacija stvarno nezamislivo, izazivajući osjećaj uzvišenog (postmodernizam) |
Bilješka. Ispod ljepota u ovom slučaju se razumije glavna cijena
nosti senzualno-estetskog života čoveka. Drugim rečima, lepota je
nasuprot lijepom ili uzvišenom.
Bilješka. Vrijednost je interpretacija u kojoj subjekt ili grupa
pa ljudi izražavaju svoje preferencije. Svaka interpretacija čini
korištenjem određenih filozofskih metoda.
Tabela 12Šta je racionalno znanje?
| Istorijska era filozofije | Ideali dobra | Osnovne ljudske vrline |
| Antika | Dobro | Mudrost, pravda |
| hrabrost, hrabrost | ||
| Srednje godine | Bože | Vjera, ljubav, nada, |
| savjest | ||
| novo vrijeme | Razuman slobodan čovjek (Locke, Rousseau) | Razum, sloboda (Locke, Rousseau) |
| Apsolutni moralni zakon (Kant) | Razum, sloboda (Kant) | |
| Društvo bez eksploatacije (Marx) | Odanost stvari proletarijata (Marx) | |
| Superman (Niče) | Volja za moć (Niče) | |
| 20ti vijek | Pozitivne vrijednosti (fenomenolozi) | Sposobnost korištenja fenomenološke metode |
| Kuća | ||
| Postizanje jedinstva sa | Odgovorite na poziv na odgovarajući način | |
| postojeće, sa suštinom stvari (hermeneutika) | stvari koje mu odgovaraju | |
| Vještina kroz ana- | Budite dosljedni u | |
| Lisa Tongue Razmislite | njihove akcije | |
| posljedice akcija (analitika) | ||
| Dekonstrukcija logotipa i | Sposobnost da nas "rasipaju"- | |
| drugi centrizmi (postmodernisti) | dugotrajne vrijednosti |
Tabela 11Tri koncepta čulne spoznaje
| Istorijska era filozofije | Priroda racionalnog znanja |
| Antika | Ideje su opšte, koje postoji samo po sebi i oličeno je u stvari (Platon) Suština je oblik stvari, njeno unutrašnje jedinstvo, čija je priroda izražena u pravilima logike (Aristotel) |
| Srednje godine | Racionalna spoznaja operira sa univerzalijama koje izražavaju opšte; Opće postoji u Bogu, u mislima čovjeka, u samim stvarima (srednjevjekovni realisti) Opće ne postoji, riječi označavaju pojedinačne stvari (nominalisti) |
| novo vrijeme | Od rođenja, osoba ima jasne ideje kojima se može upravljati prema pravilima dedukcije (Descartes, Leibniz). Ovo je racionalizam. Osoba ima pre-eksperimentalne (apriorne) principe koji određuju mogućnost logike (Kant) Misli su proizvod obrade osjećaja (Lockeov senzacionalizam) Razmišljanje je najviši stupanj spoznaje, prevazilaženje praga naučnosti, što ga čini moguće operirati idejama (Hegel) tiki, njene najmasovnije situacije (Marx) |
| 20ti vijek | Racionalno znanje je generalizacija postignuta u procesu fenomenološkog rada (fenomenolozi) Logika je pravila jezika, ona se prvenstveno bavi značenjima i značenjima iskaza (analitika) |
Tabela 13Tri moderna koncepta istine
Tabela 16Tri teorijske metode
Tabela 14Šta je istina?
Tabela 15Nivoi naučnog istraživanja
Tabela 17Filozofija jezika
| Filozofski koncept jezika | Glavni sadržaj filozofskih pojmova jezika |
| Filozofija imena | Naziv je jedinica jezika, teksta. Ime je manifestacija ideja (Platon), suštine (Aristotel, Losev), Boga (srednjovjekovni filozofi). Naziv je oznaka, oznaka jedne stvari ili njenih pojedinačnih karakteristika (nominalisti) |
| Filozofija ponude | Glavna jedinica jezika, teksta je rečenica, izjava. Rečenica, ako je pravilno konstruisana, ima značenje i značenje, tačnu/netačnu funkciju |
| Filozofija vrijednosti | Glavna jedinica jezika je tekst koji karakteriziraju vrijednosti autora, ciljevi koje on želi postići. |
| Istorijska era filozofije | Tumačenja prirode tehnologije |
| Antika | Tehnika je oličenje zanatlijske veštine. Opšte znanje nad tehničkim znanjem |
| Srednje godine | Tehnika je ljudska kreativnost kao odraz božanske kreativnosti |
| novo vrijeme | Tehnika je objektivizacija čovjekovog naučnog znanja, faktor čovjekovog oslobođenja od prirode. Tehnologija je nezavisna sila koja određuje razvoj društva kao sredstva rada (Marx) |
| 20ti vijek | Tehnika, uz nedostatak fenomenološkog rada, deluje kao nastavak nauke i istovremeno omalovažavanje ljudskog životnog sveta (Huserl i drugi fenomenolozi) Tehnika je prepreka, opasnost koju je čovek sam sebi postavio. bez promišljanja kroz sadržaj i najvažnije, u kojoj meri tehnologija odgovara suštini ljudskog bića u svetskoj (Heidegger i hermeneutika) filozofiji tehničkog pristupa (G.P. Shchedrovitsky) |
| Istorijska era filozofije | Tumačenje specifičnosti prirode |
| Antika | Priroda je organski dio kosmosa. Priroda se često smatrala živom |
| Srednje godine | Prirodu je stvorio Bog prema njegovom vlastitom nacrtu. U hijerarhiji Bog – čovjek – priroda, priroda je posljednja karika |
| novo vrijeme | Priroda je sila koja se suprotstavlja čovjeku. Osoba je mora potpuno podrediti sebi. |
| 20ti vijek | Priroda je element koji bi zahvaljujući svjesnoj aktivnosti čovjeka trebao postati carstvo dominacije uma, noosfere (V. I. Vernadsky, T. de Chardin) Priroda je svijet ljudskog stanovanja. Čovek može da razume prirodu zahvaljujući hermeneutičkoj metodi (hermeneutika) Priroda je naš dom, koji se mora unaprediti po zakonima racionalnosti, uzimajući u obzir sve moguće posledice ljudske delatnosti (analitika) Priroda je složen sistem, koji karakteriše neravnotežnim stanjima. Osoba treba na sve moguće načine nastojati osigurati zajedničku evoluciju prirode i društva (sinergetsko razumijevanje) |
Tabela 20Drugi (neprirodni) seks
| SAVJETI ZA STUDENTE |
Aneks 2
1. Shvatite proučavanje filozofije što je moguće ozbiljnije. Staviti-
oni koji su ispred cilja da shvate osnovne ideje velikih filozofa. kada dospije-
noah svrsishodnost, ove ideje su dostupne svakom studentu.
2. Pažljivo shvatite strukturu udžbenika
ali pogledajte njegov naslov. Obratite posebnu pažnju na imena
poglavlja. Ukratko, daju ideju o sadržaju piletine
sa philosophy. Naučite kako koristiti aplikacije.
3. Kada se pripremate za trening, prvo bacite pogled na
sa sadržajem sledećeg poglavlja, a zatim pređite na temeljno
materijalni rad.
4. Pročitajte udžbenik u odlomcima. Pročitaj pasus, razmisli, ti-
podijelite njegovu glavnu poziciju, razradite svoj lični stav
na to (da li se slažete sa tim, da li vam se sviđa).
5. Nastojte da ukratko, u jednoj rečenici, izrazite glavnu poentu
zhenie. Zatim ga navedite. Što više otkrijete o
fenomena glavne ideje, to bolje. To znači da se ova ideja preuzima
naše reprezentacije dužnu težinu.
6. Pokušajte da vidite filozofski sadržaj svuda - u
discipline, u novinskim člancima, romanima i detektivskim pričama, pozitivna
mišljenja političara i vaših prijatelja, u njihovim vlastitim stavovima.
7. Prilikom studiranja filozofije težiti temeljitosti, otvorenosti,
pravda. Put shvatanja filozofije zahteva i monolog (raz-
razmišljanje samom sebi) i dijalog (komunikacija sa drugima). sa sobom,
Pušač može razgovarati u bilo koje vrijeme koje mu odgovara. Mnogo teže
vrijedno je uspostaviti dijalog. Ne postoji drugi način osim
potražite zanimljive sagovornike. Prije svega, ovo su sjajne fi-
lozofi, filozofski ih niko ne može zamijeniti. isto-
stoga ne propustite nijednu priliku da se upoznate sa
od strane eminentnih filozofa. Čitajući knjige samih velikih filozofa
sofe ili knjige i članci o njima - za čitaoca je i ovo učešće
u dijalogu. Naravno, dopisni dijalog sa profesionalnim filozofima
prezimena, poželjno je dopuniti živahnim razgovorom sa prijateljima, roditelj-
nas, nastavnika.
8. Slijedite drevni poziv: "spoznaj samog sebe." Ovo pretpostavlja
najpažljiviji i najkritičniji odnos prema sopstvenom nivou
nu filozofiranje. "Koje su moje osnovne vrijednosti?" - evo glave-
nijedno pitanje za filozofski nastrojenu osobu.
9. Naučite da filozofirate, filozofirajte svaki dan, nemojte
prepustiti se iskušenjima tehničke civilizacije. Plemenita fi-
lozofiranje ne umanjuje, već uljepšava čovjeka.
FEDERALNI COMPO-
NENT STATE
EDUCATIONAL
STANDARDNI PROSEK
PROFESIONALNO
EDUKACIJA
obavezni minimalni sadržaj
Predmet filozofije. Glavne prekretnice svjetske filozofske misli.
Priroda čovjeka i smisao njegovog postojanja. Čovek i Bog. Osoba
i prostor. Čovjek, društvo, civilizacija, kultura. Sloboda i odgovor
identitet pojedinca. Ljudska spoznaja i aktivnost. Nauka
i njena uloga. Čovječanstvo suočeno sa globalnim problemima.
zahtjevi za znanjem i vještinama
i-shet-predstava filozofskog, naučnog i religioznog kar-
tajne svijeta, smisao ljudskog života, oblici ljudskog znanja
i karakteristike njegovog ispoljavanja u savremenom društvu, o odnosu
duhovne i materijalne vrijednosti, njihovu ulogu u životu
ljubav, društvo, civilizacija.
Imati predstavu o ulozi nauke i naučnog znanja, njihovoj strukturi
obilazak, oblici i metode, povezani društveni i etički problemi
nih sa razvojem i upotrebom dostignuća nauke, tehnologije i tehnike
tehnologije.
Imajte ideju o biološkom i društvenom, tjelesnom i duhovnom
duhovnim principima u čovjeku, o suštini svijesti, svjesne i nesvjesne
svestan u svom ponašanju.
Imati ideju o uslovima za formiranje ličnosti, njenim
voda i odgovornost za očuvanje života, kulture, životne sredine
prirodno okruženje.
Poznavati moralne norme uređenja odnosa među ljudima
nas u društvu.
| PROGRAM KURSEVA FILOZOFIJE |
Dodatak 4
Tema 1.Šta je filozofija?
Tema 2 antičke filozofije
Tema 3. srednjovjekovna filozofija
Tema 4. Moderna filozofija
Tema 5. Filozofija naših dana
Tema 6. Filozofija čovjeka, društva i istorije
Tema 7. Filozofija kao aksiologija
Tema 8. Filozofija znanja i nauke
Tema 9. Filozofija jezika
Tema 10. Filozofija tehnologije
Tema 11. Filozofija prirode
Tema 12. Drugi rod i filozofija
Tema 13. Filozofija obrazovanja
Bilješka. Sadržaj tema poklapa se sa sadržajem istoimenih poglavlja
udžbenik.
Tema 1. Šta je filozofija?
Značenje riječi "filozofija". Filozofija kao potraga i pronalazak čovjeka
hvatač odgovora na glavna pitanja njegovog bića. Primjeri filozofa
formiranje. Naučno, čulno-estetičko i moralno-praktično
orijentacija filozofije. Svjetonazorski, metodološki, humanitarni
nističke i praktične funkcije filozofije. Imenovanje filozofije
Phii: uzdizanje osobe, osiguravanje njenog poboljšanja.
Tema 2. Antička filozofija
antičke prirodne filozofije. Pojava filozofije kao ponovnog
rezultat rada starih Grka. Problem jednog i mnogih. edi-
ništa kao: materijalne supstance (Miležani), brojevi (Pitagora), mono-
cast cela (eleates), atomi i praznina (Leukip i Demokrit).
Visoki intelektualizam Sokrata, Platona i Aristotela. Ko-
kratka priča o ljudskoj duši. Sokratova etika. Sokratova dijalektika. smrt ko-
krata: njegova privrženost principu nenasilja.
Koncepti Platonovih ideja. Razumijevanje ideja kao granice postajanja
stvari i kao generativni model klase stvari. Interpretacija
zasnovano na konceptu ideja o prirodi kosmosa, čovjeka i društva.
Doktrina o oblicima Aristotela.Četiri vrste razloga. Logika, ovo
ka i doktrina društva Aristotel.
Filozofija helenizma. Cinici, epikurejci, stoici i skeptici o značenju
le life. Neoplatonizam. Princip Jednog Dobrog. Karakteristično
ti antička filozofija.
Tema 3. Srednjovjekovna filozofija
Filozofija i religija. Glavne biblijske ideje od filozofskog značaja
cheniya; monoteizam, teocentrizam, kreacionizam, vjera, dobra volja, etički
moralna dužnost, savest, ljubav, nada, ljudska duhovnost,
simbolizam. Možete li dokazati postojanje Boga?
Tema 4. Moderna filozofija
Filozofija renesanse. Glavne ideje: pomak ka en-
tropocentrizam, shvatanje osobe kao kreativne ličnosti, estetika
chesky odnos prema stvarnosti, humanizam.
Filozofija od Descartesa do Kanta(XVII-XVIII vek). Filozofija De-
mapa: jasnoća ideja je urođena ljudska kvaliteta; odbitak; uporedi-
nenie znanja sa činjenicama; razumna osoba. Koncept senzualnog
znanje Locke. Opozicija između senzualista i racionalista. Gali
lei i Newton - tvorci teorijske mehanike. Priroda ideala
zation. Razvoj novog pravnog pogleda na svijet. Filozofija
Kant: kumulativne sposobnosti duše, kognitivne sposobnosti, ap-
prethodni principi, etika.
Filozofija od Hegela do Ničea. Hegel: filozofija bi trebala biti
univerzalna nauka, logika ideja. Filozofija Marx: javnosti
rad kao osnova društva, kritika kapitalizma, praksa kao a
frotir od istine. Koncept Supermena Nietzsche kao poslednje prskanje
i pad moderne filozofije.
Karakteristične karakteristike moderne filozofije: antropocentrizam,
epistemološki stav, razvoj metoda spoznaje, želja
urediti život osobe na jasnoj i razumnoj osnovi.
tema 5. Filozofija naših dana
Fenomenologija. Filozofija Husserl. Interes fenomenologa za "ra-
Bothe”, specifičnost svijesti. Obogaćivanje protoka fenomena kroz
slike. Razvoj eidosa, njegovo označavanje izjavama. Procijenjeno-
kao predmet kontemplacije na osnovu razvijenog eidosa. Kritika ručak-
razumijevanje životnog svijeta u apstrakcijama nauke i površno razumijevanje
istraživački instituti za tehnologiju.
Hermeneutika. Postojanje čovjeka u svijetu entiteta. Njegovo ispitivanje.
Korelacija između čovjeka i svijeta (stvari). Napuštanje čoveka
u svijetu, njegova briga, strah, temporalnost. Horizonti čoveka i stvari. By-
razumijevanje kao interpretacija zasnovana na uključenosti osobe u tradicionalno
cija, njegovo obrazovanje, ukus, talenat.
Analytical Philosophy. Analiza jezika. „Logično-filozofski
rasprava" Vitgenštajna i njegove glavne ideje: jezik kao granica
lenija, korespondencija rečenica sa činjenicama, pripisivanje estetskog,
etičkog i religioznog u sferu misticizma. Logičan pozitivizam:
negacija filozofskih, analitičkih i sintetičkih propozicija,
princip provjerljivosti, fizikalizam. Postpozitivizam: hipotetički-
deduktivna konstrukcija teorije, njeno falsifikovanje, zamena teorija
i istraživački programi, naučna revolucija. Filozofija
kasni prirodni jezik Wittgenstein: značenje reči kao
upotreba, "porodična sličnost" riječi.
Postmodernizam. Protest protiv logocentrizma, jednoobraznosti, auto-
torites, uspostavljene norme moći. Metoda dekonstrukcije Derrida.
Zbližavanje filozofije sa poetikom. Estetika uzvišenog Lyotard.
Filozofija u Rusiji. Glavne odredbe dijalektike i
torički materijalizam (prvenstvo materije, spoznatljivost svijeta,
praksa kao kriterijum istine, zakoni dijalektike, odlučujuća uloga
u društvu ekonomske osnove, socijalističkih ideala). osnovno-
karakteristike ruske filozofije: ideal celovitosti, pozitivno jedinstvo
stva. Opravdanje apsolutnog dobra, sabornost, intuicionizam, zbližavanje
nije istina sa pravednošću, kosmizmom. Filozofija B.C. Solovjev,
H.A. Berdyaev, A.F. Losev.
istočnjačka filozofija. Osnove indijske filozofije.
Formula: Atman je Brahman. Glavne karakteristike kineske filozofije
fii, njegova etička orijentacija. Omjer zapadnih i istočnih
filozofije.
Tema 6. Filozofija čovjeka, društva i istorije
Biranje početka sistematskog filozofiranja.
Filozofija čovjeka.Čovjek kao mikrokosmos i jedinstvo duše
i tijela. Srednjovjekovna filozofija: tročlanost čovjek - duhovi -
stvo, duša, tijelo. Homo sapiens (Novo vrijeme). Čovek kao a
centar za odnose s javnošću (Marx)."superman" (Lepo-
ona). Nesvesno je osnova čoveka (Frojd).Čovek sa nemačkih pozicija
meneutika, fenomenologija, analitička filozofija i postmoderna
nism. Čovjek, njegova posebnost i univerzalnost, istoričnost i kreativnost
kvaliteta.
Tema 13. Filozofija obrazovanja
Cilj obrazovanja je humanost. Omjer pripreme i
obrazovanje. Jedinstvo istine, ljepote i dobrote u obrazovanju. Budućnost -
za kreativnost. Kontinuitet obrazovanja, samoobrazovanje. mjesto fi-
filozofija u obrazovanju. Obrazovanje je odgovornost.
| Broj teme | Naziv teme | Predavanja ili seminari, h | Samostalni rad studenata, h |
| Šta je filozofija? | 1/2/1 | 1/2/1 | |
| antičke filozofije | 5/8/5 | 5/10/5 | |
| Srednjovjekovna filozofija | 2/4/2 | 2/4/1 | |
| Moderna filozofija | 4/8/4 | 4/8/4 | |
| Filozofija naših dana | 6/12/8 | 6/12/4 | |
| Filozofija čovjeka, društva i istorije | 4/8/4 | 4/8/3 | |
| Filozofija kao aksiologija | 4/8/4 | 4/8/3 | |
| Filozofija znanja i nauke | 4/10/4 | 4/8/3 | |
| Filozofija jezika | 1/2/- | 1/2/1 | |
| Filozofija tehnologije | 1/2/- | 1/2/1 | |
| I | Filozofija prirode | 2/2/- | 2/4/2 |
| Drugi rod i filozofija | 1/2/- | 1/2/1 | |
| Filozofija obrazovanja | 1/2/- | 1/2/1 | |
| Ukupno | 36/70/32 | 36/72/32 |
Filozofija društva. Odnos pojedinca i društva. Social
radnje i njihovo značenje. Razumijevanje društva u antici (ideja o
ljubaznošću), srednji vijek (ideja o "zemaljskom gradu"), novo vrijeme
(koncept društvenog ugovora) i danas (ideja vrijednosti
postavke).
Filozofija istorije. Različiti koncepti istoričnosti društva
va: cikličnost (starina), raskid cikličnosti biblijskim
riami (srednji vijek), linearnost i progresivnost (novo vrijeme), ne-
linearnost (modernost). Jedinstvo i raznolikost istorije. po-
pad - Rusija - istok.
Tema 7. Filozofija kao aksiologija
Doktrina vrijednosti. Termin "aksiologija". Karakteristika kod-
vrste vrednosti. Vrijednost kao interpretacija u kojoj se subjekt izražava
žanje svoje preferencije. Mjerenje vrijednosti. Osećanja, emocije, volja,
sumnja, ideal i cilj kao vrijednosti.
Filozofija umjetnosti. Civilizacija i kultura. Ljepota kao es
thetic value. Karakteristika ljepote u raznim filozofskim
Ruski pravci i sistemi (od antike do danas).
Filozofija prakse. Praksa kao ljudska aktivnost prema
postizanje cilja. Struktura vježbe: predmet, cilj, svrhovito
djelatnost, sredstvo prakse, predmet praktične radnje, ponovno
rezultat prakse. Pojašnjenje vrijednosti prakse u procesu filozofskog
interpretacija neba. Ljubaznost kao glavna vrijednost prakse. Promjena-
pojmovi dobrote (od antike do danas). Measurement
dobrog. Pravda, sloboda i odgovornost kao ideali prakse
ki. Etika odgovornosti: klasični i neklasični koncepti
cije.
Tema 8. Filozofija znanja i nauke
Filozofija znanja.Čulna spoznaja od strane Locke, Kant
i Husserl. Osjet, percepcija, reprezentacija. Racionalno
znanje: koncept, sud, zaključak. Priroda koncepta. Pronya-
kravata kao generalizacija misli koja vam omogućava da objasnite činjenice. Jedinstvo osećanja
prirodno i racionalno znanje. Pamćenje i mašta, intuicija.
Kreacija. Struktura psihe: nesvjesno, svjesno i nadsvjesno
nosivo. Priroda istine. Tri koncepta istine (koncept
grananje, koherentnost, pragmatizam). Skala istine. empatija,
objašnjenje, razumevanje. Višedimenzionalna istina.
Filozofija nauke. Nauka kao ljudska aktivnost koju treba razvijati,
sistematizacija i provjera znanja. Empirijski nivo naučnog
znanja: eksperiment, posmatranje, modeliranje, mjerenje. Teoretski
chesky nivo naučnog znanja. Empirijski i teorijski
konji. Metode naučnog saznanja: aksiomatske, hipotetičko-deduktivne
aktivan. Korelacija između teorije i prakse. Ideali i etika naučnika. phi-
filozofija, religija i nauka.
Tema 9. Filozofija jezika
Ime filozofija. Ime kao izraz suštine stvari. Ime kao
sign. Ime kao simbol mira.
Filozofija ponude. Rečenica i njena funkcija istinita/lažna
ness. Značenje i značenje rečenice. Semantika i sintaksa.
Filozofija vrednosnih stavova. Izražavanje vrijednosti
novina u jeziku. Pragmatika. Jezik kao simbol našeg života. Metajezik
i objektni jezik. Jedinstvo i raznolikost jezika. formalizovan
i komunikativnu svrhu jezika.
Tema 10. Filozofija tehnologije
Formiranje filozofije tehnologije. Tehnologija kao simbol aktivnosti
čovjekove vrijednosti, njegove vrijednosti. Tehnika kao razvoj materije, energije,
informacije. Kritika tehnike Husserl i Heidegger. G.P. Shema-
drovitsky o prednostima tehničkog pristupa. Da li je moguća zamjena
ljudski tehnički uređaj? Tehnika i etika. moralni sa-
dexes.
Tema 11. Filozofija prirode
Opis pojma "priroda". Istorijski oblici
povezanost čovjeka sa prirodom (od antike do danas). Koncept
noosfera IN AND. Vernadsky. Sinergetika je nauka o kompleksu. Hipoteza
za Veliki prasak. Nivoi organizacije prirode. Prostor i vrijeme
ja. Ljudska priroda i odgovornost. Ekološki, biološki
Kaya, medicinska etika.
Tema 12. Drugi pol i filozofija
Drugo, društvena priroda muškaraca i žena. dominacija muž-
rang nad ženama. Feminizam je borba žena za svoja prava. ha-
karakterizacija vrijednosti na osnovu kojih se formiraju predstave
o muškosti i ženstvenosti. Filozofija ljubavi.
METODOLOŠKA BILJEŠKA
(ZA NASTAVNIKE)
Drage kolege! Dozvolite mi razmenu u odsustvu
iskustvo podučavanja filozofije za formulisanje niza sudova i
željama.
Po našem mišljenju, često obnavljan spor oko opcionosti i da-
iste kontraindikacije za studiranje filozofije na srednjim specijalcima
obrazovne ustanove je lišen ozbiljnog osnova. američko M. Lip-
covece razvio kurs "Filozofija za djecu". Po njegovoj preporuci
Od prvog razreda škole uvode se časovi filozofije. Već nagomilano
solidno pozitivno iskustvo, koje je dobro napisao N.S. Yudi-
na (vidi: Yulina N.S. Filozofija za djecu // Questions of Philosophy.
1993. br. 9. S. 151-158). U svjetlu ovoga, ne može se pozdraviti
koje zrači iz filozofije dječaka i djevojčica koji dobijaju sekundarnu specijalizaciju
al obrazovanje. Pretpostavljam da mogu nadmašiti djecu
u razumevanju svega što se može nazvati svetom filozofije.
Protivnici nastave filozofije u specijalizovanim srednjim školama, ili,
kako se danas obično nazivaju stručne škole
nias su, možda, previše samozadovoljni zbog tog pogleda na svet
haos u koji svako ko primi modernu
obrazovanje, više ili srednje specijalizovano, sa svojim granskim
disciplinska struktura. Student skoro svakodnevno
sašiti tok različitih informacija koje su loše u skladu s vrijednostima
direktnih stavova koji su po značenju suprotni pozivima i sloganima.
Nastava filozofije teško da je sposobna da izazove ideje u ovoj struji.
naručiti, ali će barem snabdjeti studenta instrumentom-
metoda za njegov manje-više svjestan odnos prema svijetu mnogih
zbijene pojedinosti, neizvjesnosti, razgranatosti. Od ove tačke
Ne postoji alternativa učenju filozofije. Shodno tome, ne
alternative i rad nastavnika filozofije. Ovaj rad može biti
samo on, niko drugi od učitelja nefilozofskog
discipline.
Filozofiju treba predavati ozbiljno i temeljno. ostalo-
nije dato. Nažalost, stalno se pokušava ponuditi
studenti neke smiješno pojednostavljene kurseve filozofije. Ovo
dovodi do činjenice da od prave filozofije ništa nije ostalo. Sljedeći-
treba imati na umu da je u protekle dvije-tri decenije došlo do
značajno intenziviranje nastave akademskih disciplina u sred
ih u posebnim obrazovnim ustanovama. Ovo se odnosi i na prirodne
i tehničke discipline. Studenti izučavaju integral i diferencijal
diferencijalni račun, teorija informacija. Ja kao pokazujem
U praksi, normalna filozofija je sasvim izvodljiva. Filozofija, adaptacija-
prilagođena uslovima srednje obrazovne ustanove, ali ne prestaje
shaya da bude punopravni kurs filozofije.
Autori udžbenika i priručnika iz filozofije, nastave
Filozofi bi, po našem mišljenju, trebali biti izuzetno oprezni
u prilagođavanju kursa filozofije. Posebno mnogo negativnih posljedica
nosi sa sobom želju da se izmisli neka sintetička filozofija
Phia, koja, navodno, istovremeno sadrži dostojanstvo svih filozofskih
nebeski sistemi. Nakon detaljnijeg razmatranja, u takvim slučajevima postaje jasno
čajeva da se svetskoj filozofiji daje nedovoljno pro-refleksije
fiksna tačka gledišta. Moderna filozofija ima pluralizam
sky character. To je fundamentalno za učenje filozofije
činjenica, i bez obzira na vrstu obrazovne ustanove u kojoj se predaje
vrši se venacija. Zato u našem udžbeniku o pluralizmu
modernoj filozofiji se posvećuje najveća pažnja.
Nastava filozofije u raznim zemljama svijeta je sada
Xia prema dvije opcije, koje su dobile naziv "njemački" i "američki"
Kansky". "Njemačka" verzija nastave filozofije
Xia u istorijskoj i filozofskoj problematizaciji toka filozofije. "Ame-
rican" opcija se sastoji u prezentaciji kursa analitički filo-
sophia, sa čijeg stanovišta se ne tako često isprepliću
leniya historijski i filozofski materijal.
Naš udžbenik sasvim svjesno koristi "njemački" jezik.
varijanta, koja je tipična za veliku većinu Evropljana
ško-kontinentalne zemlje. Istovremeno, udžbenik posvećuje dužnu pažnju
nije dato analitičkoj filozofiji. Njena dostignuća svakako jesu
vrijeme je da se filozofija uključi u ruske udžbenike. U isto vreme, jedva
da li je to svrsishodno u Rusiji, koja je najveća evropska
moći, slijepo slijede put američke filozofske umjetnosti
racionalizam.
Uz rizik da izazovete vatru nemilosrdne kritike, vi ipak
smatramo da je manje potrebno da izrazimo svoje mišljenje o upotrebi
u nastavi filozofije orijentacije prema dijalektičkom materijalizmu
(zbog sažetosti, ne spominjemo istorijski materijalizam)
i ruske filozofije.
Dijalektički materijalizam je sada u krizi. Nastava
za davaoca filozofije, porijeklo ovakvog stanja stvari je očigledno dobro
poznato. Teže je razumjeti da se koriste kozmetički popravci
in Sovjetsko vreme kursevi dijalektičkog materijalizma,
pretučen dogmatskim referencama na djela klasika Marka-
sism-lenjinizam, čini malo. Ruski filozofi-profesionalci-
lame imaju veoma obiman posao da shvate dostignuća
i nedostatke dijalektičkog materijalizma Sovjetski period. Na-
koliko znamo, iako je takav posao daleko od završetka,
u sadašnjim uslovima nastavniku filozofije ne preostaje ništa
kako, na sopstvenu odgovornost i rizik, razviti sopstveni stav prema dija-
leksičkog materijalizma. Po našem mišljenju, dijalektička materija
alizam u svom modernom obliku nije dostojna alternativa
dostigla visok nivo razvoja zapadne filozofije.
Mnoge metodološke poteškoće povezane su sa razumijevanjem pedagoškog
logička vrednost ruske filozofije. Posebno su neprikladne dvije
ness. Prvo, opozicija Rusije sa filozofske tačke gledišta
za ostatak, posebno za zapadni, intelektualni svijet. U-
drugo, poricanje funkcije stvaranja značenja iza ruske filozofije
cija u ruskom mentalitetu. Neumesno kao slepo obožavanje
prije filozofije Zapada, i ruske filozofske džingoistice
timizam. U tom smislu, čini nam se razumnim razmotriti ruski
Ruska filozofija u kontekstu svjetske filozofske misli.
O nedostatku vremena za učenje. Velika većina nastavnika
Filozofi se s pravom žale na nedostatak
vrijeme učenja. Često se čuje retoričko pitanje: da li je moguće
predavati filozofiju za 32 sata. Zaista, predviđeno za studiranje
filozofija 32-40 sati predavanja i seminara
stavio nastavnika filozofije u poziciju neke vrste zugzwanga:
kako osiromašiti tok filozofije (da bi se "zadržao u sebi").
nastavno vrijeme za nastavu), i da predaje punopravni kurs
filozofije, koja će se proučavati samo djelimično. Pozicija
teško, ali ne i katastrofalno.
Prvo, uspješno učenje filozofije, rast autoriteta
Nastavnik filozofije, naravno, otvara put ka povećanju obima
količina studijskog vremena posvećenog proučavanju filozofije. drugo,
bilo kakav nedostatak studijskog vremena ne zatvara put pedagoškog
kreativnost, pronalaženje najboljih načina podučavanja.
Po našem mišljenju, čak iu uslovima neosporne nestašice obrazovnog
vremena, ne treba napustiti orijentaciju na proučavanje nevještačkog
Verkannoe, ali punopravni obrazovni materijal. S tim u vezi, dio
učeniku treba dati materijal za jednostavno čitanje.
Učenik se mora upoznati sa svakim poglavljem udžbenika, ali nikako
nije potrebno u upitnike za testove i ispite uključiti sve
čuvanje udžbenika. Mnogo se može koristiti kao ma-
materijal za poruke, izvještaje, sažetke, konferencije. Due
sa raznim časovima planiranja filozofskih kurseva, mi
postoje tri opcije za navedeno planiranje. Naravno, svaki pre-
podnosilac, vođen federalnom komponentom države
nog obrazovnog standarda srednjeg stručnog obrazovanja
vaniya, slobodno na svoj način vrši planiranje toka os-
nova filozofija.
O relativno nezavisnim strukturnim komponentama obrazovnog
Nika. Poglavlja i teme udžbenika raspoređeni su tako da se
formiraju relativno nezavisne strukturne komponente.
posebno dva dijela udžbenika: "Glavne faze filozofije" (teme
2-5) i "Sistematski kurs filozofije" (teme 6-13). Od drugog
dio raja je u mnogo čemu nastavak prvog, a zatim njegovog
nije mudro proučavati ga kao samostalan kurs filozofije.
U slučaju akutnog nedostatka vremena za učenje, preporučujemo brojanje
osnova udžbenika je prvi dio.
Uz trodijelnu podjelu udžbeničkog materijala, tri
velike strukturne jedinice: teme 1-5, teme 1-8, teme 1-13 (cijela
udžbenik). Teme 1-8 pružaju prilično sveobuhvatne informacije o stanju
yanii moderna filozofija, njene glavne "bolne" tačke.
Protiv bezimene filozofije. Predaje mnoge obrazovne dis-
ciplin je uglavnom bezimen. Naziv tog ili
pominje se drugi naučnik osim u slučaju kada je određen za
konj (na primjer, zakoni Newton, Mendel itd.). Nastavna praksa
davanje filozofije pokazuje da je bezimena filozofija dosadna i
Šena značajne znamenitosti. Moraju se znati imena filozofa.
Osim toga, ovo važi i za eminentne filozofe
data imena filozofa se pamte, ponekad i nesvjesno,
udubljenja i omogućavaju im čak i godinama kasnije da imaju ideju o strukturi
turneju po filozofiji.
Čitaocu skrećemo pažnju na dosta imena
aktuelni filozofi. To znači da je za učenika udžbenik
mala enciklopedija. Čini se da nastavnik treba da definiše
tok: doprinos koji bi određeni filozofi trebali modernoj kulturi
žene znaju studenta. Naša minimalna lista imena filozofa vidi-
Volim ovo: Sokrat, Platon, Aristotel(antika), Kriste(početak-
evo nova era), Descartes, Locke, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche(Novo vrijeme
ja), Huserl, Hajdeger, Vitgenštajn, Derida(XX vijek), Solovjov, Berdjajev,
Losev(ruska filozofija).
O jeziku filozofije. Jezik filozofije je prilično specifičan,
sadrži mnogo riječi grčkog i latinskog porijekla
i samo iz tog razloga mnogima izgleda teško. Nastavna praksa
filozofija pokazuje da je potpuno nerazumno težiti
u svim slučajevima, grčke i latinske termine treba promijeniti u ruski
žargonski način. Time bismo studenta ekskomunicirali
iz izvorne filozofske literature. A ovo je umjesto
naprotiv, da im pruži potrebne alate za čitanje
nii filozofskih knjiga i članaka. Jezik filozofije treba podučavati
uz svu brigu filologa, ne ostavljajući nijednog
termin.
Nastava filozofije bi trebala biti zanimljiva. Ovo je aksiom.
Ali kada je tačno podučavanje filozofije zanimljivo? bok-
degger jednom objasnio da se filozofski interes odvija tamo gde
čovek se susreće sa bićem. Ne radi se o emocijama koje su odmah
Bilješka. Naravno, gornja lista sadrži elemente
vol, jer je bilo i ima mnogo više izvanrednih filozofa nego što je ovde naznačeno
ali. Navedenih šest desetina imena čitaocu daju lako uočljiv kro-
niko. Student filozofije treba da se njime rukovodi.
U zaključku, osvrnimo se na one trendove u modernoj filozofiji koji je nose u budućnost i, možda, određuju. Filozofija je kreativnost u ljudskom razumijevanju života i osiguravanju njegove budućnosti. Filozofija je usmjerena protiv kolapsa, krize, propadanja civilizacije, kulture i duhovnosti čovjeka. Filozofija je odraz, kreativnost za sticanje slobode od strane osobe. Postići uspjeh u filozofiji, naravno, nije lako. U savremenom svijetu sa svojom raznolikošću znanja, humanističkim vrijednostima, životnim smjernicama, provođenjem željene sinteze, stvaranje holističke slike svijeta pokazuje se kao zadatak koji je očito izvan kontrole pojedinaca, čak i ako oni ima sedam raspona na čelu. Ali ovaj problem mora biti riješen, jer je u suprotnom čovječanstvo predodređeno za slabovoljno lutanje po gudurama tehnokratije, scijentizma, pa čak i moralne inferiornosti. Čovječanstvo, kada jednom shvati ulogu i značaj filozofije, uvijek će se okretati arsenalu svojih ideja, tražeći da identificira, shvati i razvije duboka značenja vlastitog postojanja, koja je prinuđena da oblači u različite simboličke forme - jezičke, kulturološke. , tehničke i druge.
U isto vrijeme, mora se iskreno priznati da nebeski svod nad modernom filozofijom nikako nije bez oblaka. Često pojavljivane publikacije o krizi filozofije takođe nisu neutemeljene. S tim u vezi, može se istaći da filozofija u svojim tradicionalno spekulativnim oblicima ne ide uvijek u korak sa brzim tempom modernih naučnih i tehnoloških inovacija, njene prognoze prilično često kasne, a njihov praktični značaj ostavlja mnogo da se poželi. Naivni ljudi, posebno među pozitivistički orijentisanim naučnicima, čak smatraju da je filozofija zastarela, da je, navodno, treba zameniti nekim novim pozitivnim saznanjima. Takve maksime uvijek se pobijaju samim tokom historijskog napretka, čiji problematični aspekti i nevolje, samim svojim prisustvom, ukazuju na potrebu razvoja filozofije. Imajte na umu da krizne pojave postoje u svim naukama, u svim oblastima kulture. Dakle, u tom smislu filozofija ne može biti izuzetak. Međutim, uz to treba priznati da su krizni fenomeni u filozofiji u velikoj mjeri rezultat nepažnje prema potrebama onih koji su na vlasti. Kriza filozofije nije toliko rezultat kreativne slabosti profesionalnih filozofa koliko direktna manifestacija filozofskog nivoa datog društva. Svako društvo ima filozofiju koju zaslužuje.
Što se tiče potrebe za novom filozofijom, za daljim napretkom moderne filozofije, ona je ogromna. S tim u vezi mi smo optimisti u pogledu budućnosti filozofije. Nije slučajno da u modernoj filozofiji dolazi do pomaka ka duhovnim temama, postoje brojna djela etičkog i estetskog sadržaja koja sprječavaju rast egzistencijalnog vakuuma. Drugi trend moderne filozofije je konkretizacija filozofskog znanja uz pažljivo korištenje aparata nauke. Značaj analitičkih, racionalističkih tendencija u filozofiji stalno raste. Neoklasične tendencije se dalje razvijaju, naravno, uz održavanje kontinuiteta s klasikom. Dijalog različitih filozofskih pravaca postaje sve produktivniji.
Konačno, sav ljudski život u cjelini postaje filozofski sve zasićeniji. Što je više inovacija i kreativnosti u svijetu, čovjeku je potrebno više filozofije.
Dragi čitaoče! Dozvolite mi da završim tekst stihovima G. Hessea, koji će biti razumljivi onima koji nisu ravnodušni prema duhovnim visinama filozofije:
Ne tražite zaklon, ne puštajte korijenje,
Korak po korak, bez tuge,
Korak naprijed, idi od daleko do daleko,
Budite sve širi, dižite se sve više!
Naučno znanje, kao što smo već napomenuli, moćno je sredstvo za osvajanje prirode, rješavanje praktičnih problema neophodnih za reprodukciju ljudskog života.
Ali sa svim svojim ogromnim mogućnostima, uključujući predviđanje i planiranje ekonomskih i društvenih aktivnosti za određeni period koje sprovode društvene nauke, ona sama, samostalno, bez pomoći drugih oblika intelektualne i duhovne aktivnosti, nije u stanju da se razvija. oni opšti principi i norme ljudskog ponašanja koji određuju osnovne stavove čoveka, njegov način života, samu strategiju ljudskog i društvenog razvoja. Uz sve svoje ogromne kognitivne sposobnosti, konkretno naučno znanje nije u stanju da identifikuje i popravi sve moguće pozitivne i negativne posledice društvenog života, a posebno posledice savremenog, naučnog i tehničkog stvaralaštva ljudi.
Ovo se objašnjava ne samo istorijski hendikepirani naučna saznanja, ali i specifičnosti same društvene stvarnosti, gdje se ukupni rezultat svih pojedinačnih namjera i postupaka i određeni rezultatski, objektivni razvojni trend koji se razvija na njihovoj osnovi ne poklapaju ni sa individualnim željama ni sa kumulativnom aktivnošću članova društvo kao takvo. Kao što je Engels primijetio, kada vrše svjesne radnje, ljudi u najboljem slučaju mogu predvidjeti samo neposredne posljedice do kojih će dovesti, ali ne mogu predvidjeti dugoročne društvene posljedice svojih postupaka. Drugim riječima, rezultati povijesne aktivnosti, sve "prednosti" i "protiv" daljnjeg postojanja čovjeka nisu u potpunosti fiksirani naučnim saznanjima i ne dopuštaju neutraliziranje svih njegovih mogućih životnorazarajućih posljedica.
Ova okolnost, međutim, ne otklanja najhitniji zadatak racionalnije organizacije društvenog života, potrebu planiranja i sprovođenja ne samo naučnog, tehničkog, taktičkog, već i opšte mere strateškom nivou, osiguravajući neutralizaciju kako naučno priznatih tako i teorijski pretpostavljenih takozvanih anonimnih negativnih faktora društveno-istorijskog razvoja. A to se može učiniti samo uz pomoć teorijskog, filozofskog znanja i objašnjenja stvarnosti zasnovanog na naučnim i drugim saznanjima, na načinima filozofskog definisanja zajedničkih problema i zadataka, principa i normi savremenog ljudskog života, razvoja i praktičnog odobravanja. takvog životnog položaja i načina života, takvog odnosa prema svim oblicima ljudske djelatnosti, a prije svega naučnom i tehničkom stvaralaštvu, koji bi omogućio blokiranje, a time i sprječavanje njegovih mogućih destruktivnih posljedica.
Specifična funkcija filozofije u rješavanju ovih problema se u određenoj mjeri ogleda u uslovnoj podjeli tipova ljudskog znanja koju često susrećemo u savremenoj zapadnoj filozofskoj literaturi. Ako odbacimo opozicionu karakteristiku ove klasifikacije razne vrste ljudsko znanje, a u nekim slučajevima i religiozno-eshatološko tumačenje svrhe filozofije, onda se možemo složiti da se, za razliku od naučnog znanja, koje služi uglavnom specifičnim potrebama i praktičnoj orijentaciji čovjeka u svijetu, filozofija može okarakterisati kao “ spasavanje” znanja. Naravno, u ovom slučaju ne govorimo o božanskom iskupljenju i postizanju blaženog života u „carstvu nebeskom“, već o društvenoj i moralnoj odgovornosti čovjeka i čovječanstva u organizaciji i odgovarajućem usmjerenju savremenog ličnog i društvenom životu, o spašavanju ljudskog života na Zemlji, o hitnoj aktuelnosti humanističkog svjetonazora, regulatorne i metodološke funkcije filozofije, o jednoj od njenih tradicionalnih funkcija, u kojoj djeluje kao teorijska doktrina životne mudrosti, o načinima i sredstvima opravdavanja ljudskog života, o pomoći koju može i treba da pruži u rješavanju temeljnih životnih problema čovječanstva.
Razmatranje odnosa u kojem filozofija, ovo temeljno područje ljudskog duhovnog djelovanja, i sam čovjek kao subjekt i tvorevina modernog povijesnog doba, dovodi do potrebe da se istakne pitanja o prirodi filozofskog znanja i njegovoj dominantnoj funkciji u savremenom svetu, o tome šta on daje i može dati rešenje životnim problemima čoveka i, konačno, o čoveku kao problemu same filozofije.
Kao samosvest kulture određenog istorijskog doba, filozofija razvija svoje teorijske principe i vrednosti u zavisnosti od razvoja nauke i društvene prakse ovog doba, od specifične težine i društvenog značaja. raznim oblastima duhovna kultura. Sasvim je razumljivo i opravdano, stoga, rasvjetljavanje funkcija i prirode današnje filozofije, prije svega u kontekstu njenog odnosa sa naukom, čiji se udio neobično povećao u životu modernog društva. Niko neće poreći povećan značaj metodoloških i kritičko-refleksivnih funkcija filozofije u odnosu na naučna saznanja, njenu ulogu u osiguravanju interdisciplinarne saradnje. Jednako je očigledan i ogroman značaj konkretnog naučnog znanja kao smislenog izvora filozofskog znanja koji podstiče filozofsku aktivnost i obogaćuje njen pogled na svet. Organsko uključivanje u temeljna načela i metode filozofije misaonih standarda, kriterija racionalnosti i naučnog karaktera, koji se oblikuju u krilu konkretnog naučnog znanja i njegovih teorijskih konstrukcija, djeluje pozitivno i treba djelovati.
Ali filozofija određuje svoje pozicije na osnovu obrade generalizovanog i konkretnog materijala iz najrazličitijih oblasti kulture, uključujući i nauku. Istovremeno, filozofski principi i metode, uprkos njihovoj genetskoj povezanosti i zavisnosti od ovih kulturnih regiona, nisu svedeni na njihove specifične metode i principe, već imaju svoju posebnu prirodu. Filozofija ima svoja sredstva i metode spoznaje i asimilacije stvarnosti, svoj kriterij racionalnosti i naučnog karaktera, koji oličava određeno konkretno istorijsko, organsko jedinstvo vrijednosno-ideoloških, praktično duhovnih i naučno-teorijskih elemenata. Stoga je, govoreći o njenim metodološkim i kritičko-refleksivnim obavezama u odnosu na nauku, važno razjasniti prirodu sredstava kojima se te funkcije ostvaruju. Jedno je kada filozofija djeluje kao nezavisni oblik teorijska aktivnost koja pojašnjava, potkrepljuje i kritikuje naučna saznanja sa stanovišta sopstvenih zadataka i kriterijuma. Drugi je kada se zadovoljava istim logičko-teorijskim sredstvima i kriterijumima koji nastaju u okviru same nauke i koje, u istu svrhu i ništa manje uspešno, mogu tumačiti i primeniti sami naučnici.
U zapadnoj filozofiji, posebno u neopozitivističkim i postpozitivističkim koncepcijama filozofije nauke, priroda filozofije se razmatra i karakteriše njenom ekstremnom i veoma pretjeranom ovisnošću o znanosti. Ona se zapravo stavlja u poziciju svojevrsnog metodološkog, metodološkog i teorijsko-instrumentalnog sluge specifičnih nauka i raznih posebnih oblika ljudske delatnosti. Naglašavajući stvarno postojeću zavisnost filozofije od konkretnog naučnog znanja, autori ovih koncepata negiraju filozofiji pravo da bude samostalan i specifičan oblik znanja. Naime, filozofska teorija svijeta, ako se prepozna takva mogućnost, smatra se i vrednuje kao takvo tumačenje stvarnosti koje ne nosi nova saznanja o njoj, a filozofska metodologija se svodi na svojevrsnu metanaučnu metodologiju koja koristi teorijske i logičko-metodološka sredstva za kritičke i refleksivne svrhe.samu nauku. Filozofija kao opšta teorija svijeta i čovjeka, metodologija svih njegovih teorijskih i praktičnih aktivnosti, kao sredstvo kritičke samorefleksije, rođena ne samo u skladu sa logičko-teorijskim i naučnim istraživanjima, razumijevanjem istorijskih puteva naučnog napretka i mehanizama funkcionisanje nauke, ali i na osnovu generalizacije ukupnog društvenog i kulturnog iskustva čovečanstva, ostaje van vidokruga ili se ne uzima u obzir u odgovarajućoj meri.
Svjesno ili nesvjesno, nauka se smatra nekom vrstom autonomne i samodovoljne sile ljudskog života. Ne uzima u obzir općepoznatu činjenicu da funkcionira u okviru određene kulture, u sistemu specifičnih društvenih odnosa, te da je korištenje kreativnih mogućnosti nauke i tehnologije, kao i eliminacija negativnog, destruktivnog posledice njihovog razvoja, direktno i značajno zavisi od prirode i pravca društvenog života svake zemlje, svetskog društveno-političkog razvoja u celini. Dakle, povećani značaj nauke u savremenim uslovima zahteva ne samo metodološku pomoć procesu naučnog saznanja, unapređenja i unapređenja njegovih sredstava. U još većoj meri i neuporedivo akutniji je zadatak društvene i duhovne i moralne podrške savremenom naučnom i tehnološkom razvoju, podredivši ga određenim vrednostima, idealima i humanističkim principima našeg vremena.
Potrebu za upravo takvim odnosom filozofije prema nauci diktira i činjenica da nauka, i pored neobično povećane uloge u životu savremenog društva, ne sadrži kriterijume i imperative za odgovarajuću kulturnu i društvenu primenu svojih dostignuća, te stoga se može koristiti u korist, a na štetu čovječanstva. S tim u vezi, filozofska orijentacija ka stvaranju takvih oblika društvenog života, međunarodne ekonomske i političke saradnje, kulturnih odnosa, u kojima će čovečanstvo moći da obezbedi pouzdanu kontrolu nad moćnim silama sopstvenog naučnog i tehničkog stvaralaštva i reši vitalne problema za njega, je od posebne važnosti. globalnih problema i, prije svega, najvažniji od njih - problem postizanja trajnog i trajnog univerzalnog mira.
Prepoznajući važnost ovih zadataka, ne može se zadovoljiti samo konkretnim naučnim prognozama i projektima koji su osmišljeni da služe optimalnom funkcionisanju već postojećih društveno-političkih i ekonomskih mehanizama. Danas, više nego ikada prije, potrebno je razvijati zajedničke projekte društvene i kulturne obnove, stvaranja kvalitativno novih oblika domaćeg života i međunarodnih odnosa. A razvoj takvih projekata moguć je samo u okviru socijalne filozofije, specifičnim sredstvima filozofskog naučno-teorijskog predviđanja i opravdanja.
Razumijevanje nauke kao važnog fragmenta moderne kulturne i društvene prakse omogućava da se akutno osjeti sva jednostranost i nedostatnost uske naučne metodološke interakcije s njom. Sasvim je očigledno da je za istinski filozofski oslonac savremenog naučnog i tehnološkog napretka, zadataka, vrednosti i zahteva koje je oživeo opšti tok društveno-političkog i kulturnog razvoja, neophodna stroga potreba pravovremenog rešavanja temeljnih problemi savremenog ljudskog postojanja su od velikog značaja. Razvoj praktično delotvornih i humanističkih normi ljudske delatnosti u doba nauke i tehnologije, u većoj meri nego ikada, zahteva od filozofije da u svojim generalizacijama i temeljnim smernicama uzme u obzir sve one spoznajne i kreativne mogućnosti koje postoje u svetu. nenaučne sfere ljudske kulture, društvenog i duhovnog života čovjeka. Upravo na tim putevima filozofija će moći najpotpunije ostvariti svoje obaveze prema nauci.
Smatrajući filozofiju ne samo teorijom koja objašnjava svijet, već i načinom njegovog praktičnog duhovnog razvoja i promjene u duhu naprednih ideala i vrijednosti čovječanstva, marksizam je oduvijek pridavao veliki značaj njenoj ideološkoj funkciji, tj. najopštije principe i norme ljudske delatnosti koje je razvila na osnovu naučnih i teorijskih saznanja o objektivnim zakonitostima prirodnog i društveno-istorijskog razvoja, onim duhovnim i moralnim stavovima i imperativima koje je postavila u skladu sa tim saznanjima. I sada, u svojim teorijskim i praktičnim aktivnostima, u velikim i malim dostignućima savremene društveno-političke prakse, marksisti se rukovode onim strateškim smjernicama i perspektivama koje proizlaze iz filozofskog znanja i vizije zadataka i puteva daljeg istorijskog razvoja.
Filozofija je po svojoj prirodi zaista teorijski oblik pogleda na svijet, ili krajnje opća teorija svjetonazora. To znači da filozofija logički, specifičnim teorijskim sredstvima potkrepljuje zakone i principe svog pogleda na svijet, otkrivajući time svoju određenu temeljnu zajedništvo sa naukom. Istovremeno, u svojim svjetonazorskim principima i ocjenama, sagledava građu cjelokupne postojeće kulture, cjelokupnog društvenog iskustva, razne forme praktična i duhovna aktivnost čovjeka. Filozofija formuliše i izražava svoje razumijevanje svijeta u objektivno bezličnim i univerzalnim teorijskim propozicijama zasnovanim na činjenicama nauke. Ali ona ovladava stvarnošću i na osnovu generalizacije i poimanja procesa svjesne svrsishodne ljudske djelatnosti, kroz njenu emocionalno-psihološku i vrijednosno-moralnu orijentaciju u svijetu, determiniranu specifičnim oblicima moralnog i estetskog nazora, ideološkog uvjerenja i faktora svakodnevna svest. Kada se filozofija karakteriše kao teorijski izraz konkretnog istorijskog naučnog i društvenog iskustva, vrednosno-svetonazorski pristup stvarnosti, treba uzeti u obzir i činjenicu da ona ima svoje „večne” teme i probleme, koji odražavaju neke trajne i temeljne temelje ljudski život. Ovo, posebno, objašnjava poseban položaj istorije filozofije kao važne teorijske osnove i predmeta svakog filozofiranja.
Složena i sintetička priroda predmeta filozofskog znanja, kao i specifična teorijskim sredstvima, uz pomoć kojih filozofija spoznaje i objašnjava svijet i čovjeka, određuju vlastitu prirodu. Filozofija nije opšta teorija sveta ili čoveka, to je opšta teorija sveta i čoveka u njihovoj organskoj povezanosti i interakciji, filozofija ljudskog života u svetu. U svojim generalizacijama filozofija se oslanja na naučna saznanja i na vrijednosni odnos prema stvarnosti, izražavajući jednu ili drugu životno-ideološku poziciju osobe, društvene grupe, klase. Filozofski zakoni i principi, bez obzira na šta se odnose - na svijet ili na osobu, nisu samo objektivne istine, već i subjektivno doživljene odredbe, pokazatelji određenog odnosa čovjeka prema svijetu, prema vlastitom biću, oni oličavaju istinu u isto vreme i vrednost, naučna saznanja, razumevanje čoveka i sveta i shvatanje njihovog značenja i značaja.
Filozofska istina života – upotrijebimo ovaj, po našem mišljenju, prostraniji koncept – za razliku od naučne istine, spaja ili bi trebala spojiti istinu i pravdu u njihovom mogućem harmoničnom jedinstvu. Filozofija govori čoveku i o njegovom stvarnom položaju u svetu i o njegovoj životnoj svrsi, ne samo o tome šta on jeste, već i o tome šta može i treba da postane. Shodno tome, suštinu određene filozofije u velikoj mjeri određuje način na koji kombinuje naučno-teorijske i vrijednosno-duhovne aspekte. Da bi potvrdila istinitost i pravednost svojih principa i temelja, oduvijek je koristila i koristi, s jedne strane, naučne i logičke konstrukcije, as druge strane vrijednosne norme i koncepte. A budući da filozofija ne samo da opravdava nešto znanstveno i teorijski, već i postulira zdravo za gotovo, ona se okreće raznim metodama uvjeravanja koje potvrđuju vjeru u pravednost i valjanost postavljenih postulata. Da bi to učinila, ona bira jedan ili drugi princip vjere, vjerovanja.
Antička filozofija, na primjer, bila je zasnovana na vjeri u razumnost kosmosa, prirode i objektivnog svjetskog poretka; srednji vijek je živio s metafizičkim vjerovanjem u razumnost i pravednost božanskog principa, svjetskog poretka koji je iz njega proizašao; u moderno doba, "objektivna istina" prirode, apsolutni duh i naučno znanje služili su kao osnova za filozofske principe. Moderna filozofija koristi kako naučno i teorijsko, tako i vrijednosno, duhovno i moralno opravdanje svojih odredbi. Istovremeno, naučni i antinaučni koncepti zapadne filozofije, po pravilu su se razvijali i sada se razvijaju suprotstavljajući ova dva metodološka principa, tumačeći ih kao nespojive i međusobno isključive koncepte. Takav pristup protivreči stvarnom stanju stvari: dijalektičkoj povezanosti i međuzavisnosti objektivnog i subjektivnog, naučnog i vrijednosnog, teorijskog i praktično-duhovnog aspekta filozofskog pogleda na svijet. Uostalom, vrednosna postavka, uprkos originalnosti svoje prirode i bilo kakvom posredovanju, jedan od njenih izvora ima objektivno naučno znanje, kao što je naučno znanje uvek ono piljenje objektivnog stanja stvari koje se formira pod direktnim ili indirektan uticaj određene vrednosno-praktične postavke. Istovremeno, dijalektička sinteza objektivnog i subjektivnog, naučnog i vrijednosnog ne bi se trebala svesti na neku vrstu uzajamno apsorbirajuće fuzije ovih različitih principa. Izražavajući njihovu suštinsku povezanost i međuzavisnost, ovakva sinteza treba da sačuva stalnu prisutnost i izvesnu nezavisnost ovih strana u okviru specifičnog jedinstva.
Filozofija je vjerna svojoj svrsi, svojoj specifičnoj prirodi, sve dok se ne poistovjećuje s bilo kojim posebnim oblikom naučnog znanja ili s vjerom. Kombinujući naučne i ideološke momente, ona istovremeno mora imati i određeni pravac, izražavajući praktičnu težnju, progresivni trend svog konkretnog istorijskog vremena. Drugim riječima, filozofija se ne može zadovoljiti pozicijom apstraktne, nepristrasne teorije svijeta, apstrahirane od hitnih životnih zadataka čovječanstva, njegovog sadašnjeg i budućeg razvoja, i djelovati kao neka vrsta uvijek ravnopravne sinteze svojih sastavnih elemenata. Dijalektička i konkretno-istorijska priroda svake filozofske sinteze zahtijeva takvu konkretnu i organsku korelaciju njenih različitih aspekata, u kojoj je neizbježan prioritet jednog od njih – naučnog ili vrijednosnog, ontološkog ili antropološkog, pod uslovom da ta „tendencioznost” dovode do apsolutizacije i fetišizacije određujućeg faktora i ne nivelišu suprotan princip.
U uslovima savremenog svetskog razvoja, koji je u prvi plan stavio zadatke održavanja i uspostavljanja mira na Zemlji, humanističko i duhovno moralno podržavanje društvenog, naučnog i tehnološkog napretka, humanističko-ideološke, metodološke funkcije filozofije su od najveće važnosti. . Na svoj način iu mnogo dubljem i širem smislu nego ikad postoji potreba za filozofskim opravdanjem i afirmacijom primata praktično-duhovne djelatnosti nad naučno-teorijskom.
Kao opća svjetonazorska teorija svijeta i čovjeka, filozofija se ne ograničava na naučno asimiliranu stvarnost, već se odnosi na kulturu u cjelini, na najrazličitije oblike praktične i duhovne ljudske djelatnosti. Formira čitav sistem ideja koje određuju mjesto i ulogu osobe u svijetu, razvija i proglašava najopćenitije norme i principe društvenog i moralnog ponašanja osobe, njegove naučne i teorijske aktivnosti. Otuda i prirodna težnja filozofije da uspostavi krajnje temelje čovjekovog praktičnog i teorijskog odnosa prema stvarnosti, da odredi njegovo razumijevanje smisla ljudskog i ljudskog života, prirode i smjera istorijskog procesa i istinskog moralnog ponašanja. Takvi krajnji temelji su, naravno, usko povezani sa jednom ili drugom vrstom kulture i konkretno-istorijske su prirode. Ali u svakoj datoj fazi istorije, oni pokrivaju sve glavne aspekte čovekovog odnosa prema stvarnosti.
Filozofski pogledi, dakle, ne mogu se svesti na sadržaj konkretnih nauka ili na generalizacije dobijene samo na osnovu analize naučnih saznanja. Kao samosvest određene istorijske epohe, ona sagledava i tumači celokupno kumulativno iskustvo ljudskog života, moralne, etičke, verske prakse, činjenice i pojave svakodnevnog individualnog i društvenog života, neposredan odnos čoveka prema svetu i sebi. Ali takvo neograničeno širenje polja filozofske analize ne znači da je predmet filozofije direktno ono što je već ovladano u naučnoj i bilo kojoj drugoj formi društvene svijesti. Predmet filozofije nije sam subjekt, kako je dat u posebnoj nauci ili etici, već način na koji je taj subjekt dat. Za filozofsku analizu, stvarnost nije samo osoba i svijet, već teorijski i praktični odnos prema svijetu, način orijentacije i ljudskog djelovanja u svijetu. Ovdje se otkriva važna funkcija filozofije koja se sastoji u tome da upoređuje tipove svjetonazora i orijentacije koje daje nauka i vrijednosno-praktične oblike svijesti - moral, umjetnost, religiju, svakodnevnu svijest. Filozofija fiksira najopštije zakone i principe ne ove ili one vrste duhovne delatnosti, već duhovne delatnosti uopšte, ona je, dakle, i metodologija naučnog i svakog drugog znanja. Ova originalnost filozofije ogleda se u traženju i identifikaciji krajnjih temelja ljudskog znanja i aktivnosti, u posebnom jedinstvu njenog teorijskog i metodološkog sadržaja.
To je ovo specifična karakteristika Filozofija kao opća svjetonazorska teorija, krajnji temelji ljudske prakse, omogućava upoređivanje različitih oblika duhovne i praktične djelatnosti, naučnog saznanja i vrijednosnih oblika svijesti, teorijske djelatnosti i društvene prakse. Pritom, zadatak nije ujediniti ove različite sfere po nekom apriornom, univerzalnom principu, već u svakoj od njih pronaći elemente i temelje njihove zajedništva.
Analiza vrednosnih oblika svesti otkriva one stvarne životne i društvene osnove koje zahtevaju međusobno poređenje različitih oblika duhovne i praktične ljudske delatnosti, određuju ulogu i značaj svakog od njih u opštem filozofskom pogledu na svet. Na osnovu „krajnjih osnova“ koje definiše filozofija, „večna“ filozofska pitanja o smislu života, prirodi i svrsi čoveka, o slobodi, dobroti i pravdi, o temeljnoj orijentaciji čoveka u svetu i njegov odnos prema konkretnim istorijskim oblicima društvenog života, ta filozofija korelira sa moralnom, religioznom, estetskom i pravnom svešću u njihovom neinstitucionalizovanom i neformalnom obliku.
Filozofija ne samo da pruža određeno holističko razumijevanje svijeta, već i na odgovarajući način tumači društvenu stvarnost, djelujući tako kao specifičan oblik ideologije. Drugim riječima, strogo logičko i naučno-teorijsko utemeljenje zakona i principa filozofije pokazuje njenu naučnu prirodu, a njen vrijednosno-svjetonazorski odnos prema stvarnosti otkriva u njoj poseban oblik ideologije. Oblici svijesti koji su polarne suprotnosti u nizu koncepata zapadne filozofije zapravo su dijalektički međusobno povezani, nalazeći se, pod određenim uvjetima, u stanju temeljne međusobne korespondencije, kada ideološki izražen vrijednosni pristup ne samo da nije u suprotnosti sa naučnom objektivnošću, ali postaje važan uslov za to.