Doskonały jest wolny od wszelkich koncepcji, ponieważ zdał sobie sprawę, czym jest jego ciało, skąd pochodzi i gdzie znika. Zrozumiał znaczenie uczuć, jak powstają i jak znikają. Uświadomił sobie samkharę (struktury mentalne), jak powstają i jak idą. Zrozumiał naturę świadomości, jak powstaje i jak znika.

Dosłownie w tych słowach kryje się całe znaczenie nauk buddyjskich, przynajmniej w ich oryginalnej formie. Założycielem i głównym obiektem kultu w buddyzmie jest książę Gautama Siddhartha, który żył w latach 563-483 pne, co wskazuje, że religia ta jest jedną z najstarszych na świecie.

Według legendy w wieku 35 lat Gautama osiągnął oświecenie, po którym zmienił swoje życie i życie wielu ludzi, którzy za nim podążali. Można łatwo argumentować, że dzieje się tak do dziś. Przez swoich wyznawców nazywany był „Buddą” (od sanskryckiego „budda” – oświecony, przebudzony). Jego kazanie trwało 40 lat, Siddhartha zmarł w wieku 80 lat, nie pozostawiając ani jednej pisanej kompozycji o sobie. Przed nim i po nim istniały inne oświecone osobistości – Buddowie, którzy przyczynili się do duchowego rozwoju cywilizacji. Wyznawcy niektórych gałęzi buddyzmu uważają kaznodziejów innych religii za nauczycieli-buddów - Chrystusa, Mahometa i innych.

Pojęcie Boga w buddyzmie

Niektóre poszczególne sekty czczą Buddę jako Boga, ale pozostali buddyści postrzegają go jako swojego założyciela, mentora i oświecającego. Buddyści wierzą, że oświecenie można osiągnąć tylko dzięki nieskończonej energii wszechświata. Tak więc świat buddyjski nie uznaje boga stwórcy, wszechwiedzącego i wszechmocnego. Każda osoba jest częścią Boga. Buddyści nie mają jednego stałego Boga, każdy oświecony może osiągnąć tytuł „Buddy”. Takie rozumienie Boga odróżnia buddyzm od większości religii zachodnich.

Istota praktyki buddyzmu

Buddyści starają się oczyścić zamglone stany umysłu, które zniekształcają rzeczywistość. Są to gniew, strach, ignorancja, egoizm, lenistwo, zazdrość, zawiść, chciwość, irytacja i inne. Buddyzm kultywuje i rozwija takie czyste i korzystne cechy świadomości, jak życzliwość, hojność, wdzięczność, współczucie, pracowitość, mądrość i inne. Wszystko to pozwala stopniowo uczyć się i oczyszczać umysł, co prowadzi do trwałego poczucia dobrego samopoczucia. Sprawiając, że umysł jest silny i jasny, buddyści zmniejszają niepokój i irytację, które prowadzą do przeciwności losu i depresji. Ostatecznie buddyzm jest warunek konieczny dla najgłębszych wglądów, które prowadzą do ostatecznego wyzwolenia umysłu.

Buddyzm jest nie tyle religią mistyczną, co filozoficzną. Doktryna buddyjska zawiera 4 główne „szlachetne prawdy” o ludzkim cierpieniu:

O naturze cierpienia;
o pochodzeniu i przyczynach cierpienia;
o ustaniu cierpienia i eliminacji jego źródeł;
o sposobach zakończenia cierpienia.

Ostatnia, czwarta prawda, wskazuje na drogę do zniszczenia cierpienia i bólu, inaczej nazywaną ośmiokrotną ścieżką osiągania wewnętrzny spokój. Ten stan umysłu pozwala zanurzyć się w transcendentalnej medytacji i osiągnąć mądrość i oświecenie.

Moralność i etyka buddyzmu

Moralność i etyka buddyjska zbudowane są na zasadach nieszkodzenia i umiaru. Jednocześnie wychowuje się i rozwija w człowieku poczucie moralności, koncentracji i mądrości. Za pomocą medytacji buddyści uczą się mechanizmów działania umysłu oraz związków przyczynowo-skutkowych między procesami cielesnymi, duchowymi i psychologicznymi. Nauki buddyzmu stały się podstawą wielu szkół, które łączy fakt, że każda na swoim poziomie rozumienia życia i nauk Buddy ma na celu wszechstronny rozwój człowieka – sensowne wykorzystanie ciała, mowy i umysłu.

Lecz odkąd Nauka buddyjska wieloaspektowy i oparty nie na wierze, ale na doświadczeniu, nie wystarczy ograniczyć się do opisu jej treści. Cechy tej duchowej ścieżki stają się widoczne dopiero w porównaniu z innymi światopoglądami i religiami. A do nauk Buddy warto podejść dopiero po uwolnieniu energii umysłu z surowych norm moralnych.

Rozwój buddyzmu na świecie

Wezwanie do wolności od cierpienia i wiary w energię wszechświata doprowadziło do powstania zachodnich doktryn mentalistycznych XIX i XX wieku. Pierwszymi wyznawcami buddyzmu na Zachodzie byli głównie ludzie z Azji i Wschodu, których dręczyły wewnętrzne niepokoje, a następnie dołączyli do nich agnostycy i ateiści wszystkich przynależności.

W Tybecie buddyzm był religią państwową, a przed zdobyciem Tybetu przez Chiny głową państwa był także główny buddysta kraju Dalajlama. Po chińskiej inwazji w latach 50. ubiegłego wieku XIV Dalajlama został zmuszony do opuszczenia kraju i wyjazdu do Indii, aby stamtąd nieść swoim wyznawcom światło nauczania. On jest laureatem nagroda Nobla pokoju w 1989 roku. Kult Dalajlamy jest w Tybecie zabroniony, a nawet posiadanie zdjęcia Dalajlamy będzie skutkować surowymi karami dla Tybetańczyków.

W Stanach Zjednoczonych i Europie buddyzm został rozpowszechniony na dużą skalę w postaci buddyzmu zen, trendu, który pojawił się w Japonii w XII wieku. Buddyjski mnich Shaku Soen, przedstawiciel tego nurtu, na Światowym Kongresie Religii w Chicago (1893) wygłosił burzliwe przemówienie o „bóstwie rozumu” buddyzmu zen. Po tym dniu Zen i joga są najpopularniejszymi naukami Wschodu na Zachodzie, gdzie kontrola umysłu nad ciałem jest uważana za priorytet. Zen praktykuje zwiększone skupienie się na indywidualnych medytacjach i brak autorytetu dla pism świętych, modlitw i nauk. Podobnie jak w buddyzmie, w zen mądrość osiąga się poprzez doświadczenie, a jej najwyższą hipostazą jest oświecenie (przebudzenie). Możliwe, że takie zainteresowanie buddyzmem zen na Zachodzie powstało z powodu prostoty tej nauki. W końcu, zgodnie z naukami Buddy, każdy człowiek może sam stać się Buddą, co oznacza, że ​​każdy jest częścią ziemskiego bóstwa. A odpowiedzi musisz szukać tylko w sobie.

Wielu słyszało o jednej z religii świata - buddyzmie. Jej podstaw uczy się nawet w szkołach, ale aby poznać prawdziwe znaczenie i filozofię tej nauki, trzeba sięgnąć głębiej.

Główny przywódca i duchowy mentor wszystkich buddystów na świecie – Dalajlama mówi, że są trzy drogi do szczęścia: wiedza, pokora lub tworzenie. Każdy może wybrać to, co jest mu najbliższe. Sam wielki Lama wybrał symbiozę dwóch ścieżek: wiedzy i stworzenia. Jest największym dyplomatą na tej planecie, który walczy o prawa ludzi i oferuje negocjacje, aby dojść do porozumienia na całej Ziemi.

Filozofia buddyzmu

Budda – w oryginalnym tłumaczeniu oznacza „oświecony”. Ta religia opiera się na prawdziwa historia jeden zwykły człowiek który był w stanie osiągnąć oświecenie. Początkowo buddyzm był doktryną i filozofią, a dopiero potem stał się religią. Buddyzm pojawił się około 2500-3000 lat temu.

Siddhartha Gautama - to było imię jednego szczęśliwa osoba, który żył wygodnie i bezczynnie, ale wkrótce poczuł, że czegoś mu brakuje. Wiedział, że ludzie tacy jak on nie powinni mieć problemów, ale i tak go dogonili. Zaczął szukać przyczyn rozczarowania i doszedł do wniosku, że całe życie człowieka to walka i cierpienie - głębokie, duchowe i wyższe cierpienie.

Spędziwszy dużo czasu z mędrcami i żyjąc samotnie przez długi czas, zaczął opowiadać ludziom, że poznał prawdę. Podzielił się swoją wiedzą z ludźmi, a oni ją przyjęli. Więc idea przerodziła się w doktrynę, a doktryna w religię masową. Na świecie jest dziś prawie pół miliarda buddystów. Ta religia jest uważana za najbardziej humanitarną.

Idee buddyzmu

Dalajlama mówi, że buddyzm pomaga człowiekowi żyć w harmonii z samym sobą. To najkrótsza droga do zrozumienia swojego istnienia, mimo że nie każdy na tym świecie może tę wiedzę zdobyć. Sukces czeka tylko tych, którzy potrafią znaleźć przyczynę swoich niepowodzeń, a także tych, którzy próbują zrozumieć wyższy plan wszechświata. Próba dowiedzenia się, kim jesteśmy i skąd pochodzimy, daje ludziom siłę, by iść naprzód. Filozofia buddyzmu nie przecina się z filozofiami innych religii, ponieważ jest wieloaspektowa i absolutnie przejrzysta.

Główny idee buddyzmu czytać:

• świat jest oceanem smutku i cierpienia, które zawsze będzie wokół nas;
• przyczyną wszelkiego cierpienia są egoistyczne pragnienia każdej osoby;
• aby osiągnąć oświecenie i pozbyć się cierpienia, trzeba przede wszystkim pozbyć się w nas pragnień i egoizmu. Wielu sceptyków twierdzi, że taki stan oznacza śmierć. W buddyzmie nazywa się to nirwaną i reprezentuje błogość, wolność myśli, wyzwolenie;
• musisz podążać za swoimi myślami, które są przyczyną wszelkich kłopotów, słowami, które prowadzą do czynów, czynów.

Każdy może wystąpić proste zasady prowadzące do szczęścia. To dość trudne w nowoczesny świat ponieważ jest zbyt wiele pokus, które osłabiają naszą wolę. To jest w mocy każdego z nas, ale nie każdy próbuje w stu procentach. Wielu buddystów udaje się do klasztorów, aby pozbyć się myśli o pokusach. To trudna, ale prawdziwa droga do poznania sensu istnienia i osiągnięcia nirwany.

Buddyści żyją zgodnie z prawami Wszechświata, które mówią o energii myśli i czynów. Jest to bardzo proste do zrozumienia, ale znowu trudne do wdrożenia, ponieważ kontrola myśli w świecie informacji jest prawie niemożliwa. Pozostaje tylko skorzystać z pomocy medytacji i wzmocnić siłę woli. To jest istota buddyzmu - to odnalezienie ścieżki i poznanie prawd. Bądź szczęśliwy i nie zapomnij nacisnąć przycisków i

11.10.2016 05:33

Każdy chce być bogaty, bo pieniądze dają nam wolność. Mozesz robić wszystko na co masz ochotę...

Z artykułem o buddyzmie - doktrynie filozoficznej, która często jest mylona z religią. To chyba nie przypadek. Po przeczytaniu krótkiego artykułu o buddyzmie sam zdecydujesz, w jaki sposób można przypisać buddyzm nauczanie religijne, a raczej jest to koncepcja filozoficzna.

Buddyzm: krótko o religii

Przede wszystkim stwierdzmy od samego początku, że chociaż dla większości ludzi buddyzm jest religią, także jej wyznawcami, to jednak w rzeczywistości buddyzm nigdy nie był religią i nie powinien nim być. Czemu? Ponieważ jeden z pierwszych oświeconych, Budda Siakjamuni, mimo że sam Brahma obarczył go obowiązkiem przekazywania nauk innym (o czym buddyści z oczywistych względów wolą milczeć), nigdy nie chciał robić z tego kultu. fakt jego oświecenia, a tym bardziej kultu kultu, który jednak później doprowadził do tego, że buddyzm był coraz bardziej rozumiany jako jedna z religii, a jednak buddyzm nie jest jedną.

Buddyzm to przede wszystkim doktryna filozoficzna, której celem jest nakierowanie człowieka na poszukiwanie prawdy, wyjście z samsary, świadomość i postrzeganie rzeczy takimi, jakimi są (jeden z kluczowych aspektów buddyzmu). Również w buddyzmie nie ma pojęcia Boga, czyli jest to ateizm, ale w sensie „nie-teizmu”, zatem jeśli buddyzm jest klasyfikowany jako religia, to jest to religia nieteistyczna, tak samo jak dżinizm .

Inną koncepcją przemawiającą za buddyzmem jako szkołą filozoficzną jest brak jakichkolwiek prób „połączenia” osoby z Absolutem, podczas gdy sama koncepcja religii („związania”) jest próbą „związania” osoby z Bogiem .

Jako kontrargument, obrońcy koncepcji buddyzmu jako religii przedstawiają fakt, że w nowoczesne społeczeństwa wyznający buddyści czczą Buddę i składają ofiary, a także czytają modlitwy itp. Do tego można powiedzieć, że trendy, za którymi podąża większość, w żaden sposób nie odzwierciedlają istoty buddyzmu, a jedynie pokazują, jak nowoczesny buddyzm i jego rozumienie odeszli od pierwotnych koncepcji buddyzmu.

Tak więc, rozumiejąc dla siebie, że buddyzm nie jest religią, możemy wreszcie zacząć opisywać główne idee i koncepcje, na których opiera się ta szkoła myślenia filozoficznego.

Krótko o buddyzmie

Jeśli mówimy o buddyzmie krótko i jasno, to można go opisać dwoma słowami – „ogłuszająca cisza” – ponieważ pojęcie shunyata, czyli pustka, jest fundamentalne dla wszystkich szkół i gałęzi buddyzmu.

Wiemy, że, po pierwsze, w ciągu całego istnienia buddyzmu jako szkoły filozoficznej powstało wiele jego odgałęzień, z których największymi są buddyzm „wielkiego pojazdu” (Mahayana) i „małego pojazdu” (Hinayana), jako a także buddyzm „diamentowej drogi” (wadżrajana). Buddyzm Zen i nauki Advaity również zyskały na znaczeniu. Buddyzm tybetański znacznie bardziej różni się od głównego nurtu niż inne szkoły i jest uważany przez niektórych za jedyną prawdziwą ścieżkę.

Jednak w naszych czasach dość trudno jest powiedzieć, która z wielu szkół jest naprawdę najbliższa pierwotnym naukom Buddy o dharmie, ponieważ na przykład we współczesnej Korei pojawiło się jeszcze więcej nowych podejść do interpretacji buddyzmu. i oczywiście każdy z nich twierdzi, że ma rację.

Szkoły mahajany i hinajany opierają się głównie na kanonie palijskim, aw mahajanie dodają również sutry mahajany. Ale musimy zawsze pamiętać, że sam Budda Siakjamuni niczego nie spisywał i przekazywał swoją wiedzę wyłącznie ustnie, a czasem po prostu poprzez „szlachetne milczenie”. Dopiero znacznie później uczniowie Buddy zaczęli spisywać tę wiedzę, więc dotarła ona do nas w formie kanonu w języku pali i sutr mahajany.

Po drugie, z powodu patologicznego pociągu człowieka do kultu wzniesiono świątynie, szkoły, ośrodki studiowania buddyzmu itp., co w naturalny sposób pozbawia buddyzm jego pierwotnej czystości, a za każdym razem innowacje i nowe formacje raz po raz oddalają nas od podstawowe pojęcia. Ludziom oczywiście o wiele bardziej podoba się koncepcja nie odcinania tego, co niepotrzebne, aby zobaczyć „co jest”, ale wręcz przeciwnie, nadawania temu, co już istnieje, nowymi jakościami, upiększaniem, które tylko od pierwotnej prawdy prowadzi do nowego interpretacje, nieuzasadnione hobby, rytualność iw efekcie zapomnienie o początkach pod ciężarem zewnętrznego wystroju.

Ten los to nie tylko buddyzm, ale raczej ogólna, charakterystyczna dla ludzi tendencja: zamiast rozumieć prostotę, obciążamy ją coraz to nowymi wnioskami, podczas gdy trzeba było robić coś przeciwnego i się ich pozbyć. O tym mówił Budda, o tym jest jego nauczanie, a ostatecznym celem buddyzmu jest właśnie to, aby człowiek uświadomił sobie siebie, swoją Jaźń, pustkę i niedwoistość istnienia, aby w końcu zrozumieć że nawet „ja” tak naprawdę nie istnieje i jest niczym innym jak konstrukcją umysłu.

To jest istota koncepcji śunjaty (pustki). Aby ułatwić człowiekowi uświadomienie sobie „ogłuszającej prostoty” nauk buddyjskich, Budda Siakjamuni uczył prawidłowego wykonywania medytacji. Zwykły umysł uzyskuje dostęp do wiedzy poprzez proces logicznego dyskursu, a dokładniej rozumuje i wyciąga wnioski, dochodząc tym samym do nowej wiedzy. Ale jak nowe są, można zrozumieć z samych przesłanek ich wyglądu. Taka wiedza nigdy nie może być tak naprawdę nowa, jeśli człowiek doszedł do niej logicznie z punktu A do punktu B. Widać, że używał punktów wyjścia i punktów przejścia, aby dojść do „nowego” wniosku.

Zwykłe myślenie nie widzi w tym przeszkód, ogólnie jest to ogólnie przyjęta metoda zdobywania wiedzy. Jednak nie jedyny, nie najwierniejszy i daleki od najskuteczniejszego. Objawienia, dzięki którym uzyskano wiedzę Wed, to inny i zasadniczo odmienny sposób dostępu do wiedzy, gdy sama wiedza objawia się człowiekowi.

Cechy buddyzmu w skrócie: medytacja i 4 rodzaje pustki

Nakreśliliśmy paralelę między dwoma przeciwstawnymi sposobami dostępu do wiedzy nieprzypadkowo, ponieważ medytacja jest metodą, która pozwala uzyskać wiedzę bezpośrednio w postaci objawień, bezpośredniej wizji i wiedzy w czasie, co jest zasadniczo niemożliwe do wykonania w ten sposób zwane metodami naukowymi.

Oczywiście Budda nie dałby medytacji, aby człowiek nauczył się relaksować. Relaks jest jednym z warunków wejścia w stan medytacji, dlatego błędem byłoby powiedzieć, że sama medytacja sprzyja relaksowi, ale tak często przedstawiany jest proces medytacyjny ludziom ignoranckim, początkującym, stąd błędne pierwsze wrażenie powstaje, z którym ludzie nadal żyją.

Medytacja jest kluczem, który odkrywa przed człowiekiem wielkość pustki, tę samą śunjatę, o której mówiliśmy powyżej. Medytacja jest centralną częścią nauk buddyzmu, ponieważ tylko dzięki niej możemy doświadczyć pustki. Znowu mówimy o koncepcjach filozoficznych, a nie o cechach fizyczno-przestrzennych.

Medytacja w szerokim znaczeniu tego słowa, w tym myślenie medytacyjne, również przynosi owoce, ponieważ osoba już w procesie refleksji medytacyjnej rozumie, że życie i wszystko, co istnieje jest uwarunkowane, jest to pierwsza pustka, sanskrycka shunyata - pustka uwarunkowane, co oznacza, że ​​w uwarunkowanym nie ma cech nieuwarunkowanego: szczęścia, stałości (niezależnie od czasu trwania) i prawdy.

Drugą pustkę, asanskrta śunyata, czyli pustkę nieuwarunkowanego, można również wyjaśnić poprzez medytację-kontemplację. Pustka nieuwarunkowanego jest wolna od wszelkich uwarunkowań. Dzięki asanskrycie shunyata staje się dostępna dla nas wizja – widzenie rzeczy takimi, jakimi są naprawdę. Przestają być rzeczami, a my obserwujemy tylko ich dharmy (w tym sensie dharma jest rozumiana jako rodzaj przepływu, a nie w konwencjonalnym znaczeniu słowa „dharma”). Jednak ścieżka również się nie kończy, ponieważ Mahajana wierzy, że same dharmy są jakimś rodzajem materialności, dlatego należy w nich znaleźć pustkę.

Stąd dochodzimy do trzeciego rodzaju pustki – Mahashunyate. W niej, a także w następujący formularz pustka shunyate shunyata leży w różnicy między buddyzmem mahajany a tradycją hinajany. W dwóch poprzednich typach pustki nadal dostrzegamy dwoistość wszystkiego, co istnieje, dwoistość (na tym opiera się nasza cywilizacja, konfrontacja dwóch zasad – zła i dobra, zła i dobra, małego i wielkiego itd.) . Ale tu tkwi źródło złudzenia, bo trzeba uwolnić się od akceptacji różnic między warunkowością a nieuwarunkowaniem bytu, a nawet więcej – trzeba zrozumieć, że pustka i niepustość są tylko kolejnym wytworem umysł.

To są koncepcje spekulacyjne. Oczywiście pomagają nam lepiej zrozumieć koncepcję buddyzmu, ale im dłużej trzymamy się dwoistej natury istnienia, tym dalej jesteśmy od prawdy. W tym przypadku znowu prawda nie jest rozumiana jako pewna idea, ponieważ byłaby również materialna i należałaby, jak każda inna idea, do uwarunkowanego świata, a zatem nie mogłaby być prawdziwa. Prawdę należy rozumieć jako samą pustkę Mahashunyaty, która przybliża nas do prawdziwej wizji. Wizja nie osądza, nie dzieli, dlatego nazywa się wizją, w tym podstawowa różnica i przewagę nad myśleniem, ponieważ widzenie umożliwia zobaczenie tego, co jest.

Ale sama mahashunyata jest inną koncepcją i dlatego nie może być całkowitą pustką, dlatego czwarta pustka, czyli śunyata, nazywana jest wolnością od jakichkolwiek koncepcji. Wolność od refleksji, ale czysta wizja. Wolność od samych teorii. Tylko umysł wolny od teorii jest w stanie dostrzec prawdę, pustkę pustki, wielką ciszę.

Na tym polega wielkość buddyzmu jako filozofii i jego niedostępność w porównaniu z innymi koncepcjami. Buddyzm jest wspaniały, ponieważ nie próbuje niczego udowadniać ani przekonywać. Nie ma autorytetu. Jeśli powiedzą ci, że jest, nie wierz w to. Bodhisattwowie nie przychodzą na was niczego zmuszać. Zawsze pamiętaj, że Budda powiedział, że jeśli spotkasz Buddę, zabij go. Trzeba otworzyć się na pustkę, usłyszeć ciszę – to jest prawda buddyzmu. Jego apel jest skierowany wyłącznie do: osobiste doświadczenie odkrywanie wizji istoty rzeczy, a następnie ich pustki: to w skrócie pojęcie buddyzmu.

Mądrość buddyzmu i doktryna „Czterech Szlachetnych Prawd”

Tutaj celowo pominęliśmy wspomnieć o „Czterech Szlachetnych Prawdach”, które opowiadają o dukkha, cierpieniu, jednym z fundamentów nauki Buddy. Jeśli nauczysz się obserwować siebie i świat, sam dojdziesz do tego wniosku, a także do tego, jak pozbyć się cierpienia – tak samo, jak je znalazłeś: musisz dalej obserwować, widzieć rzeczy bez „poślizgu”. " do osądu. Tylko wtedy można ich zobaczyć takimi, jakimi są. Niesamowita w swojej prostocie filozoficzna koncepcja buddyzmu jest tymczasem dostępna ze względu na jej praktyczne zastosowanie w życiu. Nie stawia żadnych warunków i nie składa żadnych obietnic.

Doktryna reinkarnacji również nie jest istotą tej filozofii. Być może wyjaśnienie procesu odrodzenia sprawia, że ​​ma on zastosowanie jako religia. Wyjaśnia tym, dlaczego człowiek pojawia się w naszym świecie raz po raz, działa też jako pojednanie człowieka z rzeczywistością, z życiem i wcieleniem, jakim żyje w tej chwili. Ale to tylko wyjaśnienie już nam dane.

Perła mądrości w filozofii buddyzmu tkwi właśnie w zdolności i zdolności człowieka do dostrzegania tego, co jest, i przenikania zasłony tajemnicy w pustkę, bez jakiejkolwiek ingerencji z zewnątrz, bez pośrednika. To właśnie sprawia, że ​​buddyzm jest znacznie bardziej religijną nauką filozoficzną niż wszystkie inne religie teistyczne, ponieważ buddyzm daje człowiekowi możliwość odnalezienia tego, co jest, a nie tego, czego potrzebuje lub czego należy szukać. Nie ma w tym celu, a zatem daje szansę na realne poszukiwania, a właściwie na wizję, odkrycie, bo jakkolwiek paradoksalnie to zabrzmi, nie możesz znaleźć tego, do czego dążysz, do czego dążysz. szukasz tego, czego oczekujesz, t. . .. to, czego się poszukuje, staje się tylko celem i jest zaplanowane. Naprawdę można znaleźć tylko to, czego się nie spodziewasz i nie szukasz - dopiero wtedy staje się to prawdziwym odkryciem.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

Wstęp

buddyzm religia filozofia święta

Filozofia buddyzmu to system racjonalnie uzasadnionych poglądów na świat, człowieka i wiedzę, który wykształcił się w ramach różnych dziedzin i szkół buddyzmu.

Cechą charakterystyczną buddyzmu jest jego orientacja etyczna i praktyczna. Buddyzm od samego początku sprzeciwiał się nie tylko znaczeniu form zewnętrznych życie religijne a przede wszystkim rytualizm, ale także przeciw abstrakcyjnym poszukiwaniom dogmatycznym, charakterystycznym zwłaszcza dla tradycji bramińsko-wedyjskiej. Problem istnienia jednostki został przedstawiony jako centralny problem buddyzmu.

Rdzeniem treści buddyzmu jest nauczanie przez Buddę czterech szlachetnych prawd. Wszystkie konstrukcje buddyzmu poświęcone są wyjaśnianiu i rozwijaniu tych przepisów, a w szczególności zawartej w nich idei autonomii jednostki.

Ideał moralny buddyzmu jawi się jako absolutna niekrzywdzenie innych (ahinsa), wynikająca z ogólnej miękkości, życzliwości i poczucia doskonałej satysfakcji. W intelektualnej sferze buddyzmu znosi się rozróżnienie na zmysłowe i racjonalne formy poznania i ustanawia się praktykę tzw. refleksji kontemplacyjnej (medytacji), której efektem jest doświadczenie integralności bytu, całkowite zaabsorbowanie sobą .

Niewątpliwe znaczenie ma również kwestia postrzegania buddyzmu w Rosji. Wynika to ze wzrostu zainteresowania problematyką dialogu kultur w ostatnich dziesięcioleciach. Globalizacje Nowoczesne życie i kultury, świadomość innych wartości sprawia, że ​​inaczej patrzymy na wzajemne oddziaływanie kultur i cywilizacji.

1. Powstanie buddyzmu

Buddyzm powstał w połowie pierwszego tysiąclecia p.n.e. na północy Indii jako nurt przeciwny dominującemu wówczas braminizmowi. W połowie VI wieku. PNE. Społeczeństwo indyjskie przechodziło kryzys społeczno-gospodarczy i kulturowy. Rozpadła się organizacja plemienna i tradycyjne więzi, ukształtowały się stosunki klasowe. W tym czasie w Indiach było wielu wędrownych ascetów, którzy oferowali swoją wizję świata. Ich sprzeciw wobec istniejącego porządku budził sympatię ludu. Wśród nauk tego rodzaju znalazł się buddyzm, który zyskał największy wpływ w społeczeństwie.

Większość badaczy uważa, że ​​założycielem buddyzmu był prawdziwa osoba. Był synem głowy plemienia Siakja, urodzony w 560. PNE. w północno-wschodnich Indiach. Tradycja mówi, że indyjski książę Siddhartha Gautama po beztroskiej i szczęśliwej młodości dotkliwie odczuł kruchość i beznadziejność życia, przerażenie na myśl o niekończącej się serii reinkarnacji. Wyszedł z domu, aby porozumieć się z mędrcami, aby znaleźć odpowiedź na pytanie: jak można uwolnić się od cierpienia. Książę podróżował przez siedem lat i pewnego dnia, kiedy siedział pod drzewem Bodhi, został oświecony. Znalazł odpowiedź na swoje pytanie. Imię Budda oznacza „oświecony”. Zszokowany swoim odkryciem usiadł pod tym drzewem przez kilka dni, a następnie zszedł do doliny do ludzi, którym zaczął głosić nową doktrynę. Przeczytał swoje pierwsze kazanie w Benares. Początkowo dołączyło do niego pięciu jego byłych uczniów, którzy go opuścili, gdy porzucił ascezę. Później miał wielu zwolenników. Jego pomysły były bliskie wielu. Przez 40 lat głosił kazania w północnych i środkowych Indiach.

2. Podstawy filozofii buddyjskiej

Doktryna uniwersalnej zmiany i nietrwałości

W buddyzmie afirmowana jest zasada „anitya”, zgodnie z którą wszystko, co istnieje, jest dynamiczne i podlega zmianom, w tym człowiek. Satischandra Chatterjee i Dhirendramohan Datta w swojej starożytnej filozofii indyjskiej piszą:

Teoria przemijalności rzeczy wynika także z doktryny zależności pochodzenia wszystkiego, co istnieje. Budda niestrudzenie nauczał, że wszystkie rzeczy podlegają zmianom i rozkładowi. Ponieważ wszystko, co istnieje, się rodzi określone warunki, jest likwidowany wraz z zanikiem tych stanów. Wszystko, co ma początek, ma swój koniec.

Teoria współzależnego powstawania

Zmienność, która jest nieodłączna we wszystkim, co istnieje, nie oznacza chaosu, gdyż podlega prawu współzależnego występowania dharm (pratitya-samutpada). Satischandra Chatterjee i Dhirendramohan Datta w starożytnej filozofii indyjskiej piszą:

Istnieje spontaniczne i uniwersalne prawo przyczynowości, które warunkuje wszystkie zjawiska duchowe i duchowe. świat materialny. To prawo (dharma lub dhamma) działa spontanicznie, bez pomocy świadomego przewodnika.

Zgodnie z tym prawem wystąpieniu jednego określonego zjawiska (przyczyny) towarzyszy inne określone zjawisko (skutek). „Jest przyczyna – jest skutek”. Istnienie wszystkiego jest uwarunkowane, to znaczy ma swoją rację. Nic nie dzieje się przypadkiem, bez powodu.

Teoria nieistnienia duszy

Teoria nieistnienia duszy, czyli anatmavamda, jest jednym z głównych założeń filozofii buddyjskiej, a jej centralnym punktem jest zaprzeczenie absolutnego niezniszczalnego „ja”, zaprzeczenie Atmana. Stanowisko to było jedną z głównych rozbieżności między buddyzmem a braminizmem i było kwestionowane w licznych debatach filozoficznych prowadzonych na dworach indyjskich królów. Uznanym mistrzem debaty był Nagardżuna i jego zwolennicy.

2.1 Nauki Buddy

Podobnie jak inne religie, buddyzm obiecuje ludziom wyzwolenie od najbardziej bolesnych aspektów ludzkiej egzystencji – cierpienia, przeciwności losu, namiętności, strachu przed śmiercią.

Buddyzm naucza, że ​​pod wpływem działań człowieka jego istota stopniowo się zmienia. Działając źle, zbiera choroby, biedę, upokorzenia. Dobre postępowanie smakuje radością i spokojem. Takie jest prawo karmy (modalne dawanie), które określa los człowieka w samsarze (cykliczne istnienie, „cykl” narodzin, śmierci i ponownych narodzin).

To prawo stanowi mechanizm samsary, który nazywa się bhavacakra – „koło życia”. Każda żywa istota jest zamknięta wewnątrz „koła życia” z niekończącym się łańcuchem odrodzeń. Gniew, ignorancja i żądza nie dają mu możliwości ucieczki z „koła życia”. Bhavacakra składa się z 12 nidan – ogniw, połączonych przyczyn, które dają początek nieprzerwanemu strumieniowi życia: ignorancja powoduje pojawienie się karmicznych impulsów; tworzą indywidualną świadomość; świadomość określa charakter fizycznego i psychicznego wyglądu człowieka: to z kolei przyczynia się do powstania sześciu zmysłów – wzroku, słuchu, dotyku, węchu, smaku i postrzegającego umysłu. Postrzeganie otaczającego świata rodzi samo uczucie; z kolei pragnienie rodzi przywiązanie do tego, co osoba czuje i o czym myśli. Przywiązanie prowadzi do wejścia w istnienie, którego konsekwencją są narodziny. A każde narodziny nieuchronnie prowadzą do starości i śmierci.

Taki jest cykl egzystencji w świecie samsary: ​​każda myśl, każde słowo i czyn pozostawia swój karmiczny ślad, który prowadzi człowieka do kolejnego wcielenia. Celem buddysty jest takie życie, aby pozostawić jak najmniej śladów karmicznych. Oznacza to, że nie powinien być zależny od pragnień i przywiązania do obiektów pragnień.

„Nie ma więzi dla tych, którzy nie mają przyjemnych i nieprzyjemnych”; „Z przywiązania rodzi się smutek, z przywiązania rodzi się strach, ten, kto jest wolny od przywiązania, nie ma smutku, skąd przyjdzie strach?”

Buddyzm widzi najwyższy cel życia w wyzwoleniu z karmy i wyjściu z kręgu samsary. Ten stan osoby, która osiągnęła wyzwolenie, nazywa się w buddyzmie nirwaną.

Nirwana to wygaśnięcie zwykłych pragnień i namiętności. To nie jest śmierć, ale życie, tylko w innym charakterze, życie całkowicie wyzwolonego ducha.

Buddyzm nie jest ani monoteistyczny, ani politeistyczny. Budda nie zaprzecza istnieniu bogów i innych istot nadprzyrodzonych (demonów, duchów, stworzeń piekielnych itp.), ale wierzy, że one również podlegają działaniu karmy i pomimo swoich nadprzyrodzonych mocy nie mogą przekraczać granic ciągłych odrodzeń w kręgu. Tylko człowiek jest w stanie „stać na ścieżce” i konsekwentnie zmieniając siebie, wykorzenić przyczynę odrodzenia, osiągnąć nirwanę. Aby uwolnić się od odrodzenia, bogowie i inne istoty będą musiały narodzić się w ludzkiej postaci. Tylko wśród ludzi mogą pojawić się wyższe istoty duchowe: Buddowie - ludzie, którzy osiągnęli Oświecenie, oraz bodhisattwowie - ci, którzy odkładają wejście w nirwanę, aby pomóc innym istotom.

Ale buddowie nie mogą, podobnie jak bogowie innych religii, tworzyć świata, kontrolować żywiołów; na ogół nie mogą karać grzeszników ani nagradzać sprawiedliwych. Buddyzm podkreśla, że ​​los człowieka zależy tylko od jego własnych wysiłków w niestrudzonej świadomej pracy nad sobą. Dlatego Dhammapada mówi: „Budowniczy kanałów pozwalają wodzie płynąć, łucznicy ujarzmiają strzałę, cieśle ujarzmiają drzewo, mędrcy uniżają się.

2.2 Prawdy buddyzmu

Podstawowe prawdy objawione przez Buddę były następujące:

· Całe ludzkie życie- cierpienie. Ta prawda opiera się na rozpoznaniu nietrwałości i przepuszczalności wszystkich rzeczy. Wszystko powstaje, by zostać unicestwione. Istnienie pozbawione jest substancji, pożera samą siebie, dlatego w buddyzmie określane jest jako płomień. I tylko smutek i cierpienie można znieść z płomienia.

· Przyczyna cierpienia- nasze pragnienie. Cierpienie powstaje, ponieważ człowiek jest przywiązany do życia, pragnie istnienia. Ponieważ egzystencja jest wypełniona smutkiem, cierpienie będzie istnieć tak długo, jak długo będzie się pożądać życia.

Aby pozbyć się cierpienia, musisz pozbyć się pragnienia. Jest to możliwe tylko w wyniku osiągnięcia nirwany, którą w buddyzmie rozumie się jako wygaśnięcie namiętności, zanik pragnienia. Czy nie jest to jednocześnie ustanie życia? Buddyzm unika bezpośredniej odpowiedzi na to pytanie. O nirwanie wypowiadane są tylko negatywne sądy: nie jest ona pragnieniem ani świadomością, ani życiem, ani śmiercią. Jest to stan, w którym człowiek zostaje uwolniony od wędrówki dusz. W późniejszym buddyzmie nirwana jest rozumiana jako błogość, polegająca na wolności i uduchowienie.

· Aby pozbyć się pragnienia, należy podążać ośmioraką ścieżką zbawienia. To właśnie definicja tych kroków na ścieżce do nirwany jest najważniejsza w naukach Buddy, nazywana ścieżką środkową, która pozwala uniknąć dwóch skrajności: oddawania się zmysłowym przyjemnościom i torturowania ciała. Nauka ta nazywana jest Ośmioraką Ścieżką Zbawienia, ponieważ wskazuje osiem stanów, po opanowaniu których osoba może osiągnąć oczyszczenie umysłu, spokój i intuicję.

Oto stany:

1. prawidłowe zrozumienie: należy wierzyć Buddzie, że świat jest pełen smutku i cierpienia;

2. właściwe intencje: należy mocno wytyczyć swoją drogę, ograniczyć swoje pasje i aspiracje;

3. poprawna mowa: powinieneś uważać na swoje słowa, aby nie prowadziły do ​​zła - mowa powinna być prawdomówna i życzliwa;

4. dobre uczynki: należy unikać uczynków niecnotliwych, powstrzymywać się i czynić dobre uczynki;

5. właściwy sposób życia: należy żyć godnie, nie szkodząc żyjącym;

6. właściwe wysiłki: powinieneś podążać za kierunkiem swoich myśli, odpędzać wszelkie zło i nastawiać się na dobro;

7. dobre myśli: należy rozumieć, że zło pochodzi z naszego ciała;

8. prawidłowa koncentracja: należy stale i cierpliwie trenować, osiągać umiejętność koncentracji, kontemplacji, zagłębiania się w poszukiwanie prawdy.

Pierwsze dwa kroki oznaczają osiągnięcie mądrości lub pradżnia. Kolejne trzy - zachowanie moralne - szyte. I wreszcie, ostatnie trzy to dyscyplina umysłu lub samadha.

Jednak stany te nie mogą być rozumiane jako szczeble drabiny, którą człowiek stopniowo opanowuje. Tutaj wszystko jest połączone. Postępowanie moralne jest niezbędne do osiągnięcia mądrości, a bez dyscypliny umysłowej nie możemy rozwinąć postępowania moralnego. Mądry jest ten, kto postępuje miłosiernie; współczujący jest ten, kto postępuje mądrze. Takie zachowanie jest niemożliwe bez dyscypliny umysłu.

Ogólnie można powiedzieć, że buddyzm wniósł do religii aspekt osobisty, który wcześniej nie był obecny we wschodnim światopoglądzie: twierdzenie, że zbawienie jest możliwe tylko dzięki osobistej determinacji i chęci działania w określonym kierunku. Ponadto w buddyzmie dość wyraźnie prześledzona jest idea potrzeby współczucia dla wszystkich żywych istot - idea, która najpełniej jest ucieleśniona w buddyzmie mahajany.

2.3 Święta literatura

Nauki buddyzmu są przedstawione w wielu zbiorach kanonicznych, wśród których centralne miejsce zajmuje kanon palijski „Ti-pitaka” lub „Tripitaka”, co oznacza „trzy kosze”. Teksty buddyjskie były pierwotnie pisane na liściach palmowych, które umieszczano w koszach. Kanon jest napisany w Pali. Pod względem wymowy pali jest spokrewniony z sanskryciem w taki sam sposób, jak włoski jest spokrewniony z łaciną. Kanon składa się z trzech części.

Vinaya-pitaka zawiera nauki etyczne, a także informacje o dyscyplinie i ceremoniach; obejmuje to 227 zasad, według których mnisi muszą żyć;

Sutta Pitaka zawiera nauki Buddy i popularną literaturę buddyjską, w tym Dhammapada, co oznacza „ścieżkę prawdy” (antologia przypowieści buddyjskich) oraz Jataka, zbiór opowieści o poprzednich żywotach Buddy ;

Abidhamma Pitaka zawiera metafizyczne idee buddyzmu, teksty filozoficzne, które nakreślają buddyjskie rozumienie życia.

Wymienione książki ze wszystkich gałęzi buddyzmu są szczególnie uznawane przez Hinajana. Inne gałęzie buddyzmu mają swoje własne święte źródła.

Zwolennicy Mahajany uważają Sutrę Pradżniaparalszta (Nauki o doskonałej mądrości) za ich świętą księgę. Jest uważany za objawienie samego Buddy. Z powodu ogromnej trudności w zrozumieniu, współcześni Buddy złożyli ją w Pałacu Węża w środkowym świecie, a kiedy nadszedł właściwy czas, aby objawić te nauki ludziom, wielki myśliciel buddyjski Nagarajuna sprowadził je z powrotem do świata ludzi.

Święte księgi Mahajany są napisane w sanskrycie. Obejmują tematy mitologiczne i filozoficzne. Odrębnymi częściami tych ksiąg są Sutra Diamentowa, Sutra Serca i Sutra Lotosu.

Ważną cechą świętych ksiąg mahajany jest to, że Siddtarha Gautama nie jest uważany za jedynego Buddę: byli inni przed nim i inni będą po nim. Bardzo ważne rozwinął w tych książkach doktrynę bodisatwy (ciało – oświecony, sattva – esencja) – istoty, która jest już gotowa wejść w nirwanę, ale opóźnia to przejście, aby pomóc innym. Najbardziej czczonym jest Bodhisattwa Avalokiteśwara.

2.4 Buddyjski pogląd na świat

„Ważną cechą buddyjskiej koncepcji świata jest nierozerwalne zespolenie w niej cech rzeczywistości, to znaczy podyktowanych bezpośrednią obserwacją, prawidłowo utrwalonych stworzenie człowieka, z ideami, postawami, bytami i procesami generowanymi przez fantazję religijną. To połączenie jest tak kompletne, że można tu mówić o tożsamości naturalnego i nadprzyrodzonego, gdyby to ostatnie nie zawsze było głównym i decydującym czynnikiem dla buddysty.

Świat samsary w buddyzmie jest ciągłym strumieniem narodzin, śmierci i nowych narodzin, pojawiania się, destrukcji i ponownego pojawiania się. Obejmuje wszystkie żywe i nieożywione rzeczy na wszystkich poziomach egzystencji.

W przeciwieństwie do innych światowych religii, liczba światów w buddyzmie jest prawie nieskończona. Teksty buddyjskie mówią, że w oceanie jest więcej niż krople i ziarenka piasku w Gangesie. Każdy ze światów ma własną ziemię, ocean, powietrze, wiele niebios, w których żyją bogowie, i poziomy piekła zamieszkane przez demony, złe duchy i inne istoty. W centrum świata znajduje się ogromna góra Meru, otoczona siedmioma pasmami górskimi. Ponad nim są niebiosa trzech sfer, Bogów, ludzi i innych istot, które działają wyłącznie dla zadowolenia własne pragnieniażyją w kamadhatu – „sferze pragnień”, podzielonej na 11 poziomów. Wszystkie istoty zamieszkujące tę sferę podlegają prawu karmy i dlatego po wyczerpaniu ich zasług mogą utracić swoją naturę w kolejnych wcieleniach. Bycie w postaci boga lub człowieka jest tak samo tymczasowe jak w każdym innym. W sferze rupadhatu – „świata form” – na 16 poziomach znajdują się osoby praktykujące medytację. Nad nim znajduje się arupa – dhatu – „świat bez formy”, sfera czystej świadomości, której nie da się opisać. Jednak według mojego starożytnego schematu kosmologicznego istnieją trzy główne poziomy - świat Brahmy, świat bogów i półbogów, podlegający prawu karmy, oraz świat boga Mary, uosabiający śmierć i różne pokusy, do których osoba jest poddawana. Wpływ Mary rozciąga się na całą ziemię i wielu podziemia, piekielne obszary.

Maryja nie jest wieczna. Każda z nich powstaje, rozwija się i zapada podczas jednej mahakalpy: jej czas trwania to miliardy ziemskich lat. To z kolei dzieli się na 4 okresy (kalpas). Nie każda kalpa staje się szczęśliwa, ale tylko ta, w której pojawia się budda. Według legend buddyjskich w obecnej kalpie pojawi się tysiąc buddów. Teksty buddyjskie wymieniają również sześciu Buddów, którzy żyli w świecie ludzi przed Shanyamunim. Jednak najpopularniejszym wśród buddystów jest Maitreya – Budda, którego przybycie spodziewane jest w przyszłości.

Bardzo ważne jest również to, że z pozycji buddyjskich (szczególnie wyraźnie ukształtowanych w pismach joggarów) „cały świat zmysłowo postrzegany, świat ciągłych zmian, cierpienia wymyśla chora świadomość każdego człowieka, świadomość obciążona grzechami poprzednich istnień. Tych. cała ilość cierpienia doświadczanego przez jednostkę jest jedynie wytworem jej własnych czynów popełnionych w poprzednich odrodzeniach, czyli iluzją. Jednak samo doświadczenie cierpienia jest tak dotkliwie namacalne, że zmusza buddystów do rozważenia tej „iluzji” z całą uwagą i troską, ponieważ bez tego niemożliwe jest ujawnienie przyczyn cierpienia, znalezienie sposobów na wyeliminowanie przyczyn, a tym samym uzyskanie pozbyć się cierpienia wszelkiego rodzaju istot.

3. Buddyzm w Rosji

Przestrzeń społeczno-kulturowa Rosji historycznie ukształtowała się jako wielowyznaniowy, wieloetniczny, wielokulturowy byt o eurazjatyckim charakterze. Eurazjatyzm może być postrzegany nie tylko jako projekt geopolityczny, ale także jako pewien paradygmat rozumienia Rosji, jako konceptualny obraz jej przestrzeni społeczno-kulturowej, sugerujący, że Rosja jest syntezą zasad Zachodu i Wschodu. Ważną właściwością przestrzeni kulturowej Rosji jest dialog, który zakłada nie tylko pokojowe współistnienie różnych narodów, religii i cywilizacji, ale także możliwość ich dialogu.

Buddyzm, wraz z innymi tradycyjnymi religiami, przyczynił się do ukształtowania Rosji jako eurazjatyckiej natury. Zrozumienie miejsca buddyzmu w przestrzeni kulturowej naszego kraju niewątpliwie przyczynia się do samopoznania dwoistego statusu cywilizacyjnego Rosji i Eurazji. Sama obecność buddyzmu w Rosji jako pewnego rodzaju trzeciej siły jest ważny czynnik jedność państwo rosyjskie, ponieważ stan dwubiegunowy jest bardziej niebezpieczny dla jedności niż stan policentryczny.

W toku historycznego rozwoju Rosji wykształciły się trzy główne i niezależne ośrodki kultury buddyjskiej: kałmucki na Dolnej Wołdze, buriacki na Transbajkalii i tuwański na Sajanach. Ostatnie dwa ośrodki, ze względu na bliskość geograficzną, można połączyć w jeden – południowosyberyjski obszar buddyzmu, do którego z zastrzeżeniami można zaliczyć także przestrzeń wyznaniową Gór Ałtaju, gdzie buddyzm zaczyna być stopniowo postrzegany jako tradycyjna religia.

W buddyzmie, podobnie jak w pragmatyzmie, każde żądanie prawdy wiąże się z koniecznością z określonymi okolicznościami, a teoretyczną wartość idei mierzy się praktyczną użytecznością: jej rzeczywistym zastosowaniem. Jednocześnie pragmatyzm buddyjski najdobitniej przejawia się w kryzysowych, przejściowych okresach rozwoju: społeczeństw (w okresie rozprzestrzeniania się buddyzmu; na początku XX wieku, w erze globalizacji). Ta cecha buddyzmu przyczyniła się do tego, że dość łatwo i harmonijnie wpasował się w społeczno-kulturową przestrzeń Rosji, a nawet wyszedł poza; jego tradycyjne istnienie.

Inne Istotną cechą Uznaje się buddyzm mahajany, który rozprzestrzenił się w Rosji; idee jedności absolutu i względnego (nirwana i samsara, pojedyncza i wielokrotna, względna i absolutna prawda). Jednocześnie zrozumienie, że wszystko, co pojęciowe i dające się wyrazić słowami, należy do sfery prawdy względnej, która ze swej natury jest mnoga, przyczyniło się zarówno do pragmatyzmu, jak i tolerancji buddyzmu.

Jednym z powodów harmonijnego włączenia buddyzmu w przestrzeń Rosji była jego bliskość do prawosławia. Podobieństwo między obiema religiami można znaleźć zarówno na poziomie zewnętrznym (instytucjonalno-kultowym), jak i wewnętrznym (religijno-filozoficznym, ezoterycznym). Na poziomie religijno-filozoficznym podobieństwa można doszukiwać się w zasadzie trójcy bóstwa, braku nieprzekraczalnej bariery między człowiekiem a absolutem, obecności negatywnego podejścia do definicji absolutu, istnieniu podobnego praktyki kontemplacji. Ponadto ludy mongolskie doświadczyły pokojowego współistnienia buddyzmu z chrześcijaństwem nestoriańskim, co odcisnęło piętno na ich kulturze i mentalności. Buddyzm rozpowszechnił się wśród Kałmuków, Buriatów i Tuwanów, ponieważ okazał się być duchowo i społecznie pożądany. Ustanowienie buddyzmu nastąpiło tutaj niemal bezboleśnie, ponieważ buddyzm, ze względu na swój wrodzony pragmatyzm i tolerancję, nie zniszczył dawnego systemu kultowego, ale przystosował go do własnych celów. W tych regionach rozwinął się rodzaj synkretyzmu, charakteryzujący się względnie pokojowym współistnieniem w ramach buddyjskiej tradycji kultów pochodzenia buddyjskiego i przedbuddyjskiego. Buddyzm przyczynił się do konsolidacji etnicznej, odegrał ważną rolę w kształtowaniu wspólnej tożsamości narodowej.

Będąc częścią Rosji, ludy buddyjskie aktywnie włączały się w dorobek kultury rosyjskiej i zachodniej, przede wszystkim w rosyjski język, literaturę i sztukę. Ważną rolę w ukształtowaniu się podłoża eurazjatyckiego w kulturach kałmuckich i buriackich odegrało przypisanie części Kałmuków i Buriatów Kozakom. Wątki buddyjskie znalazły dość zauważalne odzwierciedlenie w filozofii rosyjskiej, co oczywiście przyczyniło się do stworzenia przesłanek do pełnoprawnego dialogu kultur, zrozumienia idei pluralizmu cywilizacji i wzrostu zainteresowania filozofią Wschodu.

Długie istnienie w Rosji ludów wyznających buddyzm nie mogło nie pobudzić zainteresowania buddyzmem, chęci zrozumienia jego aspektów religijno-filozoficznych i społeczno-kulturowych. W zależności od stosunku do buddyzmu w rosyjskiej myśli filozoficznej można wyróżnić trzy tradycje: krytyczną, liberalną i komplementarną.

Charakterystyczne dla nurtu krytycznego było to, że jego przedstawiciele jednoznacznie negatywnie oceniali religię buddyjską. Tradycja ta składała się z dwóch przeciwstawnych kierunków życie publiczne Rosja - rewolucyjno-socjalistyczna i ortodoksyjna.

Przedstawiciele tradycji liberalnej, mimo krytyki buddyzmu, uznali jego historyczną rolę w historii świata i dostrzegli w buddyzmie pozytywne aspekty.

Tendencja komplementarna zjednoczyła tych myślicieli, których stosunek do buddyzmu był generalnie pozytywny. Szczególną rolę w historii tradycji komplementarnej odegrali rosyjscy kosmiści, którzy wysoko cenili mądrość buddyjską. Ogólnie rzecz biorąc, buddyzm miał znaczny wpływ na kształtowanie się światopoglądu wielu znanych rosyjskich myślicieli, którzy wnieśli znaczący wkład w przezwyciężenie europocentryzmu w świadomości społecznej; co przyczyniło się do wzmocnienia eurazjatyckiego charakteru przestrzeni społeczno-kulturowej Rosji.

Ważnym trendem w rozwoju nowoczesnej przestrzeni społeczno-kulturalnej Rosji jest mobilność ludności. W efekcie rośnie liczba buddystów, którzy opuścili obszary tradycyjnego rozmieszczenia buddyzmu, tj. osiadł w diasporze. Przyczyną migracji ludności jest zarówno trudna sytuacja społeczno-gospodarcza w regionach buddyjskich, jak i globalny proces globalizacji. Jednocześnie tak duże miasta jak Moskwa i Petersburg stały się głównymi ośrodkami migracji buddyjskiej. W trudne warunki obce środowisko kulturowe, buddyzm działa jako ważny czynnik konsolidujący. Dlatego całkiem naturalne jest, że buddyjskie stowarzyszenia „diaspory” są ściśle związane ze społecznościami etnicznymi. Spójność i aktywność etnicznych wspólnot buddyjskich sprawia, że ​​są one dość widocznymi podmiotami przestrzeni wyznaniowej. Oryginalności sytuacji nadaje ich kontakt i interakcja ze społecznościami neofitów, aktywnie się rozprzestrzeniającymi nowoczesna forma Buddyzm.

Wniosek

Podsumowując, trzeba powiedzieć, jak wielkie znaczenie ma studiowanie tego tematu. W końcu buddyzm jest religią obejmującą około jednej czwartej światowej populacji, a także zajmującą umysły dużej liczby ludzi Zachodu.

Buddyzm daje całkiem rozsądne odpowiedzi na te pytania, na które inne religie świata nie zadały sobie trudu odpowiedzi. Daje zwykłemu człowiekowi nadzieję, że jego los jest w jego rękach. A co najważniejsze, nie tylko daje nadzieję, ale wyjaśnia przystępnym językiem, wytycza drogę do zbawienia, krok po kroku, trudną, ale prawdziwą.

Buddyzm uzasadnia nieuchronność śmierci wszystkich rzeczy i tym samym odmawia jej wartości dla człowieka. Potwierdza się możliwość poprawy w zakresie ludzkiej świadomości, buddyzm uważa ten proces za przezwyciężenie wszelkich ludzkich pragnień, namiętności, uczuć. On szeroko używa środki emocjonalne wpływ na świadomość, umiejętnie stosuje szczególnie wytrwałe legendy i tradycje ludowe, odwołuje się do życiowych przykładów i porównań, oddając swoje nauki do służby kreatywność artystyczna i stworzenie imponującego kultu.

I oczywiście nie możemy zapomnieć o ogromnym wkładzie buddyzmu w kulturę, naukę, historię, medycynę i… świat duchowy ludzi.

Kochetov uważa natomiast, że „spokój wielu zwolenników buddyzmu… … może odegrać pewną rolę we współczesnym świecie w walce z groźbą nowej superdestrukcyjnej wojny”

Bibliografia

1. Łysenko V.G., Terentiev A.A., Shokhin V.K. Wczesna filozofia buddyjska. Filozofia dżinizmu. - M.: „Literatura wschodnia”, 1994. - 383 s. - ISBN 5-02-017770-9.

2. Piatigorski AM Wstęp do studiowania filozofii buddyjskiej (dziewiętnaście seminariów) / wyd. K.R. Kobryń. - M.: Nowy Przegląd Literacki, 2007. - 288 s. - ISBN 978-5-86793-546-7.

3. Piatigorski AM Wykłady z filozofii buddyjskiej // Nieustanne rozmowy. - Petersburg: Azbuka-classika, 2004. - S. 38-102. - 432 pkt. - ISBN 5-35200899-1.

4. Torchinov E.A. Wprowadzenie do buddologii: kurs wykładów - Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society, 2000 - 304 S. - ISBN 5-93597-019-8.

5. Kochetov A.N. Buddyzm. - M., 1983, s. 73

6. Kochetov A.N. Buddyzm. - M., 1983, s. 73

7. Kochetov A.N. Buddyzm. - M., 1983, s. 176

8. Ułanow. MS Buddyzm w przestrzeni społecznej Rosji: abstrakt i rozprawa. lekarz. filozof. Nauki. - Rostów nad Donem 2010

9. Encyklopedia dla dzieci. T6. Ch, 1, Religie świata - wyd. 3, poprawione. I dodatkowo. - M.: Avanta +, 1999, s. 590.

10. Encyklopedia dla dzieci. T6. Ch, 1, Religie świata - wyd. 3, poprawione. I dodatkowo. - M.: Avanta +, 1999, s. 591.

11. Filozofia buddyzmu [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://bibliofond.ru/view.aspx? id=18151 (data dostępu: 11.12.15).

12. Czasopismo „Medycyna tradycyjna”, Moskwa, 1992 2. Kochetov A.I. Buddyzm. M., Politizdat, 1970. 3. RadheBerme "Paradoksy planu duchowego", Moskwa, 1996 4. Kryvelev I.A. Historia religii. T.2 M., "Myśl", 1988. 5. Alexander Men. Historia religii. M., 1994

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Charakterystyka teorii pochodzenia i cech rozprzestrzeniania się buddyzmu. Pojęcie dharmy, uosabiające nauki Buddy, najwyższą prawdę, którą objawił wszystkim istotom. Cztery szlachetne prawdy. Analiza „mitologii” buddyzmu. Szkoły klasyczne w Chinach.

praca semestralna, dodana 21.11.2010


Starożytne indyjskie teksty religijne - Wedy. Główne idee światopoglądu wedyjskiego (brahman, atman, samsara, dharma, karma, moksza). Kompleks idei buddyjskich. Cztery „szlachetne prawdy” filozofii buddyzmu. Szkoły jogi i sankhji. Przykazania filozofii Buddy.

streszczenie, dodane 01.04.2012


Buddyzm. Pojawienie się buddyzmu i jego główne idee. Rozwój idei buddyzmu w kulturach Azja Południowo-Wschodnia. Buddyzm w Chinach i Mongolii. Rozwój idei buddyzmu w kulturach Indii i Chin. Idee buddyzmu w kulturach Indonezji i Tybetu.

praca dyplomowa, dodana 05.11.2003


Powstanie i wczesne etapy rozwoju buddyzmu - najstarszej religii świata. Główne nurty, szkoły i ich treści filozoficzne. Brak w tradycji buddyjskiej konfliktu między rozumem a wiarą, racjonalnym a mistycznym, ortodoksyjnym a heretyckim.

streszczenie, dodane 24.04.2009


Historia powstania i rozwoju filozofii chińskiej. Religijne i mitologiczne światopoglądy starożytnych Chińczyków. Bodhidharma jako założyciel buddyzmu Chan. Zen jako jedna z największych i najbardziej rozpowszechnionych szkół buddyzmu w Chinach, Japonii i Azji Wschodniej.

streszczenie, dodane 18.02.2015


Studium historii powstania religii świata. Idea, która stawia interesy i wartości człowieka wyżej niż interesy państwa, czyli kosmopolityzm, jako główną ideę buddyzmu, chrześcijaństwa i islamu. Cechy charakterystyczne filozofia religii świata.

streszczenie, dodane 29.12.2011


Filozofia indyjska jako jedna z najstarszych na świecie. Charakterystyka okresu wedyjskiego, kierunek okresu epickiego. Charakterystyka filozofii indyjskiej różne okresy. niekonwencjonalny kierunek. rozwój buddyzmu. Opis buddyzmu w Rosji.

streszczenie, dodano 04.12.2010


Istota nauk filozoficznych Buddy, system poglądów religijnych, etycznych i społecznych. Uwarunkowania jego występowania i rozmieszczenia, rola społeczna. Główne kierunki i szkoły buddyzmu. Religia wedyjska, odzwierciedlenie rozwarstwienia klasowego społeczeństwa.

praca semestralna, dodana 15.12.2008


Buddyzm przekroczył granice etno-wyznaniowe i etnopaństwowe, stając się religią światową. Powstanie buddyzmu i podstawy jego nauk. Zaprzeczenie istnieniu indywidualnego i wiecznego „ja”. Szkoły i kierunki buddyzmu. Hinajana i Mahajana.

streszczenie, dodane 02.05.2008


Powstanie filozofii na gruncie religii i religijnego obrazu świata. Wpływ na kształtowanie się buddyzmu idei niekończącego się okrężnego przepływu bytu. Istota marksistowsko-leninowskiego „kryterium praktyki”. Wartość wiary w życiu współczesnego człowieka.

Buddyzm jako religia światowa jest jedną z najstarszych i nie na próżno panuje opinia, że ​​bez zrozumienia jego podstaw nie da się odczuć całego bogactwa kultury Wschodu. Pod jej wpływem wielu wydarzenia historyczne oraz podstawowe wartości narodów Chin, Indii, Mongolii i Tybetu. We współczesnym świecie, pod wpływem globalizacji, buddyzm znalazł nawet kilku Europejczyków jako zwolenników, rozprzestrzeniając się daleko poza miejsce, z którego się wywodzi.

Pojawienie się buddyzmu

Po raz pierwszy dowiedzieli się o buddyzmie około VI wieku p.n.e. W tłumaczeniu z sanskrytu oznacza „naukę oświeconego”, co naprawdę odzwierciedla jego organizację.

Pewnego razu w rodzinie Radży urodził się chłopiec, który według legendy natychmiast wstał i określił się jako istota przewyższająca wszystkich bogów i ludzi. To właśnie Siddhartha Gautama przeszedł później znaczącą przemianę i stał się założycielem jednej z największych religii świata, która istnieje do dziś. Biografia tej osoby to historia powstania buddyzmu.

Rodzice Gautamy zaprosili kiedyś jasnowidza, aby pobłogosławił noworodka i zapewnił mu szczęśliwe życie. Asit (tak nazywał się pustelnik) zobaczył na ciele chłopca 32 znaki wielkiego człowieka. Powiedział, że to dziecko zostanie albo największym królem, albo świętym. Kiedy jego ojciec to usłyszał, postanowił chronić syna przed różnymi ruchami religijnymi i jakąkolwiek wiedzą o cierpieniach ludzi. Jednak mieszkając w 3 pałacach z bogatą dekoracją, Siddhartha w wieku 29 lat czuł, że luksus nie jest celem życia. I wyruszył w podróż poza zamki, zachowując to w tajemnicy.

Za murami pałaców zobaczył 4 spektakle, które zmieniły jego życie: pustelnika, żebraka, trupa i chorego. W ten sposób przyszłość dowiedziała się o cierpieniu. Potem osobowość Siddharthy przeszła wiele metamorfoz: uderzał w różne ruchy religijne, szukał ścieżki do samopoznania, studiował koncentrację i wyrzeczenie, ale to nie doprowadziło do oczekiwanych rezultatów, a ci, z którymi podróżował, opuścili go. Potem Siddhartha zatrzymał się w zagajniku pod figowcem i postanowił nie odchodzić, dopóki nie znajdzie Prawdy. Po 49 dniach poznał Prawdę, osiągnął stan nirwany i poznał przyczynę ludzkiego cierpienia. Od tego czasu Gautama stał się Buddą, co w sanskrycie oznacza „oświecony”.

Buddyzm: filozofia

Ta religia niesie ideę niewywoływania zła, co czyni ją jedną z najbardziej humanitarnych. Uczy powściągliwości i osiągnięcia stanu medytacji, który ostatecznie prowadzi do nirwany i ustania cierpienia. Buddyzm jako religia światowa różni się od reszty tym, że Budda nie uważał boskiej zasady za podstawę tej nauki. Oferował jedyną drogę - poprzez kontemplację własnego ducha. Jego celem jest unikanie cierpienia, które osiąga się poprzez przestrzeganie 4 szlachetnych prawd.

Buddyzm jako religia światowa i jego 4 główne prawdy

• Prawda o cierpieniu. Tu pojawia się twierdzenie, że wszystko cierpi, wszystko Kluczowe punkty istnieniu jednostki towarzyszy uczucie: narodzin, choroby i śmierci. Religia jest ściśle powiązana z tą koncepcją, praktycznie łącząc z nią całe życie.
• Prawda o przyczynie cierpienia. Oznacza to, że każde pragnienie jest przyczyną cierpienia. W rozumieniu filozoficznym - do życia: jest skończone, a to rodzi cierpienie.
• Prawda o ustaniu cierpienia. Stan nirwany jest oznaką ustania cierpienia. Tutaj człowiek musi doświadczyć wygaśnięcia swoich pragnień, przywiązań i osiągnąć całkowitą obojętność. Sam Budda nigdy nie odpowiedział na pytanie, czym on jest, podobnie jak teksty bramińskie, które stwierdzały, że o Absolucie można mówić wyłącznie w kategoriach negatywnych, ponieważ nie można tego wyrazić słowami i umysłowo pojąć.
• Prawda o ścieżce. Tutaj mówimy o tym, co prowadzi do nirwany. Buddysta musi pokonać trzy etapy, które mają kilka etapów: etap mądrości, moralności i koncentracji.

W ten sposób buddyzm jako religia światowa znacznie różni się od innych i oferuje swoim wyznawcom jedynie przynależność ogólne wskazówki bez konkretnych wytycznych i przepisów. Przyczyniło się to do pojawienia się w buddyzmie różnych kierunków, które pozwalają każdemu wybrać najbliższą drogę swojej duszy.

Powrót