1. Država zvana Vizantija nikada nije postojala
Da su Vizantinci 6., 10. ili 14. vijeka od nas čuli da su Vizantinci, a da se njihova država zvala Vizantija, velika većina njih nas jednostavno ne bi razumjela. A oni koji su razumjeli, zaključili bi da želimo da im se dodvoravamo nazivajući ih stanovnicima glavnog grada, pa čak i zastarjelim jezikom, kojim se služe samo naučnici koji pokušavaju da svoj govor učine što rafiniranijim.
Dio Justinijanova konzulskog diptiha. Konstantinopolj, 521 Diptihi su poklanjani konzulima u čast njihovog stupanja na dužnost. Muzej umjetnosti Metropolitan Nikada nije postojala zemlja koju bi njeni stanovnici nazvali Vizantijom; riječ "Bizant" nikada nije bila samonaziv stanovnika nijedne države. Reč "Bizant" se ponekad koristila za označavanje stanovnika Konstantinopolja - po imenu antičkog grada Vizantije (Βυζάντιον), koji je 330. godine ponovo osnovao car Konstantin pod imenom Konstantinopolj. Tako su se zvali samo u tekstovima pisanim konvencionalnim književnim jezikom, stilizovanim kao starogrčki, koji niko dugo nije govorio. Ostale Vizantince niko nije poznavao, a i ovi su postojali samo u tekstovima dostupnim uskom krugu obrazovane elite koja je pisala na ovom arhaičnom grčkom jeziku i razumela ga.
Samonaziv Istočnog Rimskog Carstva, počevši od 3.-4. stoljeća (i nakon zauzimanja Carigrada od strane Turaka 1453.), imao je nekoliko stabilnih i razumljivih fraza i riječi: država Rimljana, ili Rimljani, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Romagna (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).
Zvali su se sami stanovnici Rimljanima- Rimljani (Ρωμαίοι), njima je vladao rimski car - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), a glavni grad im je bio Novi Rim(Νέα Ρώμη) - tako se obično zvao grad koji je osnovao Konstantin.
Odakle riječ "Bizant" i sa njom ideja o Vizantijskom carstvu kao državi koja je nastala nakon pada Rimskog carstva na teritoriji njegovih istočnih provincija? Činjenica je da je u 15. veku, zajedno sa državnošću, Istočno rimsko carstvo (kako se Vizantija često naziva u savremenim istorijskim delima, a to je mnogo bliže samosvesti samih Vizantinaca) u suštini izgubilo glas koji se čuo dalje od njegove granice: istočnorimska tradicija samoopisivanja našla se izolovano unutar zemalja grčkog govornog područja koje su pripadale Otomanskom carstvu; Sada je bilo važno samo ono što su zapadnoevropski naučnici mislili i pisali o Vizantiji.
Hieronymus Wolf. Graviranje Dominika Kustosa. 1580 Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig U zapadnoevropskoj tradiciji, državu Vizantiju je zapravo stvorio Hijeronim Volf, nemački humanista i istoričar, koji je 1577. objavio „Korpus vizantijske istorije“ - malu antologiju dela istoričara Istočnog carstva sa latinskim prevodom. . Iz „Korpusa“ je koncept „vizantijskog“ ušao u zapadnoevropsku naučnu cirkulaciju.
Wolfovo djelo je činilo osnovu još jedne zbirke vizantijskih istoričara, koja se naziva i “Korpus vizantijske istorije”, ali mnogo veće – objavljeno je u 37 tomova uz pomoć francuskog kralja Luja XIV. Konačno, venecijanski reprint drugog „Korpusa“ koristio je engleski istoričar iz 18. veka Edvard Gibon kada je pisao svoju „Istoriju pada i propadanja Rimskog carstva“ – možda nijedna druga knjiga nije imala tako ogromnu i na istovremeno destruktivno utiču na stvaranje i popularizaciju moderna slika Byzantium.
Rimljanima je, sa svojom istorijskom i kulturnom tradicijom, oduzeto ne samo glas, već i pravo na samoimenovanje i samosvijest.
2. Vizantinci nisu znali da nisu Rimljani
Jesen. Koptska ploča. IV vek Umjetnička galerija Whitworth, Univerzitet Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom Za Vizantince, koji su sebe nazivali Rimljanima, istorija velikog carstva nikada nije završila. Sama ideja bi im se činila apsurdnom. Romul i Rem, Numa, Avgust Oktavijan, Konstantin I, Justinijan, Foka, Mihailo Veliki Komnin - svi su oni na isti način od pamtiveka stajali na čelu rimskog naroda.
Prije pada Carigrada (pa čak i nakon njega), Vizantinci su sebe smatrali stanovnicima Rimskog Carstva. Društvene institucije, zakoni, državnost - sve je to sačuvano u Vizantiji još od vremena prvih rimskih careva. Usvajanje kršćanstva nije imalo gotovo nikakav utjecaj na pravnu, ekonomsku i administrativnu strukturu Rimskog Carstva. Ako je porijeklo hrišćanska crkva Bizantinci su u Starom zavjetu vidjeli, tada je početak vlastite političke povijesti pripisan, kao i stari Rimljani, Trojancu Eneji, junaku Vergilijeve pjesme temeljne za rimski identitet.
Društveni poredak Rimskog carstva i osjećaj pripadnosti velikoj rimskoj patriji bili su spojeni u vizantijskom svijetu s grčkom naukom i pisanom kulturom: Bizantinci su klasičnu starogrčku književnost smatrali svojom. Na primer, u 11. veku, monah i naučnik Mihailo Psel je u jednoj raspravi ozbiljno raspravljao o tome ko bolje piše poeziju - atinski tragičar Euripid ili vizantijski pesnik iz 7. veka Đorđe Pisis, autor panegirika o avarsko-slovenskoj opsadi. Carigrada 626. godine i teološka pesma „Šest dana“ „o božanskom stvaranju sveta. U ovoj pesmi, koja je kasnije prevedena na slovenski jezik, Đorđe parafrazira antičke autore Platona, Plutarha, Ovidija i Plinija Starijeg.
Istovremeno, na ideološkom nivou, vizantijska kultura se često suprotstavljala klasičnoj antici. Kršćanski apologeti primijetili su da je čitava grčka antika - poezija, pozorište, sport, skulptura - bila prožeta vjerskim kultovima paganskih božanstava. Helenske vrijednosti (materijalna i fizička ljepota, težnja za zadovoljstvom, ljudska slava i čast, vojne i atletske pobjede, erotika, racionalno filozofsko razmišljanje) su osuđene kao nedostojne kršćana. Vasilije Veliki u svom čuvenom razgovoru „Mladićima o tome kako koristiti paganske spise“ vidi glavnu opasnost za hrišćansku omladinu u privlačnom načinu života koji se čitaocu nudi u helenskim spisima. Savjetuje da za sebe odaberete samo moralno korisne priče. Paradoks je da je Vasilij, kao i mnogi drugi crkveni oci, i sam stekao odlično helensko obrazovanje i pisao svoja djela na klasičnom književni stil, koristeći tehnike antičke retoričke umjetnosti i jezik koji je u njegovo vrijeme već izašao iz upotrebe i zvučao arhaično.
U praksi, ideološka nespojivost s helenizmom nije spriječila Vizantince da se pažljivo odnose prema antičkom kulturnom naslijeđu. Drevni tekstovi nisu uništavani, već kopirani, dok su se pisari trudili da održe tačnost, osim što su u rijetkim slučajevima mogli izbaciti previše iskren erotski odlomak. Helenska književnost je i dalje bila osnova školskog programa u Vizantiji. Obrazovana osoba morala je čitati i poznavati Homerov ep, Euripidove tragedije, govore Demos-Fena i koristiti helenski kulturni kod u svojim spisima, na primjer, nazivajući Arape Perzijancima, a Rusiju - Hiperborejom. Mnogo elemenata antičke kulture očuvali su se u Vizantiji, iako su se do neprepoznatljivosti promijenili i dobili novi vjerski sadržaj: na primjer, retorika je postala homiletika (nauka crkvenog propovijedanja), filozofija je postala teologija, a antička ljubavna priča utjecala je na hagiografske žanrove.
3. Vizantija je nastala kada je antika usvojila hrišćanstvo
Kada počinje Vizantija? Vjerovatno kada se završi historija Rimskog carstva - tako smo mislili. Veliki dio ove misli nam se čini prirodnim, zahvaljujući ogromnom utjecaju monumentalne Istorije opadanja i pada Rimskog Carstva Edwarda Gibona.
Napisana u 18. veku, ova knjiga i dalje pruža i istoričarima i nespecijalistima pogled na period od 3. do 7. veka (koji se danas sve više naziva kasnom antikom) kao vreme opadanja nekadašnje veličine Rimskog carstva pod uticaj dva glavna faktora - germanske invazije plemena i sve veći društvena uloga Hrišćanstvo, koje je postalo dominantna religija u 4. veku. Vizantija, koja u narodnoj svijesti postoji prvenstveno kao kršćansko carstvo, prikazana je u ovoj perspektivi kao prirodni nasljednik kulturnog opadanja do kojeg je došlo u kasnoj antici uslijed masovne hristijanizacije: centar vjerskog fanatizma i mračnjaštva, stagnacije koja se proteže u cjelini. milenijum.
Amulet koji štiti od zlog oka. Vizantija, V–VI vek
Na jednoj strani se nalazi oko koje gađaju strijele, a napadaju ga lav, zmija, škorpion i roda.
© The Walters Art MuseumHematit amulet. Vizantijski Egipat, VI–VII vek
Natpisi ga identificiraju kao “ženu koja je patila od krvarenja” (Luka 8:43-48). Vjerovalo se da hematit pomaže u zaustavljanju krvarenja i bio je vrlo popularan u amajlijama vezanim za zdravlje žena i menstrualni ciklus.
Dakle, ako pogledate istoriju Gibonovim očima, kasna antika se pretvara u tragičan i nepovratan kraj antike. Ali da li je to bilo samo vreme uništenja prelepe antike? Istorijska nauka je već više od pola vijeka uvjerena da to nije tako.
Posebno je pojednostavljena ideja o navodno fatalnoj ulozi kristijanizacije u uništavanju kulture Rimskog carstva. Kultura kasne antike u stvarnosti jedva da je bila izgrađena na suprotnosti “paganskog” (rimskog) i “kršćanskog” (vizantijskog). Način na koji je kasnoantička kultura bila strukturirana za svoje stvaraoce i korisnike bio je mnogo složeniji: kršćanima tog doba bi samo pitanje sukoba između rimskog i religijskog bilo čudno. U 4. veku, rimski hrišćani su lako mogli da postave slike paganskih božanstava, napravljene u antičkom stilu, na kućne predmete: na primer, na jednom kovčegu koji je dat mladencima, gola Venera je pored pobožnog poziva „Sekunde i Projekta, živi u Hristu.”
Na tlu buduće Vizantije dogodila se jednako neproblematična fuzija paganskih i kršćanskih umjetničkih tehnika za savremenike: u 6. stoljeću su slike Krista i svetaca rađene tehnikom tradicionalnog egipatskog pogrebnog portreta, najpoznatijeg tipa pogrebnog portreta. a to je takozvani Fajumski portret Fayum portret- vrsta pogrebnih portreta uobičajena u heleniziranom Egiptu u Ι -III veka n. e. Slika je nanesena vrućim bojama na zagrijani sloj voska.. Kršćanska vizualnost u kasnoj antici nije nužno nastojala da se suprotstavi paganskoj, rimskoj tradiciji: vrlo često ju se namjerno (ili možda, naprotiv, prirodno i prirodno) pridržavala. Ista fuzija paganskog i kršćanskog vidljiva je u književnosti kasne antike. Pjesnik Arator u VI veku recituje u rimskoj katedrali heksametrijsku poemu o djelima apostola, napisanu u stilskim tradicijama Vergilija. U hristijanizovanom Egiptu sredinom 5. veka (do tada je bilo različitih oblika monaštvo), pjesnik Nonnus iz grada Panopolisa (moderni Akmim) piše aranžman (parafrazu) Jevanđelja po Jovanu na Homerovom jeziku, čuvajući ne samo metar i stil, već i namjerno posuđujući čitave verbalne formule i figurativne slojeve iz njegovog epa Jevanđelje po Jovanu, 1:1-6 (prevod na japanski):
U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog. To je bilo u početku sa Bogom. Sve je nastalo kroz Njega, i bez Njega nije nastalo ništa što je nastalo. U Njemu je bio život, i život je bio svjetlost ljudi. I svjetlost sija u tami, a tama je ne nadvladava. Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John.
Nonnus iz Panopolisa. Parafraza Jevanđelja po Jovanu, pesma 1 (preveli Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Logos, Dete Božije, Svetlost rođena iz Svetlosti,
On je neodvojiv od Oca na beskonačnom tronu!
Nebeski Bože, Logos, jer Ti si bio original
Zablistao zajedno sa Vječnim, Stvoriteljem svijeta,
O Drevni Univerzum! Sve se ostvarilo kroz Njega,
Šta je bez daha i duha! Outside of Speech, koji čini mnogo,
Da li je otkriveno da ostaje? I postoji u Njemu od vječnosti
Život koji je svojstven svemu, svetlost ljudi kratkog veka...<…>
U pčelinjaku
Pojavio se lutalica planina, stanovnik pustinjskih padina,
On je glasnik krštenja kamena temeljca, ime je
Čovek Božji, Jovan, savetnik. .
Portret mlade djevojke. 2. vek© Google Cultural Institute
Pogrebni portret muškarca. III vek© Google Cultural Institute
Hristos Pantokrator. Ikona iz manastira Svete Katarine. Sinaj, sredina VI veka Wikimedia Commons
St. Peter. Ikona iz manastira Svete Katarine. Sinaj, 7. vek© campus.belmont.edu
Dinamične promjene koje su se događale u različitim slojevima kulture Rimskog Carstva u kasnoj antici teško je direktno povezati s kristijanizacijom, budući da su i sami kršćani tog vremena bili takvi lovci na klasične forme kako u likovnoj umjetnosti tako i u književnosti (npr. u mnogim drugim oblastima života). Buduća Vizantija rođena je u eri u kojoj su odnosi između religije, umjetničkog jezika, publike i sociologije povijesnih pomaka bili složeni i indirektni. Oni su u sebi nosili potencijal za složenost i svestranost koji su se kasnije odvijali tokom vekova vizantijske istorije.
4. U Vizantiji su govorili jednim jezikom, a pisali drugim
Jezička slika Vizantije je paradoksalna. Carstvo, koje ne samo da je polagalo pravo na sukcesiju Rimskog Carstva i naslijedilo njegove institucije, već je i sa stanovišta svoje političke ideologije bilo bivše Rimsko Carstvo, nikada nije govorilo latinski. Govorilo se u zapadnim provincijama i na Balkanu, i ostalo službeni jezik jurisprudencija (posljednji zakonodavni zakonik na latinskom bio je Justinijanov zakonik, objavljen 529. - nakon čega su izdati zakoni na grčkom), obogatio je grčki mnogim pozajmicama (prvenstveno u vojnoj i administrativnoj sferi), ranovizantijski Carigrad je privukao mogućnosti za karijeru latinski gramatičari. Ali ipak, latinski nije bio pravi jezik čak ni rane Vizantije. Iako su pjesnici na latinskom jeziku Korip i Priscian živjeli u Carigradu, ova imena nećemo naći na stranicama udžbenika iz istorije vizantijske književnosti.
Ne možemo reći u kom tačno trenutku rimski car postaje vizantijski car: formalni identitet institucija ne dozvoljava nam da povučemo jasnu granicu. U potrazi za odgovorom na ovo pitanje, potrebno je okrenuti se neformalnim kulturnim razlikama. Rimsko Carstvo se razlikuje od Vizantijskog Carstva po tome što ono spaja rimske institucije, grčku kulturu i kršćanstvo, a ta se sinteza vrši na osnovu grčkog jezika. Stoga je jedan od kriterija na koji smo se mogli osloniti jezik: vizantijskom caru je, za razliku od svog rimskog kolege, bilo lakše da se izražava na grčkom nego na latinskom.
Ali šta je ovaj Grk? Alternativa koju nam nude police knjižara i programi filoloških odjela je varljiva: u njima možemo pronaći ili starogrčki ili novogrčki. Nije navedena druga referentna tačka. Zbog toga smo primorani pretpostaviti da je grčki jezik Bizanta ili iskrivljeni starogrčki (skoro Platonovi dijalozi, ali ne sasvim) ili protogrčki (skoro Ciprasovi pregovori s MMF-om, ali još ne sasvim). Istorija 24 veka neprekidnog razvoja jezika je ispravljena i pojednostavljena: to je ili neizbežni pad i degradacija starogrčkog (kako su mislili zapadnoevropski klasični filolozi pre uspostavljanja vizantologije kao samostalne naučne discipline), ili neizbežno nicanje modernog grčkog (kako su verovali grčki naučnici tokom formiranja grčke nacije u 19. veku) .
Zaista, vizantijski grčki je neuhvatljiv. Njegov razvoj se ne može smatrati nizom progresivnih, dosljednih promjena, jer je za svaki korak naprijed u jezičkom razvoju postojao i korak unazad. Razlog tome je odnos samih Vizantinaca prema jeziku. Jezička norma Homera i klasika atičke proze bila je društveno prestižna. Dobro pisati značilo je pisati istoriju nerazlučivu od Ksenofonta ili Tukidida (posljednji istoričar koji je odlučio da u svoj tekst unese elemente starog Atika, koji su već u klasično doba izgledali arhaično, bio je svjedok pada Carigrada, Laonikos Halkokondilos), i ep - ne razlikuje se od Homera. Kroz istoriju carstva, od obrazovanih Vizantijaca se doslovno zahtevalo da govore jednim (promenjenim) jezikom i da pišu drugim (zamrznutim u klasičnoj nepromenljivosti) jeziku. Dvostrukost jezičke svijesti je najvažnija karakteristika vizantijske kulture.
Ostrakon sa fragmentom Ilijade na koptskom. Vizantijski Egipat, 580–640
Ostrakoni, krhotine grnčarskih posuda, korišteni su za snimanje biblijskih stihova, pravnih dokumenata, računa, školskih zadataka i molitvi kada papirus nije bio dostupan ili je bio preskup.
© The Metropolitan Museum of ArtOstrakon s troparom Djevici Mariji na Koptskom. Vizantijski Egipat, 580–640© The Metropolitan Museum of Art
Situaciju je pogoršavala činjenica da su još od vremena klasične antike određene dijalekatske karakteristike pripisivane određenim žanrovima: epske pjesme pisane su Homerovim jezikom, a medicinske rasprave sastavljane na jonskom dijalektu po ugledu na Hipokrata. Sličnu sliku vidimo u Vizantiji. U starogrčkom jeziku samoglasnici su se dijelili na duge i kratke, a njihovo uredno izmjenjivanje činilo je osnovu starogrčkih poetskih metara. U helenističkom dobu kontrast samoglasnika po dužini nestao je iz grčkog jezika, ali su ipak, čak i nakon hiljadu godina, junačke pjesme i epitafi pisani kao da je fonetski sistem ostao nepromijenjen od Homerovog vremena. Razlike su prožimale i druge nivoe jezika: bilo je potrebno konstruisati frazu kao što je Homer, odabrati reči poput Homera, te ih preokrenuti i konjugirati u skladu sa paradigmom koja je izumrla u živom govoru pre hiljadama godina.
Međutim, nisu svi mogli pisati s drevnom živahnošću i jednostavnošću; Često su, u pokušaju da postignu atički ideal, vizantijski autori gubili osjećaj za mjeru, pokušavajući pisati ispravnije od svojih idola. Dakle, znamo da je dativ, koji je postojao u starogrčkom, gotovo potpuno nestao u novom grčkom. Logično bi bilo pretpostaviti da će se sa svakim stoljećem sve rjeđe pojavljivati u književnosti, dok postepeno potpuno ne nestane. Međutim, novija istraživanja su pokazala da se u vizantijskoj visokoj književnosti dativ koristi mnogo češće nego u književnosti klasične antike. Ali upravo ovo povećanje učestalosti ukazuje na popuštanje norme! Opsesija upotrebom jednog ili drugog oblika neće reći ništa manje o vašoj nesposobnosti da ga pravilno koristite nego njegovo potpuno odsustvo u vašem govoru.
Istovremeno, živi lingvistički element uzeo je svoj danak. Saznajemo kako se govorni jezik mijenjao zahvaljujući greškama prepisivača rukopisa, neknjiževnih natpisa i takozvane narodne književnosti. Termin „narodni jezik“ nije slučajan: on mnogo bolje opisuje fenomen koji nas zanima od poznatijeg „narodnog“, budući da su se elementi jednostavnog gradskog kolokvijalnog govora često koristili u spomenicima nastalim u krugovima carigradske elite. To je postala prava književna moda u 12. veku, kada su isti autori mogli da rade u više registara, danas čitaocu nude izvrsnu prozu, gotovo nerazlučivu od atičke, a sutra - gotovo vulgarne stihove.
Diglosija, odnosno dvojezičnost, iznjedrila je još jednu tipično bizantsku pojavu - metafraziranje, odnosno transpoziciju, prepričavanje na pola s prijevodom, predstavljanje sadržaja izvora novim riječima uz smanjenje ili povećanje stilskog registra. Štaviše, pomak bi mogao ići i duž linije komplikacija (pretenciozna sintaksa, sofisticirane figure govora, drevne aluzije i citati) i duž linije pojednostavljenja jezika. Niti jedno djelo nije smatrano neprikosnovenim, čak ni jezik svetih tekstova u Vizantiji nije imao sakralni status: jevanđelje se moglo prepisati u drugačijem stilskom ključu (kao što je, na primjer, učinio već spomenuti Non iz Panopolitana) - a to bi ne srušiti anatemu na autorovu glavu. Trebalo je čekati do 1901. godine, kada je prijevod Jevanđelja na kolokvijalni moderni grčki (u suštini ista metafraza) izveo na ulice protivnike i branitelje jezičke obnove i doveo do desetina žrtava. U tom smislu, ogorčena gomila koja je branila „jezik predaka” i tražila odmazdu protiv prevodioca Aleksandrosa Palisa bila je mnogo dalje od vizantijske kulture ne samo nego što bi želela, već i od samog Palisa.
5. U Vizantiji su postojali ikonoklasti – i to je strašna misterija
Ikonoborci Jovan Gramatik i biskup Antun Silejski. Khludov Psalter. Bizantija, otprilike 850 Minijatura za Psalam 68, 2. stih: „I dadoše mi žuči da jedem, i u žeđi mojoj dadoše mi da pijem sirće.“ Postupci ikonoklasta koji su prekrili Hristovu ikonu krečom upoređuju se sa raspećem na Golgoti. Ratnik sa desne strane donosi Hristu sunđer sa sirćetom. U podnožju planine su Jovan Gramatik i biskup Antun Silejski. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru Ikonoborstvo je najpoznatiji period u istoriji Vizantije za široku publiku i najmisteriozniji čak i za specijaliste. O dubini traga koji je ostavio u kulturnom pamćenju Evrope svjedoči mogućnost, na primjer, na engleskom jeziku da se riječ ikonoklast („ikonoklast“) koristi izvan istorijskog konteksta, u bezvremenskom značenju „pobunjenik, subverter“. temelji.”
Okvir događaja je sljedeći. Na prelazu iz 7. u 8. vek, teorija obožavanja religioznih slika beznadežno je zaostajala za praksom. Arapska osvajanja sredinom 7. stoljeća dovela su carstvo do duboke kulturne krize, koja je, zauzvrat, dovela do rasta apokaliptičkih osjećaja, umnožavanja praznovjerja i porasta neurednih oblika štovanja ikona, ponekad nerazlučivih od magijskih. prakse. Prema zbornicima čuda svetaca, pijenje voska iz rastopljenog pečata sa likom svetog Artemija izliječilo je kilu, a sveti Kozma i Damjan iscijelili su stradalnicu naredivši joj da pije, pomiješan s vodom, gips sa freske sa svojim slika.
Takvo štovanje ikona, koje nije dobilo filozofsko i teološko opravdanje, izazvalo je odbijanje kod nekih klera koji su u tome vidjeli znakove paganstva. Car Lav III Isavrijanac (717-741), našao se u teškoj političkoj situaciji, iskoristio je ovo nezadovoljstvo da stvori novu konsolidujuću ideologiju. Prvi ikonoklastički koraci datiraju iz 726-730. godine, ali i teološko opravdanje ikonoklastičke dogme i potpune represije protiv neistomišljenika dogodile su se za vrijeme vladavine najodvratnijeg vizantijskog cara - Konstantina V Kopronima (Eminentni) (741.- 775).
Ikonoklastički sabor iz 754. godine, koji je zatražio ekumenski status, podigao je spor na novi nivo: od sada se nije radilo o borbi protiv praznovjerja i provedbi starozavjetne zabrane „Ne pravi sebi idola“, već o Hristovoj ipostasi. Može li se smatrati slikovitim ako je Njegova božanska priroda “neopisiva”? „Hristološka dilema“ je bila sledeća: poklonici ikona su krivi ili za to što na ikonama prikazuju samo telo Hrista bez Njegovog božanstva (nestorijanstvo), ili za ograničavanje Hristovog božanstva kroz opis Njegovog prikazanog tela (monofizitizam).
Međutim, već 787. godine carica Irena održala je novi sabor u Nikeji, čiji su sudionici formulirali dogmu o štovanju ikona kao odgovor na dogmu ikonoborstva, nudeći tako punopravnu teološku osnovu za dotadašnje neregulirane prakse. Intelektualni iskorak bio je, prvo, razdvajanje “službe” i “srodnog” bogosluženja: prvo se može dati samo Bogu, dok u drugom “čast koja se daje liku seže do prototipa” (riječi Vasilija Velikog, koji je postao pravi moto poklonika ikona). Drugo, predložena je teorija homonimije, odnosno istog imena, koja je otklonila problem sličnosti portreta između slike i prikazanog: Hristova ikona je prepoznata kao takva ne zbog sličnosti osobina, već zbog pisanje imena - čin imenovanja.
Patrijarh Nikifor. Minijatura iz Psaltira Teodora iz Cezareje. 1066 British Library Board. Sva prava pridržana / Bridgeman Images / Fotodom Godine 815., car Lav V Jermenski se ponovo okrenuo ikonoklastičnoj politici, nadajući se da će izgraditi liniju sukcesije sa Konstantinom V, najuspešnijim i najomiljenijim vladarom među trupama u prošlom veku. Takozvani drugi ikonoklazam objašnjava kako novi krug represije tako i novi uspon teološke misli. Ikonoklastičko doba završava 843. godine, kada je ikonoklazam konačno osuđen kao jeres. Ali njegov duh je proganjao Vizantince sve do 1453.: stoljećima su sudionici bilo kakvih crkvenih sporova, koristeći najsofisticiraniju retoriku, optuživali jedni druge za skriveni ikonoklazam, a ta je optužba bila ozbiljnija od optužbe za bilo koju drugu jeres.
Čini se da je sve prilično jednostavno i jasno. Ali čim pokušamo nekako razjasniti ovu opštu shemu, naše konstrukcije se ispostavljaju vrlo klimavim.
Glavna poteškoća je stanje izvora. Tekstovi preko kojih znamo o prvom ikonoborstvu napisani su mnogo kasnije, i to od strane ikonopoklonika. U 40-im godinama 9. veka sproveden je punopravni program za pisanje istorije ikonoborstva iz ikonoobožačke perspektive. Kao rezultat toga, istorija spora je potpuno iskrivljena: djela ikonoklasta dostupna su samo u pristranim uzorcima, a tekstualna analiza pokazuje da djela ikonoklasta, naizgled stvorena da opovrgnu učenja Konstantina V, nisu mogla biti napisana pred sam kraj 8. veka. Zadatak ikonopokloničkih autora bio je da istoriju koju smo opisali izvrnu naopačke, da stvore iluziju tradicije: da pokažu da je poštovanje ikona (i to ne spontano, već smisleno!) prisutno u crkvi još od apostolskih vremena. vremena, a ikonoklazam je samo inovacija (reč καινοτομία je „inovacija“ na grčkom je najomraženija reč za svakog Vizantijca), i namerno antihrišćanski. Ikonoklasti su predstavljeni ne kao borci za pročišćenje kršćanstva od paganstva, već kao “kršćanski optuživači” - ova riječ je počela značiti specifično i isključivo ikonoklaste. Strane u ikonoklastičnom sporu nisu bili kršćani, koji su različito tumačili isto učenje, već kršćani i neka vanjska sila koja im je neprijateljska.
Arsenal polemičkih tehnika koje su korišćene u ovim tekstovima za ocrnjivanje neprijatelja bio je veoma velik. Stvorene su legende o mržnji ikonoklasta prema obrazovanju, na primjer, o paljenju univerziteta u Carigradu od strane Lava III, a Konstantinu V se pripisuje učešće u paganskim obredima i ljudskim žrtvama, mržnja prema Bogorodici i sumnje u božanska priroda Hrista. Iako takvi mitovi izgledaju jednostavni i dugo su razotkriveni, drugi su do danas u središtu naučnih rasprava. Na primjer, tek je nedavno bilo moguće ustanoviti da je brutalna odmazda Stefanu Novom, proslavljenom među mučenicima 766. godine, bila povezana ne toliko s njegovim beskompromisnim ikonopoklonskim položajem, kako život navodi, koliko s njegovom bliskošću sa zavera političkih protivnika Konstantina V. Ne prestaju rasprave o ključnim pitanjima: kakva je uloga islamskog uticaja u nastanku ikonoklazma? Kakav je bio pravi odnos ikonoboraca prema kultu svetaca i njihovih moštiju?
Čak i jezik kojim govorimo o ikonoborstvu je jezik pobednika. Riječ “ikonoklast” nije samoimenovanje, već uvredljiva polemička oznaka koju su njihovi protivnici izmislili i implementirali. Nijedan „ikonoklast“ se nikada ne bi složio sa takvim imenom, jednostavno zato što grčka reč εἰκών ima mnogo više značenja od ruske „ikone“. Ovo je svaka slika, uključujući i nematerijalnu, što znači nazvati nekoga ikonoklastom znači izjaviti da se bori i protiv ideje Boga Sina kao slike Boga Oca i čoveka kao slike Boga, i događaji iz Starog zaveta kao prototipovi događaja Novog itd. Štaviše, sami ikonoklasti su tvrdili da brane pravi lik Hrista – evharistijske darove, dok ono što njihovi protivnici nazivaju slikom zapravo nije takvo, već je samo slika.
Da je njihovo učenje na kraju poraženo, sada bi se nazvalo pravoslavnim, a mi bismo učenje njihovih protivnika prezrivo nazvali ikonopoštovanjem i ne bismo govorili o ikonoboračkom, već o ikonopoklonskom periodu u Vizantiji. Međutim, da se to dogodilo, cijela kasnija povijest i vizualna estetika istočnog kršćanstva bila bi drugačija.
6. Zapad nikada nije volio Vizantiju
Iako su se trgovinski, vjerski i diplomatski kontakti Vizantije i država zapadne Evrope nastavili kroz srednji vijek, teško je govoriti o stvarnoj saradnji ili razumijevanju među njima. Krajem 5. veka Zapadno rimsko carstvo se raspalo na varvarske države i tradicija „romanstva“ je prekinuta na Zapadu, ali je sačuvana na istoku. U roku od nekoliko stoljeća, nove zapadne dinastije Njemačke željele su da obnove kontinuitet svoje moći s Rimskim Carstvom i u tu svrhu su ulazile u dinastičke brakove sa vizantijskim princezama. Dvor Karla Velikog takmičio se s Vizantijom - to se može vidjeti u arhitekturi i umjetnosti. Međutim, Charlesove imperijalne tvrdnje prilično su ojačale nesporazum između Istoka i Zapada: kultura karolinške renesanse željela je sebe vidjeti kao jedinog legitimnog nasljednika Rima.
Krstaši napadaju Konstantinopolj. Minijatura iz hronike “Osvajanje Konstantinopolja” Geoffroya de Villeardouina. Oko 1330. Villeardouin je bio jedan od vođa pohoda. Bibliothèque nationale de France Do 10. veka, putevi od Carigrada do severne Italije kopnom preko Balkana i duž Dunava bili su blokirani od strane varvarskih plemena. Jedini preostali put bio je morem, što je smanjilo mogućnosti komunikacije i ometalo kulturnu razmjenu. Podjela između Istoka i Zapada postala je fizička stvarnost. Ideološka podjela između Zapada i Istoka, podstaknuta teološkim sporovima u srednjem vijeku, produbila se tokom krstaških ratova. Organizator Četvrtog krstaškog rata, koji je završio zauzimanjem Konstantinopolja 1204. godine, papa Inoćentije III otvoreno je proglasio primat Rimske crkve nad svim ostalima, pozivajući se na božanski dekret.
Kao rezultat toga, pokazalo se da su Vizantinci i stanovnici Evrope malo znali jedni o drugima, ali su bili neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima. U 14. veku Zapad je kritikovao korumpiranost vizantijskog sveštenstva i time objašnjavao uspeh islama. Na primjer, Dante je vjerovao da je sultan Saladin mogao prijeći na kršćanstvo (i čak ga je stavio u limbu, posebno mjesto za čestite nekršćane, u svojoj Božanstvenoj komediji), ali to nije učinio zbog neprivlačnosti vizantijskog kršćanstva. U zapadnim zemljama, do Danteovog vremena, gotovo niko nije znao grčki. Istovremeno, vizantijski intelektualci su učili latinski samo da bi preveli Tomu Akvinskog, a o Danteu nisu čuli ništa. Situacija se promijenila u 15. vijeku nakon turske invazije i pada Carigrada, kada je vizantijska kultura počela prodirati u Evropu zajedno sa vizantijskim učenjacima koji su pobjegli od Turaka. Grci su sa sobom ponijeli mnoge rukopise antička djela, a humanisti su mogli proučavati grčku antiku iz originala, a ne iz rimske književnosti i nekoliko latinskih prijevoda poznatih na Zapadu.
Ali renesansne učenjake i intelektualce zanimala je klasična antika, a ne društvo koje ju je očuvalo. Osim toga, uglavnom su intelektualci koji su prebjegli na Zapad bili negativno nastrojeni prema idejama monaštva i pravoslavne teologije tog vremena i koji su simpatizirali Rimsku crkvu; njihovi protivnici, pristalice Grgura Palame, naprotiv, smatrali su da je bolje pokušati se sporazumjeti s Turcima nego tražiti pomoć od pape. Stoga se vizantijska civilizacija i dalje doživljavala u negativnom svjetlu. Ako su stari Grci i Rimljani bili “njihovi”, onda je slika Bizanta bila ukorijenjena u evropskoj kulturi kao orijentalne i egzotične, ponekad privlačne, ali češće neprijateljske i tuđe evropskim idealima razuma i napretka.
Vek evropskog prosvetiteljstva u potpunosti je žigosao Vizantiju. Francuski prosvjetitelji Montesquieu i Voltaire povezivali su ga sa despotizmom, luksuzom, veličanstvenim ceremonijama, praznovjerjem, moralnim propadanjem, civilizacijskim padom i kulturnom sterilnošću. Prema Volteru, istorija Vizantije je „nedostojna zbirka pompeznih fraza i opisa čuda“ koja sramoti ljudski um. Monteskje glavni razlog za pad Carigrada vidi u pogubnom i prodornom uticaju religije na društvo i vlast. Posebno agresivno govori o vizantijskom monaštvu i sveštenstvu, o poštovanju ikona, kao i o teološkim polemikama:
“Grci - veliki govornici, veliki debateri, sofisti po prirodi - neprestano su ulazili u vjerske sporove. Pošto su monasi uživali veliki uticaj na dvoru, koji je slabio kako se kvario, pokazalo se da su monasi i dvor međusobno kvarili jedni druge i da je zlo zarazilo oboje. Kao rezultat toga, sva pažnja careva bila je zaokupljena ili smirivanjem ili raspirivanjem teoloških sporova, oko kojih je uočeno da su postajali sve žešći, što je razlog koji ih je izazvao beznačajniji.
Tako je Vizantija postala dio slike varvarskog mračnog istoka, koji je paradoksalno uključivao i glavne neprijatelje Vizantijskog carstva - muslimane. U orijentalističkom modelu, Vizantija je bila u suprotnosti s liberalnim i racionalnim evropskim društvom izgrađenim na idealima Ancient Greece i Rim. Ovaj model leži u osnovi, na primjer, opisa vizantijskog dvora u drami Gustava Flauberta Iskušenje svetog Antuna:
„Kralj rukavom briše mirise sa lica. On jede iz svetih posuda, a zatim ih razbija; i mentalno broji svoje brodove, svoje trupe, svoje ljude. Sada će, iz hira, spaliti svoju palatu sa svim gostima. Razmišlja o restauraciji Vavilonska kula i zbaci s prijestolja Svevišnjeg. Anthony čita sve svoje misli izdaleka na njegovom čelu. Oni ga preuzimaju i on postaje Nabukodonozor."
Mitološki pogled na Vizantiju još nije u potpunosti prevaziđen u istorijskoj nauci. Naravno, nije moglo biti govora ni o kakvom moralnom primjeru iz vizantijske istorije za odgoj mladih. Školski programi građene su po uzoru na klasične antike Grčke i Rima, a iz njih je isključena bizantska kultura. U Rusiji su nauka i obrazovanje pratili zapadne modele. U 19. veku izbio je spor o ulozi Vizantije u ruskoj istoriji između zapadnjaka i slavenofila. Petar Čaadajev, slijedeći tradiciju evropskog prosvjetiteljstva, gorko se žalio na vizantijsko naslijeđe Rusije:
Voljom sudbine obratili smo se moralnom učenju, koje je trebalo da nas odgaja, pokvarenoj Vizantiji, do predmeta dubokog prezira ovih naroda.
Ideolog vizantizma Konstantin Leontjev Konstantin Leontjev(1831-1891) - diplomata, pisac, filozof. Godine 1875. objavljeno je njegovo djelo “Vizantizam i slavenstvo” u kojem je tvrdio da je “vizantizam” civilizacija ili kultura, “ opšta ideja„koja se sastoji od nekoliko komponenti: autokratije, hrišćanstva (različitog od zapadnog, „od jeresi i raskola“), razočaranja u sve ovozemaljsko, odsustva „izuzetno preuveličanog koncepta zemaljske ljudske ličnosti“, odbacivanja nade u opšte dobro -biće naroda, skup određenih estetskih ideja i tako dalje. Budući da Vseslavizam uopšte nije civilizacija ili kultura, a evropska civilizacija se bliži kraju, Rusiji – koja je od Vizantije nasledila gotovo sve – treba vizantizam za procvat. ukazao na stereotipnu ideju Vizantije, koja se razvila zbog školovanja i nesamostalnosti ruske nauke:
„Vizantija izgleda kao nešto suvo, dosadno, svešteničko, i ne samo dosadno, već čak i nešto jadno i podlo.”
7. 1453. pao je Konstantinopolj - ali Vizantija nije umrla
Sultan Mehmed II Osvajač. Minijatura iz kolekcije Palate Topkapi. Istanbul, kraj 15. veka Wikimedia Commons Godine 1935. objavljena je knjiga rumunskog istoričara Nicolaea Iorga “Bizant nakon Vizantije” – a njeno ime se ustalilo kao oznaka za život vizantijske kulture nakon pada carstva 1453. godine. Vizantijski život i institucije nisu nestali preko noći. Sačuvani su zahvaljujući vizantijskim emigrantima koji su prebegli u zapadnu Evropu, u sam Carigrad, čak i pod vlašću Turaka, kao i u zemljama „vizantijskog komonvelta“, kako je britanski istoričar Dmitrij Obolenski nazvao istočnoevropske srednjovekovne kulture. koji su bili pod direktnim uticajem Vizantije - Češka, Mađarska, Rumunija, Bugarska, Srbija, Rusija. Učesnici ovog nadnacionalnog jedinstva sačuvali su nasleđe Vizantije u religiji, norme rimskog prava i standarde književnosti i umetnosti.
U posljednjih stotinu godina postojanja carstva, dva faktora - kulturni preporod Paleologa i palamitski sporovi - doprinijeli su, s jedne strane, obnovi veza između pravoslavnih naroda i Vizantije, as druge, novom naglo širenje vizantijske kulture, prvenstveno kroz liturgijske tekstove i monašku literaturu. U 14. veku vizantijske ideje, tekstovi, pa čak i njihovi autori ušli su u slovenski svet preko grada Tarnova, glavnog grada Bugarskog carstva; posebno se broj vizantijskih djela dostupnih u Rusiji udvostručio zahvaljujući bugarskim prijevodima.
Osim toga, Otomansko carstvo je zvanično priznalo carigradskog patrijarha: kao poglavar pravoslavnog milleta (ili zajednice), nastavio je da upravlja crkvom, pod čijom su jurisdikcijom ostali i Rusi i pravoslavni balkanski narodi. Konačno, vladari dunavskih kneževina Vlaške i Moldavije, čak i postajući sultanovi podanici, zadržali su hrišćansku državnost i smatrali se kulturnim i političkim naslednicima Vizantijskog carstva. Nastavili su tradiciju kraljevske dvorske ceremonije, grčkog učenja i teologije i podržavali carigradsku grčku elitu, fanariote Fanarioti- bukvalno „stanovnici Fanara“, carigradske četvrti u kojoj se nalazila rezidencija grčkog patrijarha. Grčka elita Osmanskog carstva nazivala se fanariotima jer je živjela prvenstveno u ovoj četvrti..
Grčka pobuna 1821. Ilustracija iz knjige “Istorija svih naroda od najranijih vremena” Džona Henrija Rajta. 1905 Internet arhiv Iorga smatra da je Vizantija nakon Vizantije umrla tokom neuspješnog ustanka protiv Turaka 1821. godine, koji je organizovao fanariot Aleksandar Ipsilanti. Na jednoj strani zastave Ypsilanti nalazio se natpis „Ovom pobjedom“ i lik cara Konstantina Velikog, za čije se ime vezuje početak vizantijske istorije, a na drugoj je bio feniks preporođen iz plamena, simbol oživljavanja Vizantijskog carstva. Ustanak je ugušen, carigradski patrijarh je pogubljen, a ideologija Vizantijskog carstva je potom rastopljena u grčkom nacionalizmu.
1. Osobine razvoja Vizantije. Za razliku od Zapadnog Rimskog Carstva, Vizantija ne samo da je izdržala napade varvara, već je postojala i više od hiljadu godina. Obuhvatala su bogata i kulturna područja: Balkansko poluostrvo sa susednim ostrvima, deo Zakavkazja, Malu Aziju, Siriju, Palestinu, Egipat. Od davnina se ovdje razvija poljoprivreda i stočarstvo. Dakle, to je bila evroazijska (evroazijska) država sa stanovništvom veoma raznolikim po poreklu, izgledu i običajima.
U Vizantiji, uključujući i teritoriju Egipta i Bliskog istoka, ostali su živahni, prepuni gradovi: Konstantinopolj, Aleksandrija, Antiohija, Jerusalim. Ovdje su se razvijali zanati poput proizvodnje stakleno posuđe, svilene tkanine, fini nakit, papirus.
Konstantinopolj, koji se nalazi na obali Bosforskog moreuza, stajao je na raskrsnici dva važna trgovačka puta: kopnenog - od Evrope do Azije i morskog - od Sredozemnog do Crnog mora. Vizantijski trgovci su se obogatili u trgovini sa regionom Severnog Crnog mora, gde su imali svoje gradove kolonije, Iran, Indiju i Kinu. Bili su poznati i u zapadnoj Evropi, gdje su donosili skupu orijentalnu robu.
2. Moć cara. Za razliku od zemalja zapadne Evrope, Vizantija je zadržala jedinstvenu državu sa despotskom carskom vlašću. Svi su se morali diviti caru, veličajući ga u poeziji i pjesmama. Carev izlazak iz palate, u pratnji briljantne pratnje i velike straže, pretvorio se u veličanstveno slavlje. Nastupao je u svilenim haljinama izvezenim zlatom i biserima, sa krunom na glavi, zlatnim lancem oko vrata i žezlom u ruci.
Car je imao ogromnu moć. Njegova moć je naslijeđena. Bio je vrhovni sudija, postavljao je vojskovođe i visoke zvaničnike i primao strane ambasadore. Car je upravljao zemljom uz pomoć mnogih zvaničnika. Pokušavali su svim silama da steknu uticaj na dvoru. Slučajevi podnosilaca predstavke rješavani su mitom ili ličnim vezama.
Vizantija je mogla braniti svoje granice od varvara, pa čak i voditi osvajačke ratove. Na raspolaganju bogatom riznicom, car je držao veliku najamničku vojsku i jaku mornaricu. Ali bilo je perioda kada je veliki vojskovođa zbacio samog cara i sam postao suveren.
3. Justinijan i njegove reforme. Carstvo je posebno proširilo svoje granice za vrijeme vladavine Justinijana (527-565). Inteligentan, energičan, dobro obrazovan, Justinijan je vešto birao i usmeravao svoje pomoćnike. Ispod njegove vanjske pristupačnosti i ljubaznosti krio se nemilosrdni i podmukli tiranin. Prema istoričaru Prokopiju, on je mogao, ne pokazujući ljutnju, „tihim, ujednačenim glasom, izdati naređenje da se ubiju desetine hiljada nevinih ljudi“. Justinijan se plašio atentata na njegov život, te je stoga lako vjerovao u optužbe i brzo je poduzeo odmazdu.
Justinijanovo glavno pravilo je bilo: "jedna država, jedan zakon, jedna religija". Car je, želeći pridobiti podršku crkve, dao joj zemlju i vrijedne darove, te podigao mnoge crkve i manastire. Njegova vladavina započela je neviđenim progonom pagana, Jevreja i otpadnika od učenja crkve. Njihova prava su bila ograničena, otpušteni su iz službe i osuđeni na smrt. Čuvena škola u Atini, glavnom centru paganske kulture, zatvorena je.
Da bi uveo jedinstvene zakone za cijelo carstvo, car je stvorio komisiju najboljih pravnika. Za kratko vrijeme prikupila je zakone rimskih careva, izvode iz djela istaknutih rimskih pravnika s objašnjenjem ovih zakona, nove zakone koje je uveo sam Justinijan i sastavila kratak vodič za korištenje zakona. Ovi radovi su objavljeni pod opštim naslovom „Zakonik građanskog prava“. Ovaj skup zakona sačuvao je rimsko pravo za naredne generacije. Proučavali su ga pravnici u srednjem vijeku i modernom vremenu, sastavljajući zakone za svoje države.
4. Justinijanovi ratovi. Justinijan je pokušao da obnovi Rimsko Carstvo u njegovim ranijim granicama.
Iskoristivši neslogu u Vandalskom kraljevstvu, car je poslao vojsku na 500 brodova da pokori sjevernu Afriku. Bizantinci su brzo porazili Vandale i zauzeli glavni grad kraljevstva, Kartaginu.
Justinijan je potom nastavio da osvaja ostrogotsko kraljevstvo u Italiji. Njegova vojska je okupirala Siciliju, južnu Italiju i kasnije zauzela Rim. Druga vojska, koja je napredovala sa Balkanskog poluostrva, ušla je u prestonicu Ostrogota, Ravenu. Kraljevina Ostrogota je pala.
Ali ugnjetavanje zvaničnika i pljačke vojnika izazvali su pobune lokalnog stanovništva u sjevernoj Africi i Italiji. Justinijan je bio primoran da šalje nove vojske za suzbijanje ustanaka u osvojenim zemljama. Bilo je potrebno 15 godina intenzivne borbe da se potpuno pokore Sjeverna Afrika, a u Italiji je to trajalo oko 20 godina.
Iskoristivši međusobnu borbu za prijestolje u Vizigotskom kraljevstvu, Justinijanova vojska je osvojila jugozapadni dio Španije.
Kako bi zaštitio granice carstva, Justinijan je izgradio tvrđave na periferiji, postavio garnizone u njih i postavio puteve do granica. Svuda su obnavljani razoreni gradovi, izgrađeni su vodovodi, hipodromi, pozorišta.
Ali samo stanovništvo Vizantije bilo je uništeno nepodnošljivim porezima. Prema istoričaru, “ljudi su u velikim gomilama pobjegli pred varvare samo da bi pobjegli iz svoje rodne zemlje”. Svuda su izbijali ustanci koje je Justinijan brutalno ugušio.
Na istoku, Vizantija je morala voditi duge ratove sa Iranom, čak i ustupiti dio svoje teritorije Iranu i plaćati mu danak. Vizantija nije imala jaku vitešku vojsku, kao u zapadnoj Evropi, i počela je da trpi poraze u ratovima sa svojim susedima. Ubrzo nakon Justinijanove smrti, Vizantija je izgubila gotovo sve teritorije koje je osvojila na Zapadu. Langobardi su okupirali veći dio Italije, a Vizigoti su vratili svoje bivše posjede u Španiji.
5. Invazija Slovena i Arapa. Od početka 6. veka Sloveni su napali Vizantiju. Njihove trupe su se čak približile Carigradu. U ratovima sa Vizantijom, Sloveni su stekli borbeno iskustvo, naučili da se bore u formaciji i jurišaju na tvrđave. Od invazija su prešli na naseljavanje teritorije carstva: prvo su zauzeli sever Balkanskog poluostrva, a zatim prodrli u Makedoniju i Grčku. Slaveni su se pretvorili u podanike carstva: počeli su da plaćaju poreze u blagajnu i služe u carskoj vojsci.
Arapi su napali Vizantiju sa juga u 7. veku. Zauzeli su Palestinu, Siriju i Egipat, a do kraja stoljeća - cijelu sjevernu Afriku. Od vremena Justinijana, teritorija carstva se skoro trostruko smanjila. Vizantija je zadržala samo Malu Aziju, južni dio Balkanskog poluostrva i neke oblasti u Italiji.
6. Borba protiv vanjskih neprijatelja u VIII-IX vijeku. Za uspješno odbijanje neprijateljskih napada Vizantija je uvela nova narudžba regrutacija u vojsku: umjesto plaćenika u vojsku su uzimani vojnici od seljaka koji su za svoju službu dobijali parcele. U miru su obrađivali zemlju, a kada je počeo rat krenuli su u pohod sa oružjem i konjima.
U 8. vijeku došlo je do prekretnice u ratovima Vizantije sa Arapima. Bizantinci su sami počeli da upadaju u posjede Arapa u Siriji i Jermeniji, a kasnije su od Arapa osvojili dio Male Azije, regije u Siriji i Zakavkazju, ostrva Kipar i Krit.
Od zapovednika trupa u Vizantiji postepeno se razvijalo plemstvo u provincijama. Gradila je tvrđave u svojim posjedima i stvarala vlastite odrede slugu i zavisnih ljudi. Plemstvo je često podizalo pobune u provincijama i vodilo ratove protiv cara.
Vizantijska kultura
Na početku srednjeg vijeka Vizantija nije doživjela takav kulturni pad kao Zapadna Evropa. Postala je naslednica kulturnih dostignuća antički svijet i zemlje Istoka.
1. Razvoj obrazovanja. U 7.-8. veku, kada su poseda Vizantije opala, grčki jezik je postao državni jezik imperije. Državi su bili potrebni dobro obučeni službenici. Morali su kompetentno sastavljati zakone, uredbe, ugovore, testamente, voditi prepisku i sudske sporove, odgovarati podnosiocima predstavke i kopirati dokumente. Često su obrazovani ljudi dostizali visoke položaje, a sa njima i moć i bogatstvo.
Ne samo u glavnom gradu, već iu malim gradovima i velikim selima u osnovne škole deca mogu da uče obični ljudi u mogućnosti da plati obuku. Stoga je čak i među seljacima i zanatlijama bilo pismenih ljudi.
Uz crkvene škole, otvorene su javne i privatne škole u gradovima. Učili su čitanje, pisanje, računanje i crkveno pjevanje. Pored Biblije i drugih vjerskih knjiga, škole su proučavale djela antičkih naučnika, Homerove pjesme, tragedije Eshila i Sofokla, djela vizantijskih naučnika i pisaca; riješio prilično složene aritmetičke probleme.
U 9. veku u Carigradu, u carskoj palati, otvorena je postdiplomske škole. Predavala je religiju, mitologiju, istoriju, geografiju i književnost.
2. Naučno znanje. Bizantinci su sačuvali drevno znanje matematike i koristili ga za izračunavanje iznosa poreza, u astronomiji i građevinarstvu. Takođe su naširoko koristili izume i spise velikih arapskih naučnika - doktora, filozofa i drugih. Preko Grka je Zapadna Evropa saznala za ova djela. U samoj Vizantiji bilo je mnogo naučnika i kreativnih ljudi. Lav Matematičar (9. vek) izumeo je zvučnu signalizaciju za prenošenje poruka na daljinu, automatske uređaje u prestonoj sali carske palate, pokretane vodom - trebalo je da zaokupe maštu stranih ambasadora.
Sastavljeni su medicinski udžbenici. Za podučavanje medicinske umetnosti, u 11. veku je osnovana medicinska škola (prva u Evropi) u bolnici jednog od manastira u Carigradu.
Razvoj zanata i medicine dao je podsticaj proučavanju hemije; Sačuvani su drevni recepti za pravljenje stakla, boja i lijekova. Izmišljena je "grčka vatra" - zapaljiva mješavina ulja i katrana koja se ne može ugasiti vodom. Uz pomoć “grčke vatre” Vizantinci su izvojevali mnoge pobjede u bitkama na moru i kopnu.
Vizantinci su akumulirali mnogo znanja iz geografije. Znali su crtati karte i planove grada. Trgovci i putnici pisali su opise različitih zemalja i naroda.
Istorija se posebno uspešno razvijala u Vizantiji. Živopisni, zanimljivi radovi istoričara nastali su na osnovu dokumenata, iskaza očevidaca i ličnih zapažanja.
3. Arhitektura. Kršćanska religija je promijenila svrhu i strukturu hrama. U starom grčkom hramu, statua boga je bila postavljena unutra, a vjerske ceremonije su se održavale vani na trgu. Zbog toga izgled Pokušali su da hram učine posebno elegantnim. Hrišćani su se okupljali na zajedničkoj molitvi unutar crkve, a arhitekte su se brinule o lepoti ne samo spoljašnjih, već i unutrašnjih prostorija.
Hrišćanska crkva planski je bila podijeljena na tri dijela: predvorje - prostorija na zapadnom, glavnom ulazu; naos (brod na francuskom) - izduženi glavni dio hrama gdje su se vjernici okupljali na molitvi; oltar u koji je moglo ući samo sveštenstvo. Svojim apsidama - polukružnim zasvođenim nišama koje su virile prema van, oltar je bio okrenut ka istoku, gdje se, prema kršćanskim zamislima, nalazi središte zemlje Jerusalim sa gorom Golgotom - mjestom raspeća Krista. U velikim hramovima, redovi stupova odvajali su širi i viši glavni brod od bočnih brodova, kojih je moglo biti dva ili četiri.
Izvanredno djelo vizantijske arhitekture bila je crkva Aja Sofija u Carigradu. Justinijan nije štedio na troškovima: želio je da ovaj hram postane glavna i najveća crkva cijelog kršćanskog svijeta. Hram je gradilo 10 hiljada ljudi tokom pet godina. Njegovu izgradnju su nadgledali poznati arhitekti, a ukrašavali su je najbolji majstori.
Crkva Aja Sofija nazivana je „čudom nad čudima“ i opjevana je u stihovima. Unutra je zadivio svojom veličinom i ljepotom. Čini se da divovska kupola promjera 31 m raste iz dvije polukupole; svaki od njih počiva, redom, na tri male polukupole. Duž osnove kupola je okružena vijencem od 40 prozora. Čini se da kupola, poput nebeskog svoda, lebdi u zraku.
U X-XI vijeku, umjesto izduženog pravougaona zgrada Osnovana je križno-kupolna crkva. Planirano je izgledao kao krst sa kupolom u sredini, postavljen na okruglo uzvišenje - bubanj. Bilo je mnogo crkava, koje su postajale sve manje: u njima su se okupljali stanovnici gradskog bloka, sela ili manastira. Hram je izgledao lakši, usmjeren prema gore. Za ukrašavanje eksterijera koristili su raznobojni kamen, uzorke cigle i naizmjenično slojeve crvene cigle i bijelog maltera.
4. Slikarstvo. U Vizantiji, ranije nego u zapadnoj Evropi, zidovi hramova i palača počeli su biti ukrašeni mozaicima - slikama od raznobojnog kamenja ili komada obojenog neprozirnog stakla - smalte. Smalt
ojačana različitim nagibima u mokroj žbuci. Mozaik, reflektirajući svjetlost, bljeskao je, svjetlucao, treperio je jarkim raznobojnim bojama. Kasnije su zidovi počeli da se ukrašavaju freskama - slikama slikanim vodenim bojama na mokrom malteru.
U dizajnu hramova postojao je kanon - stroga pravila za prikazivanje i postavljanje biblijskih scena. Hram je bio model svijeta. Što je slika bila važnija, to je više bila postavljena u hramu.
Oči i misli onih koji su ulazili u crkvu okrenuti su prvenstveno ka kupoli: ona je bila predstavljena kao nebeski svod - boravište božanstva. Stoga se u kupolu često postavljao mozaik ili freska koja prikazuje Krista okruženog anđelima. Sa kupole pogled je prešao na gornji dio zida iznad oltara, gdje nas je lik Majke Božje podsjetio na vezu Boga i čovjeka. U crkvama sa 4 stupa, na jedrima - trouglovima formiranim velikim lukovima, često su postavljane freske sa likovima četiri autora jevanđelja: svetih Mateja, Marka, Luke i Jovana.
Krećući se oko crkve, vjernik, diveći se ljepoti njenog uređenja, činilo se kao da putuje kroz Svetu zemlju – Palestinu. Na gornjim dijelovima zidova umjetnici su odvijali epizode iz Hristovog zemaljskog života po redoslijedu kako su opisane u jevanđeljima. Ispod su prikazani oni čije su aktivnosti povezane sa Hristom: proroci (božji glasnici) koji su predskazali njegov dolazak; apostoli - njegovi učenici i sljedbenici; mučenici koji su stradali za vjeru; sveci koji su širili Hristovo učenje; kraljevi kao njegovi zemaljski guverneri. U zapadnom dijelu hrama iznad ulaza su često postavljane slike pakla ili Strašnog suda nakon drugog Hristovog dolaska.
U prikazu lica pažnju je privukao izraz emotivnih doživljaja: ogromne oči, veliko čelo, tanke usne, izduženo ovalno lice – sve je govorilo o visokim mislima, duhovnosti, čistoti, svetosti. Figure su postavljene na zlatnu ili plavu podlogu. Deluju ravno i smrznuto, a izrazi lica su im svečani i koncentrisani. Ravna slika stvorena je posebno za crkvu: gdje god je osoba išao, svuda je sretao lica svetaca okrenuta njemu.
Pisac Sergej Vlasov govori o tome zašto je ovaj događaj pre 555 godina važan za savremenu Rusiju.
Turban i tijara
Da smo bili u gradu uoči turskog napada, zatekli bismo branioce osuđenog Carigrada kako rade prilično čudnu stvar. Razgovarali su o valjanosti slogana “Bolje turban nego papska tijara” sve dok nisu promukli. Ovu frazu, koja se može čuti u modernoj Rusiji, prvi je izgovorio Vizantijac Luka Notaras, čija su ovlašćenja 1453. otprilike odgovarala premijeru. Osim toga, bio je i admiral i vizantijski patriota.
Kao što se ponekad dešava kod patriota, Notaras je ukrao novac iz riznice koju je poslednji vizantijski car Konstantin XI namenio za popravku odbrambenih zidina. Kasnije, kada je turski sultan Mehmed II ušao u grad kroz ove iste nepopravljene zidine, admiral mu je poklonio zlato. Tražio je samo jedno: da spasi živote svoje velike porodice. Sultan je prihvatio novac i pred njegovim očima pogubio admiralovu porodicu. Poslednji je odsekao glavu samom Notarasu.
- Da li je Zapad pokušavao da pomogne Vizantiji?
Da. Odbranom grada je komandovao Đenovljanin Giovanni Giustiniani Longo. Njegov odred, koji se sastojao od svega 300 ljudi, bio je borbeno najspremniji deo branilaca. Artiljeriju je predvodio Nijemac Johann Grant. Uzgred, Vizantinci su mogli staviti u službu kormilo tadašnje artiljerije - mađarskog inženjera Urbana. Ali u carskoj riznici nije bilo novca da se napravi njegov super-pušak. Tada je, uvrijeđen, Mađar otišao kod Mehmeda II. Top, koji je ispaljivao kamene topovske kugle teške 400 kilograma, izliven je i postao jedan od razloga za pad Carigrada.
Lazy Romans
- Zašto se istorija Vizantije završila na ovaj način?
- Za to su prvenstveno krivi sami Vizantinci. Imperija je bila zemlja organski nesposobna za modernizaciju. Na primer, ropstvo u Vizantiji, koje su pokušavali da ograniče još od vremena prvog hrišćanskog cara Konstantina Velikog u 4. veku, potpuno je ukinuto tek u 13. veku. To su učinili zapadni barbarski krstaši koji su zauzeli grad 1204. godine.
Mnoge državne položaje u carstvu zauzeli su stranci, a preuzeli su i kontrolu nad trgovinom. Razlog, naravno, nije bio to što je zli katolički Zapad sistematski uništavao ekonomiju pravoslavne Vizantije.
Jedan od najpoznatijih careva, Aleksej Komnenos, na početku svoje karijere pokušao je da postavi svoje sunarodnike na odgovorne državne funkcije. Ali nije išlo kako treba: Rimljani, navikli da budu sibariti, retko su se budili pre 9 ujutro, a posla se hvatali bliže podne... Ali okretni Italijani, koje je car ubrzo počeo da angažuje, počeli su da rade dan u zoru.
- Ali to nije učinilo carstvo manje velikim.
- Veličina imperija je često obrnuto proporcionalna sreći njenih podanika. Car Justinijan je odlučio da obnovi Rimsko Carstvo od Gibraltara do Eufrata. Njegovi komandanti (on sam nikad nije uzeo ništa oštrije od viljuške) borili su se u Italiji, Španiji, Africi... Samo Rim je jurišan 5 puta! I šta? Nakon 30 godina slavnih ratova i zvučnih pobjeda, carstvo se našlo u rasulu. Ekonomija je potkopana, riznica prazna, najbolji građani su umrli. Ali osvojene teritorije su ipak morale biti napuštene...
- Koje lekcije Rusija može naučiti iz vizantijskog iskustva?
- Naučnici navode 6 razloga za kolaps najveće imperije:
Izuzetno napuhana i korumpirana birokratija.
Upadljiva stratifikacija društva na siromašne i bogate.
Nemogućnost običnih građana da dobiju pravdu na sudu.
Zanemarivanje i nedovoljno finansiranje vojske i mornarice.
Ravnodušan odnos glavnog grada prema provinciji koja ga hrani.
Spajanje duhovne i svjetovne vlasti, njihovo ujedinjenje u ličnosti cara.
Koliko odgovaraju aktuelnim ruskim realnostima, neka svako odluči za sebe.
Došao je kraj. Ali čak i početkom 4. vijeka. centar moći preselio se u mirnije i bogatije istočne, balkanske i maloazijske provincije. Ubrzo je glavni grad postao Konstantinopolj, koji je osnovao car Konstantin na mestu starogrčkog grada Vizantije. Istina, i Zapad je imao svoje careve - uprava carstva je bila podijeljena. Ali vladari Carigrada smatrani su najstarijima. U 5. veku Istočno, ili vizantijsko, kako su rekli na Zapadu, carstvo je odoljelo napadu varvara. Štaviše, u VI veku. njeni vladari osvojili su mnoge zemlje Zapada koje su okupirali Nemci i držali ih dva veka. Tada su bili rimski carevi ne samo po tituli, već i po suštini. Izgubivši do 9. veka. značajan dio zapadnih posjeda, Byzantine Empire ipak je nastavila da živi i razvija se. To je trajalo do 1453 g., kada je poslednje uporište njene moći, Konstantinopolj, palo pod pritiskom Turaka. Sve to vrijeme, carstvo je ostalo legitimni nasljednik u očima svojih podanika. Njegovi stanovnici su sebe nazivali Rimljanima, što na grčkom znači „Rimljani“, iako su većina stanovništva bili Grci.
Geografski položaj Vizantije, koji je svoje posjede širio na dva kontinenta - Evropu i Aziju, a ponekad i na područja Afrike, učinio je ovo carstvo svojevrsnom sponom između Istoka i Zapada. Neprekidna bifurkacija između istočnog i zapadnog svijeta postala je istorijska sudbina Vizantijskog carstva. Mešavina grčko-rimske i istočnjačke tradicije ostavila je traga drustveni zivot, državnost, religijske i filozofske ideje, kultura i umjetnost vizantijskog društva. Međutim, Vizantija je krenula sama od sebe istorijski, po mnogo čemu različita od sudbina zemalja i Istoka i Zapada, što je odredilo i odlike njene kulture.
Karta Vizantijskog carstva
Istorija Vizantijskog carstva
Kulturu Vizantijskog carstva stvarali su mnogi narodi. U prvim stoljećima postojanja Rimskog Carstva, sve istočne provincije Rima bile su pod vlašću njegovih careva: Balkansko poluostrvo, Mala Azija, južni Krim, Zapadna Jermenija, Sirija, Palestina, Egipat, severoistočna Libija. Kreatori novog kulturnog jedinstva bili su Rimljani, Jermeni, Sirijci, egipatski Kopti i varvari koji su se naselili unutar granica carstva.
Najmoćniji kulturni sloj u tome kulturnu raznolikost bila drevna baština. Mnogo prije pojave Bizantijskog carstva, zahvaljujući pohodima Aleksandra Velikog, svi narodi Bliskog istoka bili su podvrgnuti moćnom ujedinjujućem utjecaju starogrčke, helenske kulture. Ovaj proces je nazvan helenizacija. Migranti sa Zapada također su usvojili grčku tradiciju. Tako se kultura obnovljenog carstva razvila kao nastavak uglavnom starogrčke kulture. Grčki jezik već u 7. veku. vladao u pisanom i usmenom govoru Rimljana (Rimljana).
Istok, za razliku od Zapada, nije doživio razorne napade varvara. Dakle, ovdje nije bilo strašnog kulturnog pada. Većina drevnih grčko-rimskih gradova nastavili su postojati u vizantijskom svijetu. U prvim stoljećima nove ere zadržale su svoj prethodni izgled i strukturu. Kao i u Heladi, srce grada ostala je agora - ogroman trg na kojem su se ranije održavali javni skupovi. Sada se, međutim, sve više ljudi okupljalo na hipodromu - mjestu nastupa i trka, objavljivanja dekreta i javnih pogubljenja. Grad su krasile fontane i kipovi, veličanstvene kuće lokalnog plemstva i javne zgrade. U glavnom gradu - Konstantinopolju - najbolji majstori podignute su monumentalne palate careva. Najpoznatija od prvih - Velika carska palata Justinijana I, slavnog osvajača Germana, koji je vladao 527-565 - podignuta je iznad Mramornog mora. Izgled i dekoracija prestoničkih palata podsećali su na vreme starih grčko-makedonskih vladara Bliskog istoka. Ali Vizantinci su takođe koristili rimsko urbanističko iskustvo, posebno vodovod i kupatila (terme).
Većina velikih antičkih gradova ostali su centri trgovine, zanata, nauke, književnosti i umetnosti. Takvi su bili Atina i Korint na Balkanu, Efez i Nikeja u Maloj Aziji, Antiohija, Jerusalim i Berit (Bejrut) na Siro-Palestini, Aleksandrija u starom Egiptu.
Kolaps mnogih zapadnih gradova dovelo do pomeranja trgovačkih puteva na istok. U isto vrijeme, varvarske invazije i zarobljavanja učinili su kopnene puteve nesigurnim. Zakon i red su sačuvani samo u domenima carigradskih careva. Stoga su ponekad postajali „mračni“ vijekovi ispunjeni ratovima (V-VIII vijek). procvat vizantijskih luka. Služile su kao tranzitne tačke vojnih odreda koji su odlazili u brojne ratove i kao sidrišta za vizantijsku flotu, najjaču u Evropi. Ali glavni smisao i izvor njihovog postojanja bila je pomorska trgovina. Trgovačke veze Rimljana proširile su se od Indije do Britanije.
Drevni zanati su nastavili da se razvijaju u gradovima. Mnogi proizvodi ranovizantijskih majstora su prava umjetnička djela. Remek djela rimskih draguljara - izrađena od plemenitih metala i kamenja, obojenog stakla i Ivory- izazvao je divljenje u zemljama Bliskog istoka i varvarske Evrope. Germani, Sloveni i Huni usvojili su vještine Rimljana i oponašali ih u svojim kreacijama.
Kovanice u Vizantijskom carstvu
Dugo je Evropom kružio samo rimski novac. Carigradski carevi nastavili su kovati rimski novac, unoseći samo manje promjene u njegov izgled. Pravo rimskih careva da vladaju nisu dovodili u pitanje čak ni njihovi žestoki neprijatelji, a dokaz tome je bila i jedina kovnica novca u Evropi. Prvi na Zapadu koji se usudio da počne da kuje sopstveni novac bio je franački kralj u drugoj polovini 6. veka. Međutim, i tada su varvari samo oponašali rimski primjer.
Naslijeđe Rimskog carstva
Rimsko naslijeđe Vizantije može se još uočljivije pratiti u sistemu vlasti. Političari i filozofi Vizantije nisu se umorili od ponavljanja da je Konstantinopolj Novi Rim, da su oni sami Rimljani, a njihova moć je jedino carstvo koje je sačuvao Bog. Opsežni aparat centralne vlasti, poreski sistem i pravna doktrina o nepovredivosti carske autokratije sačuvani su bez suštinskih promena.
Život cara, opremljen izuzetnom pompom, i divljenje prema njemu naslijeđeni su iz tradicije Rimskog carstva. U kasnom rimskom periodu, čak i prije vizantijske ere, palačski rituali uključivali su mnoge elemente istočnog despotizma. Basileus, car, izašao je pred narod samo u pratnji briljantne pratnje i impresivne naoružane straže, po strogo utvrđenom redoslijedu. Oni su se klanjali pred bazileusom, tokom govora sa prestola on je bio prekriven posebnim zavesama, a samo nekolicina je dobila pravo da sjede u njegovom prisustvu. Samo najvišim činovima carstva je bilo dozvoljeno da jedu za njegovim obrokom. Posebno je pompezan bio prijem stranih ambasadora, koje su Vizantinci nastojali da impresioniraju veličinom careve moći.
Centralna uprava bila je koncentrisana u nekoliko tajnih odjela: Schwaz odjel logotheta (upravnika) henikona - glavne porezne institucije, odjel vojnog trezora, odjel pošte i vanjskih odnosa, odjel za upravljanje imovinom carska porodica itd. Pored osoblja činovnika u glavnom gradu, svaki departman je imao službenike koji su bili poslati na privremene zadatke u provincije. Postojale su i tajne palače koje su kontrolirale institucije koje su direktno služile kraljevskom dvoru: prodavnice hrane, svlačionice, štale, popravke.
Byzantium zadržao rimsko pravo i osnove rimskog pravnog postupka. U vizantijsko doba dovršen je razvoj rimske teorije prava, dovršeni su takvi teorijski koncepti jurisprudencije kao što su pravo, pravo, običaj, razjašnjena razlika između privatnog i javnog prava, osnove za regulisanje međunarodnih odnosa, norme utvrđeno krivično pravo i postupak.
Naslijeđe Rimskog carstva bio je jasan poreski sistem. Slobodni gradski stanovnik ili seljak plaćao je poreze i dažbine u blagajnu na sve vrste svoje imovine i na bilo koju vrstu rada. Platio je i vlasništvo nad zemljom, i baštu u gradu, i mazgu ili ovcu u štali, i iznajmljeni prostor, i radionicu, i dućan, i brod, i za čamac. Gotovo nijedan proizvod na tržištu nije promijenio vlasnika bez budnog oka zvaničnika.
Ratovanje
Vizantija je takođe sačuvala rimsku umetnost vođenja „ispravnog rata“. Carstvo je brižljivo čuvalo, kopiralo i proučavalo drevne strategikone - traktate o ratnoj vještini.
Vlasti su povremeno reformisale vojsku, dijelom zbog pojave novih neprijatelja, dijelom kako bi odgovarale mogućnostima i potrebama same države. Osnova vizantijske vojske postao konjica. Njegov broj u vojsci kretao se od 20% u kasnorimsko doba do više od jedne trećine u 10. veku. Nebitan dio, ali vrlo borbeno spreman, postali su katafrakti - teška konjica.
mornarica Vizantija je takođe bila direktna baština Rima. O njegovoj snazi govore sljedeće činjenice. Sredinom 7. vijeka. Car Konstantin V bio je u mogućnosti da pošalje 500 brodova na ušće Dunava za izvođenje vojnih operacija protiv Bugara, a 766. godine - čak preko 2 hiljade. Najveći brodovi (dromoni) sa tri reda vesala ukrcavali su se do 100- 150 vojnika i otprilike isto toliko veslača
Inovacija u floti je bila "grčka vatra"- mješavina nafte, zapaljivih ulja, sumpornog asfalta, - izumljena u 7. vijeku. i užasnutih neprijatelja. Izbačen je iz sifona raspoređenih u obliku bronzanih čudovišta sa razjapljenim ustima. Sifoni su se mogli okretati u različitim smjerovima. Izbačena tečnost se spontano zapalila i izgorjela čak iu vodi. Uz pomoć "grčke vatre" Vizantinci su odbili dvije arapske invazije - 673. i 718. godine.
Vojna građevina bila je odlično razvijena u Vizantijskom carstvu, zasnovana na bogatoj inženjerskoj tradiciji. Vizantijski inženjeri - graditelji tvrđava bili su poznati daleko izvan granica zemlje, čak iu dalekoj Hazariji, gdje je izgrađena tvrđava prema njihovim planovima
Veliki obalni gradovi, osim zidina, bili su zaštićeni podvodnim molovima i masivnim lancima koji su blokirali neprijateljsku flotu da uđe u zaljeve. Takvi lanci zatvarali su Zlatni rog u Carigradu i Solunski zaliv.
Za odbranu i opsadu tvrđava Vizantinci su koristili razne inžinjerijske objekte (rovove i palisade, rudnici i nasipi) i sve vrste oružja. U vizantijskim dokumentima pominju se ovnovi, pokretne kule sa stazama, baliste za bacanje kamena, kuke za hvatanje i uništavanje neprijateljske opsadne opreme, kotlovi iz kojih su na glave opsadnika sipali kipući katran i rastopljeno olovo.
Da bismo razumjeli razloge pada Vizantijskog carstva, treba napraviti kratak izlet u historiju. 395. godine, nakon smrti vladara Teodosija I i propasti velike rimske države, njen zapadni dio prestaje da postoji. Na njegovom mjestu formirano je Vizantijsko carstvo. Prije raspada Rima, njegova zapadna polovina se zvala „grčka“, jer su najveći dio njenog stanovništva činili Heleni.
opće informacije
Skoro deset vekova Vizantija je bila istorijski i kulturni sledbenik Starog Rima. Ova država je obuhvatala neverovatno bogate zemlje i veliki broj gradova koji se nalaze na teritoriji današnjeg Egipta, Male Azije i Grčke. Uprkos korumpiranom sistemu upravljanja, nepodnošljivo visokim porezima, robovlasničkoj privredi i stalnim dvorskim spletkama, privreda Vizantije je dugo vremena bila najmoćnija u Evropi.
Država je trgovala sa svim bivšim zapadnim rimskim posjedima i sa Indijom. Čak i nakon osvajanja nekih njenih teritorija od strane Arapa, Vizantijsko carstvo je ostalo veoma bogato. Međutim, finansijski troškovi su bili visoki, a blagostanje zemlje izazvalo je veliku zavist među susjedima. Ali pad trgovine, koji je uzrokovan privilegijama koje su italijanskim trgovcima, (glavnom gradu države) dali krstaši, kao i nalet Turaka, doveli su do konačnog slabljenja finansijskog stanja i države kao cijeli.
Opis
U ovom članku ćemo vam reći koji su razlozi pada Vizantije, koji su bili preduslovi za propast jednog od najbogatijih i najmoćnijih carstava naše civilizacije. Nijedna druga drevna država nije postojala tako dugo - 1120 godina. Nevjerojatno bogatstvo elite, ljepota i izuzetna arhitektura glavnog grada i velikih gradova - sve se to odvijalo u pozadini dubokog varvarstva naroda Evrope u kojem su živjeli u vrijeme procvata ove zemlje.
Vizantijsko carstvo je trajalo do sredine šesnaestog vijeka. Ovaj moćni narod imao je ogromno kulturno naslijeđe. Tokom svog vrhunca, kontrolisao je ogromne teritorije u Evropi, Africi i Aziji. Vizantija je zauzela Balkansko poluostrvo, skoro celu Malu Aziju, Palestinu, Siriju i Egipat. Njeni posjedi su također pokrivali dijelove Jermenije i Mesopotamije. Malo ljudi zna da je posjedovala i posjede na Kavkazu i poluostrvu Krim.
Priča
Ukupna površina Vizantijskog carstva bila je više od milion kvadratnih kilometara sa populacijom od oko 35 miliona ljudi. Država je bila toliko velika da su njeni carevi u kršćanskom svijetu smatrani vrhovnim gospodarima. Pričale su se legende o nezamislivom bogatstvu i sjaju ove države. Vrhunac vizantijske umjetnosti došao je za vrijeme vladavine Justinijana. Bilo je to zlatno doba.
Vizantijska država je uključivala mnoge velike gradove u kojima je živjelo pismeno stanovništvo. Zbog svoje odlične lokacije, Bizant se smatrao najvećom trgovačkom i pomorskom silom. Od njega su vodili putevi čak i do najudaljenijih mjesta u to vrijeme. Vizantinci su trgovali sa Indijom, Kinom i Cejlon, Etiopija, Britanija, Skandinavija. Stoga je zlatni solidus - novčana jedinica ovog carstva - postao međunarodna valuta.
I iako je Vizantija ojačala nakon križarskih ratova, nakon masakra Latina došlo je do pogoršanja odnosa sa Zapadom. To je bio razlog zašto je četvrti krstaški rat već bila uperena protiv nje same. Godine 1204. zauzet je njegov glavni grad, Konstantinopolj. Kao rezultat toga, Bizant se raspao na nekoliko država, uključujući Latinsku i Ahejsku kneževinu stvorenu na teritorijama koje su zauzeli križari, Trapezundsko, Nikejsko i Epirsko carstvo, koje je ostalo pod kontrolom Grka. Latini su počeli potiskivati helenističku kulturu, a dominacija talijanskih trgovaca spriječila je oživljavanje gradova. Nemoguće je ukratko navesti razloge za pad Vizantijskog carstva. Oni su brojni. Kolaps ove nekada cvetajuće države bio je ogroman udarac za ceo pravoslavni svet.
Ekonomski razlozi pada Vizantijskog carstva
One se mogu predstaviti tačku po tačku na sljedeći način. Upravo je ekonomska nestabilnost odigrala odlučujuću ulogu u slabljenju i kasnijoj smrti ove najbogatije države.
Podijeljeno društvo
Postojali su ne samo ekonomski, već i drugi unutrašnji razlozi za pad Vizantijskog carstva. Vladajući feudalni i crkveni krugovi ove nekada cvjetajuće države nisu uspjeli ne samo da predvode svoj narod, već i da s njim nađu zajednički jezik. Štaviše, vlada se pokazala nesposobnom da obnovi jedinstvo čak ni oko sebe. Dakle, u trenutku kada je bila potrebna konsolidacija svih za odbijanje vanjskog neprijatelja unutrašnje sile državi, u Vizantiji su svuda vladali neprijateljstvo i raskol, međusobna sumnjičavost i nepoverenje. Pokušaji posljednjeg cara, koji je (prema ljetopiscima) bio poznat kao hrabar i pošten čovjek, da se osloni na stanovnike glavnog grada, pokazali su se kasnim.
Prisustvo jakih vanjskih neprijatelja
Vizantija je pala ne samo zbog unutrašnjih već i vanjskih razloga. Tome je uvelike doprinijela sebična politika papstva i mnogih zapadnoevropskih država, koje su je ostavile bez pomoći u vrijeme prijetnje od Turaka. Značajnu ulogu je odigrao i nedostatak dobre volje njenih dugogodišnjih neprijatelja, kojih je bilo mnogo među katoličkim prelatima i vladarima. Svi oni nisu sanjali da spasu ogromno carstvo, već samo da prigrabe njegovo bogato nasleđe. To se može nazvati glavnim razlogom smrti Vizantijskog carstva. Nedostatak jakih i pouzdanih saveznika uvelike je doprinio kolapsu ove zemlje. Savezi sa slovenskim državama na Balkanskom poluostrvu bili su sporadični i krhki. To se dogodilo kako zbog nedostatka međusobnog povjerenja na obje strane, tako i zbog unutrašnjih nesuglasica.
Pad Vizantijskog carstva
Brojni su uzroci i posljedice propasti ove nekada moćne civilizirane zemlje. Bila je jako oslabljena sukobima sa Seldžucima. Bilo ih je također vjerskih razloga pad Vizantijskog carstva. Prešavši u pravoslavlje, izgubila je podršku pape. Vizantija je mogla nestati sa lica zemlje i ranije, čak i za vrijeme vladavine seldžučkog sultana Bajazita. Međutim, Timur (srednjoazijski emir) je to spriječio. Porazio je neprijateljske trupe i zarobio Bajazida.
Nakon pada tako prilično moćne jermenske države krstaša kao što je Kilikija, došao je red na Vizantiju. Mnogi ljudi su sanjali da ga zauzmu, od krvoločnih Osmanlija do egipatskih Mameluka. Ali svi su se bojali ići protiv turskog sultana. Niti jedna evropska država nije započela rat protiv njega za interese kršćanstva.
Posljedice
Nakon uspostavljanja turske vlasti nad Vizantijom, počela je uporna i dugotrajna borba slovenskih i drugih balkanskih naroda protiv tuđinskog jarma. U mnogim zemljama Jugoistočnog carstva uslijedio je pad ekonomskog i društvenog razvoja, što je dovelo do dugog nazadovanja u razvoju proizvodnih snaga. Iako su Osmanlije ojačale ekonomski položaj nekih od feudalaca koji su sarađivali sa osvajačima, proširivši im unutrašnje tržište, ipak su narodi Balkana doživjeli tešku represiju, uključujući i vjersku. Uspostavljanje osvajača na teritoriju Vizantije pretvorilo ga je u odskočnu dasku za tursku agresiju usmjerenu protiv srednje i istočne Evrope, kao i protiv Bliskog istoka.