Savremeni vjerski i politički ekstremizam. Vjerski ekstremizam: uzroci, posljedice

Krajem XX - početkom XXI vijeka svjedoci značajnog porasta ljudske agresivnosti, ozbiljnih izbijanja raznih vrsta ekstremizma, koji se često spajaju sa terorizmom. Mnoge ekstremističke manifestacije imaju religijsku konotaciju. (Koliko je ozbiljna potencijalna povezanost vjerskih udruženja sa ekstremističkim manifestacijama može se zaključiti iz činjenice da se u Saveznom zakonu „O suzbijanju ekstremističke aktivnosti“ od 25. jula 2002. pojam „vjerska udruženja“ spominje 28 puta). S tim u vezi, stranice periodike su ispunjene raznim materijalima koji govore o "vjerskom ekstremizmu", "islamskom ekstremizmu", pa čak i o "islamskoj terorističkoj internacionali"

Ali, možda su sve nadmašili "Argumenti i činjenice". 2001. godine, broj 42 ovog najpopularnijeg nedeljnika u Rusiji, objavljen je materijal doktora psihologije Mihaila Rešetnjikova "Islamsko poreklo terorizma". Čega nema u ovoj publikaciji! U njemu se navodi da su "kupci i izvršioci" terorističkih napada u Njujorku i Vašingtonu, počinjenih 11. septembra 2001. godine, bili "ljudi koji pripadaju eliti islamskog sveta", da im njihova "vera dozvoljava da počine bilo kakve zločine protiv nejevreji", čije je "ponašanje prilično smisleno i potpuno se uklapa u kanone njihove vjere." "Ne samo da ova vrsta publikacije pogrešno orijentira društvo i vlasti da u religiji traže razloge za najteže zločine koje su počinili ekstremisti. Oni također doprinose podsticanju vjerske netrpeljivosti i razdora, što samo po sebi predstavlja prijetnju nacionalnoj sigurnosti multinacionalne i multikonfesionalne Rusije.

6.1. Pojam i suština vjerskog i političkog ekstremizma

Za uspješnu borbu protiv ekstremizma, istraživači razmatraju konceptualno poimanje ovog fenomena, njegove varijante, perspektive razvoja, adekvatnost antiekstremističkog djelovanja, uzimajući u obzir varijante, razlike u obimu, sadržaju i

motivacija manifestacija ekstremizma; stručna stručna ocjena donesenih odluka o antiekstremističkom dejstvu.2

U svjetlu gore navedenog, zadatak razlikovanja pojmova je vrlo hitan. Njegovu neophodnost mnogi prepoznaju. Na primjer, na konferenciji „10 godina na putu slobode savjesti. Iskustvo i problemi implementacije ustavnog prava na slobodu savesti i delovanja verskih udruženja (Moskva, RAGS, 14-17. novembar 2001), predstavljena su dva naučna izveštaja čiji su naslovi sadržali pojam „verskog ekstremizma“ a oba njihova autora izrazila su nezadovoljstvo što ova fraza ne odražava predstavljeni materijal. Što se tiče predstavnika Ministarstva pravde Ruske Federacije V.I. Koroljov je, zatim, izvodeći zaključak iz prethodnih presuda, radi veće jasnoće, predložio da se termin „vjerski ekstremizam“ u potpunosti napusti. A. Sava-teev je drugačijeg mišljenja. On predlaže da pristalice oružanog džihada, koji imaju za cilj da stvore "jedinstvenu islamsku državu od Kaspijskog do Crnog mora", treba "nazvati verskim ekstremistima (kao što su ekstremisti naoružanog krila Irske republikanske armije").3

Drugi predlažu korištenje koncepta "islamizma" za karakterizaciju političkog ekstremizma pod islamskim sloganima. Međutim, kako navodi I.V. Kudrjašov, drugi autori brkaju islam i islamizam.4 Ali situacija je još složenija zbog činjenice da se u mnogim publikacijama, čak i onima koje su izveli stručnjaci, koncept „islamizma“ koristi za karakterizaciju i vjerski motiviranog agresivnog političkog radikalizma i pravni politički islam. Rezultat je prilično neobičan.

U zanimljivoj zbirci članaka Islam u postsovjetskom prostoru: pogled iznutra, koju je objavio Carnegie moskovski centar, navodi se da u Tadžikistanu "islamistički lideri sada dijele odgovornost za stanje stvari u zemlji" i naglašava da iskustvo

Partija islamskog preporoda Tadžikistana, čiji su predstavnici uključeni u strukture moći, dobila je priznanje svjetske zajednice kao potvrdu mogućnosti mirnog učešća islamskog pokreta u političkom životu jedne sekularne države. I u drugom članku iz iste zbirke, ruski naučnik skreće pažnju čitalaca „na planove vojnih operacija koje je razvio vojni vrh zemlje protiv islamističkih struktura na teritoriji Rusije i postsovjetskog prostora“.

Ekstremizam se, kao što znate, u svom najopštijem obliku karakteriše kao privrženost ekstremnim stavovima i postupcima koji radikalno negiraju norme i pravila koja postoje u društvu. Ekstremizam se manifestuje u političke sfere društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam manifestiran u vjerskoj sferi naziva vjerskim ekstremizmom. V poslednjih decenija takve ekstremističke pojave koje imaju veze sa religijskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu biti obuhvaćene pojmom „religijski ekstremizam“, dobijaju sve širi opseg.

Vjerski i politički ekstremizam je vjerski motivirana ili vjerski kamuflirana aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države, stvaranje ilegalnih oružanih formacija, izazivanje vjerskog ili etničkog neprijateljstva i mržnje. Vjerski i politički ekstremizam usko je povezan sa masovnim kršenjima ljudskih prava. To predstavlja prijetnju nacionalnoj sigurnosti različitih država, doprinosi zaoštravanju međunacionalnih odnosa.

Kao i etnonacionalistički ekstremizam, vjersko-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. Po svojim karakterističnim osobinama razlikuje se od ostalih vrsta ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam je aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilnu zauzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države. Težnja ka političkim ciljevima omogućava razlikovanje vjerskog i političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma, koji se uglavnom manifestira u sferi religije i ne postavlja sebi takve ciljeve. U tom se pogledu razlikuje od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

2. Vjerski i politički ekstremizam je vrsta ilegalne političke aktivnosti koja je motivirana ili kamuflirana vjerskim postulatima ili sloganima. Po tome se razlikuje od etnonacionalističkog, ekološkog i drugih vrsta ekstremizma, koji imaju drugačiju motivaciju.

3. Dominacija nasilne metode borba za postizanje svojih ciljeva je karakteristično obilježje vjerskog i političkog ekstremizma. Po ovom osnovu se može razlikovati vjersko-politički ekstremizam od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam odbacuje mogućnost pregovaranja, kompromisa, a još više konsenzusnih načina rješavanja društveno-političkih problema. Pristalice vjerskog i političkog ekstremizma karakterizira izrazita netrpeljivost prema svima koji ne dijele njihove političke stavove, uključujući i suvjernike. Za njih ne postoje "pravila političke igre", granice dozvoljenog i nedozvoljenog. Konfrontacija sa državnim institucijama je njihov stil ponašanja. Principi „zlatne sredine“ i zahtjev „ne ponašajte se prema drugima onako kako ne biste htjeli da se oni ponašaju prema vama“, koji su fundamentalni za svjetske religije, odbacuju se. U njihovom arsenalu glavni su nasilje, ekstremna okrutnost i agresivnost, u kombinaciji s demagogijom. Često koriste terorističke metode borbe.

Avanturisti koji koriste religijske ideje i slogane u borbi za postizanje svojih nezakonitih političkih ciljeva itekako su svjesni mogućnosti vjerskih učenja i simbola kao važnog faktora u privlačenju ljudi, mobilizaciji za beskompromisnu borbu. Pritom uzimaju u obzir da ljudi “vezani” vjerskim zakletvama “pale mostove”, teško, ako ne i nemoguće, “izvući se iz

igre". Računa se da će čak i onima koji su izgubili iluzije i koji su shvatili nepravednost svojih postupaka, pripadnicima ekstremističke formacije biti vrlo teško da napuste njene redove: plašiće se da će njihovo odbijanje da se suprotstave vlastima i prelazak na normalan miran život može se shvatiti kao izdaja vjere svog naroda, kao čin protiv vjere i Boga.

Uvođenje pojma „vjerski i politički ekstremizam“, prije svega, omogućit će jasnije odvajanje pojava koje se javljaju u vjerskoj sferi od nezakonitih radnji koje se vrše u svijetu politike, ali imaju vjersku motivaciju ili vjersku kamuflažu. Zaista, da li je zaista moguće razmotriti postupke onih koji svoje suvjernike optužuju za krivovjerje za kontakte s ljudima drugih vjera ili vrše moralni pritisak na one koji namjeravaju napustiti jednu kršćansku vjersku zajednicu u drugu kršćansku konfesionalnu zajednicu, te radnje koje potpadaju pod članovi krivičnog zakona, koji predviđaju odgovornost za prelazak državne granice s oružjem u ruci u cilju narušavanja državnog jedinstva zemlje ili osvajanja vlasti, za učešće u razbojničkim formacijama, ubijanje ljudi, uzimanje talaca, čak i ako su motivisan vjerskim razmatranjima?

U oba slučaja imamo ekstremističke akcije. Međutim, razlika između njih je izuzetno velika. Ako u prvom slučaju govorimo o manifestacijama vjerskog ekstremizma, onda u drugom - postoje radnje koje su uključene u sadržaj koncepta "vjerskog i političkog ekstremizma". U međuvremenu i u sredstvima masovni medij a u stručnoj literaturi sve takve akcije objedinjuje jedan koncept "vjerskog ekstremizma" ("islamski ekstremizam", "protestantski ekstremizam" itd.).

Otklon od ovog stava u pravcu koji omogućava jasnije definisanje ciljeva kriminalnih političkih pokreta korišćenjem verskih simbola napravljen je u Saopštenju učesnika Međureligijskog mirovnog foruma, održanog u novembru 2000. godine u Danilovu manastiru. „Tamo (na teritoriju zemalja ZND) prodiru izaslanici militantnih pokreta iz različitih država, koji, koristeći simbole islama za svoje dobro, pokušavaju radikalno promijeniti istorijski put naroda zemalja Commonwealtha i način života koji im je postao navika”, navodi se u saopštenju. - Sve to prati stvaranje nelegalnih oružanih formacija, grubo uplitanje inostranstva u poslove suverenih država, stvaranje novih centara

napetost, koja sve više dovodi do masovne smrti nevinih ljudi. Zona zahvaćena ovom bolešću se ubrzano širi."

Vođe bandi koje su napale teritoriju mladih država Centralne Azije 1999-2000 nisu krile svoje ciljeve. Oni su više puta javno izjavljivali da nameravaju da silom zbace političke režime u mladim postsovjetskim republikama i stvore klerikalnu državu u regionu. Uzimajući to u obzir, vlasti Uzbekistana dale su instrukcije vojnim jedinicama da na licu mjesta iskoriste pucnjavu protiv militanata Islamskog pokreta Uzbekistana (IMU), koji su s oružjem u rukama prešli državnu granicu u cilju preuzimanja vlasti. Ovako su istrijebljene tri grupe militanata IMU-a koji su se infiltrirali u regione Surkhandaria i Tashkent 2000. godine.6

Ciljevi koje su si učesnici ovih događaja postavili, metode i sredstva za njihovo postizanje govore da se ovi događaji nikako ne mogu pripisati pojavama koje se dešavaju u vjerskoj sferi. (U zagradi možete postaviti sljedeće pitanje: da li su moguća sredstva i metode koje se koriste u borbi protiv banditskih formacija u Srednjoj Aziji ili Čečeniji, recimo, u potonjem slučaju, grupa od 100.000 vojnika koja koristi ne samo tenkove i artiljerija, ali i smrtonosna snaga raketnih i bombnih udara, može se koristiti u borbi i protiv najnegativnijih pojava u oblasti religije?).

Navedeni fenomeni nisu religiozne, već političke prirode, samo motivisani ili kamuflirani religijskim postulatima. I zato bi trebali biti kvalifikovani. I dalje ih karakterizirati kao vjerski ekstremizam znači usmjeravati napore vlasti i društva na traženje uzroka počinjenih najbrutalnijih zločina u cilju osvajanja političke vlasti ili rasparčavanja države u vjeri, što je apsolutno pogrešno.

Dakle, diferencijacija pojmova je izuzetno neophodna. Omogućiće preciznije utvrđivanje razloga koji dovode do određene vrste ekstremizma, doprineće pravilnijem izboru sredstava i metoda borbe protiv njega, pomoći će u predviđanju događaja i pronalaženju efikasnih načina za sprečavanje i prevazilaženje različitih oblika ekstremizma. ekstremizam.

Vjerski i politički ekstremizam, kako je navedeno, može biti usmjeren na razbijanje postojećih društvenih struktura, promjenu

proširenje postojećeg državna struktura, reorganizacija nacionalno-teritorijalne strukture itd. korištenjem nezakonitih metoda i sredstava. Najčešće se manifestuje:

U vidu aktivnosti koje imaju za cilj podrivanje sekularne javnosti

politički sistem i stvaranje klerikalne države;

U vidu borbe za uspostavljanje vlasti predstavnika jedne konfesije

(vjera) u cijeloj zemlji ili dijelu nje;

U obliku vjerske političke aktivnosti,

izvršeno iz inostranstva, u cilju narušavanja teritorijalnog integriteta države ili rušenja ustavnog poretka;

U obliku separatizma, motivisanog ili kamufliranog religijom

smislena razmatranja;

U vidu želje da se određeno religijsko učenje nametne kao državna ideologija.

Zadiranje u mir i harmoniju u različitim dijelovima svijeta, vjerski i politički ekstremizam predstavlja ozbiljnu prijetnju nacionalnoj sigurnosti. Ruska Federacija... Ima za cilj podrivanje državnosti i teritorijalnog integriteta Ruske Federacije, uništavanje društveno-političke stabilnosti društva. On zadire u prava i slobode pojedinca. Djelovanje pristalica vjerskog i političkog ekstremizma dovodi do slabljenja integracionih procesa u ZND, do pojave i eskalacije oružanih sukoba u blizini državne granice Ruske Federacije i vanjskih granica država članica ZND. Drugim riječima, vjerski i politički ekstremizam stvara širok spektar unutrašnjih i vanjskih prijetnji nacionalnoj sigurnosti naše zemlje.

Subjekti vjerskog i političkog ekstremizma mogu biti pojedinci i grupe, kao i javne organizacije (vjerske i sekularne), pa čak i (u određenim fazama) cijele države i njihove zajednice.

Ako je norma međunarodnih odnosa ako je ponašanje država u skladu sa osnovnim principima međunarodnog prava, onda određena odstupanja od ovih principa, bez obzira na njihovu motivaciju, treba prepoznati kao državni ekstremizam. U tom smislu, više od 50-godišnja borba muslimanskih država za likvidaciju jevrejske države Izrael može se smatrati manifestacijom vjerskog i političkog ekstremizma na državnom nivou, kao i borbom ove potonje protiv stvaranja države Izrael. arapska palestinska država na Bliskom istoku. Radnje obje strane u ovome

U krvavom sukobu odlučno su protivrečili stavovima svetskog javnog mnjenja, izraženim u jasnim rezolucijama Generalne skupštine i Saveta bezbednosti Ujedinjenih nacija, odlikovali se upotrebom metoda i sredstava koji prevazilaze opštepriznate principe i norme. međunarodnog prava.

Izvozna politika "islamske revolucije" koju je Iran provodio 80-90-ih godina XX vijeka također se može kvalifikovati kao manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma, čiji je subjekt država.

Fundamentalno važno za razjašnjavanje ovog pitanja je kategorično odbacivanje bilo kakvih koncepata, doktrina ili ideologija osmišljenih da opravdaju akcije država koje imaju za cilj podrivanje društvenog i političkog sistema drugih država, što je sadržano u rezoluciji Generalne skupštine UN (1984) „O neprihvatljivost politike državnog terorizma i bilo kakvog djelovanja država usmjerenih na podrivanje društvenog i političkog sistema u drugim suverenim državama."

Imperativ je, u duhu takvog odbacivanja, formirati javno mnijenje, posebno u onim zemljama u kojima djeluju različite vjerske i političke grupe, razvijajući i promovišući obojene religijskim bojama recepte za destabilizaciju društveno-političke situacije u vlastitoj zemlji ili u susjednim zemljama kako bi tamo uspostavili ono što žele.lideri političkog sistema.

6.2. Vjerski i politički ekstremizam i terorizam.

Vjerski i politički ekstremizam može se pripisati jednom od oblika nelegitimne političke borbe, tj. nepoštovanje normi zakonitosti i etičkih normi koje dijeli većina stanovništva. Upotreba nasilnih metoda borbe i izuzetna okrutnost koju pokazuju pristalice vjerskog i političkog ekstremizma po pravilu ga lišavaju podrške širokih masa. Uključujući i one koji pripadaju vjeri, čijim se sljedbenicima izjašnjavaju vođe ekstremističke grupe. To je slučaj sa "braćom muslimanima" na Bliskom istoku, sa talibanima u Avganistanu, sa Islamskim pokretom Uzbekistana u centralnoj Aziji. Poput legitimne političke borbe, vjerski i politički ekstremizam se ostvaruje u dva glavna oblika: praktičnom i političkom i političko-ideološkom.

Vjerski i politički ekstremizam karakterizira želja da se brzo rešenje kompleksnih problema bez obzira na "cijenu" koja se za to mora platiti. Otuda i naglasak na nasilnim metodama borbe. On odbacuje dijalog, dogovor, konsenzus, međusobno razumevanje. Ekstremna manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma je terorizam, a to je djelatnost usmjerena na postizanje političkih ciljeva uz pomoć posebno okrutnih, zastrašujućih oblika i metoda političkog nasilja. Imao je široku primjenu u istoriji političke borbe koja se vodila pod vjerskim transparenti, koji ponekad dobijaju karakter genocida (krstaški ratovi, Varfa-Lomejevska noć, itd.). Posljednjih decenija, vjerski i politički ekstremizam se sve više okreće teroru kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva. Brojne činjenice ove vrste zapažamo u Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulsteru, Bliskom istoku i drugim regionima Zemlje.

U nastojanju da izazovu ili pojačaju nezadovoljstvo masa postojećim sistemom i da od njih dobiju podršku za svoje planove, pristalice vjerskog i političkog ekstremizma u ideološkoj i političkoj borbi često usvajaju metode i sredstva psihološkog ratovanja. Oni se ne okreću razumu i logičkim argumentima, već emocijama i instinktima ljudi, predrasudama i predrasudama, raznim mitološkim konstrukcijama. Manipuliranje vjerskim tekstovima i upućivanje na teološke autoritete u kombinaciji s iznošenjem izopačenih informacija koriste se za stvaranje emocionalne nelagode i suzbijanje sposobnosti osobe da logično razmišlja i trezveno procjenjuje događaje. Prijetnje, ucjene i provokacije sastavni su elementi "argumentacije" vjerskih i političkih ekstremista. Što se tiče pripadnika ekstremističkih grupa, koriste se i efikasnije mjere za jačanje njihove odlučnosti da se bore za ciljeve koje su lideri postavili. Tako je jedan od militanata Islamskog pokreta Uzbekistana, priveden od strane nadležnih organa, naveo činjenicu pogubljenja 17 njegovih “kolega” koji su izrazili želju da napuste pokret i vrate se mirnom životu.7

Vjersko-politički ekstremizam i etnonacionalistički ekstremizam često su međusobno isprepleteni. Tome olakšavaju brojne okolnosti. Među njima i blizak istorijska povezanost vjera i etnička pripadnost. To je dovelo do toga da mnogi narodi percipiraju ovo ili ono

7 Vidi Artamonov N. Centralna Azija. Sat suđenja // Century, 2002, № 31. S.5.

ispovijed kao svoju nacionalnu vjeru, kao sastavni dio njihovog istorijskog nasljeđa (npr. Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi, Grci, Srbi na ovaj način doživljavaju pravoslavlje; Italijani, Španci, Francuzi, Poljaci, mnogi drugi narodi Evrope, Brazilci, Argentinci i mnogi drugi narodi Latinske Amerike - katolicizam; Arapi, Turci, Perzijanci, Uzbeci, Tadžici, Tatari, Baškiri, Avari, Dargini, Kumici i mnogi drugi narodi Severni Kavkaz, kao i mnogi narodi Afrike - islam; Mongoli, Tajlanđani, Burjati, Kalmici, Tuvinci - budizam). Kao rezultat toga, u etničkoj samosvijesti dotični narodi se predstavljaju kao etnokonfesionalne zajednice. Ova okolnost stvara priliku da se vođe etnonacionalističkih ekstremističkih formacija pozivaju na „nacionalnu religiju“, da njenim postulatima privlače suplemenike u svoje redove, a vođe vjersko-političkih ekstremističkih grupa da se okrenu etnonacionalnoj osjećaja i vrijednosti kako bi povećali broj pristalica njihovog pokreta.

Preplitanje religiozno-političkog ekstremizma i etnonacionalističkog ekstremizma olakšava i njihova identična orijentacija ka postizanju političkih ciljeva koji se u velikoj meri preklapaju. Zatvarajući se i preplićući, oni se međusobno hrane, što pomaže jačanju njihovih pozicija, pomaže u širenju njihove društvene baze. Događaji u Čečeniji daju nam živopisan primjer takvog "međusobnog hranjenja" etnonacionalističkog ekstremizma i vjersko-političkog ekstremizma.

Početkom 90-ih godina XX vijeka, talas etnonacionalističkog ekstremizma ovdje je porastao prilično visoko. Iznoseći separatističke parole, vođe pokreta, na čelu sa D. Dudajevim, postavili su za cilj odvajanje teritorije republike od Rusije i stvaranje sekularne etnokratske države. Čak i nakon odlučnog odbijanja Centra, pristalice očuvanja sekularnog karaktera pokreta dugo su odbijale pokušaje vjerskih i političkih ekstremista da mu daju vjersku boju. Smrt D. Dudajeva oslabila je pozicije pristalica etnonacionalističkog ekstremizma. U želji da poprave situaciju, da privuku nove borce u redove učesnika pokreta, izašli su u susret zahtjevima vođa vjerskog i političkog ekstremizma da se pokretu da islamski karakter. Podsjećajući na događaje iz tog perioda, bivši potpredsjednik Ičkerije Z. Yandarbiev s ponosom je izjavio da smatra svojom velikom zaslugom uvođenje šerijatskog prava u Republici, što je, po njegovom mišljenju, dalo

nove snage, doprinoseći konsolidaciji gornje dvije struje, "iako, - naglasio je, - gotovo cijelo rukovodstvo (Ičkerije) nije htjelo da uvedem šerijatski zakon tako na brzinu."

Preplitanje etnonacionalističkog ekstremizma s vjerskim i političkim ekstremizmom postalo je poticaj za ujedinjenje ujedinjenog pokreta sa međunarodnim terorizmom i kasnijim napadom ilegalnih oružanih grupa pod vodstvom Sh. Basayeva i Khattaba na Republiku Dagestan s ciljem stvaranja jedinstvene islamske države, što je zapravo postalo početak drugog čečenskog rata sa svim njegovim strašnim posljedicama.

Rukovodstvo zemlje nije zauzelo najrazumniju poziciju u ovom sukobu, posebno tokom prvog Čečenski rat... Ruska pravoslavna crkva, lideri muslimanskih, budističkih, judaističkih, protestantskih vjerskih organizacija više puta su apelirali na predsjednika Rusije B.N. Jeljcin, vladi zemlje sa molbom da se sukob ne dovodi u rat. Nakon izbijanja neprijateljstava, predsednik Čečenske Republike D. Dudajev, a potom i A. Mashadov, više puta su nudili Kremlju da potpiše isti sporazum koji je prethodno potpisao federalni centar sa Tatarstanom i time okonča sukob.9 Međutim, svi ovi zahtjevi i prijedlozi nisu saslušani.

Trenutno političari, naučnici, vjerske vođe predlažu da se iskustvo rješavanja sukoba u Tadžikistanu iskoristi za rješavanje dugotrajnog čečenskog sukoba, jer je mnogo toga u ova dva sukoba slično. Rat između pristalica nastavka sekularnog puta razvoja mlade tadžikistanske države i onih koji su se borili za stvaranje islamske klerikalne države odnio je više od 150 hiljada ljudskih života, više od milion građana napustilo je republiku, privredu i socijalnu sfere su ozbiljno oštećene.

Zahvaljujući uravnoteženoj politici vlasti i pomoći svjetske zajednice, kao i velikim naporima islamskih vjerskih organizacija, krvoproliće u Tadžikistanu je zaustavljeno. Pregovarački proces između suprotstavljenih snaga, koji je trajao dugo i teško, završen je uspješno. Oružana borba pristalica klerikalizacije države uspješno je prebačena u kanal legalnog društvenog i političkog djelovanja. Kao rezultat toga, zemlja je pronašla mir i nacionalni dogovor.

Ovako stručnjaci ocjenjuju trenutno stanje u Tadžikistanu: „Danas se jednim od glavnih dostignuća ovdje može smatrati prilično uspješnim rješenjem problema odnosa vlasti i opozicije. Mudžahedini su integrirani u strukture moći zemlje, terenski komandanti i duhovni vođe dobili su ministarske portfelje, stotine izbjeglica su se vratile u svoju domovinu. A Stranka islamske renesanse dobila je pravni status i mjesta u parlamentu. Štampa se aktivno razvija.“10

Obnova mira i harmonije omogućila je zemlji da započne ekonomske reforme, da započne radove na izgradnji i rekonstrukciji tako grandioznih objekata kao što su hidroelektrane Rogun, Nurek, Sangtuda i autoputevi koji vode prema Kini i Pakistanu. Otvoren je put za normalan razvoj zemlje.

Kompetentne pristalice korištenja iskustva Tadžikistana čak su razvile odgovarajući scenario za mirno rješenje čečenskog sukoba.

Islamske vjerske vođe kritične su prema stavu duhovnih mentora čečenskih muslimana, koji nisu pokazali potrebnu upornost kako bi spriječili krvoproliće. „Činjenica da je određeni dio čečenskog društva bio umiješan u sukob takođe je doveden u zabludu, krivica je muslimanskog sveštenstva“, rekao je nedavno predsjedavajući Vijeća muftija Rusije R. Gainutdin.11

Faktori koji pokreću vjerski i politički ekstremizam uključuju socio-ekonomske krize koje mijenjaju na gore uslove života većine članova društva; pogoršanje socijalnih izgleda značajnog dijela stanovništva; porast antisocijalnih manifestacija; strah od budućnosti; sve veći osjećaj kršenja zakonskih prava i interesa etničkih i konfesionalnih zajednica, kao i političkih ambicija njihovih lidera; zaoštravanje etnokonfesionalnih odnosa.

Opisujući razloge koji su muslimane podstakli da se pridruže ekstremističkim grupama, šef islamskih studija na Univerzitetu u Washingtonu, profesor Akbar Ahmed, rekao je: „U Južnoj Aziji, na Bliskom i Dalekom istoku, rasprostranjen je tip mladih muslimana koji , po pravilu je siromašan, nepismen i ne može da nađe posao... On smatra da se muslimani u svijetu nepravedno tretiraju. Pun je ljutnje i bijesa i traži jednostavna rješenja.”12 Nažalost, takvih mladih ljudi različitih vjera u našoj zemlji ima mnogo. Spremnost mnogih od njih da učestvuju u protestnim akcijama, uključujući i nasilne metode, vođena je ne toliko vjerskim osjećajima koliko očajem, beznađem i željom da pomognu u spašavanju svojih etničkih zajednica od degradacije do koje su tzv. liberalne reforme su ih doveli.13

Faktorima koji izazivaju vjerski i politički ekstremizam u našoj zemlji treba nazvati socio-ekonomsku krizu, masovnu nezaposlenost, duboko raslojavanje društva na uski krug bogatih i pretežnu masu građana sa niskim primanjima, slabljenje države. vlast i diskreditacija njenih institucija koje nisu u stanju da riješe goruća pitanja društvenog razvoja, urušavanje starog sistema vrijednosti, pravni nihilizam, političke ambicije vjerskih vođa i želja političara da se vjerom iskoriste u borbi za vlast i privilegije.

Među razlozima koji doprinose jačanju vjerskog i političkog ekstremizma u Rusiji ne mogu se ne spomenuti kršenja prava vjerskih i etničkih manjina od strane zvaničnika, kao i djelovanje stranih vjerskih i političkih centara u cilju podsticanja političkih, etno -nacionalne i međukonfesionalne suprotnosti u našoj zemlji. Na kraju, treba reći da je stvaranje povoljnim uslovima Intenzivirati djelovanje raznih vrsta ekstremističkih grupa u zemlji, svjesno odbijanje države od funkcije uređenja javnih odnosa, što se pretvorilo u stvarni transfer

ove ovlasti nelegitimnim političkim akterima, uključujući i one otvoreno kriminalne, kao i raznim organizacijama i pokretima radikalnog ubjeđenja.14

6.3. Mjesto i uloga države i društva u borbi protiv vjerskog i političkog ekstremizma

I društvo i država moraju se boriti protiv vjerskog i političkog ekstremizma. Njihove metode ove borbe su, naravno, različite. Ako država mora eliminisati socio-ekonomske i političke uslove koji pogoduju nastanku ekstremizma i odlučno suzbiti nezakonite aktivnosti ekstremista, onda se društvo (koje predstavljaju javna udruženja, mediji i obični građani) mora suprotstaviti vjerskom i političkom ekstremizmu, suprotstavljajući se ekstremističkom ideje i apeli sa humanističkim idejama politička i etno-religijska tolerancija, građanski mir i međunacionalni sklad.

Za prevladavanje vjerskog i političkog ekstremizma mogu se koristiti različiti oblici borbe: politička, sociološka, psihološka, moćna, informativna i drugi. Naravno, u savremeni uslovi moć i politički oblici borbe dolaze do izražaja. Praksa provođenja zakona je pozvana da igra važnu ulogu. U skladu sa normama zakona, odgovornosti podliježu ne samo organizatori i izvršioci krivičnih djela vjerskog i političkog ekstremizma, već i njihovi ideološki inspiratori.

Poseban značaj sile, političkih i policijskih metoda u borbi protiv vjerskog i političkog ekstremizma ne znači da ideološka borba pomiče u drugi plan. Javna udruženja, pisci, novinari su pozvani da u tome uzmu najaktivnije učešće, vjerske ličnosti mogu reći svoju tešku riječ. Govoreći u. U1 Svjetsko rusko narodno vijeće 13. decembra 2001. godine, predsjednik Ruske Federacije V.V. Putin je borbu protiv različitih manifestacija ekstremizma nazvao najvažnijim uslovom za osiguranje međunarodne sigurnosti. Istovremeno, naglasio je da samo napori država nisu dovoljni za rješavanje navedenog problema. „SAD

potrebno je jedinstvo javnosti u odbacivanju ksenofobije i nasilja, svega onoga što hrani ideologiju terorizma”15 – rekao je on. Javna udruženja i vjerske organizacije mogu učiniti mnogo na prevenciji vjerskog i političkog ekstremizma, formiranju među članovima društva tolerancije i uvažavanja ljudi drugačije kulture, njihovih pogleda, tradicija, uvjerenja, kao i učešće u ublažavanju političkih i etnonacionalne kontradikcije.

Vjerski lideri Rusije prepoznaju sposobnost konfesionalnih organizacija i duhovnih mentora da daju opipljiv doprinos u prevazilaženju vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma. Ponekad se iznose tvrdnje da nijedan drugi društveni akter ne može učiniti toliko da spriječi ekstremizam kao vođe vjerskih organizacija.

Kada je u pitanju razotkrivanje pokušaja iskorištavanja vjerskih osjećaja ljudi za njihovo uvlačenje u ekstremističke grupe, za vršenje krivičnih djela, ovakva konstatacija pitanja je potpuno opravdana. Svetla i ubedljiva reč verskih vođa ovde može biti van konkurencije. Stoga se u potpunosti može složiti sa izjavom Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II, izrečenom na Međureligijskom mirovnom forumu 13. novembra 2000. godine. „Ako kažemo odlučno „ne“ nasilju, mržnji, pokušajima da se vjerska osjećanja iskoriste u nedolične svrhe, to će postati najznačajniji doprinos mirnom uređenju života u zemljama Commonwealtha“, rekao je patrijarh.

I mnogi duhovni pastiri se hrabro suprotstavljaju vjerskom i političkom ekstremizmu, uvjerljivo razotkrivajući njegov antisocijalni karakter, pokušavajući spasiti vjernike od sudjelovanja u pokretima koji teže zločinačkim ciljevima. To čine bez straha od stvarnih prijetnji zlonamjernika koji, u znak osvete za svoje odlučne akcije protiv vjerskog i političkog ekstremizma, razotkrivajući njegov antiislamski karakter, ne ustručavaju se ubijati svoje duhovne mentore.

Izabran na visoko mjesto vođe muslimanskih vjerskih organizacija Dagestana nakon podlog ubistva muftije S.-M. Abubakarov, muftija Akhmad-Khadzhi Abdulaev nastavlja rad svog izvanrednog prethodnika. “Danas u svijetu postoji op-

Određeni broj ličnosti koji s vremena na vrijeme pozivaju muslimane da započnu džihad bilo protiv nekih ili protiv drugih država ili naroda, kaže A.-Kh. Abdulaev. - Ovi ljudi koriste islam u svojim sumnjivim interesima, često direktno u suprotnosti sa učenjem naše vjere. Osama bin Laden je najpoznatiji i najpoznatiji od njih. Muslimani bi trebali biti izuzetno oprezni prema ovakvim apelima, kako ne bi postali taoci u nečijim političkim, finansijskim ili bilo kojim drugim mahinacijama.”16

Praćenje njegovih manifestacija, kao i suzbijanje upotrebe medija i hramske publike za promociju svojih ideja, od velikog je značaja za prevazilaženje vjerskog i političkog ekstremizma. Nažalost, javni istupi ekstremističkog uvjerenja, koji ponekad sadrže pomalo prikrivene, a u nekim slučajevima i ne zastrte, pozive na rušenje ustavnog poretka radi stvaranja klerikalne države, na raspirivanje neprijateljstva i mržnje na vjerskoj osnovi, tijela i mediji se ne dešavaju.

Efikasnost borbe protiv verskog i političkog ekstremizma u našoj zemlji u velikoj meri zavisi od toga koliko su dosledno i striktno ispunjeni zahtevi zakona:

Zabrana propagande i agitacije koja podstiče nacionalno

i vjerska mržnja i neprijateljstvo;

čiji su ciljevi i radnje usmjereni na izazivanje društvene, rasne, nacionalne i vjerske mržnje;

Zabrana osnivanja i rada javnih udruženja,

čiji su ciljevi i aktivnosti usmjereni na nasilnu promjenu temelja ustavnog sistema i narušavanje integriteta Ruske Federacije, podrivanje sigurnosti države, stvaranje ilegalnih oružanih formacija;

Ko smatra da je neprihvatljivo uspostavljanje bilo koje religije kao državne;

= ■ uspostavljanje ravnopravnosti verskih udruženja pred zakonom.

Primena u praksi ustavnih normi o odvojenosti verskih udruženja od države i njihovoj ravnopravnosti pred zakonom daje

mogućnost da se vjerske manjine osjećaju zaštićene od samovolje službenika daje im povjerenje u civiliziran odnos prema sebi i drugim konfesionalnim zajednicama u budućnosti. Odstupanja od ovih normi, dopuštena od strane državnih organa i funkcionera u interesu dominantne konfesije, stimulišu njene predstavnike da se zalažu za izbacivanje ovih normi iz Osnovnog zakona, seju nezadovoljstvo među etnoreligijskim manjinama, podstičući ih na podizanje borbe za ravnopravnost, što može doprinijeti širenju baze potencijalnih pristalica vjerskog i političkog ekstremizma.

Ovdje je prikladno navesti riječi savjetnika njemačke vlade za ekstremizam Kordule Pindel-Kisslinga: „Znamo i sjećamo se da virus ekstremizma, ako se protiv njega nije teško boriti, može uništiti demokratsku državnost i dovesti do nacionalnog katastrofa." Govoreći o vaspitno-obrazovnom radu usmjerenom protiv „virusa ekstremizma“, ona ističe da „od najranije dobi djecu moramo vakcinisati protiv ekstremizma... Naša djeca moraju znati da tragedija može pogoditi svakoga. Neka svi shvate, svi, od djetinjstva znaju do čega ekstremizam vodi ... ”17

Nedavno je usvojen ažurirani Koncept nacionalne sigurnosti Ruske Federacije, sada se ponovo ažurira i priprema se nacrt Koncepta državne ekološke politike. Prijedlozi naučnika i vjerskih ličnosti o potrebi pripreme i usvajanja na nivou predsjednika Rusije Koncepta državno-konfesionalne politike Ruske Federacije ne nailaze na podršku u strukturama vlasti, iako su na njihovu inicijativu dvije prilično zanimljive pripremljeni projekti takvog koncepta. U međuvremenu, ovakav koncept trebao bi postati pouzdana smjernica državnim organima i javnim udruženjima u obezbjeđivanju stroge zakonitosti u oblasti državno-konfesionalnih odnosa i organizovanju ravnopravne međureligijske interakcije za obrazovanje stanovništva u duhu kulture mira i nenasilja, i, shodno tome, važan faktor doprinos prevenciji vjerskog i političkog ekstremizma.

Nesigurnost miliona ljudi prisiljenih da napuste svoj uobičajeni način života, masovna nezaposlenost, dostizanje više od polovine radno sposobnog stanovništva u mnogim regijama, bijes uzrokovan nezadovoljstvom osnovnih potreba (sigurnost, identitet, priznanje, itd.) ? koje su posljedice akutne sistemske krize koju su doživjele Rusija i mnoge druge bivše republike SSSR-a, po svemu sudeći, još dugo će ostati izvor vjerskog i političkog ekstremizma. Stoga je potrebno temeljito proučiti ovaj fenomen, pratiti njegove manifestacije i razviti učinkovite metode za borbu protiv njega.

Uključujući i one koji pripadaju vjeri, čijim se sljedbenicima izjašnjavaju vođe ekstremističke grupe. To je slučaj sa "braćom muslimanima" na Bliskom istoku, sa talibanima u Avganistanu, sa Islamskim pokretom Uzbekistana u centralnoj Aziji. Poput legitimne političke borbe, vjerski i politički ekstremizam se ostvaruje u dva glavna oblika: praktičnom i političkom i političko-ideološkom.

Vjerski i politički ekstremizam karakterizira želja za brzim rješavanjem složenih problema, bez obzira na "cijenu" koja se za to mora platiti. Otuda i naglasak na nasilnim metodama borbe. On odbacuje dijalog, dogovor, konsenzus, međusobno razumevanje. Ekstremna manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma je terorizam, a to je djelatnost usmjerena na postizanje političkih ciljeva uz pomoć posebno okrutnih, zastrašujućih oblika i metoda političkog nasilja. Imao je široku primjenu u istoriji političke borbe koja se vodila pod vjerskim transparenti, koji ponekad dobijaju karakter genocida ( krstaški ratovi, Bartolomejska noć itd.).

Posljednjih decenija, vjerski i politički ekstremizam se sve više okreće teroru kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva. Brojne činjenice ove vrste zapažamo u Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulsteru, Bliskom istoku i drugim regionima Zemlje.

Manipuliranje vjerskim tekstovima i upućivanje na teološke autoritete u kombinaciji s iznošenjem izopačenih informacija koriste se za stvaranje emocionalne nelagode i suzbijanje sposobnosti osobe da logično razmišlja i trezveno procjenjuje događaje. Prijetnje, ucjene i provokacije sastavni su elementi "argumentacije" vjerskih i političkih ekstremista.

Vjersko-politički ekstremizam i etnonacionalistički ekstremizam često su međusobno isprepleteni. Tome olakšavaju brojne okolnosti. Među njima postoji bliska istorijska veza između religije i etnosa. To je dovelo do toga da mnogi narodi ovu ili onu vjeru doživljavaju kao svoju nacionalnu religiju, kao sastavni dio svog istorijskog nasljeđa (npr. Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi, Grci, Srbi na ovaj način doživljavaju pravoslavlje; Italijani, Španci, Francuzi , Poljaci, mnogi drugi narodi Evrope, Brazilci, Argentinci i mnogi drugi narodi Latinske Amerike - katolicizam; Turci, Perzijanci, Uzbeci, Tadžici, Tatari, Baškiri, Avari, Dargini, Kumici i mnogi drugi narodi Sjevernog Kavkaza, kao i isto toliko afričkih naroda - islam; Mongoli, Tajlanđani, Burjati, Kalmici, Tuvinci - budizam).

Kao rezultat toga, u etničkoj samosvijesti dotični narodi se predstavljaju kao etnokonfesionalne zajednice. Ova okolnost stvara priliku da se lideri etnonacionalističkih ekstremističkih formacija pozivaju na „nacionalnu religiju“, da njenim postulatima privlače suplemenike u svoje redove, a vođe vjersko-političkih ekstremističkih grupa da se pozivaju na etnička osjećanja i vrijednosti za povećanje broja pristalica njihovog pokreta.

Preplitanje vjersko-političkog ekstremizma i etno-nacionalističkog ekstremizma također je olakšano njihovim jednakim fokusom na postizanje političkih ciljeva koji se u velikoj mjeri preklapaju. Zatvarajući se i preplićući, oni se međusobno hrane, što pomaže jačanju njihovih pozicija, pomaže u širenju njihove društvene baze. Nedavni događaji u Čečenskoj Republici dali su nam živopisan primjer takvog "međusobnog hranjenja" etnonacionalističkog ekstremizma i vjersko-političkog ekstremizma.

Početkom 90-ih godina dvadesetog veka, talas etnonacionalističkog ekstremizma ovde je porastao prilično visoko. Iznoseći separatističke slogane, vođe pokreta, na čelu sa D. Dudajevim, postavili su sebi cilj odvajanje teritorije republike od Rusije i stvaranje sekularne etnokratske države. Čak i nakon odlučnog odbijanja Centra, pristalice očuvanja sekularnog karaktera pokreta dugo su odbijale pokušaje vjerskih i političkih ekstremista da mu daju vjersku boju.

Smrt D. Dudajeva oslabila je pozicije pristalica etnonacionalističkog ekstremizma. U želji da poprave situaciju, da privuku nove borce u redove učesnika pokreta, izašli su u susret zahtjevima vođa vjerskog i političkog ekstremizma da se pokretu da islamski karakter. Podsjećajući na događaje iz tog perioda, bivši potpredsjednik Ičkerije, Z. Yandarbiev, ponosno je izjavio da smatra velikom zaslugom uvođenje šerijatskog zakona u republici, što je, po njegovom mišljenju, etnonacionalističkom pokretu dalo novu snagu , doprinoseći konsolidaciji ova dva trenda.

Faktori koji pokreću vjerski i politički ekstremizam uključuju socio-ekonomske krize koje mijenjaju na gore uslove života većine članova društva; pogoršanje socijalnih izgleda značajnog dijela stanovništva; porast antisocijalnih manifestacija; strah od budućnosti; rastući osjećaj kršenja zakonskih prava i interesa etničkih i konfesionalnih zajednica, kao i političkih ambicija njihovih lidera; zaoštravanje etnokonfesionalnih odnosa.

Opisujući razloge koji navode muslimane da se pridruže ekstremističkim grupama, šef islamskih studija na Univerzitetu u Washingtonu, profesor Akbar Ahmed, rekao je: „U Južnoj Aziji, na Bliskom i Dalekom istoku, rasprostranjen je tip mladih muslimana. koji je obično siromašan, nepismen i ne može da nađe posao... On smatra da se muslimani u svijetu nepravedno tretiraju. Pun je ljutnje i bijesa i traži jednostavna rješenja."

Nažalost, takvih mladih ljudi različitih vjera u našoj zemlji ima mnogo. Spremnost mnogih od njih da učestvuju u protestnim akcijama, uključujući i nasilne metode, vođena je ne toliko vjerskim osjećajima koliko očajem, beznađem i željom da pomognu u spašavanju svojih etničkih zajednica od degradacije do koje su tzv. liberalne reforme doveo ih.

Faktorima koji izazivaju vjerski i politički ekstremizam u našoj zemlji treba nazvati socio-ekonomsku krizu, masovnu nezaposlenost, duboko raslojavanje društva na uski krug bogatih i pretežnu masu građana s niskim primanjima, kolaps stari sistem vrijednosti, pravni nihilizam, političke ambicije vjerskih vođa i želja političara da iskoriste religiju u borbi za vlast i privilegije.

A.A. Nurullaev

Posljednjih decenija ekstremisti se sve više okreću organiziranoj i vjerski opravdanoj upotrebi terorističkih akata kao sredstva za postizanje svojih ciljeva.
Poznato je da je u savremenim uslovima realna prijetnja, kako za cjelokupnu svjetsku zajednicu, tako i za nacionalnu sigurnost ove ili one države, njen teritorijalni integritet, ustavna prava a slobode građana predstavlja ekstremizam u različite forme njegove manifestacije. Posebno je opasan ekstremizam pod maskom vjerskih slogana koji vodi ka nastanku i eskalaciji međunacionalnih i međuvjerskih sukoba.

Osnovni cilj religioznog ekstremizma je da svoju religiju prizna kao vodeću i potisne druge verske konfesije primoravajući ih na njihov sistem verskih uverenja. Najvatreniji ekstremisti postavili su sebi zadatak da stvore posebnu državu čije će pravne norme biti zamijenjene normama religije zajedničke cijelom stanovništvu. Vjerski ekstremizam se često stapa s vjerskim fundamentalizmom, čija je suština u želji da se rekonstruiraju temeljni temelji „vlastite“ civilizacije, očiste je od tuđinskih inovacija i pozajmica, te joj se vrate „pravi izgled“.

Ekstremizam se često shvata kao heterogena pojava: iz raznih različite forme klasne i oslobodilačke borbe, praćene upotrebom nasilja, do zločina koje su počinili polukriminalni elementi, unajmljeni agenti i provokatori.

Ekstremizam (od lat. extremus - krajnji, posljednji) kao specifična linija u politici označava privrženost političkim pokretima koji su na ekstremno lijevo ili ekstremno desnim političkim pozicijama, radikalnim stavovima i istim ekstremnim metodama njihovog provođenja, negiranje kompromisa, dogovora sa političkim protivnicima. i nastojite da postignete svoje ciljeve na bilo koji način.

Važna karakteristika niza nevladinih vjerskih i političkih organizacija ekstremističkog uvjerenja je prisustvo u njima zapravo dvije organizacije – otvorene i tajne, konspirativne, što im olakšava političko manevriranje, pomaže u brzoj promjeni metoda aktivnosti kada se situacija promijeni.

Kao glavne metode djelovanja vjersko-ekstremističkih organizacija mogu se navesti: distribucija literature, video-audio kaseta ekstremističkog uvjerenja, u kojima se promoviraju ideje ekstremizma.

Ekstremizam se, kao što znate, u svom najopštijem obliku karakteriše kao privrženost ekstremnim stavovima i postupcima koji radikalno negiraju norme i pravila koja postoje u društvu. Ekstremizam koji se manifestuje u političkoj sferi društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam manifestovan u vjerskoj sferi naziva vjerskim ekstremizmom. Posljednjih decenija sve su raširenije takve ekstremističke pojave koje imaju veze s religijskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu biti obuhvaćene pojmom „vjerski ekstremizam“.

Vjerski i politički ekstremizam je vjerski motivisana ili vjerski kamuflirana aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države, te izazivanje vjerskog neprijateljstva i mržnje u te svrhe.

Kao i etnonacionalistički ekstremizam, vjersko-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. Po njihovim karakteristične karakteristike razlikuje se od drugih oblika ekstremizma.

1. Vjerski i politički ekstremizam je aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države. Težnja ka političkim ciljevima omogućava razlikovanje vjersko-političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma. U tom se pogledu razlikuje od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

3. Prevladavanje nasilnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva karakteristično je obilježje vjerskog i političkog ekstremizma. Po ovom osnovu se može razlikovati vjersko-politički ekstremizam od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.

Konfrontacija sa državne institucije- njihov stil ponašanja. Principi „zlatne sredine“ i zahtjev „ne ponašajte se prema drugima onako kako ne biste htjeli da se oni ponašaju prema vama“, koji su fundamentalni za svjetske religije, odbacuju se. U njihovom arsenalu glavni su nasilje, ekstremna okrutnost i agresivnost, u kombinaciji s demagogijom.

Avanturisti koji se služe religijskim idejama i sloganima u borbi za postizanje svojih nezakonitih političkih ciljeva itekako su svjesni mogućnosti vjerskih učenja i simbola kao važnog faktora u privlačenju ljudi i njihovom mobiliziranju za beskompromisnu borbu. Pritom uzimaju u obzir da ljudi “vezani” vjerskim zakletvama “pale mostove”, teško, ako ne i nemoguće, “izaći iz igre”.

Računa se da će čak i onima koji su izgubili iluzije i koji su shvatili nepravednost svojih postupaka, pripadnicima ekstremističke formacije biti veoma teško da napuste njene redove: plašiće se da će njihovo odbijanje da se suprotstave vlastima a prelazak na normalan miran život može se shvatiti kao izdaja vjere svog naroda, kao čin protiv vjere i Boga.

Uvođenje pojma „vjerski i politički ekstremizam“, prije svega, omogućit će jasnije odvajanje pojava u vjerskoj sferi od radnji koje se izvode u svijetu politike, ali imaju vjersku motivaciju i vjersku kamuflažu.

Zaista, da li je zaista moguće razmotriti postupke onih koji svoje suvjernike optužuju za krivovjerje za kontakte s ljudima drugih vjera ili vrše moralni pritisak na one koji namjeravaju napustiti jednu kršćansku vjersku zajednicu u drugu kršćansku konfesionalnu zajednicu, te radnje koje potpadaju pod članovi krivičnog zakona, koji predviđaju odgovornost za prelazak državne granice s oružjem pri ruci u cilju narušavanja državnog jedinstva zemlje ili osvajanja vlasti, za učešće u razbojničkim formacijama, ubijanje ljudi, uzimanje talaca, čak i ako su motivisan vjerskim razmatranjima?

U oba slučaja radi se o ekstremističkim akcijama. Međutim, razlika između njih je izuzetno velika. Ako u prvom slučaju govorimo o manifestacijama vjerskog ekstremizma, onda u drugom - postoje radnje koje su uključene u sadržaj koncepta "vjerskog i političkog ekstremizma". U međuvremenu, kako u medijima tako i u specijalnoj literaturi, sve takve akcije objedinjuje jedan koncept „vjerskog ekstremizma“ („islamski ekstremizam“, „protestantski ekstremizam“ itd.).

Diferencijacija koncepata omogućit će preciznije utvrđivanje uzroka koji dovode do određene vrste ekstremizma, doprinijet će ispravnijem izboru sredstava i metoda borbe protiv njih i, stoga, pomoći u predviđanju događaja i pronalaženju učinkovitih načina. za sprečavanje i prevazilaženje različitih oblika ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam najčešće se manifestuje:

U obliku aktivnosti usmjerenih na podrivanje sekularnog društveno-političkog sistema i stvaranje klerikalne države;

U vidu borbe za uspostavljanje vlasti predstavnika jedne konfesije (veroispovesti) na teritoriji cele zemlje ili njenog dela;

U obliku vjersko zasnovane političke aktivnosti koja se sprovodi iz inostranstva, s ciljem narušavanja teritorijalnog integriteta države ili rušenja ustavnog poretka;

U obliku separatizma motiviranog ili kamufliranog vjerskim razmatranjima;

U vidu želje da se određeno religijsko učenje nametne kao državna ideologija.

Subjekti vjerskog i političkog ekstremizma mogu biti pojedinci i grupe, kao i javne organizacije (vjerske i sekularne), pa čak i (u određenim fazama) cijele države i njihove zajednice.

Vjerski i politički ekstremizam može se pripisati jednom od oblika nelegitimne političke borbe, tj. nepoštovanje normi zakonitosti i etičkih normi koje dijeli većina stanovništva.

Upotreba nasilnih metoda borbe i ekstremna okrutnost koju pokazuju pristalice vjerskog i političkog ekstremizma, po pravilu ga lišavaju podrške širokih masa, uključujući i one koji pripadaju vjeri, za koju vođe ekstremističke grupe tvrde da budite sljedbenici. Poput legitimne političke borbe, vjerski i politički ekstremizam se ostvaruje u dva glavna oblika: praktičnom i političkom i političko-ideološkom.

Vjerski i politički ekstremizam karakterizira želja za brzim rješavanjem složenih problema, bez obzira na "cijenu" koja se za to mora platiti. Otuda i naglasak na nasilnim metodama borbe. On odbacuje dijalog, dogovor, konsenzus, međusobno razumevanje. Ekstremna manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma je terorizam, koji predstavlja kombinaciju posebno okrutnih oblika i sredstava političkog nasilja. Posljednjih decenija, vjerski i politički ekstremizam se sve više okreće teroru kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva. Brojne činjenice ove vrste zapažamo u Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulsteru, Bliskom istoku i drugim regionima Zemlje.

U nastojanju da u masama izazovu ili pojačaju nezadovoljstvo postojećim sistemom i da od njih dobiju podršku za svoje planove, pristalice vjerskog i političkog ekstremizma u ideološkoj i političkoj borbi često usvajaju metode i sredstva psihološkog ratovanja, ne okreću se razuma i logičkih argumenata, već emocijama i instinktima ljudi, predrasudama i predrasudama, raznim mitološkim konstrukcijama.

Faktori koji dovode do vjerskog i političkog ekstremizma u našoj zemlji su socio-ekonomska kriza, velika nezaposlenost, nagli pad životnog standarda najvećeg dijela stanovništva, slabljenje državne vlasti i diskreditacija njenih institucija koje su nesposobne. za rješavanje hitnih pitanja. društveni razvoj, urušavanje starog sistema vrijednosti, pravni nihilizam, političke ambicije vjerskih vođa i želja političara da iskoriste religiju u borbi za vlast i privilegije.

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE

Federalni zakon od 25. jula 2002. br. 114-FZ “O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti”. Sabrani zakoni Ruske Federacije, 2002, br. 30.
Avtsinova G.I. Politički ekstremizam // Politička enciklopedija. U 2 toma. - M., 1999. tom 2.
Amirokova R.A. Politički ekstremizam: do formulacije problema // Socio-kulturni, politički, etnički i rodni problemi savremenog ruskog društva: Materijali 49. naučno-metodološke konferencije "Univerzitetska nauka - regionu". - Stavropolj: Izdavačka kuća SSU, 2004.
Arukhov Z.S. Ekstremizam u modernom islamu. Eseji o teoriji i
praksa. - Mahačkala. 1999.
Bondarevsky V.P. Politički ekstremizam // Društveno-politička interakcija na teritoriji: mehanizmi, transformacije, regulacija. - M., 1999.
Bočarnikov I. Unutrašnja politička sigurnost Rusije i potencijalni uzroci sukoba na njenoj teritoriji // Bilten analitike. - 2002. - br. 3 (9).
I. V. Kudryashova Fundamentalizam u prostoru modernog svijeta //
Policy. - 2002. - br. 1.
Burkovskaya V.A. Stvarni problemi borba protiv kriminalnog vjerskog ekstremizma u modernoj Rusiji. - M.: Publisher Press, 2005.-- 225 str.
Eremeev D.E. Islam: način života i način razmišljanja. - M. 1990.
Zaluzhny A.G. Neki problemi zaštite ustavnih prava i sloboda građana od ekstremističkih manifestacija // Ustavno i opštinsko pravo. - 2007, br. 4.
Zaluzhny A.G. Ekstremizam. Suština i metode suprotstavljanja. // Moderno pravo. - 2002, br. 12.
Ivanov A.V. Nijanse kriminala zakonska regulativa Ekstremistička aktivnost kao vrsta grupnih zločina // Država i pravo, 2003, br.
Kozlov A.A. Problemi ekstremizma u omladinsko okruženje... Serija: Sistem obrazovanja u visokom obrazovanju. - M.: 1994. Broj 4.
Mshuslavsky G.V. Integracijski procesi u muslimanskom svijetu. - M.: 1991.
Rešetnikov M. Islamsko porijeklo terorizma // Argumenti i činjenice. -
2001. – № 42.
Saidbaev T.S. Islam i društvo. - M. 1993.
Društvena i ideološka suština religijskog ekstremizma / Ed. E. G. Filimonova. - M.: Znanje. - 1983, 63 str.
Ustinov V. Ekstremizam i terorizam. Problemi diferencijacije i klasifikacije // Rusko pravosuđe. - 2002, br. 5.
Hlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizam: stvarnost današnjice
država // Moderni terorizam: stanje i perspektive. Ed. E.I. Stepanov. - M.: Uredništvo URSS, 2000.

Posljednjih decenija sve su raširenije takve ekstremističke pojave koje imaju veze s religijskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu biti obuhvaćene pojmom „vjerski ekstremizam“. Vjerski ekstremizam je vjerski motivirana ili vjerski kamuflirana aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države, te izazivanje vjerskog neprijateljstva i mržnje u te svrhe. Ekstremizam na vjerskoj osnovi je privrženost religiji ekstremnim pogledima i postupcima. Takav ekstremizam je zasnovan na nasilju, ekstremnoj okrutnosti i agresivnosti, u kombinaciji sa demagogijom. Razlozi za ovu vrstu ekstremizma u društvu su:

socio-ekonomske krize,

deformacija političkih struktura,

Pad životnog standarda značajnog dijela stanovništva,

Suzbijanje neslaganja i protivljenja vlasti,

Nacionalno ugnjetavanje, ambicije lidera političkih stranaka i vjerskih grupa koje nastoje ubrzati realizaciju svojih zadataka, itd.

Među razlozima koji doprinose jačanju vjerskog ekstremizma u Rusiji su "kršenja prava vjerskih i etničkih manjina od strane zvaničnika, kao i djelovanje stranih vjerskih misionara u cilju podsticanja sektaških sukoba".

Ponekad se smatra da je razlog širenja ekstremizma na vjerskoj osnovi sloboda savjesti proklamovana kao rezultat demokratskih reformi. Međutim, sloboda savjesti je važna i vrijedna sloboda građana u modernoj pravnoj državi, njeno tumačenje kao dopuštenost vjerskih udruženja (uključujući i međunarodna) omogućilo je stvaranje uvjeta za pojavu ekstremističkih ideologija u društvo.

Osnovu ekstremizma čine marginalni slojevi stanovništva, predstavnici nacionalističkih i vjerskih pokreta i dio inteligencije i studenata, nezadovoljni postojećim poretkom, te pojedine grupe vojske.

Ekstremizam na vjerskoj osnovi usko je povezan s politikom i nacionalizmom, predstavljajući jedinstvenu cjelinu, stoga često u naučna literatura koristi se termin „vjerski i politički ekstremizam“ 3. Na primjer, militanti Islamskog pokreta Uzbekistana (IMU), s oružjem u ruci, prešli su granicu s ciljem preuzimanja vlasti 1999-2000, više puta izjavljujući svoju namjeru da silom zbace političke režime u mladim ljudima. postsovjetskih republika i stvoriti klerikalnu državu. U međuvremenu, pristalice ekstremizma nastoje destabilizirati i uništiti postojeće društvene strukture kako bi ostvarili svoje ciljeve kroz demagogiju, organiziranje nereda i djela građanske neposlušnosti. Istovremeno, nasilne metode se široko koriste - teroristički akti, gerilski rat, itd .; u principu negiraju pregovore, dogovore, kompromise zasnovane na obostranim ustupcima.

Postoji "Enciklopedija terora" - rukom pisane bilješke arapski i slomljeni engleski, na kojem mentori Al-Qaide govore o pravilima za uvođenje u zapadni svijet. Ovaj "udžbenik" pronašao je novinar Washington Posta u napuštenoj kući na Farm Had, u blizini Jalabada. Evo samo nekih odlomaka iz njega:

COVER. Vrlo je važno izbrisati sve spoljašnji znak, što može ukazivati na to da je ugrađeni agent musliman. Od obaveznog brijanja brade - bar nedelju dana pre odlaska na Zapad - do slušanja muzike. Donji veš treba da bude „normalan“, a sat treba da se nosi na levom zglobu. Muslimani vjeruju da lijeva strana tijela nije čista. Takođe je dobra ideja da nosite zlatni lančić.

HOTEL. Mora biti čist, miran i bez narkomana. Intervencija policije može ugroziti misiju.

DNEVNI RED. Terorista mora odrediti mjesto za tajne sastanke sa saučesnicima, stvoriti "mrtvu jamu" (keš u kojem se mogu sakriti poruke), uspostaviti tajni nadzor i na kraju "pogoditi metu").

ZAPAŽANJE. Kada se kuća nadgleda ili radi neke posebne namjene, ugrađeni agent mora saznati koliko automobila i ljudi se zaustavlja u blizini zgrade, ispitati moguće sigurnosne mjere i pripremiti rute za ulazak i bijeg.

OBAVEŠTAJNA SLUŽBA. Terorista koji radi u zapadnoj zemlji mora pažljivo procijeniti "neprijateljsku teritoriju": "heretičke navike", stanovnike, vojno prisustvo, vjerske običaje, političku inteligenciju, manjine i muslimane.

IZVJEŠTAJ. Nakon završetka istrage, ekstremista priprema izvještaj, navodi se potreban iznos ljudi, oprema (oružje, bombe), skloništa. Priložite mape i fotografije i potpišite riječi “Redovno” ili “Hitno”.

KULTURA. Putujući sa lažnim dokumentima, agent mora poznavati kulturu zemalja koje posjećuje, ako je moguće, jezik, ime predsjednika, glavne gradove, valutu, unutrašnje probleme.

TRIP. “Kupite sami sebi avionsku kartu, dođite do željenog mjesta, prvo svratite u bilo koje turističko mjesto. Vaša odjeća treba uvijek biti uredna. Obucite se sa ukusom uz prave kombinacije boja.”

PARFEM. Terorista mora znati o parfemima i losionima poslije brijanja. “Ako koristite ženski parfem, nevolja je neizbježna.”

U međuvremenu, religiozni ekstremizam u kombinaciji sa terorizmom pretpostavlja spremnost da se žrtvuje život da bi se dokazala lojalnost ideji, ali je teško imenovati herojsko djeloširenje botulizma ili bakterija antraksa. Ekstremizam na vjerskoj osnovi ima predznak fanatizma, jer samo apsolutni etički relativizam može opravdati nasilno oduzimanje života čovjeka radi postizanja političkih ili ideoloških ciljeva. V savremeni svet pojavili su se mnogi sumnjivi novi religijski pokreti (od kojih se neki mogu nazvati “fanatičnim sektama” koje treba proučavati i spriječiti destruktivne aktivnosti), ali što je grupa manja, to ima više fanatizma.

V poslednjih godina postoji ideja o smaku svijeta, odnosno o apokaliptičnim pokretima koji imaju značajna finansijska sredstva. Zagovornici ove ideje ne pozivaju na činove nasilja i sebe smatraju navjestiteljima ponovnog rođenja ili rođenja nove osobe. Drugi tvrde da što prije zavlada Antihrist, prije će ovaj truli svijet nestati i raj će biti uspostavljen na Zemlji, kao što je Ivan predvidio u Otkrivenjima, Nostradamusu i drugim prorocima. Neki pristalice takvih pokreta nastoje pogurati tok historije provocirajući rat, glad i epidemije.4 Iako su ekstremno apokaliptične grupe potencijalni teroristi, malo ljudi obraća pažnju na njih.

Poslednjih decenija pojavile su se desetine agresivnih pokreta koji propovedaju različite verzije nacionalizma, verskog fundamentalizma, fašizma i ideje o kraju sveta – od hindu nacionalista do neofašista u Evropi i novih verskih pokreta („Davidova grana “, Wako, Teksas, Aum Shinrikyo, itd.).

Ekstremističke vjerske grupe koriste hemijske, biološke i toksične agense kao što su Aum Shinrikyo, plin sarin u tokijskoj podzemnoj željeznici i bakterije antraksa sa balkona zgrade u Tokiju.

Ekstremizam na vjerskoj osnovi može koristiti taktiku informacionog terorizma i sajber ratova. U kompjuterizovanom društvu teško je čuvati tajne, a zaštita se pokazala neefikasnom. Promijenjeni su i ciljevi ekstremista: zašto ubiti političara ili baciti bombu u gomilu kada je dovoljno pritisnuti nekoliko dugmadi za postizanje dramatičnih i velikih rezultata. Ako vjerski ekstremizam svoje djelovanje usmjeri ka informativnim sredstvima vojnih operacija, njegova destruktivna moć će višestruko premašiti moć bilo koje vrste oružja. U savremenom svijetu potrebno je naučiti razlikovati različite motive, pristupe i ciljeve različitih vjerskih grupa, možda su potrebne nove definicije i novi pojmovi kako bi se spriječio novi val vjerskog ekstremizma. Iako od 100 pokušaja da se izvrši globalno teroristički napad 99 će najvjerovatnije biti neuspješan, ali će jedan uspješan pokušaj donijeti više žrtava i materijalne štete i panike od bilo čega što je svijet do sada doživio.5 Nažalost, do sada mjere koje su agencije za provođenje zakona poduzele za sprječavanje ekstremizma nisu adekvatne. Treba napomenuti da ekstremizam narušava duhovne temelje društva i ugrožava sigurnost Rusije i cijelog svijeta, stoga bi trebao biti predmet pomne pažnje i proučavanja, posebno u sistemu provođenja zakona.

U pogledu suzbijanja širenja vjerskog ekstremizma, problem ostaje nekontrolisani odlazak mladih na školovanje u strane (posebno muslimanske) obrazovne institucije. Nema statistike o broju ljudi koji su otišli, podaci o pojedinim obrazovne institucije... Kao rezultat toga, ekstremističke vjerske organizacije (uključujući vehabije) imaju priliku da se brinu o mladima, usmjeravaju i plaćaju njihovo obrazovanje. Neophodno je riješiti pitanje školovanja građana u vjerskim obrazovnim ustanovama izvan Ruske Federacije. Ovaj problem je složen, jer ne postoji nacionalni mehanizam u ovoj oblasti.

Društvo i država se moraju boriti protiv ekstremizma na vjerskoj osnovi. Metode borbe mogu biti različite. Država mora eliminisati socio-ekonomske i političke uslove koji pogoduju nastanku ekstremizma i suzbijati nezakonite aktivnosti ekstremista, a društvo, uz pomoć javnih i vjerskih udruženja, medija i dr., mora suprotstaviti vjerskom ekstremizmu, suprotstavljajući se ekstremistima. ideje sa humanističkim idejama i principima tolerancije, građanskog mira i saglasnosti. Za prevazilaženje ove vrste ekstremizma mogu se koristiti politički, sociološki, psihološki, informacioni, nasilni i drugi oblici borbe. Praksa provođenja zakona je pozvana da igra važnu ulogu. U skladu sa normama zakona, odgovornosti podliježu ne samo organizatori i izvršioci krivičnih djela ekstremizma, već i njihovi ideološki inspiratori. Efikasnost borbe protiv vjerskog ekstremizma u našoj zemlji zavisi od toga koliko su dosljedno i striktno ispunjeni zahtjevi zakona.

Međutim, usvojeni koncept nacionalne sigurnosti Ruske Federacije nije dovoljan. Stoga su naučnici i vjerski poglavari predložili da se na nivou predsjednika Ruske Federacije pripremi i odobri koncept državno-konfesionalne politike Ruske Federacije. Međutim, ovi prijedlozi ne nalaze podršku u strukturama vlasti. U međuvremenu, ona ne bi bila samo pouzdan vodič za vladine agencije obezbijediti strogu zakonitost u oblasti državno-konfesionalnih odnosa i organizaciju međureligijske interakcije u duhu kulture mira i nenasilja, kao i važan faktor u prevenciji vjerskog ekstremizma.

Vjerski ekstremizam je tendencija koja izražava negativnu reakciju konzervativnih vjerskih krugova (19-20 stoljeća) na sekularizaciju, tj. emancipacija nauke, kulture i javni život od religije, što je postalo razlogom marginalizacije ove potonje. Suprotan trend je modernizam. Termin seže do serije antimodernističkih publikacija koje su poduzeli neki sjevernoamerički protestanti - "Osnove. Svjedočanstvo istine" (1910-12), koje su proklamovale vjernost takvim tradicionalnim doktrinama kao što je nepogrešivost Svetog pisma u svakom detalju , rođenje Krista od djevice, njegovo fizičko vaskrsenje i fizički drugi dolazak, supstitucijska teorija pomirenja (po kojoj je Bogočovjek Krist stradao na krstu umjesto čovjeka). Ove publikacije izazvale su ogorčenu kontroverzu između ekstremista i modernista. Danas je pojam dobio šire značenje: religiozni ekstremizam se shvata kao stabilan religiozni stav ili jedan od tipova moderne verske svesti, karakterističan prvenstveno za tzv. Abrahamske religije - judaizam, kršćanstvo i islam, ali imaju i paralele u hinduizmu, sikizmu, budizmu, konfucijanizmu. Uprkos činjenici da u različitim religijskim kontekstima ispoljavanje ekstremističkih tendencija ima različite razloge, o globalnom religioznom ekstremizmu se može govoriti kao o posebnom fenomenu, čija pojava datira još od sredine 1970-ih i povezuje se sa pojavama kao što je rast Hrišćanski ekstremizam u protestantske crkve SAD i Latinska Amerika, sa tipološki sličnim katoličkim pokretima (npr. Opus Dei), sa "islamskim fundamentalizmom" ajatolaha Homeinija, izraelskim pokretom Guš Emunim itd.

Religijski ekstremizam je u suprotnosti sa procesom kulturne desakralizacije. On se poziva na apsolutni autoritet božanskog otkrivenja, izraženog u svetim spisima (Tora, kršćanska Biblija, Kuran) ili drugim kanonskim vjerskim tekstovima (Talmud, patristički spisi, papske enciklike, šerijatski zakon). Istovremeno, odnos prema doslovnom pridržavanju teksta pretpostavlja njegovo nedvosmisleno razumijevanje, što je odbacivanje hermeneutičkog pristupa prema kojem su moguće mnoge interpretacije svakog teksta. Drugim riječima, vjerski ekstremizam nudi "vjeru izvan tumačenja", što u praksi dovodi do zahtjeva da se prihvati vlastita interpretacija njegovih vođa kao jedino ispravna. Shodno tome, vjerski ekstremizam se suprotstavlja pluralizmu mišljenja, što s njegove tačke gledišta neminovno vodi ka relativizmu, tj. na priznavanje jednakosti mnogih istina, čak i unutar iste religijske tradicije. Posljedica takvog religioznog stava je, po pravilu, politička pozicija koju karakteriše podrška ekstremno desnih političkih snaga. Smisao istorije, sa stanovišta religioznog ekstremizma, leži u sukobu sila Božijih i đavola, Hrista i antihrista. Takva historiozofija znači poricanje ideja istorijske evolucije i razvoja i stvara pojačana apokaliptička očekivanja. Svetska istorija poslednjih vekova za pristalice religioznog ekstremizma izgleda kao pobeda sila zla i „smak sveta“, koji se može shvatiti kao nevera i moralno propadanje društva (za zapadne hrišćane), pobjeda sekularne cionističke ideologije (za Jevreje), politička i ekonomska ekspanzija Zapada (za muslimane)... Razlog se vidi u činjenici da je religija izgubila svoj odlučujući uticaj u društvu, popuštajući pritisku ireligioznog humanizma. U ovoj situaciji vjerski ekstremisti sebe smatraju izabranim narodom, pozvanim da osigura pobjedu Boga u historiji (hrišćanski milenarizam, jevrejski mesijanizam, muslimanske tvrdnje o univerzalnom značaju svoje vjere i načina života) .6 Osobitost vjerskog ekstremizma je da, pozivajući na povratak tradiciji u oblicima prošlosti, istorijski zastarjeli način dominacije religije u životu društva, to je, za razliku od konzervativizma u uobičajenom smislu, moderan projekat izgradnju „novog svetskog poretka“ zasnovanog na odbacivanju principa humanizma i demokratije i uspostavljanju totalitarne verske ideologije koristeći tehnička sredstva moderna civilizacija. Polazeći od religioznog aksioma o čovjekovoj grešnosti, njegovoj nesposobnosti da adekvatno uoči božanski poziv i slijedi zakone poslane odozgo, vjerski ekstremisti predlažu da se uspostavi red u svijetu, na osnovu apsolutnog autoriteta vjerskog autoriteta koji djeluje u ime Boga. , lišavajući društvo prava na autonomiju osvojenu u posljednjim vijekovima. Vjerski ekstremizam je radikalno odbacivanje svjetovne i vjerske podjele karakteristične za moderno doba i pokušaj da se religija tumači isključivo u smislu moći nad osobom, duhovno i političko. Kao i etnonacionalistički ekstremizam, vjersko-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. Po svojim karakterističnim osobinama razlikuje se od ostalih vrsta ekstremizma.

1. Vjerski ekstremizam je aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države. Težnja ka političkim ciljevima omogućava razlikovanje vjersko-političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma. U tom se pogledu razlikuje od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

U doslovnom smislu, ekstremizam znači biti na najdaljoj tački od centra. U religiji ovo značenje implicira sličnu distancu od osnove u vjerovanju, mišljenju i ponašanju. Sa stanovišta Kurana, ekstremizam je moguć samo kada se čovjek ukloni (odrekne) osnovnih principa-izvora koje je Bog ustanovio u metodologiji religije: Razum i Kuran. Glavna posljedica ekstremizma je nedostatak ravnoteže i sigurnosti u životu pojedinca, porodice i društva. Skvortsova T.A. Religijski ekstremizam u kontekstu državno-pravne podrške nacionalnoj bezbednosti moderne Rusije: Dis. Cand. jurid. nauke. Rostov n/a., 2004.

Uzroci. Vjerski ekstremizam nije slučajna pojava i ima objektivne razloge za svoju pojavu. Razumijevanje uzroka bolesti ekstremizma treba da prethodi postavljanju dijagnoze i primjeni metoda liječenja. Imajući to u vidu, pokušaćemo da utvrdimo prave razloge za pojavu verskog ekstremizma. Od početka se mora priznati da ne postoji nijedan izolovani faktor odgovoran za razvoj i širenje ekstremizma. Naprotiv, radikalizam je složena pojava s različitim međusobno povezanim, direktnim i indirektnim uzrocima i preduvjetima, od kojih neki potiču iz daleke prošlosti, neki u modernom vremenu. Shodno tome, ne bismo trebali, poput nekih škola mišljenja, biti ograničeni na određene aspekte. Voronov I.V. Osnove političkog i pravnog ograničenja društveno-političkog ekstremizma kao prijetnje nacionalnoj sigurnosti Ruske Federacije: Na primjer, nauka psihologije pokušava cijeli problem svesti na utjecaj podsvjesnih kompleksa i psihološke traume. Sociološka teorija naglašava da je osoba 100% proizvod društva i objašnjava razmišljanje i ponašanje ekstremista društvenim paradoksima.

Zagovornici materijalističke doktrine fokusiraju se na ekonomske momente krize i suštinu problema objašnjavaju siromaštvom i nedostatkom perspektive. S druge strane, sistemska, racionalna metoda zahtijeva sagledavanje i analizu svih postojećih uslova, od kojih svaki proizvodi svoj specifičan učinak, a zajedno stvaraju integralni fenomen vjerskog ekstremizma.

Razlozi za nastanak vjerskog ekstremizma mogu biti vjerski, društveni, ekonomski, politički, psihološki, intelektualni. Burkovskaya V.A. Krivični vjerski ekstremizam: krivično pravo i kriminološki temelji suzbijanja: Dis. doct. jurid. nauke. M., 2006.

Koren problema nalazi se u samoj osobi, u njenom odnosu prema članovima porodice, rodbini, a dubljom analizom može se pronaći u kontradikcijama između unutrašnji mir ekstremističkog i okolnog društva, između vjere i ponašanja, ideala i stvarnosti, religije i politike, riječi i djela, snova i stvarnih dostignuća, svetovnih i božanskih. Naravno, takav antagonizam može dovesti do netolerancije i agresije jednog dijela mladih.

Bez sumnje Glavni razlog vjerski fanatizam je nedostatak potpunog znanja o svrsi i suštini same religije. I ako potpuno odsustvo religijskog znanja i prakse vodi do jednog oblika ekstremizma – sebičnosti i nemorala, onda polovično, fragmentarno znanje vodi suprotnom rezultatu – agresivnom radikalizmu.

Osoba može iskreno vjerovati da ima duboko znanje, dok u stvarnosti njegovo razumijevanje može biti površno i nesistematično. Takvo pseudo-znanje ne daje jasnu holističku sliku stvarnosti i ne dozvoljava donošenje efektivnih sudova o novonastalim pitanjima. Takav "naučnik" se koncentriše na sporedne stvari i ne obraća dovoljno pažnje na ono osnovno. Zbog nedostataka svoje vizije, nije u stanju da vidi logičke veze između pojedinosti, uzima mišljenje druge osobe (žive ili davno umrle) za vjersku istinu, brka kategorične tekstove Kurana s metaforama i alegorijama, ne može odvojiti čvrste činjenice iz jednostavnih pretpostavki. Nikitin V.I. Zakonodavna podrška prevenciji terorizma: Etnokonfesionalni aspekt: Govor na skupštinskim raspravama Državna Duma 7. aprila 2003

Nedostatak pravilnog razumijevanja ciljeva i interni sistem religija dovodi do nedostataka u vjerskom obrazovanju i defektnom moralu, doprinosi ispoljavanju negativnih kvaliteta karakter: razdražljivost, agresivnost, zagovaranje, arogancija, sumnjičavost, mržnja. Slijepa samopravednost, u kombinaciji s ponosom i taštinom, stvara opasnu mješavinu i vodi u nepromišljeni doslovnost i cetanizam. Takvo neznanje se manifestira na razne načine, a najčešći od njih je nesvjesno pridržavanje doslovnog značenja teksta i zanemarivanje dubinske suštine i strateške svrhe religija.

Moderni literalisti odbijaju koristiti racionalnu metodu, kako u razumijevanju suštine ritualnih odredbi religije, tako i u pitanjima organizacije života društva i civilizacije. Primjer racionalizacije temelja islamske vjere je sljedeće rezonovanje: obredni ibadeti u islamu (vjera, namaz, dobročinstvo, post, hodočašće) nosi duboko teorijsko i praktično značenje V.A. Krivični vjerski ekstremizam: krivično pravo i kriminološki temelji suzbijanja: Dis. doct. jurid. nauke. M., 2006. Osnovni cilj pet nabrojanih stubova-rituala islama je da čovjeku usadi osjećaj Božijeg prisustva i na njegovoj osnovi izgradi čvrstu moralnu, moralnu i ideološku srž građanske odgovornosti. Praktična disciplina islama i idealni monoteistički mentalitet uzimaju u obzir sve aspekte ljudske prirode (intelekt, fiziologiju, emocionalnost, socio-ekonomsku sferu) i stvaraju cjelovitu zdravu ličnost, obezbjeđuju potpunu intelektualni razvoj pojedinca i izgradnje društva konkurentnog u civilizacijskom nadmetanju.

Radikalna (doslovna) religiozna svijest odbacuje samu mogućnost takvog racionalnog dešifriranja principa islama i dovodi do intelektualne stagnacije i pasivnog tradicionalizma među mladima. To, pak, stvara povoljne uslove za ideološku manipulaciju spoljne sile(separatistički politički pokreti, radikalne terorističke grupe, specijalne službe stranih država). Vlasov V.I. Ekstremizam: suština, vrste, prevencija. Edukativne i metodičke preporuke. /Under. ed. A.G. Abdulatipova M., 2003.

Manifestacije vjerskog ekstremizma. Prvi znak ekstremizma je fanatična netrpeljivost i grubost, koji čine da osoba slijepo slijedi isključivo svoje mišljenje i predrasude i ne dozvoljava ekstremisti da vodi računa o interesima ljudi oko sebe, objektivnim okolnostima i strateškim ciljevima religije. . Takav stav onemogućava uspostavljanje konstruktivnog dijaloga i objektivnog poređenja gledišta o kontroverznim pitanjima.

Nedostatak holističkog i dubokog razumijevanja suštine i ciljeva religije, u kombinaciji s moralnim manama (nedostatak samokontrole, arogancija, agresivnost), navodi ekstremistu na odustajanje od umjerenog i nepristrasnog pristupa rješavanju nastalih problema, uspostavljenih u Kuran kao obavezan. Posljedice takvog radikalnog pristupa bile bi manje pogubne kada bi ekstremisti priznali pravo svojih protivnika na vlastito mišljenje. Međutim, to se ne događa i ljude koji se drže umjerenog, uravnoteženog gledišta bukvalisti optužuju za sve grijehe, zabranjene inovacije, pa čak i otvorenu nevjericu.

Fanatizam je nepremostiva prepreka međusobnom razumijevanju, jer se sporazum može postići samo ako obje strane zauzmu suzdržane pozicije. Umjesto toga, ekstremista, nailazeći na nesuglasice, počinje optuživati sagovornika za netačnosti, odstupanja od temelja vjere, grešnost i nevjeru. Takav intelektualni terorizam ima strašne posljedice i preteča je fizičkog terorizma. Antonenko T.L. Religijske norme u sistemu pravne regulative (teorijsko-metodološki aspekt): Dis. Cand. jurid. nauke. Rostov-n / D., 2009.

Drugo obilježje ekstremizma je razmetljiva i uporna pretjeranost u vjerskom ponašanju i sklonost prisiljavanju drugih na isto. To čine bukvalisti, uprkos postojanju direktnih poziva na olakšanje i umjerenost u vjeri u islamskom primarnom izvoru, Kur'anu.

Stvaranje teškoća ljudima u svakodnevnim okolnostima i namjerno usložnjavanje vjerskih obreda suprotno je islamskoj metodologiji.

Ekstremizam dovodi do namjerne pretjeranosti u obavljanju vjerskih obreda i ponašanja, kako u obaveznom tako iu komplementarnom i dobrovoljnom aspektu bogoslužja. Takav odnos prema ispunjavanju vjerskih propisa, a posebno prisili drugih ljudi na to, apsolutno je neprihvatljiv i stvara neprihvatljiv nivo socijalne tenzije u društvu (između predstavnika različitih vjera, unutar konfesija, između mladih i starijih generacija). , roditelji i djeca).

Treći znak vjerskog ekstremizma je odbijanje poštivanja zakona prioriteta, što dovodi do neprimjerenosti i neblagovremene primjene određenih vjerskih propisa i zakona: na primjer, među nemuslimanskim narodima, osobama koje su nedavno prešle na islam ili početnicima muslimanima. U svim ovim slučajevima, naglasak treba staviti, prvo, na teoriju monoteizma, pojašnjenje koncepta islamskog poimanja vjerovanja, drugo, na temeljne osnove morala i straha od Boga, i treće, na poštivanje praktična disciplina molitve, posta, dobročinstva, hodočašća. Održavanje vjerske discipline nije samo sebi cilj, već način da se stvore povoljni uvjeti za nastanak zajednice duhovno i fizički zdravih i intelektualno razvijeni ljudi osmišljen da rešava probleme društva i zemlje u privredi, socijalnoj sferi, nauka, odbrana itd. Četvrti znak vjerskog ekstremizma očituje se u grubom i grubom načinu komuniciranja s ljudima, u oštrom i kategoričnom pristupu u davanju informacija o islamu. Takav stav ne odgovara elementarnim kur'anskim principima. Zaluzhny A.G. Pravne garancije za suzbijanje ekstremističkih aktivnosti u političkom, vjerskom i drugim sferama javnog života. // Pravo i pravo. 2002. br. 9

Dakle, vidimo da je glavni razlog vjerskog ekstremizma intelektualna sljepoća i neznanje, koji postaju katalizatori za takve pojave kao što su šovinizam, ksenofobija, agresivnost prema neistomišljenicima, terorizam. Stoga je potrebno suprotstaviti se fenomenu ekstremizma, prije svega, na intelektualnom nivou. Doktrine fanatizma moraju biti diskreditovane na akademskom nivou, naporima naučnika u humanitarnoj i religijskoj sferi nauke. Površno razmišljanje i nedostatak vjerskog razlikovanja, koji čine fenomen vjerskog ekstremizma, nude vlastitu viziju islama.