Bio je jedan sveti vjernik i Veliki vojvoda Georgij Vsevolodovič je sin svetog plemenitog i velikog kneza Vsevoloda, pskovskog čudotvorca, koji je u svetom krštenju dobio ime Gavrilo. Ovaj sveti, plemeniti i veliki knez Vsevolod bio je sin velikog kneza Mstislava, i unuk svetog i ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira Kijevskog, samodržaca ruske zemlje. Sveti plemeniti i veliki knez Georgij Vsevolodovič je praunuk svetog plemenitog i velikog kneza Vladimira.
A sveti plemeniti knez Vsevolod je prvo vladao u Velikom Novgorodu. Ali jedno vrijeme Novgorodci su gunđali o njemu i odlučili između sebe: naš knez, nekršteni, posjeduje nas, krštene. I sazvaše savet, i dođoše k njemu i isteraše ga. Došao je u Kijev kod svog strica Jaropolka i ispričao mu sve zbog čega su ga Novgorodci protjerali. A on, saznavši za to, dao mu je Višgorod u posjed. I ovdje su ga Pskovljani već molili da caruje s njima, i on dođe k njima u grad Pskov. I nakon nekog vremena primio je milost svetog krštenja, i dobio ime Gavrilo u svetom krštenju. I ostade u velikom uglađenju i uzdržavanju, i nakon jedne godine otide u vječni počinak, 6671 (1163) godine, mjeseca februara jedanaestog dana. A sahranio ga je njegov vjerni sin i veliki knez Đorđe. I bilo je mnogo čudesa od njegovih svetih moštiju na slavu i hvalu Hrista Boga našega i svih svetih. Amen.
Ovaj sveti, blaženopočivši knez Georgij Vsevolodovič, posle smrti svog oca, kneza Vsevoloda, koji je u svetom krštenju dobio ime Gavrilo, ostao je na svom mestu na zahtev Pskovljana. To se dogodilo 6671 (1163). Sveti, blaženi i veliki knez Georgij Vsevolodovič se udostojio da ode k blaženom knezu Mihailu Černigovskom. A kada je plemeniti i veliki knez Đorđe došao plemenitom knezu Mihailu, on se poklonio plemenitom knezu Mihailu i rekao mu: „Budi zdrav, o plemeniti i veliki kneže Mihaile, mnogo godina, sijajući pobožnošću i verom Hrista, u svemu si se upodobio našim pradjedovima i prabakama našoj blaženopočivšoj Velikoj kneginji, hristoljubivoj Olgi, koja je našla najdraže i veliko blago - Hrista i vjeru njegovih svetih proroka i apostola i svetih otaca, i blaženog hristoljubivog cara i našeg ravnoapostolnog pradjeda cara Konstantina.” A blaženi knez Mihail mu reče: „Budi zdrav, blaženi i veliki kneže Georgije Vsevolodoviču, došao si k meni sa dobrim savetom i okom nezavidnim. Uostalom, šta je Svyatopolk dobio zbog zavisti naših djedova, koji su željeli vlast i ubijali njegovu braću, vjerne i velike knezove! Naredio je da se Boris probode kopljem, a Gleb ubije nožem, tokom godina njihove vladavine. Uostalom, laskavo ih je prevario na sotonin poticaj, kao da im majka umire. Oni su, kao nežna jaganjca, postali kao njihov dobri pastir Hristos, i nisu stali protiv svog brata, svog neprijatelja. Gospod je proslavio svoje svete svete, plemenite knezove i velike čudotvorce Borisa i Gleba.”
I princ Đorđe i knez Mihail su se ljubili, i duhovno slavili, i zabavljali se; a plemeniti i veliki knez Đorđe reče plemenitom knezu Mihailu: "Daj mi pismo, u našoj Rusiji možemo graditi crkve i gradove na utvrđenim mestima." I reče mu plemeniti i veliki knez Mihailo: „Kako hoćeš, sagradi crkvu Božju na slavu i hvalu presvetog imena Božijeg. Za tako svoju dobru namjeru, dobićete nagradu na dan Hristovog dolaska.”
I gozbi su mnogo dana. A kada je blaženi princ Đorđe odlučio da se vrati u svoje nasledstvo, tada je plemeniti knez Mihail naredio da se pismo napiše i stavio ruku na pismo. A kada je blaženi princ Đorđe otišao u svoju otadžbinu i grad, tada ga je plemeniti knez Mihail sa velikom čašću pustio i ispratio. A kada su oba kneza već bila na putu i poklonila se jedan drugom na rastanku, blaženi knez Mihail dade pismo. Plemeniti princ Đorđe je uzeo pismo od vjernog kneza Mihaila i poklonio mu se, a zatim mu je i on odgovorio.
I princ Đorđe je prošao kroz gradove, i kada je stigao u Novgorod, naredio je da se 6672. (1164.) sagradi crkva u ime Uspenja Presvete Gospe i Presvete Bogorodice Marije. Iz Novgoroda je otišao u Pskov, svoj grad, gde se upokojio njegov otac, blaženopočivši knez Vsevolod, i u svetom krštenju Gavrilo, novgorodski i pskovski čudotvorac. I otišao je iz Pskov-grada u Moskvu, i naredio da se sagradi crkva u ime Uspenja naše Blažene Djevice Marije. i vječne djevice Marije 6672. godine (1164.). I otišao je iz Moskve u Pereslavl-Zalessky, a iz Pereslavl-grada u Rostov-grad. U to vrijeme veliki knez Andrej Bogoljubski bio je u gradu Rostovu. A plemeniti knez Đorđe zapovedi u tom gradu Rostovu da se sagradi crkva u ime Uspenja Presvete Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice 6672 (1164) godine, meseca maja, dvadeset trećeg dana. . U dane velikog kneza Đorđa počeli su da kopaju jarke ispod temelja crkve i pronašli zakopane mošti svetog Leontija Hristovog, episkopa Rostovskog, čudotvorca koji je u Rostovgradu obratio u veru Hristovu i krstio ih, mlade i stare. I radovao se radošću veliki svetac Princ Džordž je proslavio Boga, koji mu je dao tako dragoceno blago, i otpevao moleban. I naredio je Andreju, knezu Bogoljubskom, da ode u grad Murom i sagradi crkvu u gradu Muromu u ime Uspenja naše Presvete Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice.
Sam plemić i veliki knez napustio je grad Rostov i stigao u grad Jaroslavlj, koji se nalazi na obalama rijeke Volge. I sede u plug, i odveze se niz Volgu, i spusti se na obalu Malog Kiteža, koji stoji na obali Volge, i obnovi ga, i svi ljudi u gradu počeše da se mole tom plemenitom knezu Đorđu. , kako bi im u grad preneo čudotvorni lik Presvete Bogorodice Feodorovske. Ispunio je zahtjev. Počeli su da pevaju moleban Presvetoj Bogorodici. A kada su završili i hteli da tu sliku ponesu u grad, slika nije napustila svoje mesto i uopšte se nije pomerila. Plemeniti princ Đorđe, videvši volju Presvete Bogorodice, koja je sebi izabrala mesto ovde, naredio je da se na tom mestu podigne manastir u ime Presvete Bogorodice Fedorove.
Sam blaženopočivši princ Džordž je napustio to mesto kopnom, a ne vodom. I pređe reku Uzolu, i drugu reku po imenu Sandu, i treću reku po imenu Sanogtu, i četvrtu reku po imenu Kerženec, i dođe do jezera po imenu Svetlojar. I vidio sam to mjesto, neobično lijepo i prepuno; a na zahtev njegovih stanovnika, plemeniti knez Georgij Vsevolodovič naredio je da se na obali tog Svetlojarskog jezera sagradi grad po imenu Veliki Kitež, jer je mesto bilo neobično lepo, a na drugoj strani tog jezera bio je hrast. grove.
I uz savjet i zapovijest blaženog i velikog kneza Georgija Vsevolodoviča, počeli su kopati jarke za jačanje ovog mjesta. I počeše graditi crkvu u ime Vozdviženja Časnog Krsta Gospodnjeg, i drugu crkvu u ime Uspenja Presvete Gospe naše Bogorodice i Presvete Bogorodice, i treću crkvu u ime Blagovijesti naše Presvete Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice. U istim crkvama princ Đorđe je naredio da se naprave kapele u čast drugih praznika Gospodnjih i Bogorodice. Takođe je naredio da se slikaju slike svih svetaca.
A taj grad, Veliki Kitež, bio je sto jardi u dužinu i širinu, a ova prva mera bila je mala. I plemeniti knez Đorđe naredi da se doda još sto hvati u dužinu, i mera tog grada postade dvesta hvati u dužinu i sto hvati u širinu. I počeše graditi taj kameni grad 6673. (1165.) godine, mjeseca maja prvog dana, u spomen na svetog proroka Jeremije i njemu sličnih. I taj grad se gradio tri godine, a sagrađen je 6676. (1167. godine), mjeseca septembra tridesetog dana, u spomen na svetog mučenika Grigorija, episkopa velikojermenskog.
I plemeniti princ Georgij Vsevolodovič otišao je u Mali Kitež, koji se nalazi na obali Volge. A nakon izgradnje tih gradova, Malog i Velikog, naredio je da se u poljima izmjeri kolika je udaljenost između sebe. I po naredbi blaženopočivšeg princa Đorđa odlučili su se za stotinu njiva. A plemeniti knez Georgij Vsevolodovič, saznavši to, odao je slavu Bogu i Presvetoj Bogorodici i takođe naredio hroničaru da napiše knjigu. A sam blaženi i veliki knez Đorđe naredi da se služi čitava služba. I otpjevavši moleban Presvetoj Bogorodici Fjodorovskoj, nakon završene službe, otplovi u svom čamcu na put u svoj ranije spomenuti grad Pskov. Narod ga je ispratio s velikom čašću; i, oprostivši se od njega, pustili su ga.
Plemeniti knez Georgij Vsevolodovič, stigavši u svoj grad, koji se ranije zvao Pskov, proveo je mnogo dana u molitvi, u postu i bdenju, i delio mnogo milostinje siromasima, udovicama i siročadi. I nakon što su ti gradovi izgrađeni, živio je sedamdeset pet godina.
Bilo ih je 6747 (1239) u godini. Po Božijem dopuštenju, radi naših grijeha, zli su došli u Rusiju u ratu i bezbožni kralj Batu. I razorio je gradove i spalio ih ognjem, a također je uništio crkve Božje i spalio ih ognjem. On je bacio ljude na mač, ubadao malu djecu nožem i oskrnavio mlade djevice bludom. I čuo se veliki plač.
Plemeniti princ Georgij Vsevolodovič, čuvši za sve ovo, gorko je plakao. I, pomolivši se Gospodu i Presvetom majka boga, okupio je svoju vojsku i krenuo protiv zlog kralja Batua sa svojim vojnicima. A kada su obje vojske ušle u bitku, došlo je do velikog pokolja i krvoprolića. U to vrijeme plemeniti princ Đorđe imao je malo vojnika, a plemeniti princ Đorđe je trčao od zlog cara Batua niz Volgu do Malog Kiteža. I plemeniti princ George se dugo borio sa opakim carom Batuom, ne puštajući ga u svoj grad.
Kada je pala noć, tada je blaženi princ Đorđe tajno otišao iz ovog grada u Veliki grad Kitež. Sljedećeg jutra, kada se taj zli kralj probudio, napao je grad sa svojim vojnicima i zauzeo ga. I tukao je i isjekao sve ljude u ovom gradu. I, ne našavši vjernog kneza u tom gradu, počeo je mučiti jednog od stanovnika, a on mu je, ne mogavši podnijeti muku, otvorio put. Isti zli čovjek je jurio za princom. A kada je došao u grad, napao ga je sa mnogim svojim vojnicima i zauzeo onaj grad Veliki Kitež, koji je na obali Svetlojarskog jezera, i ubio plemenitog princa Đorđa, četvrtog dana meseca februara. I taj zli kralj Batu je napustio taj grad. A za njim su uzeli mošti blaženog kneza Georgija Vsevolodoviča. I nakon tog razaranja, ti gradovi su opusteli: Mali Kitež, koji stoji na obali Volge, i Boljšoj, koji je na obali Svetlojarskog jezera.
I Veliki Kitež biće nevidljiv do dolaska Hristovog, koji se desio u pređašnja vremena, o čemu svedoče žitija svetih otaca, Paterikon Monazije, i Paterikon skita, i Paterikon Azbuke, i Paterikon Jerusalimski, i Paterikon Svete Gore, i ove svete knjige, u kojima su zapisana žitija svetih otaca, slažu se da skriveni manastir nije jedan, nego ima mnogo manastira, a u tim manastirima ima mnogo mnogo svetih. očevi, poput nebeskih zvijezda, sijaju svojim životima. Kao što se morski pijesak ne može prebrojati, tako je nemoguće sve opisati. Radi se o njima, gledajući sveti duh, blaženi prorok David kralj, zadivljen, vapije Duhom Svetim, u svojoj nadahnutoj knjizi psalama kaže: „Pravednik cvjeta kao palma i diže se kao kedar libanski; zasađene u domu Gospodnjem, cvetaju u dvorima Boga našega.” I isti prorok kralj David: „Uzvišene su tvoje misli prema meni, Bože, kako je njihov broj; Počeću da ih brojim, ali oni su brojniji od peska.” Blaženi apostol Pavle u svojoj poslanici govori o njima, predviđajući Duhom Svetim; Ova riječ nam se obraća: „Lutali su u ovčijim i kozjim kožama, podnoseći nevolje, tuge, gorčine, onih kojih cijeli svijet nije bio dostojan.“ Istu riječ je u svojoj pouci u trećoj sedmici posta progovorio i sveti Jovan Zlatousti. Istu riječ nam predosjećajno upućuje i sveti Anastasije sa gore Sinaj. Naš prepodobni otac Ilarion Veliki, predviđajući, upućuje nam istu apostolsku riječ; o svetima piše: „I slično u zadnji put biće: biće skriveni gradovi i manastiri, jer će Antihrist početi da vlada svetom, pa će oni pobeći u planine, u jame i u ponore zemaljske.” I humani Bog neće napustiti one koji žele da se spasu. Kroz revnost, nježnost i suze čovjek sve prima od Boga. Božanske usne samog Spasitelja objavile su u svetom jevanđelju da će se “sve dati onome koji ima i želi da se spase”.
I posle ubistva svetog i plemenitog i velikog kneza Đorđa Vsevolodoviča, i posle pogreba njegovih časnih moštiju, šeste godine kada je car Batu došao da se bori u ruskom carstvu. Plemeniti knez Mihail Černigovski sa svojim bojarom Teodorom krenuo je protiv Batua cara. I kada su se dvije vojske borile, došlo je do velikog krvoprolića. I taj zli car Batu ubi vernog i velikog kneza Mihaila Černigova sa bojarom Teodorom 6750. godine (1241.), meseca septembra, dvadesetog dana. A posle ubistva vernog kneza Mihaila Černigovskog, dve godine kasnije, taj opaki car Batu je 6755. (1246.) godine, novembra meseca dvadeset četvrtog dana, ubio vernog kneza Merkura od Smolenska. I nasta pustoš moskovskog carstva, i drugih manastira, i tog grada Greater Kitežh godišnje 6756 (1248).
Stari vjernici su prvi dali legendi o Kitežu književnu formu. Koliko je poznato, njena najranija obrada bila je „Knjiga, glagolski hroničar, napisana u leto septembra 6646 (1237) petog dana“ (ponekad se naziva jednostavno „Kiteški hroničar“), koja je nastala u druga polovina 18. veka među jednom od najradikalnijih staroverskih tumačenja - "trkači" ili "lutalice". Njena radnja je zasnovana na legendama koje, prema D. S. Lihačovu, sežu u 13. vek. Princ Đorđe (Jurij) II Vsevolodovič, o kome se govori u ovom spomeniku, je prava istorijska ličnost: pao je u bici sa Tatarima na Gradskoj reci i u 17. veku je kanonizovan. Njegova veza sa gradom Mali Kitež (danas Gorodec) je takođe sasvim realno: „od 1216. do 1219. godine (prije zauzimanja Vladimirske trpeze) knez je odatle odlazio u baštinu; 1237. godine, kada su se Batuove horde približile Vladimiru, Georgij Vsevolodovič je otišao u Jaroslavsku zemlju, unutar koje su se nalazila oba grada - Bolišoj i Mali Kitež - i gde se odigrala bitka koju su izgubili Rusi." U "Kiteškom hroničaru" postoji je i herojski i estetski sadržaj legende: Princ Đorđe gradi Veliki Kitež na obalama Svetlojara ne samo „na zahtev” okolnih stanovnika, već i zato što je „mesto bilo neobično lepo”. Za razliku od narodnih legendi, ovo nije pričati o čudesno spasenje Kitezh - samo se navodi da je "zli car Batu" ubio plemenitog princa Georgea, koji je branio grad, i otišao. "I nakon tog razaranja, ti gradovi su bili opustošeni, Mali Kitež, koji stoji na obalama Volge, i Bolypoi, koji je na obali jezera Svetloyar." Motiv nevidljivosti se pojavljuje nakon ovoga bez ikakvog objašnjenja. Međutim, njegova povezanost s kršćanskom vjerom je očigledna: "I Veliki Kitež će biti nevidljiv do Kristovog dolaska."
„Kiteški hroničar“ istraživači konvencionalno dijele na četiri počasti (u izvornom staroruskom tekstu one nisu istaknute i nema jasne granice između njih). Prvi dio - "Hronika ubistva kneza Jurija Vsevolodoviča" - zasnovan je na fragmentu Rostovske hronike, revidiranoj početkom 18. stoljeća u Gorodcu u žanru kasnog kneževskog života. Drugi i treći dio su argumenti u odbranu autorovog koncepta „grada skrivenog od nevjernika“. Četvrti i posljednji dio je “Priča o oporavku skrivenog Kiteža”. Ovaj dio je u žanru apokrifnih šetnji - putovanja prepuna opisa čuda i natprirodnih pojava („nevidljivi grad“), ponekad u suprotnosti sa službenim crkvenim gledištem.
Drugi izvor legende u knjizi je takođe staroverski rukopis „Priča i zahtev za skriveni grad Kitež“. Krajem 17. vijeka starovjerci su u jedno djelo spojili "Hroniku ubistva" Gorodeckog i "Priču o pogubljenju", uvodeći motiv skrivenog grada, skorog kraja svijeta, potrage za spasom. u pustinji itd. Za razliku od „Kiteškog hroničara“, on je lišen istorijske pozadine i pripada tipu legendarnih priča o zemaljskom raju. Prema D.S. Lihačevu, logičan nastavak „ideje o postojanju nevidljivog, bezgrešnog grada koji je izbegao osvajanje“ otkrivene u njemu u 18. veku bila je legenda o Belovodskom kraljevstvu, popularna među seljacima. Osoba koja želi da stigne u Kitež u „Priči i odmazdi” se poredi sa „bekstvom od babilonske bludnice, mračne i pune prljavštine ovog sveta”. Slika babilonske bludnice, preuzeta iz Otkrivenja Jovana Bogoslova, tumači se kao slika savremenog sveta. Drugim riječima, Kitež zamjenjuje pustinju u koju će se, prema Otkrivenju, u posljednjim vremenima žena sakriti od progona zmije. Njegovi pravedni stanovnici “tuguju samo za nama danonoćno, za našim povlačenjem, za cijelom našom moskovskom državom, jer u njoj caruje Antihrist”. Ako osoba svom dušom želi da uđe u nevidljivi grad i ne razmišlja ni o čemu uzaludno, sam Gospod će ga uputiti "u tako dobro i tiho utočište" molitvama časnih otaca Kiteža, koji će rado prihvati ga.
Slika Kiteža i Svetlojara u ruskoj umetnosti 19. i 20. veka.
Kroz istoriju čovečanstva, visoki ideal Svetog grada nalazio se u svetskoj kulturi. Duboko je ukorijenjen kako u filozofiji i religiji, tako iu narodnim pričama i legendama. Među starovjernicima se čak formirao pokret takozvanih lutalica ili trkača, koji neprestano oru prostranstva Rusije. Jedna od ideja koju su imali bila je ona o Svetom gradu. Utjelovljen je u jednoj od najistaknutijih legendi - legendi o gradu Kitezh, koja se odrazila u starovjerskom rukopisu "Kitezh Chronicler".
Glasina o ovoj legendi bila je toliko velika da je nastao kult grada Kiteža i jezera Svetloyar. Uticaj ovog kulta na duhovni život Rusije bio je posebno snažan u 19. i 20. veku. Na Svetlojarskom jezeru održane su brojne molitve, vjerske procesije, vjerske debate i vašari.
Sva brda su bila prožeta isposnicama, u kojima su živjeli monasi pustinjaci. Oni koji su dolazili na jezero pričali su o mnogim čudesnim pojavama koje se ovdje dešavaju. Ovdje su dolazili ljudi različitih vjera: starovjerci, sektaši, vještaci, Tolstojci. Išli su na molitvu i na veliku raspravu o tome čija je vjera bliža istini. Jezero je bilo utočište slobodoumlja.
Legenda o gradu Kitežu poslužila je kao dobar materijal za ruske pisce. Godine 1875. objavljena je knjiga P. I. Melnikova-Pečerskog „U šumama“, 1890. V. G. Korolenko je objavio esej „O Svetlojaru“, a 1908. godine objavljeno je delo M. M. Prišvina „Kod zidina nevidljivog grada“. IN drugačije vrijeme Pisci su posetili obale Svetlojarskog jezera: A. M. Gorki, V. G. Korolenko, P. I. Melnikov-Pečerski, S. N. Durilin, S. V. Afonšin, M. M. Prišvin, Z. N. Gipijus, D. S. Merežkovski; pjesnici: A. Maikov, M. Voloshin, A. Navrotsky, N. Klyuev, B. Kornilov. Dolazili su i nestajali u gomili, slušajući njene priče i legende o čudima koja su se dešavala na jezeru, a onda sve što su čuli odražavali u svom radu. Veliku ulogu u uspostavljanju slike svetog grada odigrala je opera N. A. Rimskog-Korsakova „Legenda o nevidljivom gradu Kitežu i devojci Fevroniji“ sa libretom V. I. Belskog (1907). Scenografiju i slike za operu stvarali su poznati ruski umjetnici: A. M. Vasnjecov, N. K. Rerich, K. A. Korovin, M. Nesterov, I. Bilibin.
Kao i svaka legenda, legenda o gradu Kitežu sastoji se od mnogih, ponekad vrlo heterogenih, elemenata koji čine njegovo raznoliko jedinstvo. Dakle, njen geografski dio je vezan za određeno geografsko mjesto, odnosno jezero Svetloyar; istorijski - sa izvesnim istorijskih događaja, naime, invazijom na Batu; nacionalni - sa težnjama određenog naroda, izraženim u Rusiji u želji za istinom i pravdom; religiozno - nadahnuto Hrišćanska tradicija, i konačno, umjetnička forma događajima daje posebnu notu. Ali ako pokušamo da skinemo sve ove slojeve, jezgro koje ostaje je jezgro koje pripada cijelom čovječanstvu. A leži u duhovnoj potrazi za Bogom u sebi. Starovjernička kultura bila je u stanju uočiti i dati život ovoj velikoj ideji duhovne revolucije čovjeka. Sačuvala je hrišćanski duh čistote, pravednosti, dobrote i vere u najviši duhovni princip čoveka.
I porijeklo legende o Kitežu na jezeru Svetloyar i njeno moderno postojanje više puta su postali predmetom pomnog istraživanja. Prema podacima ekspedicije s kraja 1990-ih. , još uvijek je element živog usmenog narodna umjetnost(tipološki srodna i takođe popularna u 19. veku legenda o „starešinama Žigulevskih planina“ ovih dana je praktično zaboravljena).
Originalnost legende o Kitežu očita je na pozadini brojnih europskih legendi o potonulim gradovima, čiji je uporni motiv kažnjavanje stanovnika grada za grijeh. Slične priče su već bile poznate u Ancient Greece(grad Sibaris i njegovi stanovnici, Sibariti, bogovi su kažnjeni za sramotu). Kazneni potop prisutan u takvim pričama „je element kosmičke eshatologije u istorijskom opisu“. Najpoznatija bretonska legenda je o gradu Isu, koji je potopljen morem zbog svojih grijeha. Ovo je priča o misteriji "Život svete Gwenole", čiji rukopis datira iz 16. vijeka. Kraljeva kći, čarobnica Dahut, pomogla je svom ljubavniku (prema jednoj verziji, stranom princu, prema drugoj demonu) da udavi Isa, a sama se pretvorila u sirenu. Prema narodnom vjerovanju, „ribari za vrijeme oluje vide tornjeve crkava u valovima, a za mirno vrijeme čuju, kao da iz dubine, zvonjavu gradskih zvona koja najavljuju jutarnja molitva Kao što je legenda o Kitežu otelotvorena u čuvenoj operi N. A. Rimskog-Korsakova, bretonska radnja je bila osnova opere E. Laloa „Kralj grada Isa“ (1888).
Legenda o gradu Kitežu suštinski se razlikuje od sličnih legendi po tome što ima drugačiji odnos između greha i pravednosti: nestanak grada pod vodom ovde je znak ne Božjeg gneva, već Božje milosti - čudo spasava grad od mongolsko-tatara. Legende o Isi i Kitežu kao „zlom“ i „dobrom“ gradu porede se, na primjer, u avanturističkom romanu „Kovčeg“ E. P. Čudinove. Međutim, ne može se reći da je spašavanje grada od poplava isključivo ruska zavjera. Poređenja radi, o takvom čudu govori i balada A. Mickiewicza „Svitjaz“ (1821), gdje je koristio litvansku legendu o nestanku grada Svitjaza u istoimenom jezeru. Radnja balade je jednostavna: grad se davi zbog molitve princeze, koja, kao i svi Svitežani, ne želi da se preda ruskoj vojsci koja ih je opkolila.
Sličnost ove radnje s legendom o Kitežu je očigledna: molitvom građana njihov grad odlazi u nevidljivi svijet, bježeći od strane vojske. Ali razlike su takođe važne. U Mickiewiczu, princeza heroina postaje sirena, a njeni prijatelji postaju primorsko cvijeće; Kitež, naprotiv, živi svojim gradskim životom, iako u drugom svijetu - bilo na dnu jezera Svetloyar, bilo na njegovoj obali, ostajući nevidljiv za obični ljudi. Pravednici ne samo da vide Kitež, već i idu da posjete ovaj grad. Osim toga, poljski pjesnik stavlja naglasak na zaštitu nacionalne časti. U ruskoj tradiciji, kao što će biti pokazano u nastavku, motiv nevidljivog grada povezan je, prije svega, s vjernošću vjeri.
Prema narodnoj legendi, stanovnici Kiteža u početku su se odlikovali posebnom pobožnošću, a grad je njihovom sabornom molitvom spušten u jezero. Prema jednom od zapisa, starci i djeca se s takvom molitvom obraćaju Bogu nakon što su svi njegovi ratnici poginuli braneći Kitež, a nakon njih i žene koje su se oružale. U drugoj verziji, ovo je molitva svih građana u hramu. Ovu verziju je A. M. Gorki čuo od svoje bake kao dijete, a zatim je iznio u priči „U ljudima“ (1916). Prema ovoj verziji legende, Tatari su opkolili grad tokom Svetle Jutrenja; Stanovnici Kiteža prvo se mole Bogu i Majci Božjoj da im dopuste prisustvovanje bogosluženju, zatim da zaštite hram od sprdnje, a tek na kraju traže da im se spase život. Tada Gospod zapoveda arhanđelu Mihailu da potopi Kitež u Svetlojar. Legenda definiše utisak koji je pripovedač stekao od bogosluženja u pravom hramu: dečak zamišlja da je i crkva uronjena u vodu jezera, gde se sklonila da živi svojim posebnim životom.
Ideja da legenda o Kitežu „ne baš i ne savršeno, ali sa ekstremnom efektivnom snagom i dubinom“ utjelovljuje „iskustvo ljudska duša o Crkvi", više puta je 1913-1916. izrazio likovni kritičar S. N. Durylin. N. I. Tolstoj, nakon što je studirao narodna tradicija hodočašće u Svetlojar i spuštanje jezera, navodi: „Kitež - mnoštvo „živih“ hramova, sa zvonjavom zvona i jutarnjim i večernjim službama, hodočasnici doživljavaju kao materijalno i konkretno postojeće, ali nevidljive ili vidljive ne svima i nije uvijek. I u ovome popularne mašte nema ničeg neobičnog, jer je Kitež obeležen pečatom svetosti i heroic feat, a isto važi i za jezero Svetloyar. Za narodnu legendu, kao i za arhaični narodni pogled na svijet, nevidljivi grad i nevidljivi hramovi nisu apstraktni i fantastični, već konkretni i realistični, otkrivajući, međutim, podložni molitvenoj koncentraciji i odvojenosti.“ Krajem 1960-ih nadbiskup John San-Francis (Shakhovskoy) je tajnu žeđ za istinom i verom nazvao „svetlojarskom svešću među ljudima.” Prema njegovim rečima, „pobednička intimnost dobra” oličena u legendi postala je u 20. veku „izraz same ruske kulture”.
Treba, međutim, napomenuti da je poznata i potpuno paganska verzija legende. Prema njoj, preci lokalnog stanovništva u davna vremena su počastili razne šumske bogove, a posebno „Turkinju“. Ponosni stanovnici Kiteža zaboravili su na Turkinju i prestali je se bojati. “I na to se naljutila i pustila konja na selo Kitež. Konj je kopitom udario o zemlju - sve je propalo.
Ovo mesto je ispunjeno vodom. I tako je nastalo jezero Svetlojar na mjestu gdje je živjelo ovo pleme." U jednom od zapisa ove verzije legende postoji i narodna etimologija imena jezera: "Dvije riječi su spojene - "svjetlo", što znači "ljubazan", a "jar" - od Yarily, paganski bog" Prema V. L. Komarovichu, ova verzija legende „otkriva pagansku osnovu svetlojarskih rituala“. Ali vjera je još uvijek neuporedivo rasprostranjenija; Međutim, dvadeseto stoljeće, da se poslužimo formulacijom V. L. Komaroviča, Yu je „izvukao na površinu“ one antihrišćanske potencijale koji su ranije bili skriveni u slici nevidljivog grada.
Odraz legende o Kitežu u ruskoj književnosti 19. – 20. stoljeća (prikaz)
1. Svetlojarsko jezero i legenda o Kitežu u prozi 19. vijeka.
U 19. vijeku upotreba mitova, legendi i drugih folklornih materijala u književnosti 19. stoljeća postala je vrlo popularna među piscima. Legenda o gradu Kitežu nije bila izuzetak. Njegove odjeke nalazimo u djelu ruskog pisca Melnikov-Pečerskog. Ep iz života prekovolških staroverskih trgovaca „U šumama” (1871 – 1874) i „Na planinama” (1875 – 1881), pun bogatog istorijskog, etnografskog, folklornog materijala.
2. Svetlojarsko jezero i legenda o Kitežu u prozi XX veka.
Postala je nadaleko poznata zahvaljujući Melnikovu-Pechrskom, slika Kiteža na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. počinje da privlači aktivnost razne vrste umjetnosti i brzo postaje jedan od ključnih pojmova nacionalne kulture. Vjerovatno je pod utjecajem romana „U šumi“ N. A. Rimski-Korsakov osmislio ideju „Legende o nevidljivom gradu Kitežu i djevi Fevroniji“ (1904.) 1899.; muzički kritičari su ovu operu uporedili sa Wagnerovim Parsifalom, a Kiteža sa Gralom. Ali čak i prije nastanka, Vasilenkova opera „Legenda o velikom gradu Kitežu i tihom jezeru Svetlojar“ (1902) izvedena je na sceni moskovskog privatnog pozorišta. Sličnu situaciju vidimo i u književnosti: pisci iz najviše različitim pravcima i talente. Pomeranje lokalne legende sa periferije ruske kulture u njeno središte ubrzo je postalo toliko očigledno da je S. N. Durylin, koji je knjigu „Crkva nevidljivog grada“ (1914) posvetio Kitežu, proglasio „vrhovnim simbolom ruskog naroda“. religiozne i filozofske svijesti.” Od prijelaza XIX-XX vijeka. možemo, po našem mišljenju, govoriti o transformacijama ovog simbola.
3. Svetlojarsko jezero i legenda o Kitežu u poeziji XX veka.
Slika Kiteža pojavljuje se potpuno drugačije u djelima simbolista i njima bliskih autora. Budući da se njihova poetika u velikoj mjeri oslanjala na ezoterične kulture, nije ih mogla ne privući legenda o gradu koji je vidljiv samo inicijatima. Godine 1903. D. S. Merežkovski je posetio Svetlojar, koji je svoje utiske izneo u članku „Religija i revolucija“, i Z. N. Gipijusa, koji je ovom putovanju posvetio članak „Svetlo jezero“; i 1908. - M. M. Prishvin (rezultat je bila njegova knjiga "Kod zidina nevidljivog grada"), a 1913. - S. A. Klychkov (kao rezultat toga, roman "Paun Kitezh" je zamišljen, ali nikada nije napisan). U raskolu i sektama, simbolisti su težili da vide istinski narodnu vjeru, osnovu buduće "ruske duhovnosti" - posebnu i bez presedana. U ime ove duhovnosti u svojim radovima, po pravilu, istorijski postojeća Rusija: njena crkvenost, državnost, svakodnevnica.
Književni portret Yu Adrianova
Jurij Adrianov rođen je u gradu Gorki 1939. godine. Otac - Andrej Vasiljevič - bio je inženjer - hidraulični inženjer. Poginuo je tokom odbrane Sevastopolja 1942.
Od 1946. studirao je u školi br. 8 u gradu Nižnji Novgorod, a istovremeno je studirao u umjetničkoj školi.
Od devete godine privlačila me poezija. Svoju prvu pesmu „Volim zimski put“ napisao sam 1942.
Počeo je da objavljuje svoje pesme u novinama Leninskaya Smena 1957. Brzi lirski tok, koji je započeo u prvoj zbirci „Prebrojite godine u izvorima“, objavljenoj u Gorkom 1963., i kasnijim „Meridijama“ 1965. Zbirke su izlazile jedna za drugom: “Sjeverne inicijacije” (1967), “Veze vremena” (1974), “Kerženec” (1969) i “Bratina”! (1972).
Od 1962. do 1967. Yuri Adrianov je radio kao urednik programa za mlade u televizijskom studiju Gorky. Bio je nekoliko puta biran za člana regionalnog komiteta Komsomola. Učestvovao je u radu XV Komsomolskog kongresa. Učesnik je IV Svesavezne konferencije mladih pisaca, radio je na seminaru Jaroslava Smeljakova.
Jurij Adrianov je 1965. primljen u članstvo Saveza pisaca. Od 1965. član CPSU. Na III i IV kongresu pisaca RSFSR izabran je za člana revizijske komisije Saveza književnika RSFSR.
Inozemna putovanja u Englesku i Holandiju, DDR i Mađarsku dala su pjesniku mnogo. Ju. Adrianov je čitao svoje pesme u Jakutsku i Berlinu, u Moskvi i Budimpešti, Lenjingradu i Petropavlovsku na Kamčatki, Drezdenu i Pskovu, Mihajlovskom i Vajmaru.
U junu 1967, zajedno sa piscima V. Belovim, O. Sulejmenovim, L. Vasiljevom, učestvovao je na skupu mladih pisaca iz socijalističkih zemalja u Šolohovovoj domovini, u selu Vešenskaja.
Uoči 50. godišnjice Oktobarske revolucije, za uspješan stvaralački rad odlikovan je medaljom „Za radna razlika“i Počasnu diplomu Centralnog komiteta Komsomola.
U posljednjim godinama života Jurij Andrejevič je dobio brojne certifikate i nagradne diplome: godišnju nagradu za eseje „Vasilsursk“, „Makarjev“, „Gorbatov“ (1977), diplomu po imenu. Fet za najbolji ciklus pesama (1996), Puškinova nagrada za doprinos kulturi rodnog kraja (2000), zahvalnost za savestan rad (2001), sertifikat za knjigu pesama „Kitež Rus” (2001), diploma počasni građanin grada (2002), počasna diploma za kreativna aktivnost(2004), diploma po. Šolohova za promociju umetničkog nasleđa i testamenata velikog pisca (2005), sertifikat za dvotomnu knjigu pesama „Omiljeni“ (2005), diplomu za knjigu „Otadžbina Nižnji Novgorod (god.).
Slika Svetlojara u djelima nižnjenovgorodskog pjesnika Yu. A. Adrianova
„Otadžbina Nižnjeg Novgoroda“ kao ciklus filozofskih i lirskih skica
„Otadžbina Nižnjeg Novgoroda“ spoj je lirskog dnevnika sa poetskim karakteristikama divnih sunarodnika. Autor objašnjava žanr djela kao "izbor" eseja, članaka, lirskih eseja - "izjava ljubavi prema svojoj maloj domovini, prema ljudima Nižnjeg Novgoroda, prema njihovom istorijskom sjećanju." Pronašao je glavni stilski „ključ“, a to je: pričati čitaocima o ljepoti zemlje i njenih ljudi jezikom lirske proze. Jurij Andrejevič svoj rad naziva "lirskom lokalnom istorijom". U knjizi gotovo da nema stvarnih lokalnih istorijskih nalaza, ovo nije Naučno istraživanje. „Trudim se“, priznaje pesnik, „da, ako treba, podatke iz naučne publikacije“sprijateljio” se sa tokom živih bića književni jezik. Ali glavna stvar su oči savremenika, svjedoka. Lično sećanje, lični sastanci.”
Krajem 80-ih izašlo je treće, prošireno izdanje knjige. Ali u to vrijeme lokalna izdavačka kuća je objavljivala seriju „Otadžbina Nižnjeg Novgoroda“, pa je stoga nova knjiga moralo se nazvati ništa manje poetično - "Hodajući preko nizijskih rijeka."
Knjiga se takođe pokazala fascinantnom i zanimljivom za čitaoce: uvela je nove motive: o ekološkoj brizi - „Ohlađena vatra“; „Pohvala ruskog hrta“ je iskrena riječ o drevnoj i napola zaboravljenoj ruskoj hrabrosti. A priča o decembristima iz Nižnjeg Novgoroda, dopunjena mnogim činjenicama, kasnije je rezultirala zasebnom knjigom.
U ovom izdanju „Otadžbina Nižnji Novgorod“ dobra trećina knjige čine nove stranice napisane 1990-1998. Neki od njih su objavljeni u književnom časopisu „Nižnji Novgorod” 1997.
Junak knjige je naša voljena zemlja Nižnji Novgorod. Umjetnikovo oko ga traži i pokazuje nam naizgled male detalje, beznačajne za jednostavnu svakodnevnu viziju, koji su kvalitetno uokvireni književni stil, zaiskrilo je za čitaoca svojevrsnim rezom lokalne istorije.
Sa dirljivom pažnjom, Jurij Andrejevič „obnavlja“ poluzaboravljena imena sunarodnika koji su se dokazali na polju služenja otadžbini. A ponekad iskričave, aforistične digresije samo ukrašavaju Adrianov narativ.
Tema prirode rodnog kraja u djelima Yu. Adrianova
Tema ruske prirode prilično je tradicionalna i vječna u nacionalnoj poeziji. Klasična tradicija je čvrsto i neosporno utvrdila da nijedan pravi pesnik nikada ne stvara pejzažnu liriku „specifičnu za vrstu“, da je pejzaž uvek figurativni izraz lirske teme koja govori o mišljenju, iskustvu, osećanju.
Recenzenti Adrianovovih knjiga jednoglasno su primijetili da je pjesnik u percepciji svoje rodne prirode bio blizak umjetničkom razmišljanju slikara ili grafičara, budući da je svojedobno volio likovnu umjetnost.
Priroda je, prema pjesniku, izvor kreativnosti, njen vječni oslonac i oslonac. U knjizi „Kerženec“ tema prirode kao izvora stvaralaštva dobija posebno jasan i umetnički dovršen izraz. Priroda hrani poeziju stvarajući s njom neraskidivo jedinstvo.
Priroda je izvor ljubavi: ne pozadina, nije mjesto rođenja, već izvor osjećaja. Ovdje pjesnik ne odstupa od klasične tradicije, već samo na polazišnoj tački, zatim varijacijama večna tema Već idu svojim uobičajenim putem. Prirodu pjesnik percipira i u poređenju sa ljudima – bilo bliskim ili suprotstavljenim, stranim, neprijateljskim. Priroda je ljekovita za ljudska duša. To je vječni motiv poezije. “Hvala, draga strano, na vašem prostoru za iscjeljenje!” - Klasična misao Nekrasova postala je izvor tradicije u ovoj najvažnijoj temi. Jurij Adrianov smatra tišinu najpoetičnijom od svih ljekovitih svojstava prirode.
Pjesnik na jedinstven način tumači temu prirode kao dio svog lirskog ja. Njegove pesme govore da je priroda pesniku data u nasleđe od prvih godina života, ali ne cela, jedan njen mali deo. Međutim, pjesniku se činilo da to nije dovoljno, i tek prošavši sve ivice, uvjerava se da ljepše i bolje baštine od ove ne može naći. Uopštena slika-pejzaž, da tako kažemo, Šiškinovog dometa rjeđe se sreće u Adrianovljevom djelu, ali je uvijek gotovo lišena deskriptivnosti i nabrajajućih intonacija, iako obuhvata veliko prostranstvo i prožeta je lirizmom.
IN pejzaž lyrics Adrijanova jedina ruska zemlja: oblast Nižnji Novgorod, Sibir, Arktik. Pjesnik je boravio i u inostranstvu, ali njegove pjesme odražavale su samo novinarsku, političku temu, tuđinska priroda ga nije uzbuđivala. Patriotski osjećaj povezanosti sa zavičajnom zemljom, vječnim, vanvremenskim i istovremeno obojenim strepnjama i nemirima stoljeća, najsavršenija je osobina savremeni čovek, njegova neizostavna svojina. Tradicija je ovdje toliko isprepletena s inovativnošću misli i oblika da se ne mogu razdvojiti ili razdvojiti na dijelove.
Ruska antika u poeziji Yu. Adrianova
Tema ruske umetnosti u poeziji Ju. Adrijanova takođe je sredstvo za izražavanje patriotskih osećanja. Pjesnika privlači ruska antika, narodna umjetnost - arhitektura, primijenjene umjetnosti, antičkih vajara, rezbara i bogo-majstora. Na samom početku razvoja ovog motiva u pesnikovom stvaralaštvu bilo je mnogo estetskih raspoloženja, njegovog kolekcionarskog patosa, u kome se, u suštini, krije bezobzirna naklonost prema antici kao takvoj, bez njene istorijske ocene, bez istinskog osećanja antike. vezu između “juče” i “danas”. Ovim se ponekad griješe i drugi mladi (i ne mladi) umjetnici našeg vremena, i pjesnici i slikari.
Pesnik iz prvih stihova iznosi pretpostavku – prostor je neograničen, jer o umetniku kao ličnosti ne znamo apsolutno ništa – da je postojao „moskovski Bogomaz“, da je odlučio da u svom životu prenese prave boje ruske prirode. ikone. Ispostavilo se da je ljubavni detalj bio teret, definitivno je prevagnuo i dobio prednost nad poetskom mišlju. Umjetnost djeluje samo kao vječni užitak za oči - u slici, a racionalni sažetak je izvan slike i stoga ne uvjerava.
Međutim, estetsko bezobzirno divljenje postepeno se zamjenjuje prodorom u unutrašnju suštinu antička umjetnost i ovladavanje, pronalazeći u njemu duhovno načelo, specifičan životni sadržaj.
U „Svetlojaru“ postoji odbojnost od mračnih verovanja, od mističnog znanja. Kitež, koji je pao pod vodu i ponovo ga zovu čarolije starica, jednostavno je simbol potrage, smisla, misterije ljepote umjetnosti, ljubavi, života, vječne želje za idealom. . Pjesnikova misao traži tragove čovjeka u drevnim legendama o ljepoti umjetnosti: Kitezh je potonuo u vodu, vidjevši neprijatelja, "Suzdal kameni Kideksha" izašao je u bitku do kraja, "do posljednjeg
Ispaljena strijela”, “crvenkasta jutarnja fasada” je tučena, rascijepljena, ali nije odustajala.
Da bih razumeo posebnu prirodu pesnikovog osećaja za drevnu rusku umetnost i njenu nacionalnost, želeo bih da uporedim njegove motive ove vrste sa traganjima drugih savremenih umetnika u istoj oblasti.
Analiza pjesme "Eho legende o Kitezhu"
Eho legende o Kitežu
Odletjele su riječi psaltira,
Topolova krupica,
Ustala je trava od tri metra,
Gdje je bio Batuov trag?
Tuga raste kao ognjište,
Skrivajući se kao podnevna sova,
Nježno se rastvara sa vama.
I legenda o Svetlojarskoj noći,
Kao sjaj prvog proleća,
Kao voda, kao
Svježa majica
Umornom tijelu to treba.
I živi, prepoznaje ga u očima,
Kante ledenog bunara
Oni to crpe iz dubine.
Kraj grada Kiteža nije došao:
U Khokhlomu, u šareni Gorodec,
U šikarama kovrdžavim i igličastim,
Da ponovo zazvoni i zapali -
Dakle za stotinu Valdajskih zvona
Veche mesing se raspao!
oglasio se alarm,
Padanje u srca s fragmentima
Odletjele su riječi psaltira,
Topolova krupica,
Ustala je trava od tri metra,
Gdje je bio Batuov trag?
Yu. Adrianov u prva 4 reda upućuje na prošlost, na prošlost Svetlojara. Označava vezu između Svetlojara i Batu staze.
Tuga raste kao ognjište,
Skrivajući se kao podnevna sova,
Samo ono što je srećnije i čistije,
Nježno se rastvara sa vama.
Tuga je tuga, nesreća, možda davno izazvana, „preraste kao lomača“, odnosno vrlo brzo, ne ostavljajući ništa na svom putu, kao vatra koja sve sagorijeva. Može se pratiti motiv protoka vremena.
Samo ono što je srećnije i čistije,
Nježno se rastvara sa vama.
I pored toga što je sve zaraslo, Svetlojarsko jezero za nas ostaje sveto mesto. Nikada ga nećemo zaboraviti. Legenda o jezeru Svetloyar i gradu Kitežu uvijek će odzvanjati u našim srcima. Sve što je srcu draže nikada se neće izbrisati niti nestati.
I legenda o Svetlojarskoj noći,
Kao sjaj prvog proleća,
Kao voda, kao
Svježa majica
Umornom tijelu to treba.
Jurij Adrijanov tačno napominje da osim svetih legendi, nema ničega drugog što bi očistilo našu dušu. Svetost i pobožnost Svetlojarskih voda mogu osloboditi svaku napetost, umor i osjećaj rutine Svakodnevni život. Ovo je pravi odmor za dušu.
Možda je sliku jezera Svetloyar pjesnik predstavio na simboličkom nivou. Simbolizuje poeziju i njen uticaj.
I živi, prepoznaje ga u očima,
Vena pesme kuca struna,
Kante ledenog bunara
Oni to crpe iz dubine.
Legenda o gradu Kitežu živi u svakoj osobi. Ona postaje muza za mnoge pjesnike, nepresušan je izvor inspiracije za kreativne ljude.
Kraj grada Kiteža nije došao:
Naseljen po transvolškim selima,
U Khokhlomu, u Šareni Gorodec,
U pticu Sirin brodskog reza.
U šikarama koje su kovrdžave i igličaste.
Iako Grad Kitež odavno ne postoji, legenda o njemu rasula se po svim krajevima zemlje Nižnjeg Novgoroda, i ne samo to. I ova legenda se ogledala u umjetnosti Nižnjeg Novgoroda, u slikarstvu i rezbarenju. I u svakoj grani rodne breze, u svakom šuštanju čujemo jedva primetnu zvonjavu zvona potonulog Grada.
A raštrkana zvonjava kiteških zvona nikoga neće ostaviti ravnodušnim.
U ovoj pesmi Yu Adrianova pratimo motiv vode. Voda simbolizira ne samo protok vremena, kao rijeka vremena, već i granicu između svjetova. U korelaciji sa shvatanjem vode kao granice između svetova može se smatrati tajna potraga za takozvanim Belovodjem – Svetom i Transcendentnom zemljom. Mjesta obožavanja njegovanih ljudskih želja - uobičajena među ruskim starovjercima i lutalicama.
Esej o životu i radu V. Betakija
Pesnik, prevodilac, radio novinar i istoričar arhitekture Vasilij Pavlovič Betaki rođen je 29. septembra 1930. godine u Rostovu na Donu. Živeo u Lenjingradu. Studirao na Istočnom fakultetu Lenjingradskog državnog univerziteta (Iranistike).
Diplomirao na Književnom institutu u odsustvu (Moskva). Učenik Pavla Antogolskog i Tatjane Gnedič. Od 1950. radio je kao učitelj, direktor amaterskih pozorišta, instruktor jahanja i glavni lekar Pavlovske palate – muzeja.
Počeo je da izlazi 1956. Godine 1963. prelazi na profesionalni književni rad. Prva knjiga pjesama objavljena je 1965. u Lenjingradu. Od 1965. do 1972. bio je član Saveza književnika.
Prevodio je poeziju s engleskog i njemačkog, pisao književne programe za radio i bio na čelu književne asocijacije Nevskog okruga u Lenjingradu. Godine 1971. pobijedio je na konkursu za prijevod tri "glavne" pjesme Edgara Poea ("Gavran", "Zvona", "Ulalyum"), koje su objavljene u dvotomnom izdanju E. Poea (1972. “Beletristično” izdanje). Ovo je bila posljednja publikacija V. Betakija prije emigracije.
Od 1973. živi u Parizu. Sve publikacije u SSSR-u bile su zabranjene. Radio je dvadeset godina na Radiju Sloboda i osamnaest (istovremeno) u časopisu Continent. Jedan od organizatora tajnog transporta u SSSR ruskih knjiga i časopisa objavljenih na Zapadu koji su tamo bili zabranjeni.
Tokom svog života u Parizu, objavio je jedanaest knjiga poezije, knjigu članaka o modernim ruskim pesnicima i osam knjiga prevoda, uključujući roman u stihovima Waltera Skota „Marmion” („Književni spomenici” 2000) i anonimnu pesmu „ Sir Gawain i zeleni vitez" ("Književni spomenici" 2003).
Od 1989. Vasilij Betaki ponovo objavljuje u Rusiji.
Tema Kiteža u pjesmama “Od Kiteža do Sankt Peterburga”, “Mi smo iz Kiteža” ovog peterburškog pjesnika
Mi smo iz Kiteža.
Vasilij Betaki poziva savremenog čovjeka da „otvori oči“, očisti svoju dušu sa svecima, pogleda oko sebe i otrese prašinu i prljavštinu bučnog, modernog svijeta.
Čekaj malo, čekaj malo:
Čuješ li zvono u tišini?
Junak traži da se zaustavi dinamični svijet, koji juri pored svega svetog, a zapravo i mimo svega, da se zaustavi i pogleda oko sebe, da osluškuje šta se dešava van stvarne civilizacije, i ono što je povezano sa istorijom i kulturom.
Junak kaže da umjetnost pokušava probiti neukrotivi tempo svijeta na bilo koji način. Iako ovo ne uspije uvijek, nada nikada ne umire:
Mi nismo duhovi, nego kao duhovi
Ustajemo noću
Poziv na buđenje postaje neka vrsta molitve:
Probudi me, probudi me
Barem neko ovaj put!
Za savremeni svijet, razvoj poštovanja prema istoriji, religiji i kulturi nije tako prolazan kao tehnološki napredak. Kakav su tehnološki iskorak ljudi napravili u dvadesetom veku, ali je zbog toga nastao još jedan problem: kriza umetnosti, nedostatak duhovnosti ljudi, „debela koža“ svakog pojedinca.
I kad vozovi zagrme,
Prestigavši nas, tresu se mostovi,
Vidite da smo stvarni
Koji su kao ti
Tehnologija nije uzela u obzir kreativne ljude. (Spominjanje voza i mosta nije slučajno: voz simbolizira kretanje, dinamiku, most – vezu jednog s drugim, u ovom slučaju napretka i umjetnosti.) Slobodomišljena poezija je bila zabranjena, a stroga cenzura vladao. Vasilij Betaki, kao emigrantski pjesnik, izražava svoj bol i gorčinu za domovinom koja ne prihvata „umjetnike pera“. Koliko god pokušavali da dopru do vladajućih, sve je to beskorisno.
Pjesnici koji pokušavaju da se probiju kroz okrutni svijet koji ih ne razumije nailaze na mnoge prepreke: „uplašene trolejbuse“, „asfalt“, „petospratnice“, „garaže“ itd.
Betaki je uporedio pesnike svog vremena (20. vek) sa stanovnicima grada Kiteža. Jasno je vidljiv motiv emigracije: iseljavanje pjesnika u inostranstvo - iseljavanje Kiteža na jezero. Snaga pesnikovog savremenog vremena suprotstavljena je Tatarima (kao u ogledalu).
Heroj to tvrdi duhovna osobačini ga čovjekom, razlikuje ga od bića.
Potonuli smo zajedno sa Kitezhom,
I zato si živ!
Odlazak pod vodu je jedini spas. Postoji motiv vode, koji simbolizira granicu između dva svijeta. Grad Kitež je neka vrsta Belovodja.
Pa, probudi se, dobro, probudi se,
I čuj zvona
Od Kiteža do Sankt Peterburga
Od Kiteža do Sankt Peterburga -
Uopšte ne tako daleko:
Gledaj kako leti opušak,
Bačen u Nevu
Od Londona do Atlantide
I to je samo na korak:
Bučna uvreda Big Bena
Leluja se u žutoj vodi
Kažu da uskoro dolazi Venecija
Biće na dnu mora
lav Svetog Marka,
Grow peraje!
Ali zašto – o ovome?
Ipak, ne mogu
Ne volim biti pjesnik
Gradovi koji tonu.
Od Kiteža do Sankt Peterburga -
Uopšte ne tako daleko
Kitež i Sankt Peterburg su dva jedinstvena duhovna centra u kojima su kultura i moral na najvišem nivou razvoja. U principu su slični, ali razlika je u tome što je Kitež potopljeni grad. A udaljenost koja se pominje je simboličan vremenski period. Postoji poređenje između savremenog svijeta i onog svijeta.
Gledaj kako leti opušak,
Bačen u Nevu
Opušak je raspadnuta cigareta; raspadanje je proces koji traje određeno vrijeme. Vrijeme je svijet prošlosti. “Napušteno” je sljedeći pokazatelj isteka vremenskog perioda.
Od Londona do Atlantide
I to je samo na korak:
Ponovo se vrši poređenje savremenog svijeta i svijeta proteklih godina, poređenje kulturnih vrijednosti, uključujući i književno nasljeđe.
Bučna uvreda Big Bena
Leluja se u žutoj vodi
Big Ben je arhitektonska građevina koja veliča London već nekoliko stoljeća. Ali “ogorčenost u žutoj vodi” odražava stagnaciju modernog društva, odbacivanje kulturnih vrijednosti; na prvom mjestu u modernom svijetu nastaju potpuno drugačiji problemi koji nemaju veze s kulturom razvijenog društva.
Kažu da uskoro dolazi Venecija
Biće na dnu mora
lav Svetog Marka,
Grow peraje!
Problem našeg vremena je kao bolest koja pogađa cijeli svijet. Primjer Venecije uzet je uvjetno da odražava opće stanje u društvu i važnost duhovnog razvoja u sadašnjem trenutku.
Ali zašto – o ovome?
Ipak, ne mogu
Ne volim biti pjesnik
Gradovi koji tonu.
U poslednjoj strofi Vasilij Betaki podvlači crtu i zaključuje: koliko god pričali o problemima društva, samo ih nekolicina vidi ili želi da ih vidi. Tih dana (80-ih godina dvadesetog veka) za Sovjetski ljudi književnost je bila nešto neshvatljivo, samo za uski krug ljudi „nije umrla“.
Zaključak
Koliko su različite sudbine dva pesnika - Jurija Adrijanova i Vasilija Betakija! Život ih je „rasuo“ u različite delove Rusije: Jurij Andrejevič je pesnik iz Nižnjeg Novgoroda, rođen i odrastao u Nižnjem Novgorodu, Vasilij Pavlovič je iz Rostova na Donu, a veći deo života proveo je u gradu Sankt Peterburgu. Život svakog pjesnika razvijao se na svoj zanimljiv način. Adrianov je bio sovjetski pjesnik čija je patriotska lirika bila raznolika. To se ne može reći za Betakija: nakon što je emigrirao u Francusku, često je u svojim pjesmama osuđivao sovjetski režim, pa cenzura nije dozvoljavala objavljivanje njegovih djela.
Ali, uprkos različitim svjetonazorima pjesnika, njihovi stavovi su se slagali u jednom: priroda je najsvetija stvar na zemlji, umjetnost je nezamjenjiv dio života.
U ovom radu pokušali smo da uđemo u trag izražavanja ovog stanovišta pesnika i identifikujemo slične karakteristike njihovog stvaralaštva. Opšti zaključak je:
Slika Svetlojarskog jezera predstavljena je u djelima oba pjesnika kao simbol svetosti i duhovnosti. A Grad Kitež, koji je pao pod vodu, simbol je potrage za smislom života, misterije ljepote umjetnosti, ljubavi i vječne želje za idealom. Misli pjesnika traže tragove čovjeka u drevnim legendama o ljepoti umjetnosti.
1. Kroz istoriju čovječanstva, visoki ideal Svetog grada nalazio se u svjetskoj kulturi, duboko je ukorijenjen kako u filozofiji i religiji, tako i u narodne legende i legende.
2. Legenda o gradu Kitežu bitno se razlikuje od sličnih legendi po tome što ima drugačiji odnos između grijeha i pravednosti.
3. Slika Kiteža postala je nadaleko poznata na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. i postao jedan od ključnih pojmova nacionalne kulture.
4. U dvadesetom veku, u delima simbolista i njima bliskih autora, slika Kiteža se pojavljuje potpuno drugačije, jer se njihova poetika u velikoj meri zasnivala na ezoterijskim kulturama.
5. Ju. Adrianov u svojim pesmama polazi od mračnih verovanja, od mističnih vizija, prodire u unutrašnju suštinu antičke umetnosti i zanatstva, pronalazi u njoj duhovni početak i večnu težnju ka idealu.
6. Neobičan zaokret teme uočen je u pesmi V. Betake „Kitež“, gde se stanovnici Kiteža dižu iz jezera i upadaju u sovjetsku stvarnost 1970-ih. Stanovnici Kitezh Betakija žive u jezeru kao u internoj emigraciji.
7. Tema jezera Svetloyar javlja se u delima Y. Adrianova i V. Betakija. Oba pjesnika smatraju da je jezero Svetlojar simbol svetosti i duhovnosti. Grad Kitež, koji je pao pod vodu, simbol je potrage, značenja, misterije ljepote umjetnosti, ljubavi, života, vječne želje za idealom. Misli pjesnika traže tragove čovjeka u drevnim legendama o ljepoti umjetnosti.
8. U razumijevanju legende o Svetlojaru, u odnosu na nju, ogledali su se i nalaze se život ruskog naroda, promjene u stanju i svjetonazorima masa, u pitanjima vjere iu odnosu na nju.
Ovaj sveti, plemeniti i veliki knez Georgij Vsevolodovič bio je sin svetog, plemenitog i velikog kneza Vsevoloda, pskovskog čudotvorca, koji je u svetom krštenju dobio ime Gavrilo. Ovaj sveti, plemeniti i veliki knez Vsevolod bio je sin velikog kneza Mstislava, i unuk svetog i ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira Kijevskog, samodržaca ruske zemlje. Sveti plemeniti i veliki knez Georgij Vsevolodovič je praunuk svetog plemenitog i velikog kneza Vladimira.
A sveti plemeniti knez Vsevolod je prvo vladao u Velikom Novgorodu. Ali jedno vrijeme Novgorodci su gunđali o njemu i odlučili između sebe: naš knez, nekršteni, posjeduje nas, krštene. I sazvaše savet, i dođoše k njemu i isteraše ga. Došao je u Kijev kod svog strica Jaropolka i ispričao mu sve zbog čega su ga Novgorodci protjerali. A on, saznavši za to, dao mu je Višgorod u posjed. I ovdje su ga Pskovljani već molili da caruje s njima, i on dođe k njima u grad Pskov. I nakon nekog vremena primio je milost svetog krštenja, i dobio ime Gavrilo u svetom krštenju. I ostade u velikom uglađenju i uzdržavanju, i nakon jedne godine otide u vječni počinak, 6671 (1163) godine, mjeseca februara jedanaestog dana. A sahranio ga je njegov vjerni sin i veliki knez Đorđe. I bilo je mnogo čudesa od njegovih svetih moštiju na slavu i hvalu Hrista Boga našega i svih svetih. Amen.
Ovaj sveti, blaženopočivši knez Georgij Vsevolodovič, posle smrti svog oca, kneza Vsevoloda, koji je u svetom krštenju dobio ime Gavrilo, ostao je na svom mestu na zahtev Pskovljana. To se dogodilo 6671 (1163). Sveti, blaženi i veliki knez Georgij Vsevolodovič se udostojio da ode k blaženom knezu Mihailu Černigovskom. A kada je plemeniti i veliki knez Đorđe došao plemenitom knezu Mihailu, on se poklonio plemenitom knezu Mihailu i rekao mu: „Budi zdrav, o plemeniti i veliki kneže Mihaile, mnogo godina, sijajući pobožnošću i verom Hrista, u svemu si se upodobio našim pradjedovima i prabakama našoj blaženopočivšoj Velikoj kneginji, hristoljubivoj Olgi, koja je našla najdraže i veliko blago - Hrista i vjeru njegovih svetih proroka i apostola i svetih otaca, i blaženog hristoljubivog cara i našeg ravnoapostolnog pradjeda cara Konstantina.” A blaženi knez Mihail mu reče: „Budi zdrav, blaženi i veliki kneže Georgije Vsevolodoviču, došao si k meni sa dobrim savetom i okom nezavidnim. Uostalom, šta je Svyatopolk dobio zbog zavisti naših djedova, koji su željeli vlast i ubijali njegovu braću, vjerne i velike knezove! Naredio je da se Boris probode kopljem, a Gleb ubije nožem, tokom godina njihove vladavine. Uostalom, laskavo ih je prevario na sotonin poticaj, kao da im majka umire. Oni su, kao nežna jaganjca, postali kao njihov dobri pastir Hristos, i nisu stali protiv svog brata, svog neprijatelja. Gospod je proslavio svoje svete svete, plemenite knezove i velike čudotvorce Borisa i Gleba.”
I princ Đorđe i knez Mihail su se ljubili, i duhovno slavili, i zabavljali se; a plemeniti i veliki knez Đorđe reče plemenitom knezu Mihailu: "Daj mi pismo, u našoj Rusiji možemo graditi crkve i gradove na utvrđenim mestima." I reče mu plemeniti i veliki knez Mihailo: „Kako hoćeš, sagradi crkvu Božju na slavu i hvalu presvetog imena Božijeg. Za tako svoju dobru namjeru, dobićete nagradu na dan Hristovog dolaska.”
I gozbi su mnogo dana. A kada je blaženi princ Đorđe odlučio da se vrati u svoje nasledstvo, tada je plemeniti knez Mihail naredio da se pismo napiše i stavio ruku na pismo. A kada je blaženi princ Đorđe otišao u svoju otadžbinu i grad, tada ga je plemeniti knez Mihail sa velikom čašću pustio i ispratio. A kada su oba kneza već bila na putu i poklonila se jedan drugom na rastanku, blaženi knez Mihail dade pismo. Plemeniti princ Đorđe je uzeo pismo od vjernog kneza Mihaila i poklonio mu se, a zatim mu je i on odgovorio.
I princ Đorđe je prošao kroz gradove, i kada je stigao u Novgorod, naredio je da se 6672. (1164.) sagradi crkva u ime Uspenja Presvete Gospe i Presvete Bogorodice Marije. Iz Novgoroda je otišao u Pskov, svoj grad, gde se upokojio njegov otac, blaženopočivši knez Vsevolod, i u svetom krštenju Gavrilo, novgorodski i pskovski čudotvorac. I otišao je iz Pskov-grada u Moskvu, i naredio da se sagradi crkva u ime Uspenja naše Blažene Djevice Marije. i vječne djevice Marije 6672. godine (1164.). I otišao je iz Moskve u Pereslavl-Zalessky, a iz Pereslavl-grada u Rostov-grad. U to vrijeme veliki knez Andrej Bogoljubski bio je u gradu Rostovu. A plemeniti knez Đorđe zapovedi u tom gradu Rostovu da se sagradi crkva u ime Uspenja Presvete Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice 6672 (1164) godine, meseca maja, dvadeset trećeg dana. . U dane velikog kneza Đorđa počeli su da kopaju jarke ispod temelja crkve i pronašli pokopane mošti svetog Leontija Hristovog, episkopa Rostovskog, čudotvorca koji je u Rostov-gradu obratio u veru Hristovu. i krstio ih, mlade i stare. I blaženi princ Đorđe se obradova velikom radošću, i proslavi Boga, koji mu je dao tako dragoceno blago, i otpeva moleban. I naredio je Andreju, knezu Bogoljubskom, da ode u grad Murom i sagradi crkvu u gradu Muromu u ime Uspenja naše Presvete Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice.
Sam plemić i veliki knez napustio je grad Rostov i stigao u grad Jaroslavlj, koji se nalazi na obalama rijeke Volge. I sede u plug, i odveze se niz Volgu, i spusti se na obalu Malog Kiteža, koji stoji na obali Volge, i obnovi ga, i svi ljudi u gradu počeše da se mole tom plemenitom knezu Đorđu. , kako bi im u grad preneo čudotvorni lik Presvete Bogorodice Feodorovske. Ispunio je zahtjev. Počeli su da pevaju moleban Presvetoj Bogorodici. A kada su završili i hteli da tu sliku ponesu u grad, slika nije napustila svoje mesto i uopšte se nije pomerila. Plemeniti princ Đorđe, videvši volju Presvete Bogorodice, koja je sebi izabrala mesto ovde, naredio je da se na tom mestu podigne manastir u ime Presvete Bogorodice Fedorove.
Sam blaženopočivši princ Džordž je napustio to mesto kopnom, a ne vodom. I pređe reku Uzolu, i drugu reku po imenu Sandu, i treću reku po imenu Sanogtu, i četvrtu reku po imenu Kerženec, i dođe do jezera po imenu Svetlojar. I vidio sam to mjesto, neobično lijepo i prepuno; a na zahtev njegovih stanovnika, plemeniti knez Georgij Vsevolodovič naredio je da se na obali tog Svetlojarskog jezera sagradi grad po imenu Veliki Kitež, jer je mesto bilo neobično lepo, a na drugoj strani tog jezera bio je hrast. grove.
I uz savjet i zapovijest blaženog i velikog kneza Georgija Vsevolodoviča, počeli su kopati jarke za jačanje ovog mjesta. I počeše graditi crkvu u ime Vozdviženja Časnog Krsta Gospodnjeg, i drugu crkvu u ime Uspenja Presvete Gospe naše Bogorodice i Presvete Bogorodice, i treću crkvu u ime Blagovijesti naše Presvete Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice. U istim crkvama princ Đorđe je naredio da se naprave kapele u čast drugih praznika Gospodnjih i Bogorodice. Takođe je naredio da se slikaju slike svih svetaca.
A taj grad, Veliki Kitež, bio je sto jardi u dužinu i širinu, a ova prva mera bila je mala. I plemeniti knez Đorđe naredi da se doda još sto hvati u dužinu, i mera tog grada postade dvesta hvati u dužinu i sto hvati u širinu. I počeše graditi taj kameni grad 6673. (1165.) godine, mjeseca maja prvog dana, u spomen na svetog proroka Jeremije i njemu sličnih. I taj grad se gradio tri godine, a sagrađen je 6676. (1167. godine), mjeseca septembra tridesetog dana, u spomen na svetog mučenika Grigorija, episkopa velikojermenskog.
I plemeniti princ Georgij Vsevolodovič otišao je u Mali Kitež, koji se nalazi na obali Volge. A nakon izgradnje tih gradova, Malog i Velikog, naredio je da se u poljima izmjeri kolika je udaljenost između sebe. I po naredbi blaženopočivšeg princa Đorđa odlučili su se za stotinu njiva. A plemeniti knez Georgij Vsevolodovič, saznavši to, odao je slavu Bogu i Presvetoj Bogorodici i takođe naredio hroničaru da napiše knjigu. A sam blaženi i veliki knez Đorđe naredi da se služi čitava služba. I otpjevavši moleban Presvetoj Bogorodici Fjodorovskoj, nakon završene službe, otplovi u svom čamcu na put u svoj ranije spomenuti grad Pskov. Narod ga je ispratio s velikom čašću; i, oprostivši se od njega, pustili su ga.
Plemeniti knez Georgij Vsevolodovič, stigavši u svoj grad, koji se ranije zvao Pskov, proveo je mnogo dana u molitvi, u postu i bdenju, i delio mnogo milostinje siromasima, udovicama i siročadi. I nakon što su ti gradovi izgrađeni, živio je sedamdeset pet godina.
Bilo ih je 6747 (1239) u godini. Po Božijem dopuštenju, radi naših grijeha, zli i bezbožni car Batu dođe u Rusiju u ratu. I razorio je gradove i spalio ih ognjem, a također je uništio crkve Božje i spalio ih ognjem. On je bacio ljude na mač, ubadao malu djecu nožem i oskrnavio mlade djevice bludom. I čuo se veliki plač.
Plemeniti princ Georgij Vsevolodovič, čuvši za sve ovo, gorko je plakao. I pomolivši se Gospodu i Presvetoj Bogorodici, on sakupi vojsku i pođe sa svojim vojnicima na zlog kralja Batua. A kada su obje vojske ušle u bitku, došlo je do velikog pokolja i krvoprolića. U to vrijeme plemeniti princ Đorđe imao je malo vojnika, a plemeniti princ Đorđe je trčao od zlog cara Batua niz Volgu do Malog Kiteža. I plemeniti princ George se dugo borio sa opakim carom Batuom, ne puštajući ga u svoj grad.
Kada je pala noć, tada je blaženi princ Đorđe tajno otišao iz ovog grada u Veliki grad Kitež. Sljedećeg jutra, kada se taj zli kralj probudio, napao je grad sa svojim vojnicima i zauzeo ga. I tukao je i isjekao sve ljude u ovom gradu. I, ne našavši vjernog kneza u tom gradu, počeo je mučiti jednog od stanovnika, a on mu je, ne mogavši podnijeti muku, otvorio put. Isti zli čovjek je jurio za princom. A kada je došao u grad, napao ga je sa mnogim svojim vojnicima i zauzeo onaj grad Veliki Kitež, koji je na obali Svetlojarskog jezera, i ubio plemenitog princa Đorđa, četvrtog dana meseca februara. I taj zli kralj Batu je napustio taj grad. A za njim su uzeli mošti blaženog kneza Georgija Vsevolodoviča. I nakon tog razaranja, ti gradovi su opusteli: Mali Kitež, koji stoji na obali Volge, i Boljšoj, koji je na obali Svetlojarskog jezera.
I Veliki Kitež biće nevidljiv do dolaska Hristovog, koji se desio u pređašnja vremena, o čemu svedoče žitija svetih otaca, Paterikon Monazije, i Paterikon skita, i Paterikon Azbuke, i Paterikon Jerusalimski, i Paterikon Svete Gore, i ove svete knjige, u kojima su zapisana žitija svetih otaca, slažu se da skriveni manastir nije jedan, nego ima mnogo manastira, a u tim manastirima ima mnogo mnogo svetih. očevi, poput nebeskih zvijezda, sijaju svojim životima. Kao što se morski pijesak ne može prebrojati, tako je nemoguće sve opisati. O njima je, videći svetim duhom, da blaženi prorok David kralj, zadivljen, vapi u svetom duhu, u svojoj nadahnutoj knjizi psalama kaže: „Pravednik cveta kao palma i diže se kao libanonski cedar; zasađene u domu Gospodnjem, cvetaju u dvorima Boga našega.” I isti prorok kralj David: „Uzvišene su tvoje misli prema meni, Bože, kako je njihov broj; Počeću da ih brojim, ali oni su brojniji od peska.” Blaženi apostol Pavle u svojoj poslanici govori o njima, predviđajući Duhom Svetim; Ova riječ nam se obraća: „Lutali su u ovčijim i kozjim kožama, podnoseći nevolje, tuge, gorčine, onih kojih cijeli svijet nije bio dostojan.“ Istu riječ je u svojoj pouci u trećoj sedmici posta progovorio i sveti Jovan Zlatousti. Istu riječ nam predosjećajno upućuje i sveti Anastasije sa gore Sinaj. Naš prepodobni otac Ilarion Veliki, predviđajući, upućuje istu apostolsku riječ i nama, piše o svetima: „I tako će biti u posljednja vremena: biće skriveni gradovi i manastiri, jer će Antihrist početi da vlada u svijetu, tada će pobjeći u planine, u jazbine i u ponore zemlje.” I humani Bog neće napustiti one koji žele da se spasu. Kroz revnost, nježnost i suze čovjek sve prima od Boga. Božanske usne samog Spasitelja objavile su u svetom jevanđelju da će se “sve dati onome koji ima i želi da se spase”.
I posle ubistva svetog i plemenitog i velikog kneza Đorđa Vsevolodoviča, i posle pogreba njegovih časnih moštiju, šeste godine kada je car Batu došao da se bori u ruskom carstvu. Plemeniti knez Mihail Černigovski sa svojim bojarom Teodorom krenuo je protiv Batua cara. I kada su se dvije vojske borile, došlo je do velikog krvoprolića. I taj zli car Batu ubi vernog i velikog kneza Mihaila Černigova sa bojarom Teodorom 6750. godine (1241.), meseca septembra, dvadesetog dana. A posle ubistva vernog kneza Mihaila Černigovskog, dve godine kasnije, taj opaki car Batu je 6755. (1246.) godine, novembra meseca dvadeset četvrtog dana, ubio vernog kneza Merkura od Smolenska. I beše pustoš moskovskog carstva, i drugih manastira, i onog grada Velikog Kiteža 6756. (1248.) godine.
Ovaj sveti, plemeniti i veliki knez Georgij Vsevolodovič bio je sin svetog, plemenitog i velikog kneza Vsevoloda, pskovskog čudotvorca, koji je u svetom krštenju dobio ime Gavrilo. Ovaj sveti, plemeniti i veliki knez Vsevolod bio je sin velikog kneza Mstislava, i unuk svetog i ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira Kijevskog, samodržaca ruske zemlje. Sveti Blaženi i Veliki Knez Georgij Vsevolodovič je praunuk Svetog Blaženog i Velikog kneza Vladimira.
A sveti plemeniti knez Vsevolod je prvo vladao u Velikom Novgorodu. Ali jedno vrijeme Novgorodci su gunđali o njemu i odlučili između sebe: naš knez, nekršteni, posjeduje nas, krštene. I sazvaše savet, i dođoše k njemu i isteraše ga. Došao je u Kijev kod svog strica Jaropolka i ispričao mu sve zbog čega su ga Novgorodci protjerali. A on, saznavši za to, dao mu je Višgorod u posjed. I ovdje su ga Pskovljani već molili da caruje s njima, i on dođe k njima u grad Pskov. I nakon nekog vremena primio je milost svetog krštenja, i dobio ime Gavrilo u svetom krštenju. I ostade u velikom uglađenju i uzdržavanju, i nakon jedne godine otide u vječni počinak, 6671 (1163) godine, mjeseca februara jedanaestog dana. A sahranio ga je njegov vjerni sin i veliki knez Đorđe. I bilo je mnogo čudesa od njegovih svetih moštiju na slavu i hvalu Hrista Boga našega i svih svetih. Amen.
Ovaj sveti, blaženopočivši knez Georgij Vsevolodovič, posle smrti svog oca, kneza Vsevoloda, koji je u svetom krštenju dobio ime Gavrilo, ostao je na svom mestu na zahtev Pskovljana. To se dogodilo 6671 (1163). Sveti, blaženi i veliki knez Georgij Vsevolodovič se udostojio da ode k blaženom knezu Mihailu Černigovskom. A kada je plemeniti i veliki knez Đorđe došao plemenitom knezu Mihailu, on se poklonio plemenitom knezu Mihailu i rekao mu: „Budi zdrav, o plemeniti i veliki kneže Mihaile, mnogo godina, sijajući pobožnošću i verom Hrista, u svemu si se upodobio našim pradjedovima i prabakama našoj blaženopočivšoj Velikoj kneginji, hristoljubivoj Olgi, koja je našla najdraže i veliko blago - Hrista i vjeru njegovih svetih proroka i apostola i svetih otaca, i blaženog hristoljubivog cara i našeg ravnoapostolnog pradjeda cara Konstantina.” A blaženi knez Mihail mu reče: „Budi zdrav, blaženi i veliki kneže Georgije Vsevolodoviču, došao si k meni sa dobrim savetom i okom nezavidnim. Uostalom, šta je Svyatopolk dobio zbog zavisti naših djedova, koji su željeli vlast i ubijali njegovu braću, vjerne i velike knezove! Naredio je da se Boris probode kopljem, a Gleb ubije nožem, tokom godina njihove vladavine. Uostalom, laskavo ih je prevario na sotonin poticaj, kao da im majka umire. Oni su, kao nežna jaganjca, postali kao njihov dobri pastir Hristos, i nisu stali protiv svog brata, svog neprijatelja. Gospod je proslavio svoje svete svete, plemenite knezove i velike čudotvorce Borisa i Gleba.”
I princ Đorđe i knez Mihail su se ljubili, i duhovno slavili, i zabavljali se; a plemeniti i veliki knez Đorđe reče plemenitom knezu Mihailu: "Daj mi pismo, u našoj Rusiji možemo graditi crkve i gradove na utvrđenim mestima." I reče mu plemeniti i veliki knez Mihailo: „Kako hoćeš, sagradi crkvu Božju na slavu i hvalu presvetog imena Božijeg. Za tako svoju dobru namjeru, dobićete nagradu na dan Hristovog dolaska.”
I gozbi su mnogo dana. A kada je blaženi princ Đorđe odlučio da se vrati u svoje nasledstvo, tada je plemeniti knez Mihail naredio da se pismo napiše i stavio ruku na pismo. A kada je blaženi princ Đorđe otišao u svoju otadžbinu i grad, tada ga je plemeniti knez Mihail sa velikom čašću pustio i ispratio. A kada su oba kneza već bila na putu i poklonila se jedan drugom na rastanku, blaženi knez Mihail dade pismo. Plemeniti princ Đorđe je uzeo pismo od vjernog kneza Mihaila i poklonio mu se, a zatim mu je i on odgovorio.
I princ Đorđe je prošao kroz gradove, i kada je stigao u Novgorod, naredio je da se 6672. (1164.) sagradi crkva u ime Uspenja Presvete Gospe i Presvete Bogorodice Marije. Iz Novgoroda je otišao u Pskov, svoj grad, gde se upokojio njegov otac, blaženopočivši knez Vsevolod, i u svetom krštenju Gavrilo, novgorodski i pskovski čudotvorac. I otišao je iz Pskov-grada u Moskvu, i naredio da se sagradi crkva u ime Uspenja naše Blažene Djevice Marije. i vječne djevice Marije 6672. godine (1164.). I otišao je iz Moskve u Pereslavl-Zalessky, a iz Pereslavl-grada u Rostov-grad. U to vrijeme veliki knez Andrej Bogoljubski bio je u gradu Rostovu. A plemeniti knez Đorđe zapovedi u tom gradu Rostovu da se sagradi crkva u ime Uspenja Presvete Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice 6672 (1164) godine, meseca maja, dvadeset trećeg dana. . U dane velikog kneza Đorđa počeli su da kopaju jarke ispod temelja crkve i pronašli zakopane mošti svetog Leontija Hristovog, episkopa Rostovskog, čudotvorca koji je u Rostovgradu obratio u veru Hristovu i krstio ih, mlade i stare. I blaženi princ Đorđe se obradova velikom radošću, i proslavi Boga, koji mu je dao tako dragoceno blago, i otpeva moleban. I naredio je Andreju, knezu Bogoljubskom, da ode u grad Murom i sagradi crkvu u gradu Muromu u ime Uspenja naše Presvete Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice.
Sam plemić i veliki knez napustio je grad Rostov i stigao u grad Jaroslavlj, koji se nalazi na obalama rijeke Volge. I sede u plug, i odveze se niz Volgu, i spusti se na obalu Malog Kiteža, koji stoji na obali Volge, i obnovi ga, i svi ljudi u gradu počeše da se mole tom plemenitom knezu Đorđu. , kako bi im u grad preneo čudotvorni lik Presvete Bogorodice Feodorovske. Ispunio je zahtjev. Počeli su da pevaju moleban Presvetoj Bogorodici. A kada su završili i hteli da tu sliku ponesu u grad, slika nije napustila svoje mesto i uopšte se nije pomerila. Plemeniti princ Đorđe, videvši volju Presvete Bogorodice, koja je sebi izabrala mesto ovde, naredio je da se na tom mestu podigne manastir u ime Presvete Bogorodice Fedorove.
Sam blaženopočivši princ Džordž je napustio to mesto kopnom, a ne vodom. I pređe reku Uzolu, i drugu reku po imenu Sandu, i treću reku po imenu Sanogtu, i četvrtu reku po imenu Kerženec, i dođe do jezera po imenu Svetlojar. I vidio sam to mjesto, neobično lijepo i prepuno; a na zahtev njegovih stanovnika, plemeniti knez Georgij Vsevolodovič naredio je da se na obali tog Svetlojarskog jezera sagradi grad po imenu Veliki Kitež, jer je mesto bilo neobično lepo, a na drugoj strani tog jezera bio je hrast. grove.
I uz savjet i zapovijest blaženog i velikog kneza Georgija Vsevolodoviča, počeli su kopati jarke za jačanje ovog mjesta. I počeše graditi crkvu u ime Vozdviženja Časnog Krsta, i drugu crkvu u ime Uspenja Presvete Gospe naše Bogorodice i Presvete Bogorodice, i treću crkvu u ime Blagovijesti. naše Presvete Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice. U istim crkvama princ Đorđe je naredio da se naprave kapele u čast drugih praznika Gospodnjih i Bogorodice. Takođe je naredio da se slikaju slike svih svetaca.
A taj grad, Veliki Kitež, bio je sto jardi u dužinu i širinu, a ova prva mera bila je mala. I plemeniti knez Đorđe naredi da se doda još sto hvati u dužinu, i mera tog grada postade dvesta hvati u dužinu i sto hvati u širinu. I počeše graditi taj kameni grad 6673. (1165.) godine, mjeseca maja prvog dana, u spomen na svetog proroka Jeremije i njemu sličnih. I taj grad se gradio tri godine, a sagrađen je 6676. (1167. godine), mjeseca septembra tridesetog dana, u spomen na svetog mučenika Grigorija, episkopa velikojermenskog.
I plemeniti princ Georgij Vsevolodovič otišao je u Mali Kitež, koji se nalazi na obali Volge. A nakon izgradnje tih gradova, Malog i Velikog, naredio je da se u poljima izmjeri kolika je udaljenost između sebe. I po naredbi blaženopočivšeg princa Đorđa odlučili su se za stotinu njiva. A plemeniti knez Georgij Vsevolodovič, saznavši to, odao je slavu Bogu i Presvetoj Bogorodici i takođe naredio hroničaru da napiše knjigu. A sam blaženi i veliki knez Đorđe naredi da se služi čitava služba. I otpjevavši moleban Presvetoj Bogorodici Fjodorovskoj, nakon završene službe, otplovi u svom čamcu na put u svoj ranije spomenuti grad Pskov. Narod ga je ispratio s velikom čašću; i, oprostivši se od njega, pustili su ga.
Plemeniti knez Georgij Vsevolodovič, stigavši u svoj grad, koji se ranije zvao Pskov, proveo je mnogo dana u molitvi, u postu i bdenju, i delio mnogo milostinje siromasima, udovicama i siročadi. I nakon što su ti gradovi izgrađeni, živio je sedamdeset pet godina.
Bilo ih je 6747 (1239) u godini. Po Božijem dopuštenju, radi naših grijeha, zli i bezbožni car Batu dođe u Rusiju u ratu. I razorio je gradove i spalio ih ognjem, a također je uništio crkve Božje i spalio ih ognjem. On je bacio ljude na mač, ubadao malu djecu nožem i oskrnavio mlade djevice bludom. I čuo se veliki plač.
Plemeniti princ Georgij Vsevolodovič, čuvši za sve ovo, gorko je plakao. I pomolivši se Gospodu i Presvetoj Bogorodici, on sakupi vojsku i pođe sa svojim vojnicima na zlog kralja Batua. A kada su obje vojske ušle u bitku, došlo je do velikog pokolja i krvoprolića. U to vrijeme plemeniti princ Đorđe imao je malo vojnika, a plemeniti princ Đorđe je trčao od zlog cara Batua niz Volgu do Malog Kiteža. I plemeniti princ George se dugo borio sa opakim carom Batuom, ne puštajući ga u svoj grad.
Kada je pala noć, tada je blaženi princ Đorđe tajno otišao iz ovog grada u Veliki grad Kitež. Sljedećeg jutra, kada se taj zli kralj probudio, napao je grad sa svojim vojnicima i zauzeo ga. I tukao je i isjekao sve ljude u ovom gradu. I, ne našavši vjernog kneza u tom gradu, počeo je mučiti jednog od stanovnika, a on mu je, ne mogavši podnijeti muku, otvorio put. Isti zli čovjek je jurio za princom. A kada je došao u grad, napao ga je sa mnogim svojim vojnicima i zauzeo onaj grad Veliki Kitež, koji je na obali Svetlojarskog jezera, i ubio plemenitog princa Đorđa, četvrtog dana meseca februara. I taj zli kralj Batu je napustio taj grad. A za njim su uzeli mošti blaženog kneza Georgija Vsevolodoviča. I nakon tog razaranja, ti gradovi su opusteli: Mali Kitež, koji stoji na obali Volge, i Boljšoj, koji je na obali Svetlojarskog jezera.
I Veliki Kitež biće nevidljiv do dolaska Hristovog, koji se desio u pređašnja vremena, o čemu svedoče žitija svetih otaca, Paterikon Monazije, i Paterikon skita, i Paterikon Azbuke, i Paterikon Jerusalimski, i Paterikon Svete Gore, i ove svete knjige, u kojima su zapisana žitija svetih otaca, slažu se da skriveni manastir nije jedan, nego ima mnogo manastira, a u tim manastirima ima mnogo mnogo svetih. očevi, poput nebeskih zvijezda, sijaju svojim životima. Kao što se morski pijesak ne može prebrojati, tako je nemoguće sve opisati. O njima je, videći svetim duhom, da blaženi prorok David kralj, zadivljen, vapi u svetom duhu, u svojoj nadahnutoj knjizi psalama kaže: „Pravednik cveta kao palma i diže se kao libanonski cedar; zasađene u domu Gospodnjem, cvetaju u dvorima Boga našega.” I isti prorok kralj David: „Uzvišene su tvoje misli prema meni, Bože, kako je njihov broj; Počeću da ih brojim, ali oni su brojniji od peska.” Blaženi apostol Pavle u svojoj poslanici govori o njima, predviđajući Duhom Svetim; Ova riječ nam se obraća: „Lutali su u ovčijim i kozjim kožama, podnoseći nevolje, tuge, gorčine, onih kojih cijeli svijet nije bio dostojan.“ Istu riječ je u svojoj pouci u trećoj sedmici posta progovorio i sveti Jovan Zlatousti. Istu riječ nam predosjećajno upućuje i sveti Anastasije sa gore Sinaj. Naš prepodobni otac Ilarion Veliki, predviđajući, upućuje istu apostolsku riječ i nama, piše o svetima: „I tako će biti u posljednja vremena: biće skriveni gradovi i manastiri, jer će Antihrist početi da vlada u svijetu, tada će pobjeći u planine, u jazbine i u ponore zemlje.” I humani Bog neće napustiti one koji žele da se spasu. Kroz revnost, nježnost i suze čovjek sve prima od Boga. Božanske usne samog Spasitelja objavile su u svetom jevanđelju da će se “sve dati onome koji ima i želi da se spase”.
I posle ubistva svetog i plemenitog i velikog kneza Đorđa Vsevolodoviča, i posle pogreba njegovih časnih moštiju, šeste godine kada je car Batu došao da se bori u ruskom carstvu. Plemeniti knez Mihail Černigovski sa svojim bojarom Teodorom krenuo je protiv Batua cara. I kada su se dvije vojske borile, došlo je do velikog krvoprolića. I taj zli car Batu ubi vernog i velikog kneza Mihaila Černigova sa bojarom Teodorom 6750. godine (1241.), meseca septembra, dvadesetog dana. A posle ubistva vernog kneza Mihaila Černigovskog, dve godine kasnije, taj opaki car Batu je 6755. (1246.) godine, novembra meseca dvadeset četvrtog dana, ubio vernog kneza Merkura od Smolenska. I beše pustoš moskovskog carstva, i drugih manastira, i onog grada Velikog Kiteža 6756. (1248.) godine.
U samom srcu Rusije, u oblasti Nižnji Novgorod, nalazi se jezero Svetlojar - biser ruske prirode. Ovo jezero se ponekad naziva i mala ruska Atlantida: njegova istorija je prekrivena legendama. Jedinstveno mjesto predstavlja mnoge misterije za istraživače...
Glavna legenda Svetlojarska je o nevidljivom gradu Kitežu. Legenda kaže: u šumama Vetluga postoji jezero.
Nalazi se u šumskom gustišu. Plave vode jezera leže nepomično danju i noću. Samo povremeno kroz njih prođe lagano mreškanje. Ima dana kada se sa tihih obala čuje otegnuto pjevanje i daleka zvonjava zvona.
Davno, čak i prije dolaska Tatara, veliki knez Georgij Vsevolodovič sagradio je grad Mali Kitež (današnji Gorodec) na Volgi, a zatim, „prešavši tihe i zarđale rijeke Uzolu, Sandu i Kerženec“, otišao je u Lundu, a Svetlojar „Čudesno“ je mesto gde se nalazio grad Kitezh Bolshoy. Tako se na obali jezera pojavio slavni grad Kitež. Šest kupola crkava uzdizalo se u centru grada.
Pošto je došao u Rusiju i osvojio mnoge naše zemlje, Batu je čuo za slavni Kitež-grad i pojurio u njega sa svojim hordama...
Kada su se "zli Tatari" približili Kitežu Malom i velika bitka Ubili su prinčevog brata, a on je nestao u novoizgrađenom šumskom gradu. Batuov zatvorenik, Griška Kuterma, nije izdržao torturu i otkrio je tajne puteve Svetlojaru.
Tatari su grad opkolili grmljavinskim oblakom i hteli da ga zauzmu silom, ali kada su se probili do njegovih zidina, ostali su zapanjeni. Stanovnici grada ne samo da nisu podigli nikakva utvrđenja, već nisu ni namjeravali da se brane. Tatari su mogli čuti samo zvonjavu crkvenih zvona. Stanovnici su se molili za spas, jer nisu mogli očekivati ništa dobro od Tatara.
I čim su Tatari pohrlili u grad, obilni izvori iznenada su izbili ispod zemlje, a Tatari su se u strahu povukli.
A voda je tekla i tekla...
Kada je šum izvora utihnuo, na mestu grada bili su samo talasi. U daljini je svetlucala usamljena kupola katedrale sa krstom koji je sijao u sredini. Polako je tonula u vodu.
Ubrzo je nestao i krst. Sada postoji staza do jezera, koja se zove Batu staza. Može dovesti do slavnog grada Kiteža, ali ne svakoga, već samo onih koji su čisti srcem i dušom. Od tada je grad nevidljiv, ali netaknut, a posebno pravednici mogu vidjeti svjetla vjerskih procesija u dubinama jezera i čuti slatku zvonjavu njegovih zvona.
Legenda o gradu Kitežu usko je povezana s imenom istaknutog ruskog pisca V.G. Korolenko. Preselivši se na Volgu, Korolenko je posjetio oblast Vetluga, gdje se na Svetom jezeru, u blizini nevidljivog grada Kitezh, okupljaju tragači za istinom iz naroda - raskolnici raznih uvjerenja - okupljaju i vode strastvene rasprave o vjeri. Evo šta je napisao: „Teške, ne radosne utiske nosio sam sa obala Svetog jezera, iz nevidljivog, ali strasno traženog grada naroda... Kao u zagušljivoj kripti, u polumraku lampa koja umire, proveo sam celu ovu neprospavanu noć, slušajući kako negde iza zida neko odmerenim glasom čita dženazu nad narodnom mišlju koja je zauvek zaspala.”
...Sudeći po tome kako je Kitež-grad lako „migrirao“ iz legendi tog doba Tatarsko-mongolski jaram u staroverske legende, poeziju Srebrno doba i sadašnjeg veka radije imamo posla sa mističnim simbolom zajedničkim za rusku kulturu i uvek modernim. Ali ovo nije samo simbol odlaska i spasenja sa banalne "površine".
Željeli bismo istaći jednu zanimljivu razliku između ruskog Kiteža i tibetanske Agarte. Ako je ovo drugo u mračna vremena otišao pod zemlju, a zatim se Kitež, kao što znate, sakrio u jezeru, pod vodom. To nije slučajno - pa stoga u ruskoj svijesti (i podsvijesti) sve gore navedene teme često jednostavno ne poznaju strogu "zemaljsku" podelu i strukturiranje, već postoje kao vodeni odraz u kojem se spajaju konture bilo koje "površine". i rastvori se...