Kompletna zbirka i opis: monaška molitva u keliji za duhovni život vjernika.
Simfonija po djelima svetog Ignjatija, episkopa kavkaskog i crnomorskog
MONAHIZAM (Vidi i TIŠINA, UZDRŽANJE, RAD, ĆELIJA, MOLITVA, PONOVNIK, LONACIJA, ODREČANJE OD SVIJETA, PLAČ, POKAJANJE, SLJEDEĆENJE GOSPODINA ISUSA HRISTA, POSLUŠNOST, PONIZNOST, SAMOĆA)
Delo monaha, koje prevazilazi sva njegova druga, najuzvišenija dela, jeste da ispovedi svoje grehe pred Bogom i svojim starešinama, da prekori sebe, tako da bude spreman da se samozadovoljno suoči sa svakim iskušenjem do samog svog odlaska iz zemaljskog života. (Antonije Veliki). VI, 15.
Kao što ruševina koja se nalazi van grada služi kao spremište za sve smrdljive nečistoće: tako i duša lenjog i slabog, u ispunjavanju monaških odredbi, postaje utočište svih strasti i svakog smrada (Antonije Veliki). VI, 23–24.
Moj sin! pretvorite svoju ćeliju u zatvor za sebe, jer sve što se tiče vas je ostvareno, i izvan i u vama. Vaša odvojenost od ovog svijeta će biti stvarna, vaša odvojenost će biti stvarna (Antonije Veliki). VI, 24.
Monah ne treba da dozvoli da ga savest za bilo šta optužuje (avva Agaton). VI, 57.
Podvižnik se može uporediti sa drvetom: tjelesna djela su njegovo lišće, a duhovna aktivnost je njegov plod. Pismo kaže: svako drvo koje ne rađa dobre plodove siječe se i baca u vatru. Iz ovoga je jasno da je cilj celokupnog monaškog života sticanje ploda, odnosno umna molitva. Međutim, kao što je drvetu potreban pokrivač i ukras lišćem, tako je monahu potreban fizički podvig (Ava Agaton). VI, 60.
Pohlepne misli su iste kao i misli kriminalaca zatvorenih u zatvoru. Stalno pitaju: gdje je sudija? kada će doći? i plakati od očaja. Isto tako, monah mora stalno da sluša sebe i razotkriva svoju dušu govoreći: jao meni! Kako ću se pojaviti na sudu pred Hristom? Šta ću mu odgovoriti? Ako se stalno zaokupljate mislima, bićete spašeni (Abba Amon). VI, 61–62.[Abba Apollos] je govorio svojoj braći: mora se klanjati pred nogama čudnih monaha koji dolaze u njihov manastir. Kada obožavamo braću, ne obožavamo ljude, već Boga. Jesi li vidio svog brata? vidio si Gospoda Boga svoga. Naučili smo da obožavamo braću od Abrahama, i naučili smo da damo odmor braći od Lota, koji je natjerao anđele (Abba Apollos). VI, 71.
Monah, poput heruvima i serafima, mora biti sveoči (Abba Vissarion). VI, 80.
Avva Danilo iz manastira je rekao: Živeo sam i u konaku i kao pustinjak; Pošto sam iskusio oba života, smatram da se u hostelima brže i više uspeva ako ispravno vodi svoj život (avva Danilo). VI, 89.
Ako želiš da se spaseš, pazi na nepohlepu i ćutanje: sav monaški život zasniva se na ova dva dela (avva Danilo). VI, 95.
Velika sramota će nas zadesiti ako se, nakon što smo toliko dugo nosili sveti monaški lik, nađemo u času nužde bez svadbene haljine. O, kako ćemo se onda pokajati! (Abba Diaskor). VI, 106.
Pravi monah mora neprestano da se moli i peva u svom srcu (Epifanije Kiparski). VI, 108.
Nije mudar onaj koji govori, već onaj koji zna kada treba da govori. Šutite u mislima i govorite u mislima: pre nego što počnete da govorite, raspravite šta treba da kažete; govori šta treba i valja, ne hvali se svojom inteligencijom i ne misli da znaš više od drugih. Suština monaškog života je u tome da prekoriš sebe i sebe smatraš gorim od svih ostalih (avva Isaija). VI, 152.
Savršenstvo celokupnog monaškog života je u tome što čovek u duhovnom umu postigne strah Božiji i njegovo unutrašnje uho počinje da sluša svoju savest, usmerenu po volji Božijoj. (Ava Isaija). VI, 180.
Monaški život je put; cilj puta je postizanje mira. Na ovom putu, na putu vrlina, ima padova, ima neprijatelja, ima promjena, ima izobilja i propadanja, plodova i jalovosti, tuge i radosti, bolnog jadikovka srca i mira, uspjeha i gubitka. Ali nepristrasnost je strana svemu navedenom. Nema nedostataka. To je u Bogu, i Bog je u njemu. Za bestrasnost nema neprijatelja, nema pada. Ne smeta mu ni neverica ni bilo koja druga strast. Ne osjeća nikakav trud u očuvanju sebe, ne smeta mu nikakva želja; on ne pati od neprijateljskog ratovanja. Velika je njegova slava, njegovo dostojanstvo je neizrecivo. Daleko od toga je svaka mentalna struktura koja je ogorčena bilo kakvom strašću. To je tijelo koje je Gospod Isus uzeo na sebe; to je ljubav koju je Gospod Isus poučavao (Abba Isaiah). VI, 224–225.
Oni koji su zaista odlučili da se telom i umom povuku iz sveta, kako bi svoje misli u samotnoj molitvi usredsredili na sve što je prolazno, da vide stvari sveta i da ih se sećaju, treba da služe Hristu ne telesno. djela i to ne vanjskom pravednošću s ciljem da se njome opravdaju, nego umrtvljenjem po riječi apostola, njihova bogatstva, čak i na zemlji, žrtvom čistih i neporočnih misli, ovih prvina sebe kultivacije, patnjom tijela u podnošenju nevolja zarad nade u budućnost. Monaški život je ekvivalentan životu anđela. Ne smijemo napustiti rad neba i držati se djela materijalnih stvari (Isak Sirijski). VI, 255.
Jedan brat je jednom bio optužen da nije davao milostinju. Ovaj brat je hrabro i odlučno odgovorio tužitelju: „Monasi ne treba da daju milostinju“. Onaj koji ga je osudio reče mu: „Jasno je i očigledno koji monah ne podleže obavezi davanja milostinje: to je onaj koji može otvoreno reći Hristu reči Svetog pisma: eto, sve smo ostavili i umrli posle Vi. To je neko ko nema ništa na zemlji, ne upušta se u brigu o telu, ne zaokuplja svoj um ničim vidljivim, ne mari da nešto stekne, ali i ako mu neko nešto da, uzima samo ono što je potrebno, bez zanesen pažnjom na bilo šta.šta je 1 suvišno - ko živi kao ptica. Takav nema obavezu davanja milostinje: jer kako će dati ono što nema? Naprotiv, oni koji brinu o svakodnevnim stvarima, rade rukotvorine i primaju od drugih treba da daju milostinju. Zanemarivanje nje je nedostatak milosti, suprotno zapovesti Gospodnjoj. Ako neko ne prilazi Bogu kroz tajna djela, a zna samo da Mu služi u duhu, a ne mari za moguće vrline koje su mu očigledne: kakva onda može biti nada da će takav čovjek steći vječni život? Takav je nerazuman (Isak Sirijski). VI, 280–281.
Sveti oci manastira izneli su proročanstvo o poslednjoj generaciji. Postavili su pitanje: šta smo uradili? Jedan od njih, veliki stanovnik, avva Ishirion, reče na ovo: mi smo držali zapovesti Božije. Oci su pitali: šta će oni koji nas odmah prate? On je odgovorio: oni će uraditi upola manje od nas. Očevi su ponovo pitali: šta je sa onima koji će doći za njima? „Ovi“, odgovori Avva, nikako neće imati monaški rad, ali će ih zadesiti nesreće, a oni će, izloženi nesrećama i iskušenjima, ispasti veći od nas i veći od naših otaca (Ava Ishirion). VI, 283–284.
Prisiljavanje sebe da se pokorava svakoj Božjoj zapovesti predstavlja karakteristična karakteristika monah Onaj koji ovako živi je monah (Ioann Kolov). VI, 290.
Jednog dana avva Jovan je bio u crkvi i uzdahnuo, ne primetivši da njegov brat stoji iza njega. Ugledavši ga, Jovan mu se pokloni govoreći: oprosti mi, Avva! Još nisam obučen u monaška pravila (Jovan Kolov). VI, 293.[Beleška Svetog Ignjacija:] Dakle, stari monasi su se plašili da se otkriju. Pravi monah je onaj koji u svemu pobeđuje sebe. Ako, ispravljajući bližnjeg, krenete ka ljutnji, onda ispunjavate svoju strast. Da bi se spasio bližnji ne smije se uništiti (Makarije Veliki). VI, 310.
Život monaha treba da se sastoji od rada, poslušnosti, umne molitve i otklanjanja osude, klevete i roptanja od sebe. Pismo kaže: Ko ljubi Gospoda, mrzi zlo. Život monaha sastoji se u tome da ne ulaziš u komunikaciju sa nepravednicima, da ne vidiš zlo, da ne budeš radoznao, da ne saznaš, da ne čuješ za postupke bližnjeg, da ne bi ukrao nekoga tuđe – naprotiv, da daš svoje, da ne bi bio ponosan na srce, da ne bi bio lukav u mislima, da ne bi napunio svoj stomak, da bi se u svakom ponašanju rukovodio razboritošću. U ovome je monah (izreke bezimenih staraca). VI, 371–372.
Ustajući iz sna, najprije usnama proslavite Boga, a zatim odmah započnite svoje pravilo koje se sastoji od psalmodija i molitve koja vam je dodijeljena, s pažnjom, s mnogo poniznosti i straha Božijeg, kao da stojite pred samim Bogom i izgovarate riječi molitva Njemu. Um je, na ono na šta se ujutro usmjerava, zaokupljen time cijeli dan, kao mlinski kamen, meljeći po cijeli dan ono što mu se ujutro sipa - bilo pšenica ili kukolj. Uvek ćemo se truditi da ujutru ubacimo pšenicu da neprijatelj ne sipa kukolj. Ako ste u snu vidjeli ženska lica kako sanjaju, onda se čuvajte razmišljanja o onome što ste vidjeli tokom dana: takvo razmišljanje onečišćuje dušu i uzrokuje joj smrt. Kad legneš u krevet, sjeti se svog kovčega u kojem ćeš ležati i reci sebi: Ne znam da li ću sutra ustati ili ne, a prije spavanja pomoli se Bogu sa svom poniznošću i nježnošću; zatim legnite na krevet, pažljivo posmatrajući, da ne pomislite ništa loše, da se ne sećate žena, čak i svetaca. Zaspite, bavite se molitvom, razmišljajući o Sudnjem danu, na koji morate izaći pred Hrista i dati račun za svako delo, reč i misao. O čemu čovjek razmišlja prije spavanja, sanja noću u snu, bilo o dobru ili zlu. Postoje nečisti duhovi koji su posvećeni upravo tome da budu sa osobom kada leži na svom krevetu, i donose mu uspomene na žene. Isto tako, sveti anđeli su prisutni uz monaha i štite ga od neprijateljskih zamki, jer ih je Bog odredio upravo u tu svrhu. Kada ti srce kaže noću ili danju: ustani i moli se Bogu, shvati da je sveti anđeo s tobom i da je on taj koji kaže: ustani i moli se. Ako ustanete, onda će on stajati sa vama u molitvi, jačajući vas u vašem podvigu i tjerajući od vas zlog duha koji vas vara i riče na vas kao lav. Ako ne ustaneš, on će se odmah povući od tebe, a onda ćeš pasti u ruke svojim neprijateljima. Ako se bavite poslom sa svojom braćom, onda im nemojte pokazivati da ste učinili više od njih; inače ćete izgubiti mito. Čuvajte se mnogoslovlja: tišina u umu je dobra. Ako puno pričaš, sve je dobro, ali je zlo pomešano sa dobrim. Pazite striktno na riječi koje izgovarate, kako se kasnije ne bi pokajali. Ako u svojoj keliji radiš neku vrstu rukotvorina, a dođe vrijeme za molitvu, ne govori: Ja ću prvi završiti posao; ali odmah ustani i moli se usrdno, da ti Gospod ispravi život, sačuva te od neprijatelja vidljivih i nevidljivih i udostoji te Carstva Nebeskog (reči bezimenih staraca). VI, 378–379.
Postom se smiruje telo, bdenjem se čisti um, tišinom se donosi plač, plačem se privodi monahu savršenstvo i bezgrešnost (izreke bezimenih staraca). VI, 380.
Neprijatelj nameće monahu nepotrebnu tugu i glasine kada mu nedostaju potrebne potrebe. Znaš kakvu prirodnu snagu imaš: zašto ne potražiš za sebe, iz lijenosti i sladostrašća, svakakve rasipanje; da ste zdravi, nemojte sebi davati sve što želite. Kada jedete ono što vam Bog šalje, svaki čas Ga hvalite govoreći: jedem hranu koja nije monaška i imam sav mir; Ne radim monaške poslove. Smatrajte se da niste monah, zamjerite se što nosite sebi tuđi lik i stalno nosite tugu i poniznost u srcu (izreke bezimenih staraca). VI, 380–381.
Ljudska zaštita uništava svako duhovno dostojanstvo monaha i čini ga potpuno besplodnim ako se pouzda u tu zaštitu (izreke bezimenih staraca). VI, 388.
Monah mora svakog jutra i večeri da ispituje sebe, šta je uradio u skladu sa i u suprotnosti sa voljom Božijom. Čineći to, monah mora cijeli svoj život provesti u pokajanju. Tako je živeo avva Arsenije (izreke bezimenih staraca). VI, 393.
Kliknite desnim tasterom miša i odaberite "Kopiraj vezu"
Molitva i pravilo ćelije
Značenje molitve
Glavna aktivnost monaha je molitva: „Sve druge aktivnosti služe ili kao pripremna ili pomoćna sredstva za molitvu.“ Osnova za procvat monaškog života bio je razvoj u manastirima asketske prakse unutrašnje molitve, čijem oživljavanju igumani manastira treba da obrate posebnu pažnju.
Molitva se povezuje sa Bogom, izražava zahvalnost i pokajnička osećanja, otvara mogućnost da se od Gospoda traži sve dobro i spasonosno, postavlja temelj svakom delu i posvećuje ga. Kroz konstantu molitveni apel Bog održava neprestano sjećanje na Njega i postojano prisustvo pred Njegovim očima u svakom trenutku.
Pravilo ćelije
Prema svetim ocima, svaki monah ima životnu potrebu – da stoji sam u svojoj keliji pred Licem Boga jedinog. Kako kaže sveti Ignjatije (Briančaninov), „Suštinski posao monaha je molitva, kao delo koje povezuje čoveka sa Bogom. Stoga je svakom monahu dodeljeno lično ćelijsko pravilo, koje uključuje određeni broj Isusovih molitava i naklona, kao i drugih molitava.
Pravilo ćelije se određuje u skladu sa duhovnom strukturom brata, telesnom snagom i izvršenim poslušnostima. Za implementaciju pravila ćelije potrebno je alocirati određeno vrijeme tokom dana, po manastirskim pravilima.
Pravilo koje se izvršava svaki dan u isto vrijeme "pretvara se u vještinu, u neophodnu prirodnu potrebu" i postavlja čvrst temelj na kome se gradi duhovni život monaha. Zahvaljujući stalnoj vladavini, monah stiče miran duh, sećanje na Boga, duhovnu revnost i unutrašnju radost.
Za vreme boravka u keliji monasi su pozvani da održavaju i razvijaju molitveni stav koji stvara zajednička crkvena molitva. Vrijeme samoće posvećeno je vršenju molitvenog pravila, čitanju Svetog pisma, posebno Jevanđelja, Apostola, Psaltira, patrističkih tumačenja i asketskih djela.
Prilikom obavljanja kelijskog pravila, monah mora da pridaje značaj ne samo broju pročitanih molitava, već i da ih obavlja skrušeno i ponizno srcem, nežurno i pažljivo.
Iguman mora pažljivo voditi računa o skladnom spoju fizičkog rada i ćelijske molitve braće, dajući posebno značenje unutrašnji molitveni rad svakog brata, njegova revnost i postojanost u obavljanju molitve.
O Isusovoj molitvi
Isusova molitva zauzima posebno mjesto u molitvenoj komunikaciji s Bogom: "Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog." Isusova molitva zahtijeva unutrašnju koncentraciju i pokajanje od onih koji je vrše. Zbog svoje kratkoće pogodan je za kontinuirano izgovaranje, što pomaže da se um ne ometa, a tijelo od štetnog djelovanja strasti. Budući da je važan deo kelijskog monaškog pravila za sve žitelje manastira, ono se mora vršiti van čitanja pravila, u bilo koje vreme i na svakom mestu.
Senilno uputstvo igumana Nazarija Valaamskog: „O boravku u keliji i o odlasku“
dragi prijatelji! Mnogi od vas se često pitaju kako možete pomoći manastiru? Ako imate priliku, i što je najvažnije, iskrenu želju, možete poslati lek u manastirsku apoteku.
Povezani materijali:
Vidi više detaljne informacije O mogući načini Možete pomoći manastiru putem ovog linka.
Monah se moli u svojoj keliji
Oznake
Načini molitve monaha u keliji i njegova veza sa starcem
Manastir Petras, Grčka
Ovdje sam preveo mali odlomak iz nove knjige arhimandrita Emilijana (Vafidisa) “Trezveni život i asketski kanoni”, poglavlje “Način molitve monaha u keliji i njegova veza sa starcem” (samo to treba da shvatite “ Nova knjiga„Ovo je transkript starih snimaka razgovora sa braćom).
Upravo me je ovaj odlomak zainteresirao jer je jasno i slikovito formulirao metodu tzv "kružna molitva", o kojem je govorio starac Josip Isihasta, na primjer, smatrajući ga najsigurnijim.
Radi lakšeg čitanja, objavit ću tekst u malim odlomcima:
“Da vidimo sada kako se obavlja molitva. Molitva se obavlja na razne načine. Svaka osoba, prema svom karakteru, pronalazi svoj put, koji se malo po malo mijenja. Danas vas uvjeravam da je dobro moliti se usnama. Sutra ću otkriti da je bolje to učiniti jezikom. Pomičem jezik govoreći: „Gospode Isuse Hriste, pomiluj me grešnoga“ i držim pažnju na svom jeziku. Neko drugi otkriva da je mnogo bolje moliti se grlom, da se organi larinksa pokreću i da um ostane tamo. Drugi povezuju molitvu sa otkucajima srca. To ne znači da ćemo svoj um staviti u srce, nećemo koristiti takve tehničke tehnike. Važno je da danas nađemo način koji nam odgovara, a sutra će nam Krist dati drugi put, ili ćemo ga sami otkriti. Ovo “sutra” može doći za mjesec ili za pet godina, ili možda za 20 godina. Ali razmislite, dvadeset godina asketskog rada sa Hristom, putovanja sa Hristom!
Tokom molitve, pazim da mi ništa ne padne na pamet. Kao što kružnu liniju koju crtam ničim ne prekida, isto bi se trebalo dogoditi i sa mojim umom. Kada izgovaram molitvu, trebalo bi da bude kao da crtam krug koji se stalno vraća sebi i nigde više. Pa čak i da se pojavi Hristos i kaže mi: „Bravo, dete moje, došao sam da te blagoslovim“, ja ću mu reći: „Hriste moj, odlazi, sad me zanima samo šta ću reći“. I još više, neću se upuštati u ništa dobro što mi padne na pamet, pobožnu misao ili rješenje problema. Neću dozvoliti da dođe do takvog prekida, jer je molitva stalno jedinstvo sa Hristom. Hrist dolazi i prianja za um. Kao da negdje stavim med, tamo će i sama pčela doletjeti, a ja je tu ne sadim, isto se dešava i sa molitvom: umem svoj um u riječi molitve i sam Duh Sveti dođe i prilijepi se za um. Tako se događa naše oboženje, vrlo jednostavno, a da mi sami to ne razumijemo, i malo po malo vidimo rezultate, otkrivamo iskustva, radosti, utjehe, zadovoljstva, zabavu. Tako dobijamo potpunu garanciju komunikacije sa Bogom. Postoji li drugi način, jednostavniji, koji nam može garantovati Boga?
Kada neko ovako provede noć, danju nema želju da priča ili svađa. A ako mu kažeš: vidi! magarac leti! - pa pošto će moliti, složiće se sa vama. Ko ne zna da magarci ne lete? Ali pošto njegov um prebiva u Hristu, a vi u Hristu, da bi pokazao jedinstvo s vama, on neće poreći vaše reči. Kada se neprestano izgovaraju u molitvi, ove riječi molitve i naš um postaju vatra i užareno ugljevlje, a na njih se stavlja žrtva našeg sopstva, naših želja, naših snova, naših težnji i dim se diže uvis, uzdiže do Krista, a Hristos miriše žrtvu i raduje se. Jer Njegovo dijete je s Njim.”
Gospode Isuse Hriste, pomiluj me grešnog
Arhimandrit Jelisej: Monaška kelija je arena asketskog ratovanja i mesto susreta sa Bogom
Izvještaj arhimandrita Jeliseja, nastojatelja manastira Simonopetra (Sveta Gora Atos) „Smisao i značaj kelijske molitve u duhovnom životu bratije bogoslovskog manastira“ na Susretu igumana i igumanija manastira Ruske pravoslavne crkve ( Sergijeva lavra Svete Trojice, 8-9. oktobar 2014). .
Navedena tema je veoma važna za život cenobitskog manastira. Od samog početka želim da pojasnim da se u većoj meri nameravam osloniti na duh i molitveno iskustvo starca Emilijana i monaha našeg manastira nego na sopstveno siromašno i nedovoljno iskustvo. Sama po sebi, punoća Crkve je već život zajednice. Za monahe koji su se odrekli svih ovozemaljskih veza i svog dotadašnjeg života, manastir postaje mesto gde su za sebe otkrili Boga; njihov život prelazi u drugu stvarnost, naime u stvarnost Kraljevstva i zadnji dani, gde će sve biti ispunjeno slavom Božijom. Njihov život, oslobođen bilo kakvih kompromisa sa svijetom, stalno je prisustvo pred Božjim prijestoljem, poput anđela. Indikativno jevanđelje kaže da su neki od onih koji stoje ovdje. Oni neće okusiti smrt prije nego što vide Sina Čovječjega kako dolazi u Njegovom Carstvu (Matej 16:28), upućeno monasima. Svaki monah je poslušao Hristov poziv upućen njemu lično. Bilo kao rezultat prisilnih radnji, bilo zbog životnih okolnosti, bilo u procesu dosljednog kršćanskog odgoja, ali se, na ovaj ili onaj način, pogled Kristov zaustavio na njemu i pozvao ga da ostavi sve i krene za Njim. Ali savršeno sljedovanje Krista događa se među monasima kroz molitvu, u kojoj oponašaju apostole. Stoga ćemo pokušati da objasnimo kako se privatna molitva uklapa u život zajedničkog manastira, otkrivajući nekoliko aspekata i jednog i drugog.
Kontinuirano služenje Bogu
Kao što su učenici išli za Hristom na goru Tavor, tako monah ulazi u manastir i tamo mu se – uglavnom, naravno, zahvaljujući služenju Bogu – otkriva svetlost Gospodnja. Ova svjetlost je slična svjetlosti kojom je blistalo lice Gospodnje. Isto se dešava i u drugim manifestacijama zajedničkog života: u radu, u odnosima među braćom, na trpezama, prilikom primanja gostiju, kada se brine o nemoćnim i starima, na opštim bratskim razgovorima itd., odnosno sve to u manastiru upoređuje se sa odeždama Gospoda, koji je postao beo od Božanske svetlosti koja se u njima ogledala. U manastiru je sve bogonosno, sve je stalna služba. Služba Bogu je u središtu života, službe regulišu svaki trenutak, a svaka aktivnost počinje i završava se u hramu, molitvom i pojanjem. Početni poziv od Gospoda je kao iskra koja je planula u srcu da bi dala podsticaj koji nas izbavlja od iskušenja ovog sveta. Ova iskra uvelike olakšava provjeru i učenje strogosti asketskog života, ali postoji opasnost da će nestati ako se ne hrani, pa je monah pozvan da sagleda tajnu Božijeg otkrivenja, koja je jasno i tajanstveno izražena u crkvi. obožavanje.
Ova percepcija se javlja na dva načina: kroz asketsko ratovanje i ćelijsku molitvu. Askeza ima za cilj da pomogne monahu da se očisti od strasti, čiji je početak sebičnost, i čini ga sasudom koji prima Božanske energije; molitva je povezujuća karika koja povezuje monaha sa Bogom – kroz molitvu on razgovara sa Gospodom i čuje Njegov odgovor.
Molitva kao bitna komponenta monaškog života
Pošto je manastir mesto neprekidnog prisustva Božijeg, nemoguće je da molitva ne bude centar monaškog života. „Monaški život je nezamisliv bez molitve – a pošto se služba vrši neprestano, bez neprekidne molitve“, rekao nam je starac Emilijan i dodao: „Kada se monah moli, on postaje osoba koja pokazuje, pre svega, da živi u Bože. On živi onoliko koliko ostaje u molitvi. Molitva služi kao preduslov za njegov duhovni rast.” Glavna stvar koja opravdava njegovo prisustvo u manastiru je težnja za neprekidnom komunikacijom sa Bogom kroz molitvu. Postoje mnoge vrste molitve, ali samo privatna molitva istinski preobražava naše postojanje.
Zajednica i tiho monaštvo
Neki tvrde da ćelijsku ili mentalnu molitvu koriste samo sveto tihi i da su svešteni monasi zauzeti samo bogosluženjima, a to bi im trebalo biti dovoljno. Međutim, ne postoje dvije različite vrste monaštvo. Naravno, postoji određena razlika, ali ona je uglavnom zbog uslova života i organizacije vremena oslobođenog opšte molitve i poslušnosti.
Cilj oba oblika monaškog života bio je i jeste isti: sticanje bliskosti sa Bogom i lično iskustvo oboženja u Hristu. Istorija monaštva, koja je oduvek podrazumevala ova dva paralelna i komplementarna tipa, pokazuje težnju ka njihovom međusobnom zbližavanju. Kao što vidimo, od vremena svetog Pajsija (Veličkovskog) do danas pokušava se uvesti isihastičko duhovno učenje u monašku zajednicu. Ovo je jedan od karakteristične karakteristike trenutni preporod i procvat Svyatogorskog monaštva. Danas mladi ljudi koji dolaze na Svetu Goru (sumnjam da se isto dešava i u ruskim manastirima) najvećim delom teže da žive po normama zajednice, a imaju priliku da žive individualnim duhovnim životom. Pogledajmo kako se vrši tiha kelijska molitva u zajedničkom manastiru.
Monahova ćelija: vavilonska peć
Kada se uveče, nakon svečane molitve, monah vrati u svoju keliju, on se ne odvaja od opšteg tela bratstva. Ćelija predstavlja njegov lični prostor, ali ujedno i integralno pripada hostelu. Sve što se u njemu nalazi - nameštaj, ikone, knjige, odežde itd. - nalazi se tamo sa blagoslovom. Šta god da monah radi u svojoj keliji – odmara se, moli, razmišlja o svom životu, priprema se za ispovest i pričešće – sve to ima organsku vezu sa ostatkom života manastira. Naravno, monah počiva u svojoj keliji, ali kelija nije mesto za odmor. U stvarnosti, to je arena asketskog ratovanja i mesto susreta sa Bogom. Neki drevni monaški tekstovi porede ćeliju sa vavilonskom peći, gde je monah, poput trojice mladića, testiran, pročišćen i spreman za susret sa Bogom. Ćelija je rezervisano mesto za monaha, gde ništa od sveta ne bi smelo da prodre da bi mu se omogućilo da se bori sa Bogom da dobije blagoslov od Njega (vidi Post 32,24-30), i tada se može nazvati, kao Jakov, onaj koji je vidio Boga.
U keliji monah ispunjava svoje pravilo koje se sastoji od niza sedždi koje odredi starac, molitve na brojanici, čitanja svetih knjiga i još nekih molitava. Postoji – i treba da postoji – velika raznolikost u pogledu sadržaja, načina izvođenja, vremena i trajanja ćelijskog pravila, zbog činjenice da se ljudi međusobno razlikuju i da imaju različite stepene telesne izdržljivosti, temperamenta i karaktera. Sve ovo ispovjednik mora uzeti u obzir kada dodjeljuje molitveno pravilo za svog početnika. Na neki način, ćelijsko pravilo za lični život monaha ima isto značenje kao i liturgijska pravila za crkvu, s jedinom razlikom što pravilo, prvo, mora biti u monaškim mogućnostima, a drugo, mora postati složeniji kako duhovno raste . Jedno je pravilo za iskušenika, drugo za monaha koji vrši neku vrstu teške poslušnosti, drugo pravilo za nemoćne, treće za starije. Na sastanku sa starcem, monah mu, naravno, priznaje sve svoje grijehe, otkriva svoje misli, traži savjet, ali glavni razgovor će se ticati pravila: kako ide molitva? da li imate problema sa spavanjem? da li se umori od klanjanja? Trebam li više vježbati? koja asketska dela treba čitati da se srce više rasplamsa itd. Redovna revizija ćelijskog pravila je značajan pokazatelj duhovnog rasta svakog svesnog monaha.
Duhovni život kao takav ne treba svesti na vladavinu ćelije. To jednostavno predstavlja neophodan minimum koji monah mora obavljati svakodnevno i u određeno vreme da bi se „setio da je izopšten od Boga i lišen Njegove milosti“, kako nas je učio starac Emilijan. Pitanje postojanosti pravila je od velike važnosti, što duhovni oci uvijek ističu. Ne možete se pridržavati pravila samo kada ste raspoloženi za njega, a ako ste ga već propustili, obavestite svog starešinu i ispovednika o tome kao o odstupanju od vaše monaške dužnosti. Dakle, pravilo mora biti osmišljeno tako da se može svakodnevno ispunjavati, s pažnjom, poniznošću i punom sviješću da ne nudite nešto Bogu, već se pojavljujete pred Njim tražeći Njegovu milost. Dakle, pravilo se ne degeneriše u običnu naviku i ne postaje formalna dužnost koju obavlja monah „samo da ga se oslobodi“, i sa mislima na nešto drugo. Budući da se monah u vreme izvršenja kelijskog pravila svim silama bori za susret sa Bogom, mi u našem manastiru to radije zovemo „bdenije“ ili „kelijska liturgija“, ne samo zato što se obavlja uglavnom noću. , ali uglavnom zato što predstavlja očekivanje i težnju Boga, nagore usmjerenu napetost svih monaških snaga. Minimum koji mu je odredio starješina iz snishodljivosti može postati fitilj koji će u njemu zapaliti žar božanske revnosti, a onda će se vladavina vremenom rastezati i pojačavati, ispunjavajući cijelu noć. Kod braće starca Josifa Isihaste pravilo je trajalo šest sati i sastojalo se isključivo od umne molitve, a u mnogim svjatogorskim domovima monahu se daje mogućnost da posveti najmanje četiri sata molitvi svake noći, pored dnevnog ciklusa. usluge. „Kelijska liturgija“ predstavlja prostor sakramentalnog iskustva, ulaz u „oblak“ koji je prekrio trojicu apostola nakon pojave Svjetlosti, ponor božanskog znanja, pa se stoga obavlja noću.
Noć je vrijeme božanskih otkrivenja, velikih bogojavljenja u Svetom pismu, ovo je čas kada se Bog saginje nad ljudima. Zato su se i proroci i naš Gospod Isus Hrist molili noću (vidi Mat. 26:36, Luka 21:37). Tokom ovih sati, osoba, oslobodivši se rasejanosti uma, može pokrenuti bitku protiv misli, uzdići se ka Bogu, razgovarati s Njim, upoznati Ga, tako da od nepoznatog i apstraktnog Boga postane svoj Bog. Bez noćne molitve, Duh Sveti neće delovati u nama i govoriti nam - kako je poučavao starac Emilijan, koji je ovaj deo monaškog rada stavio u sam centar svog života.
Stoga je ćelijsko pravilo toliko važno da ga obavljanje u crkvi neposredno prije jutarnje službe obezvređuje. Naravno, takav transfer garantuje da će monasi ispuniti pravilo, ali se istovremeno gubi njegov lični karakter. U ćeliji monah može da rastvori svoje srce, da kleči, da se moli, da plače, da promeni položaj da bi se borio protiv sna, ali u hramu te mogućnosti postaju nedostupne, a pravilo poprima liturgijski i objektivni karakter, zamenjujući službu. Istovremeno, sadrži sve iste elemente, ali poprima liturgijski oblik.
Preduslovi za noćni namaz
Kao što bogosluženje ima svoju povelju, tako i „liturgija u keliji“ ima određene preduslove, bez kojih se ne može postići cilj. Kada monah uđe u svoju keliju, odnosno nakon što se nekoliko sati odmori i probudi usred noći da ispuni svoje molitveno pravilo, ne treba da unosi ništa od sveta u svoju keliju. On mora biti oslobođen ovozemaljskih briga i aktivnosti vezanih za njegovu poslušnost, i da nema vezanosti ili radoznalosti za bilo šta. Takođe mora biti u stanju unutrašnjeg mira i jedinstva sa svom braćom, da ne osjeća ogorčenost ili zavist prema bilo kome, pa čak ni kajanje zbog mogućih grijeha. Taj mir vlada u savjesti prvenstveno kao rezultat čiste ispovijesti i otkrivenja misli, kao i nakon kratkog ispitivanja samog sebe, koji može prethoditi ispunjenju molitvenog pravila. Starac Emilijan je poučavao na sličan način: „Moramo se isprazniti, neprestano iščekujući dolazak Svetog Duha. Moramo ostati u stvarima iznad da bismo Ga primili u svakom trenutku. U postu, u nevoljama, u bolu, sa žeđom za poniženjem, u odvojenosti i tišini, da bismo se udostojili primiti Duha Svetoga. Duh se obično spušta u prazne stomake i u budne oči.”
Samo ne mareći ni za šta možete steći skrušenost srca, pobožnost, poniznu svest da ste ispunjeni bezakonjem i tamom, i učiniti sve da „dotaknete Boga“ i privučete Duha da vas zaseni.
Umjerenost i Isusova molitva
Pored onoga što će monah činiti u ovom času, po uputama koje mu je dao starac, njegov glavni zadatak biće da isprazni um od svega, bilo dobrog ili lošeg, „kako bismo trezveno razvijali svoju sposobnost, budnost, tišina i kopanje bunara radosti, mira i rajskog života, koji se zove Isusova molitva." “Kapacitet ne zavisi samo od našeg stava i koliko volimo Boga, već i od našeg rada, truda i znoja, a što se više povećava naš kapacitet, to nam Bog više daje.”
Ova devastacija u svetootačkoj duhovnoj terminologiji naziva se „trijeznost“. Sastoji se od pažnje, budnosti, posmatranja misli koje dolaze na um i teže da uđu u srce kako bi ovladale snagom duše. Trezvenost je glavni zadatak monaha, jer uglavnom ne uključuje borbu protiv tjelesnih iskušenja. Ovo je „umetnost umetnosti i nauka o naukama“, što je teško shvatiti onome ko još uvek živi u zbrci rasejanosti uma i svetskih strasti. Dakle, ne možemo govoriti o trezvenosti i unutrašnjoj borbi kada nema odgovarajuće „tišine“. U tišini noći, monah može pratiti svoje misli i odražavati različite misli kako bi se posvetio samo jednom prizivanju Imena Hristovog. Trezvenost i jednosložna molitva sastavni su pratioci sakramentalnog života, tako da je nemoguće težiti jedno bez drugog, zbog pokretljivosti uma, kojem je uvijek potrebna neka aktivnost. Iz tog razloga, da bih odbio napade raznih misli, svom umu dajem jedno i jedino zanimanje - prizivanje Imena Hristovog kao neodoljivog oružja i sredstva posvećenja. Dakle, Isusova molitva, umna molitva, ovaj kraljevski put je glavno oružje monaha u ovoj borbi, i u njemu se nalazi ugrušak svega iskustva koje je akumulirala Crkva. Nema potrebe da se ovde detaljnije zadržavamo na umetnosti Isusove molitve, pažljivo opisanoj u tekstovima trezvenih otaca i jasno objašnjenoj od strane velikih ruskih bogonosnih otaca 19. veka. Isusova molitva je najefikasniji oblik molitve, ali nije jedini, pa ne bi bilo mudro nametati je svim monasima. Jednosložna Isusova molitva nekima može postati dosadna i postati prepreka slobodnoj komunikaciji sa željenim Gospodinom, ne zbog podleganja strastima ili nezrelosti, već jednostavno zbog temperamenta i stanja duha.
Prema vernom učeniku svetog Pajsija (Veličkovskog), svetom Georgiju Černikskom, nametanje jedinstvenog pravila Isusove molitve bio je jedan od razloga za brzi propast velikog bratstva manastira Njamec posle smrti g. Pajsije. Shodno tome, možemo preporučiti jednosložnu Isusovu molitvu za noćno pravilo, ali je bolje ne nametati, jer bi trebalo da postoji neka raznolikost za braću.
Ne treba zaboraviti i to da veliki pustinjski oci i veliki teolozi sakramentalnog života nisu pribjegavali Isusovoj molitvi, već čitali psalme i Sveto pismo.
O čemu govori avva Kasijan Rimljanin u svojim razgovorima iz pustinje razne vrste molitve (molitva, dove, molbe i zahvalnice), o dekanatu tokom raznih molitava, o tome ko je pogodan za ovu ili onu vrstu molitve, kao i o značenju molitve koja se obavlja u tišini ćelije.
Glavna stvar koju budni monah treba da sledi, bez obzira da li se bavi jednosložnom Isusovom molitvom ili drugim njenim vrstama, jeste osećaj stajanja pred Hristom, o kome se govori u psalmu: pogled Gospoda preda mnom. (Ps. 15:8). Ovdje je potrebno napraviti razliku između neprekidne molitve ili molitve, s jedne strane, i, s druge strane, neprestanog sjećanja na Boga, što je željeni rezultat. Ovo stalno sjećanje na Boga postiže se ne samo molitvom, već i svim trezvenim aktivnostima i životom u zajednici. Poseban naglasak treba staviti na održavanje uma na svaki mogući način, ali same riječi, koje se neprestano ponavljaju, vrlo su korisne i uzdižu um. Molitveni vapaj starih otaca, na primjer, Bože, u pomoć, Gospode pomozi mi, trudi se (Ps. 69,2) nije slučajno izabran, kao ni kasniji „Gospode Isuse Hriste, pomiluj me “, jer izražavaju sva iskustva koja ljudska priroda može primiti. Ove riječi mogu se izgovoriti pod bilo kojim okolnostima, pogodne da odbiju svako iskušenje i zadovolje svaku potrebu. Moraju se koristiti i u teškoćama iu dobrim vremenima kako bi se uočilo neizrecivo i zaštitilo od ponosa. Ove riječi postaju predokus spasenja, dah Božanskog, vaš stalni najslađi pratilac.
Ne treba da se brinemo da će molitva imati „rezultat“, ili da će nam Gospod dati dar kao neku vrstu nagrade. Ovaj stav razotkriva sebičnu i ispraznu dušu. Jedino što mi treba je da stanem pred Boga i budem strpljiv. Shvatio sam da sam ništa, ni za šta ne valjam i ni za šta nisam sposoban, „stojim ovde“ i kažem: „Bože moj, ako hoćeš, uzmi me, ako hoćeš, daj mi godine života, ali ja umirem pre Ti.” . “Prisutnost” u hramu postaje Božje otkrivenje, eksplicitno i sakramentalno. Tokom unutrašnje „ćelijske liturgije“ i sam monah stoji pred nevidljivim Bogom i žudi da ga vidi svojim očima.
Bilo bi varljivo vjerovati da ćemo kroz našu dugogodišnju svakodnevnu borbu, molitvena pravila i molitve steći pravo da vidimo Boga onako kako su Ga vidjeli mnogi sveci, da Ga vidimo u svjetlu preobraženja Njegovog lica. br. Naš „zadatak“ je da stanemo pred Boga tako da nas On vidi, da postanemo što više slični Njemu u sticanju evanđelskih vrlina.
Čekanje na Duha Svetoga svrha je molitvenog pravila i našeg noćnog bdijenja. Kriterijum uspjeha nisu toliko talenti i darovi milosti koje stičemo molitvom, već trud i samopožrtvovanje.
Tako, nakon što steknemo vještinu krajnje opreznosti, koju možemo razvijati godinama, trudeći se u trezvenosti, naša molitva prestaje biti molba i molba, čak i ako nam je Bog nešto dao, već postaje jednostavno slušanje koraka približavanja. Bog i ljuljanje Duha. Naravno, naše knjige su pune iskustava o molitvi svetaca. Sličnih iskustava ne manjka među modernim monasima i časnim sestrama. Sakupio sam mnoga njihova pisma, u kojima oni lično svjedoče o vlastitom životu u Bogu.
Stajanje u keliji može biti teško kada, uprkos upornim naporima, monah doživi probleme povezane sa snom, sa fizičkim ili psihičkim bolom, sa umorom, sa melanholijom, sa pustošenjem srca, sa mrakom, neverom, zbrkom misli, sa malodušnošću. , uz neprijateljski napad i možda čak i teškoća izgovaranja riječi Isusove molitve naglas. Tada tama u ćeliji postaje tmurna, a ovi sati postaju bolni. U takvim slučajevima nam je starac Emilijan više puta govorio: „Najveće probleme monah doživljava u molitvi. Ali ne treba zaboraviti da to nije slučajnost. Ovo potvrđuje da molitva počinje da postaje naše pravo iskustvo. naše pravo zanimanje. Neka Bog da da dobijete istinsko zadovoljstvo od molitve. Ovo je veoma, veoma korisno. Ali znajte to na početku (da ne kažem duge godine, a ponekad i jednom za svagda) mnogo je korisnije imati probleme, prepreke i poteškoće nego zadovoljstvo. Jer kada se suočimo s preprekama, naša volja, naša sloboda i naša ljubav prema Bogu su istinski na ispitu: imam li ljubavi u dubini svoje duše; postoji li božanska ljubav u meni; Je li moja volja okrenuta Gospodinu?
Tako se ove poteškoće mogu pretvoriti u pravo beskrvno mučeništvo (μαρτύριο) za monaha koji ne napušta svoj cilj i nastavlja da se bori svake noći dugi niz godina, možda ne osjećajući ništa i oslanjajući se samo na svoju vjeru i na svjedočanstva (μαρτυρία) svetaca. .
Kad je monah dovoljno ukorijenjen u predanju Crkve, on se ne potresa teškoćama na koje nailazi za vrijeme molitve, već se raduje svom poniznom podvigu. Kada crkveno zvono zazvoni na kraju noći, on napušta svoju keliju da dočeka braću jer se dobro borio i ponosan čak i na svoje poraze.
Povratak u hram i prinos bratstvu
U času kada se braća ponovo okupljaju na molitvi, svako donosi svoj noćni boj kao neku vrstu prinosa koji će se uz darove Božanske Euharistije prinijeti na oltaru. Gdje je sve zajedničko, zajednička je borba, zajednička radost i zajednički darovi. Svako božansko mistično iskustvo ne pripada nijednom monahu, već se nudi čitavom Bratstvu i postaje pokretačka snaga za napredovanje i prihvatanje Svetog Duha od strane svih članova Tijela Hristovog.
Crkvene službe obogaćene su noćnim iskustvom braće, koje u konaku imaju priliku da se malo okušaju u iskustvu pravih isihasta. Dok se danju, u ciklusu poslušanja, ispituje autentičnost noćnog duhovnog doživljaja, koji monahu daje snagu da izdrži, zaboga, teškoće na koje može naići tokom dana dok ispunjava svoju poslušnost.
Navedena razmatranja nam pokazuju da je kelijska noćna molitva sastavni i organski dio života manastirskog manastira. U njemu se savladava iskustvo sakramenta spasenja, a radost koju monah od toga prima potvrda je autentičnosti njegovih zavjeta pred Bogom - jer je Carstvo Božje u vama (Lk 17,21) - i predokus života budućeg veka.
Prevod sa grčkog: Maksim Klimenko, Aleksej Grišin.
Arhimandrit Emilijan (Vafidis) - iguman manastira Simonopetra od 1973. do 2000. godine, jedan od najpoštovanijih staraca Svete Gore Atonske. Sada počiva u manastiru Ormilija (Halkidiki).
sakriti načine plaćanja
sakriti načine plaćanja
Metropolitan Afanasy Limassolsky
Manastirska tradicija i njen značaj u savremenim manastirimaMitropolit Limasolski Atanasije
Izvještaj mitropolita Limasolskog Atanasija (Kipar Pravoslavna crkva) na konferenciji „Manastiri i monaštvo: tradicije i savremenost“ (Lavra Svete Trojice Sergijeva, 23. septembra 2013.)
“Kruna svega je ljubav.” Dio 1Razgovor sa arhimandritom Chrysostomos
“Kruna svega je ljubav.” Dio 1Razgovor sa arhimandritom Hrizostomom (Tavulareas), igumanom manastira Svetog Gerasima Jordanskog
Prvih 12 godina živio sam potpuno sam. Sam je napravio svijeće. Voda je bila kišna. Onda se on pojavio
Kelia posebna prostorija za svakog monaha u manastiru. Ako u opštem manastirskom zdanju nedostaje prostora, svakom monahu je dozvoljeno da o svom trošku sagradi posebnu prostoriju u manastiru, u skladu sa postojeća pravila. IN drevna Rus' Kada su mnogi ljudi iz bogatih slojeva društva ušli u manastire, ova dozvola je bila široko praktikovana, a manastiri drugih monaha - na primer, od osramoćenih bojara u manastiru Kirilo-Belozerski pod Jovanom IV - odlikovali su se ne samo svojom ogromnošću. i prostranošću, ali i svojom udobnošću. Od vremena Petra Velikog, kada je nasilno postriženje žena u monaštvo od strane njihovih muževa postalo običaj, samostani su obilovali sopstvenim monaškim ćelijama. U oba slučaja, nasleđe ovih K. su testamentom dozvolili srodnici monaštva laika (videti „Opis poslova Sinodalnog arhiva“), a nekada su ih oni prodavali imućnim ljudima koji su tek stupili u manastire, nekada su ih prodavali. poklonio manastiru. Trenutno, nakon smrti vlasnika takvih K., oni nužno postaju vlasništvo manastira (Sv. Zakon. Tom IX, 387).
Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Pogledajte šta je "Kelia" u drugim rječnicima:
Ćelija (od sred. grč. κελλίον, množina ία, κέλλα, od lat. cella „soba, orman“; druga ruska ćelija) stan monaha kelija u manastiru. Ćelija može biti soba sa minimumom pogodnosti: stolom, stolicom, krevetom. Takođe, ćelije mogu biti... ... Wikipedia
ćelija- Lii, zh. itd. Keliya; izvan sobe u manastiru, soba u yaznici; mala soba sa zatvorenim prozorom... Rečnik lemkovskog jezika
Kelia- posebna prostorija u manastiru, namenjena za boravak monaha, ili monaški dom, posebno stoji... Orthodox Encyclopedia
- (Sveta Gora, Άγιον Όρος na grčkom, kod Turaka Aineros) usko planinsko poluostrvo (istočni deo širokog Halkidikijskog poluostrva), koje se uvlači u arhipelag (Egejsko more), nešto istočno od Solunskog zaliva, 40° 40° S. š., 42° ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron
Manastir Svetog Andrije ... Wikipedia
Athos- ili Sveta Gora, kako je obično nazivaju, nalazi se na jugu Makedonije, u blizini voda Egejskog mora. To je poluostrvo, u potpunosti prekriveno planinskim lancima, koji se proteže do 80 versta u dužinu i do 20 u širinu. Svetlost hrišćanske vere... Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik
Ćelija u pećinama pustinje Kitaevskaja Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Ćelija (značenja). Ćelija ili ćelija (od grčkog ... Wikipedia
- (Georgy Alekseevich) pustinjak Zadonsky, sin činovnika Trezorske komore Vologda; rođen 1789. godine u gradu Vologdi. Čak i prije rođenja, G. je izgubio oca, koji je greškom ubijen na Pjatnickom mostu. G. roditelji su bili ljudi......
- (u svetu Konstantin Aleksandrovič) episkop, magistar teologije (od 1. juna 1831), doktor helenske književnosti, poznat po brojnim radovima iz istorije i arheologije Istoka i bogato sakupljenim zbirkama rukopisa. P.-ov otac je bio ... ... Veliki biografska enciklopedija
- (u svetu Timofej Sokolov) svetitelj, episkop Voronješki, poznati jerarh i duhovni pisac, rođen 1724. godine u s. Korotsk, Novgorodska gubernija, okrug Valdaj, u porodici siromašnog seksa Savelija Kiriloviča. Pošto je rano ostao bez oca, od samog... Velika biografska enciklopedija
Ostanite u svojoj ćeliji - i vaša ćelija će vas naučiti svemu.
Prepodobni Mojsije Etiopski, 4. vek
Moja duša postaje tiha u tvojoj prisutnosti, o moj Gospodaru,
da bih razaznao šta Ti želiš reći mom srcu.
Vaše riječi su toliko tihe da se mogu čuti samo u tišini.
Guigo II (1173 - 1180), prior Velikog Chartreusea
Duhovnost kartuzijanaca zasniva se na principu – „O, blažena samoća, o, jedino blaženstvo“ („O vera solitudo, o sola beatitudo“). Drugim riječima, samoća je jedina sreća koju treba tražiti u ime susreta s Bogom. Sveti Antonije Veliki (251 - 356), ranohrišćanski asketa i pustinjski otac, rekao je da je monahu potrebna ćelija kao voda za ribu. " Kao što ribe umiru ako dugo ostanu na kopnu, tako i monasi gube svoju duhovnu vezu sa Bogom ako dugo napuste svoju keliju, družeći se sa svjetovnim ljudima. Dakle, kao što riba juri u more, tako i mi moramo juriti u ćeliju, da, ostajući izvan nje, ne zaboravimo na unutrašnje bdjenje».
Nadbiskup Giuseppe Mani (r. 1936.) prisjeća se svog iskustva u kartuzijanskom samostanu kao temeljnog u njegovom životu. Petnaest dana provedenih u Certosa di Serra San Bruno omogućilo mu je da shvati da samoća uopće nije samoća. U tišini i samoći čovjek otkriva prisustvo Boga pored sebe. " Prva tri dana mog boravka u ćeliji, priznajem, bila su veoma teška, prisjeća se Giuseppe Mani. - Ali u jednom trenutku sam shvatio da nisam sam u ćeliji. Da je sa mnom još neko - Bog. A onda se ćelija za mene pretvorila u raj». « Koliko ljudi ovih dana živi u svojim kućama, oseća se usamljeno, pati i uvek nekoga čeka - nastavlja Giuseppe Mani . - Svi se plaše usamljenosti. Zato su radio i televizori uvijek uključeni u njihovim domovima. Oh, kad bi samo ljudi otkrili da nisu sami, njihove bi se "zatvorske komore" pretvorile u raj».
U povelji kartuzijanskog reda stoji: “ Ćelija je ono sveto mjesto gdje Bog i njegov sluga komuniciraju pod jednakim uvjetima, razgovarajući jedni s drugima kao prijatelji. U ćeliji duša sluša riječ Gospodnju, nevjesta se sjedinjuje sa svojim mladoženjom, nebo se susreće sa zemljom, božansko se susreće s ljudskim».
Ćelije kartuzijanskog samostana, smještene po obodu velikog klaustra, znatno su impresivnije veličine u odnosu na ćelije benediktinskog i cistercitskog samostana. To je zbog činjenice da kartuzijanski monasi provode gotovo sve vrijeme u svojim domovima, ostavljajući ih samo tri puta dnevno da učestvuju u bogosluženju u crkvi. Dakle, ćelija je mjesto gdje kartuzijanac provodi najveći dio svog života. Budući da je izolovana od ostatka manastirskog kompleksa, utjelovljuje ideju izolacije unutar utočišta. Pored zajedničkog zida koji okružuje manastir, svaka ćelija, pa čak i susedni vrt, potpuno su odvojeni zidovima od ostalih ćelija i prostorija.
Sve aktivnosti monaha odvijaju se u granicama njegove ćelije. U njemu se moli, bavi se zanatom, čita, meditira, spava i jede. Izuzev zajedničkih obroka koji se održavaju praznici, monasi se hrane isključivo u svojim domovima. U pravilu se hrana uzima dva puta dnevno - prilično obilan ručak i skromna večera. A tokom Velikog monaškog posta, koji traje od 14. septembra, praznika Vozdviženja Časnog Krsta, do Uskrsa, kartuzijanci se ograničavaju samo na ručak. Braća Konvers (svetovna braća koja polažu samo deo monaških zaveta i ostaju laici u statusu), odgovorna za distribuciju hrane, dopremaju ručkove i večere u ćelije, propuštajući hranu kroz prozore koji se nalaze pored ulaza u ćeliju.
Ovaj prozor je dizajniran tako da monah ne može ni očima da sretne svog brata-konvertita. Kapci ovog prozora ne bi smjeli biti otvoreni na obje strane u isto vrijeme, kako se ni na koji način ne bi narušio najdublji duh povučenosti i samoće. Povučeni monah može, ako je potrebno, ostaviti poruku u prozoru tražeći šta mu je potrebno, a taj zahtjev će biti uslišen u bliskoj budućnosti. Ova ideja o prozoru kroz koji sagovornik daje hranu monahu seže u priču o svetom Pavlu Pustinjaku (249. - 341.), prvom egipatskom pustinjaku, koji je skoro ceo svoj život proveo u potpunoj samoći. Poznato je da je Svetog Pavla hranio gavran poslan od Boga, koji mu je svaki dan donosio komad hljeba.
Kartuzijanska ćelija je zapravo mala dvospratna kuća sa svime što vam treba. U prizemlju se nalazi radionica-laboratorij sa tokaricom i različiti instrumenti, kao i drvarnica u kojoj se odlažu drva za peć.
Ove sobe gledaju na mali povrtnjak, koji svaki monah obrađuje po sopstvenom nahođenju, ali uvek sa velikom pažnjom i brigom.
On potkrovlje postoji posebna prostorija, takozvana „Ave Maria“, sa likom Presvete Bogorodice, kojoj se monah obraća u molitvi, svaki put klečeći. Slijedi druga soba - pravo srce ćelije. Ova prostorija je namijenjena za molitvu, razmišljanje i čitanje. Monah provodi većinu svog vremena u njemu. Ovo je mjesto gdje pustinjak spava. Odaje su opremljene jednostavnim krevetom, stolom za jelo i učenje, kao i mjestom za čitanje molitvi - malom kapelom - sa klupom za klečanje. Peć na drva služi za grejanje tokom velikih hladnoća, a zagreva se na drva koja monah priprema za sebe i čuva u drvarnici.
Prozor sobe, po pravilu, gleda na baštu, a pustinjak se može diviti lepoti prirode dok sedi za svojim stolom. " Pogled sa prozora bio je jedini luksuz koji su i najstroži asketi dopuštali u svoje živote.“- napisao je ruski istoričar i likovni kritičar s početka 20. veka Pavel Muratov.
Čitanje, proučavanje pisanih izvora, rad u bašti i strug- važne komponente života monaha, koje vam omogućavaju da izbjegnete najgoreg neprijatelja usamljenog života - nerad. Fizički rad potreban za održavanje zdravlja i kondicije na odgovarajući je način prošaran mentalnim radom i duhovnim razmišljanjem.
Na zvuk zvona, kao magijom, svako u svojoj ćeliji, ali svi zajedno u isto vreme, pustinjaci uzdižu svoje molitve ka nebu. Zatim se, također složno, na zvonjavu zvona za Jutrenje, Večernje, otvaraju ćelije, a njihovi stanovnici u potpunoj tišini prolaze klaustarom, krećući se u crkvu na zajedničku službu.
Ponekad, uz dopuštenje igumana, monah može posjetiti biblioteku ili svog duhovnog oca. Međutim, ostatak vremena pustinjak radije ostaje u miru i tišini svoje ćelije, posvećujući svoj život čekanju susreta s Bogom u blaženoj samoći. Onaj ko ima iskustvo unutrašnjeg razgovora sa Svevišnjim, ko je okusio divne plodove usamljeničkog života, ne osjeća ni želju da napusti svoju ćeliju. Za njega je ćelija njegova tvrđava, njegova tvrđava, u kojoj se ne samo osjeća sigurnim, već i u kojoj se osjeća na pola puta do Boga.
Život monaha pustinjaka, njihov ascetic feat u tišini su uvek izazivali iskreno, neskriveno interesovanje. Veličanstvenost i šarm isposnice potaknuli su i još uvijek podstiču mnoge ljude na ono što je jedan kartuzijanac definirao kao “iskušenje pustog ostrva”. Teolog, profesor Papinskog Gregorijanskog univerziteta u Rimu Robert Chaib u svojoj knjizi „Stojanje pred Bogom. Utjelovljena duhovnost” priča zanimljivu priču koja bi se mogla nazvati parabolom. Jedan mladić, zainteresovan za život monaha pustinjaka, odlučio je da se okuša u ovoj ulozi. Međutim, vrlo brzo je shvatio da ga tlači „zaglušujuća” tišina u kojoj teče život pustinjaka, koji se sastoji od naizmjeničnih pjevanja, molitvi i fizički rad. Najviše ga je iznenadila nepokolebljiva smirenost koja je zračila sa monahovog lica čak i u onom trenutku kada je, na primer, pleo korpe. Bilo je sasvim očito da je monah čak i dok je obavljao ovaj monotoni mehanički posao uznosio svoje molitve Bogu. Mladić je zatražio audijenciju kod igumana. Sjedeći pred igumanom iznio mu je svoje sumnje: „Došao sam u vaš manastir u potrazi za mirom i tišinom. Hteo sam da shvatim tajnu tvog blistavog, radosnog mira. Ali, priznajem, nekoliko dana koje sam proveo u zidinama manastira potpuno me je zbunilo. Tvoj život je tako jednostavan i nepretenciozan. Biću iskren prema vama i izviniti se zbog svojih reči, ali meni se takav život čini ispraznim i dosadnim. Objasni mi šta bi moglo biti zanimljivo u ovoj tišini.” Monah ga je pažljivo slušao. Zatim ga je, ne govoreći ništa, uzeo za ruku i odveo do bunara koji se nalazio pored ćelije. Bacio je kamen u bunar i pitao mladi čovjek: "Pogledaj dole i reci mi šta vidiš tamo?" „Vidim lomove i mreškanje na površini vode“, iskreno je odgovorio mladić. Nakon nekog vremena, monah ga ponovo upita: „Šta sad vidiš?“ „Vidim površinu vode i odraz mog lica“, rekao je zbunjeno. “Pogledajte bliže. Šta još vidite? - nije zaostajao asketa. Mladić je napeto pogledao dole i uzviknuo, preplavljen stidom i radošću zbog svog otkrića: „Vidim lice neba koje se ogleda tamo.“
Anastasia Tatarnikova
Na osnovu materijala koje je ljubazno dostavio Roberto Sabatinelli.
Ilustrativni materijal: www. cartusialover.wordpress.com
Monahova ćelija je crvena ne od stvari. Manastiri danas privlače radoznale, a na monaha se gleda kao na neku radoznalost koja izaziva zbunjenost: prećutan, strogo lice, dugokos, bradat - „Volja je Božja da raste i ne treba ga dirati! ” Kada se postriže u monaški anđeo, prvo igumanovo pitanje postriženom je: „Zašto si došao, brate, pavši pred sveti oltar i ovu svetu pratnju?“ I prva reč onoga koji je došao: - Da se skloniš sa sveta, pošteni oče. - Bog je pozvao da se iskupe za grehe laika. Sve je volja Božja - otprilike ovo je odgovor koji možete čuti od monaha na pitanje o razlozima koji su ga naveli da se odrekne porodice i prijatelja i ovozemaljskog života. Sklonite se u zidine manastira. Polažući monaški zavet reći će: „To je to!“ Nikada, nikad više ne treba razmišljati o svjetskim radostima: o porodičnom ognjištu, o veselim gozbama sa prijateljima, o bioskopu i televiziji i o mnogo, mnogo stvari sa kojima žive obični svjetovni ljudi. Zaboravi sve za šta si bio vezan, umri i budi sahranjen ovdje! Ali prije toga mora biti iskušenik do pet godina i monah (polumonah) isto toliko vremena. Kao što vidite, ima dovoljno vremena za razmišljanje da donesete pravu odluku. Kandidat, naravno, ide na razgovor. A u nekim manastirima je to obavezno pismo preporuke od sveštenika. Razlozi za odbijanje: još nepunoletna, dužničke obaveze (alimentacija, krediti i sl.), nepostojanje državljanstva ili potjernica (policija redovno vrši pasošku kontrolu u manastirima), „igranje žmurke sa vojskom. ” Budući monah se upoznaje sa Manastirskim pravilima i dodeljuje mentoru (ispovedniku). Da li ste spremni zauvek, do samog zadnji sat svog života na ovoj grešnoj zemlji, da ostaneš na tom putu, da se zauvek odričeš tako bliskog, tako toplog, tako dragog našim srcima ovozemaljskog života? Hoće li proći godinu-dve i, smrznut, gladan, dosadan, potrčati sa nekontrolisanom požudom, odrekavši se svih monaških zaveta, u zagrljaj porodice i prijatelja? Dužnost svakog duhovnog mentora, kome se mladi ljudi koji žele monaški put obraćaju za savjet, je da ih na svaki mogući način upozori na žurbe, od nepromišljenosti, od lakomislenosti u ovom pitanju: da se podvrgnu ispitu - da neopozivo zavjete. Budućem monahu je dozvoljeno samo da se moli i radi (obavlja poslušanja). „Skromno hodi, ne govori glasno, poštuj pristojnost u razgovoru, jedi i pije sa poštovanjem, ćuti u prisustvu starijih, budi pažljiv prema mudrima, poslušan onima koji su na vlasti, imaj nehinjene ljubavi prema jednakima i manjim , izbjegavaj zlo, govori malo, pažljivo skupljaj znanje, ne pričaj previše, nemoj se brzo smijati, okiti se skromnošću“ (Sv. Vasilije Veliki) Razgovori i čitanje – samo na pravoslavne teme. U svakom trenutku može potpuno napustiti manastir. Monasi koji prihvate veliku shemu polažu još strože zavjete. Opet mijenjaju ime. Umjesto kapuljače nosi se kapulja koja pokriva glavu i ramena. Ishrana monaha je još oskudnija. Većina manastira je samodovoljna: imaju manastire sa baštama i povrtnjacima, barnyard(monasi ne jedu meso). Plaćaju poreze i komunalije. U proseku, u manastiru je oko 10 odsto monaha, 30 odsto iskušenika i monaha i oko 60 odsto radnika i hodočasnika. U srednjem veku manastiri su imali veliki značaj, kao centri nauke i diseminatori obrazovanja. Iza visokih i jakih zidina bilo je moguće odbiti neprijateljske napade. Ljudi su se naseljavali pored novog manastira, formirajući selo koje je ponekad preraslo Veliki grad. Strance su primali u manastire. Milostinja se slala zatvorenicima koji su čamili u zatvoru, koji su bili u siromaštvu za vrijeme gladi i drugih nedaća. Često najveći grešnici pretvoreni u najveće pravednike u manastiru. Monaštvo je lutanje, žalosno i zamorno putovanje u daleku nepoznatu zemlju, koju poznajemo samo po glasinama, to je stalna udaljenost od poznatog, poznatog, dragog. U mnogim grupama možete sresti pojedinca za koga će vam iza leđa reći: nije od ovoga svijeta; bijela vrana itd. Nisu kao svi ostali: preterano iskreni, iskreni, prostodušni, prijemčivi. Režu istinu pravo u lice - i sami često pate od toga. Mnogi od njih se mogu nazvati “Božjim izabranicima”! A ovo je većina monaške braće! engleska riječ PRIVATNOST (privatnost) je postala pravni pojam i na ruski se prevodi kao PRIVATNA SVOJINA. Više ispravan prevod ove riječi – MOJ MALI SVIJET (zatvoren za autsajdere). Monasi se nisu odrekli svetovnog života da bi se onda ispovedali i davali intervjue nama, laicima. U manastiru Gorensky (Jerusalem), stariji Arap koji govori hebrejski i svoj maternji arapski već dugi niz godina radi kao proizvođač namještaja. - Pokušao sam da mu objasnim na engleskom, nemačkom, francuskom, ali nije razumeo! Zar nećeš pomoći? - obratila mi se nova časna sestra sa moskovskim naglaskom. “Ona govori tri strana jezika!?” - Mislio sam. U ćeliji je časna sestra izlagala crteže i skice, rekavši nekoliko puta: - Hi-Tech stil. Još jedan šok! U pauzi nisam mogao da odolim: - Kakvo ste obrazovanje? - Umjetnički i filološki. Steći ću duhovni stepen u odsustvu. - Sestro, siguran sam da su vam se obratili sa pitanjem o razlozima koji su vas naveli da položite monaški zavet? Ako ponovim ovo pitanje, neće li to postati nešto uvredljivo za vas? - Ne, nećete me uvrijediti svojim pitanjem, ali siguran sam da ste već pitali druge o ovome. Mogu li prvo čuti njihove odgovore? Budi džentlmen. Posle mog kratka priča , rekla je: "Ne biste čuli ništa novo od mene - moj razlog se potpuno poklapa sa jednim od vaših protivnika." U maloj zabačenoj ćeliji na kapiji živio je visok, zgodan monah dobrog držanja (mnogi ljudi vremenom postanu pognuti) i guste, valovite sijede kose. Nije govorio pojanjem, kao što većina ljudi čini dok čitaju molitve, već dobro obučenim zapovjedničkim glasom! Nikad se nisam smatrala sumnjičavom, ali sa njim sam osjetila čudnu jezu kroz tijelo od njegovog pogleda i glasa - ovo mi se prvi put desilo! Jedina i loša asocijacija: kao da me gleda kroz nišan! Kasnije sam od drugih saznao da je monah, bivši oficir, u Avganistanu bio obavezan da muči i pogubljuje zatvorenike. Vrativši se supruzi i kćeri, nije mogao da se slaže sa porodicom, a ništa nije išlo po pitanju zaposlenja. Bilo je čak i pokušaja samoubistva. Tako je došao u manastir. U manastirima sam sretao „bivše poznate ličnosti“ od kojih je jedna u prošlosti bila ponos Velikog sovjetskog sporta! Sa mnom je u mojoj ćeliji živio skroman, tih, pomalo neuredan, niski starac. Kako se kasnije ispostavilo, bio je mojih godina. Budući monah rijetko je išao u crkvu na molitvu - možda je bio umoran od poslušnosti: čuvao je stado teladi. Poznavao je istoriju i legende ovog manastira i bio je dobar pripovedač. Skoro svaki dan su momci i djevojke dolazili taksijem kod mog komšije i pravili piknik na izvoru: postavljali su sto, pekli ćevape, rashlađivali piće u proljeće. Ceo dan plaćen taksi je čekao na kapiji. - Pitersky, dođi kod nas! - često su pozivali. Nije teško primijetiti da se tema razgovora promijenila u mom prisustvu, te sam brzo našao razlog da napustim njihovo društvo. Jednog dana komšija se presvlačio u ćeliji i slučajno sam video njegove tetovaže – „zvezde na podlakticama“. Čuo sam (ali nisam video) da neki monasi u ćelijama imaju telefon, TV, kompjuter, internet, pa čak i sopstvena putnička vozila. Moderno monaštvo je posebna tema. Na jugu se mladi monasi šalju kod svojih starijih roditelja da pomognu tokom sjetve i žetve. U ćeliju su strpali momka od dvadesetak godina. Njegovu atletsku figuru uspješno su naglasili skupa kožna jakna i uvezeno sportsko odijelo. Nije nosio masivni zlatni lanac na vidiku, već ga je sakrio. Jednom je u manastir stigao policijski UAZ - pasoška kontrola. Na prizor policije, momak se trznuo i brzo otišao iza ruševina starog zvonika. "Gosti su otišli", uvjerio sam ga. - Daj mi cigaretu. - Ti ne pušiš, zar ne? Ili, danas nije grijeh!? Pušili smo i ćaskali... Momak je počeo intenzivno da čita duhovnu literaturu, upisao bogosloviju, diplomirao, oženio se i postao sveštenik. Moj komšija i ja idemo u crkvu večernja molitva, i zazvonio mu je mobilni telefon. Udaljavajući se od mene, počeo je nekome oštro da komanduje. „Nemoj mi ponovo reći da stojiš na pokretnoj traci u fabrici testenina“, nasmešila sam se. - Podijeliti. - Šta znači ispitivanje 3. i 4. stepena - koliko će mu trebati da se probudi!? - Ovde sam da bar na kratko zaboravim na posao... Sa monasom sam saznao - živeli smo u susednim ulicama u Sankt Peterburgu i učili u istoj školi! Pitao je za druge manastire. Govorim o Aleksandrovskoj Slobodi (Vladimirska oblast): o zvoniku sa kojeg se spustio čovek na domaćim krilima, a Ivan Grozni ga je za to stavio na bure baruta, o čuvenoj biblioteci i kako je bilo 2.200 iskušenica-nevesta upoznao sa Ivanom Groznim. Car je pokazao na Marfu Sobakinu! Ujutro mi je monah ispričao svoj san: on je sedeo na prestolu umesto Ivana Groznog, a oko njega je bilo 2200 iskušenika! Jeste li ikada svjedočili nečemu neobičnom ili mističnom? Jednom rečju – čudo!? Uskrs. Staro veče Jerusalim. Ulicom Via Dolarosa u prekrasnim viteškim nošnjama odvija se vjerska procesija za katolike. Zvuku bubnjevi, trube i gajde. Na rubovima povorke s bakljama su odrasli, a u sredini djeca. Ljudi pružaju ruke u vatru baklji - ali vatra ne gori! Kuće manastira Svetog Uspenja Gerbovetskog čudotvorna ikona Sveta Bogorodice. Svake godine u Moldaviji se održava vjerska procesija sa ovom ikonom. Manastir je tri puta pustošen i paljen, ali su svaki put monasi zatekli Sv. ikona u pepelu, netaknuta i okrenuta ka zemlji (tragovi vatre na svitku su jedva vidljivi). Bistra mlada žena iz susednog sela radila je u manastirskoj pekari. Odlučio sam da joj pomognem - donesem kante vode iz bunara. Sagnuo se nad kantu, kada se odjednom lanac sa krstom zakačio, pukao i pao u bunar! U svojoj ćeliji je samo ispričao kako je bacio krst u bunar, a monah je prokomentarisao: „Upozorenje Gospodnje!“ Nešto mu se nije dopalo kod tebe! U manastir su došla dva brata. Najstariji je doktor, kandidat nauka, a najmlađi: napustila školu, uplela se u loše društvo, prijavljena u policiju. Dali su nas trojici poslušnost: da napravimo štalu za sijeno. Nekoliko dana kasnije, mlađi je smijenjen: postao je skandalozan, razdražljiv, nasilan - bilo je nemoguće raditi zajedno! - Ponizi se! Večeras bi trebao da se pričesti - to je ono što Sotona radi osobi prije pričešća! Sutra će moj brat biti drugačiji. Upravo to se dogodilo! U podrumu manastira u Hersonskoj oblasti, monaška braća su brutalno streljana, a već dugi niz godina, kada se oslikavaju zidovi, pojavljuju se tamne siluete ubijenih monaha. Došavši do zabačenog manastira, okruženog neprohodnim močvarama, dugo sam lutao šumom, nagomilavši dodatnih petnaestak kilometara! Približili ste se zidinama manastira mnogo posle ponoći - Satana te odveo - čuo sam kasnije. Remen moje torbe i patika protrljao je žuljeve i postao utočište šumskih krpelja. Ujutro sam dobio poslušnost: da očistim koru od ploča (imao sam svoju pilanu) i da ih obložim u štali za sijeno za trideset krava. Nakon teškog vremena, iz navike, radni dan uveče sam uronio u vodu svetog izvora - umor je nestao, bol od krpelja je nestao, zaboravio sam na žuljeve! - Ovo je tvoj manastir! - rekao sam sebi.
Kalinina L., 7. razred.
Opštinska obrazovna ustanova "Srednja škola br. 34 sa UIP"
Saratov
Predavač: Strekalova N.V.
„Poznavao sam samo moć misli,
.......................
Nazvala je moje snove
Od ćelija zagušljivo i molitve..."
(M.Yu. Lermontov, “Mtsyri”. Književnost. 7. razred, str. 126).
Pronunciation
Cell
Leksičko značenje
Cell ili ćelija(od pros.- grčki κελλίον , množina -ία, κέλλα, od lat. cella - “soba, ormar”; Stari ruski keli ɪ A ) - monaški stan , obično posebna prostorija u manastir
vjerski:zasebna prostorija ili poseban stan monaha, monahinje u manastiru
Prijenosni: mala soba usamljen čovek
Etimologija
Sa srednjeg grčkog κελλίον, množina -ία, κέλλα, iz cella "soba, ormar", priključak. With celare„sakriti, sakriti "(se vraća na proto-indoevropski kel- « sakriti, sakriti")
Prema monaškim propisima, većina ruskih manastira dozvoljavala je svakom monahu ili monahinji da izgradi svoju keliju. Kao rezultat toga, monasi iz bogatih porodica imali su udobne, prostrane ćelije . U ruskim manastirima ćelija je, po pravilu, prostorija za jednog ili dva monaha sa minimalnim unutrašnja dekoracija: stol, stolica, krevet ili tvrdi krevet. Vrlo često u manastirskim ćelijama postoji polica za knjige, kao i pojedinačni ikonostas koji se sastoji od papirnih ikona. Monaško predanje govori da sve vreme koje monah nije zauzet poslušanjima ili monaškim službama, on provodi u svojoj keliji u molitvi, pravljenju rukotvorina i čitanju duhovnih knjiga. Prema charter manastir, u bratsku zgradu uopšte, a posebno u ćeliju, nije preporučljiv ulazak strancima, a osobama suprotnog pola je kategorično zabranjen (izuzetak se pravi samo za rodbinu, i to samo u najekstremnijim slučajevima slučajevima.
Sinonimi: Kapak, ćelija, soba, isposnica
Antonimi: br
Hipernimi: Soba, prostorije; stanovanje, stan
Slične riječi:
Cellular(pril.) - prev. tajno, tajno, počinio uski krug ljudi. primjeri: Ćelijska diskusija. Riješite stvar privatno (adv.).
U budućnosti ćemo se sa ovom rečju susresti u 8. razredu kada proučavamo dramu A. S. Puškina „Boris Godunov”, a u 9. razredu čitajući Puškinov roman „Evgenije Onjegin”.
1. Puškin koristi riječ "ćelija" u pjesmi "Eugene Onjegin" u figurativnom značenju i znači skučeno saće:
Vođen prolećnim zracima,
Sa okolnih planina već ima snijega
................................
Pčela za počast
Muhe iz ćelije vosak.
(A.S. Puškin „Evgenije Onjegin”. Pogl.VII)
2. U Puškinovoj drami „Boris Godunov“ deo radnje odvija se u ćelijaČudo Manastir:
Monah Pimen
Vidio sam ovdje - upravo u ovome ćelija
(U njoj je tada živeo dugotrpljivi Kiril,
Muž je pravedan. Onda i ja
Bog je garantovao da razumemo beznačajnost
svjetovne sujete), ovdje sam vidio kralja,
Umoran od ljutitih misli i pogubljenja.