Uz stalno i pažljivo razmatranje svih sada prosperitetnih država, mogu se zakleti da su one ništa drugo do svojevrsna zavjera bogatih, koja se bore pod imenom i znakom države za svoje lične koristi. Izmišljaju i izmišljaju svakakve metode i trikove, prvo da bi bez straha od gubitka zadržali ono što su stekli raznim prevarantskim trikovima, a potom i da bi otkupili rad i rad svih siromašnih za najjeftiniju moguću cijenu i eksploatisati ih, kao stoku. Pošto su bogati odlučili u ime države, znači i u ime siromašnih, da se pridržavaju ovih trikova, oni su već postali zakoni.
Thomas More
Predgovor
Ova dva djela, "Utopia" Thomasa Morea i "Grad sunca" Tommasa Campanella, traže jedno korice knjige. Iako je Campanellino delo napisano skoro vek posle Moreovog („Utopija“ je napisana 1516., a „Grad sunca“ u italijanskoj verziji – 1602., na latinskom – 1614.), ali oba pripadaju istoj kulturno doba - renesansa. Epoha je prožela ova djela jednim duhom humanizma i društvenosti (vidi: Steckli A.E. "Grad sunca": utopija i nauka. M.: Nauka. 1978. S. 43–63).
Posebno je važno naglasiti sljedeću tačku. Posebnost renesanse leži u tome što ona o sebi misli kao o renesansi antičke kulture Prije svega, filozofija. Govoreći konkretno o autorima "Utopije" i "Grada sunca", oni sebe prepoznaju kao nasljednike filozofskog djela Platona (428. ili 427.-348. ili 347. pr.n.e.) - djela stvaranja projekta idealnog društva. i država. Ne može se ne složiti da je Campanella, koji je kasnije govorio, i pored ćutanja o ovom pitanju, zavisan od Morea, ali uz sve to, on savršeno društvo vidi drugačije od Morea (vidi: Panchenko D.V. Campanella i “Utopia” Thomasa Morea // Istorija socijalističkog učenja. Sub Art. M.: Nauka. S. 241-251), Međutim, ono što ujedinjuje slike "najbolje države" (Mohrov izraz) u djelima Morea i Campanella nije samo zavisnost pogleda drugog od gledišta prvog od njih, ali mnogo više, naime ono što preklapa razlike, čini ih razlikama unutar jedinstva. Riječ je o jedinstvu koje proizlazi iz pripadnosti slika savršenog stanja More i Campanella zajedničkom tipu sa idealnom državom, čiju je sliku predstavio Platon u svojoj dijaloškoj raspravi “Država”. Ova vrsta ideja o idealnom društvu i državi, zajedničke Moreu i Campaneli kao nasljednicima Platonovog djela, komunistička je utopija.
Istovremeno, T. Mor i T. Campanella, nastojeći da budu dosljedniji komunisti od Platona, šire djelovanje principa javnog vlasništva, osmišljenog da zamijeni privatno vlasništvo, sa viših društvenih slojeva, kojima Platon ima vladare (filozofa). ) i stražari (ratnici) za cijelo društvo. Dakle, uz univerzalnu implementaciju principa društvene svojine u "najboljoj državi", oni pretpostavljaju i univerzalno djelovanje principa društvene jednakosti u njoj.
Moram reći da ono što ujedinjuje "Utopiju" i "Grad sunca" jeste da je značaj ideja svakog od ovih djela plaćen. visoka cijena: tragična sudbina njihovih kreatora. T. More je pogubljen jer je bio vjeran svojim uvjerenjima koja su bila u suprotnosti s interesima kraljevske vlasti (More, kao autoritativan političar opasan za kralja, nije odustao od svog mišljenja o tome da se u Engleskoj preferira održavanje katolicizma nasuprot do usvajanja anglikanstva, budući da je sa katoličanstvom povezivao mogućnost povoljnije za zemlju i narod socijalne politike). Campanella za pripremanje ustanka protiv španske vlasti u Kalabriji, s kojom je povezivao perspektivu ne samo nacionalnog oslobođenja, već i uspostavljanja društvenog poretka u duhu sistema „Grada sunca“, proveo je skoro trideset godina u red, a ukupno oko trideset i tri godine, proveo u tamnicama španskih vlasti, trpeći brutalne torture i užasne uslove zatvora. U isto vrijeme kad i Španci, progonjena je i Campanella papska inkvizicija, koji je njegov rad smatrao jeresom i osudio ga na doživotni zatvor. Samo je čudom, zahvaljujući koincidenciji, Campanella izbjegao pogubljenje i pušten je na slobodu na kraju života. U Gradu sunca on govori, misleći na sebe, o Filozofu, koji je u stanju da dokaže odanost svojim stavovima, a samim tim i odanost sebi, čak i suđenjem mučenjem. Solarijanci, odnosno građani Grada Sunca, piše Campanella, „uvjerljivo dokazuju da je osoba slobodna, a kažu da ako u roku od četrdeset sati najokrutnije torture sa kojima su neprijatelji mučili jednog od njih poštovanog filozofa, nije bilo moguće dobiti od njega tokom ispitivanja ni jednu jedinu reč priznanja onoga što se od njega tražilo, jer je odlučio da ćuti u svojoj duši, a zatim, sledstveno, i zvezde koje deluju iz iz daljine i nježno, ne možete nas prisiliti da djelujemo protiv naše odluke” (Campanella T. Grad sunca. M.L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a. 1947. str. 114). Međutim, i u tom pogledu - u odnosu na visoku mjeru lojalnosti komunističkoj ideji i uvjerenja u njenu istinitost, Mor i Campanella su naslijedili Platona, koji je također doslovno riskirao svoj život, pokušavajući uvjeriti tiranina Dionizija, a potom i Dionizija Mlađeg. u potrebi da se na Siciliji provede doktrina idealne države.
Upravo književno-filozofska tradicija komunističke utopije, koja ide od Platona preko Morea i Kampanele, bliža od bilo koje druge vrste ideja o savršenoj i poželjnoj strukturi društva, vodi projektu budućeg društva, filozofski i naučno. potkrepili K. Marx i F. Engels. Bliže, jer je marksistički projekat, kao i projekti prozvanih utopista, takođe komunistički projekat. U obliku koji su klasici marksizma dali komunističkom projektu budućeg društva, on više nije utopija, nije „mesto koje ne postoji“, već praktično oličen i oličen, uprkos svim preprekama, tip društvo.
Sada, kada, nakon poraza realnog socijalizma u SSSR-u i istočnoevropskim zemljama, proces formiranja komunističke formacije prolazi kroz krizu, kada se pipaju novi načini i moderniji oblici prevođenja komunističkog ideala u stvarnost, zanimanje za utopije Mora i Campanella će biti pojačano, ako su donedavno one jedva izazivale Ako ne isključivo akademski interes, smatrane su samo primjerima povijesti utopijske misli, onda će sada biti od interesa za mnoge čitaoce izvan akademske sferi, jer podstiču pokušaje pronalaženja odgovora na goruća pitanja o budućoj sudbini realnog socijalizma/komunizma kako kod nas tako i u svijetu.
Čini se da ne postoji neprelazna granica između utopije i nauke. Istinski značajna djela utopijske misli, koja, naravno, uključuju "Utopiju" T. Mora i "Grad sunca" T. Campanella, ostaju relevantna u smislu značaja za naučnu društvenu futurologiju. Naročito u takvoj prekretnici u istoriji kakva je sadašnja, oni su u stanju da zadovolje interesovanje šireg čitaoca, a istovremeno daju naučnu misao o perspektivama. društveni razvoj. Razumijevanje sadržaja utopija, njihovo povezivanje sa aktuelnom stvarnošću daje impulse, s jedne strane, da se potvrdi istinitost pojedinih odredbi naučne i filozofske teorije o formiranju društva socijalne pravde, as druge strane, istinitost ostalih odredbi teorije dovodi se u pitanje.
Sa ove tačke gledišta, obratili bismo pažnju na centralnu ideju komunističkih utopija Mora i Kampanele - ideju o potrebi zamene privatne svojine javnom, kao i na dve akutnije teme moderne. stvarnost: tema sudbine religije (šire - vjere) i tema rodnih (socijalno-seksualnih) odnosa u budućem društvu.
Na početku svoje analize čini mi se prikladnim da ukratko okarakterišem ličnost autora Utopije Thomasa Morea i njegov život, da se u opštim crtama opiše istorijski period početka 16. veka radi boljeg razumevanja dela.
Thomas More je rođen u bogatoj urbanoj porodici u Londonu 1478. godine i stekao je odlično obrazovanje. Osnovno obrazovanje stekao je na koledžu Svetog Antuna. Prije ulaska na Oksfordski univerzitet, More je bio u kući biskupa Canterburyja, kardinala Mortona, gdje je služio kao paž. Kardinalu se mladić jako svidio, po prvi put je predvidio briljantnu budućnost Tomasu. U Moreu je studirao kod istaknutih advokata - Williama Grotsina i Thomasa Linacrea. U tim godinama Mor ulazi u krug humanista koji se protive srednjovjekovnoj sholastičkoj teologiji i nastoje da na prvo mjesto stave proučavanje samog čovjeka. Međutim, Thomasov otac nije dijelio njegova interesovanja i prisilio ga je da se u potpunosti koncentriše na studij prava. Zahvaljujući tome, nakon završetka studija, Mor je brzo stekao slavu kao odličan i pristojan advokat, branilac uvrijeđenih i potlačenih.
Sa 26 godina prvi put je izabran u parlament. Ali nije se slagao s kraljem Henrikom VII i povukao se iz aktivne političke aktivnosti sve do smrti kralja 1509. godine. Tokom ovog perioda, More je nekoliko puta imenovan od strane kralja pod patronatom engleskih trgovaca da pregovara sa trgovcima sa kontinenta do Flandrije i Kalea. Tokom jednog takvog putovanja 1516. godine počeo je pisati Utopiju. Nakon uspješnog završetka svojih misija, kuga privlači pažnju kralja. Henri VIII mu približava više, visoka imenovanja slijede jedno za drugim. 1521. - govornik peticija upućenih kralju, 1523. - predsjedavajući Donjeg doma, 1529. - lord kancelar. To je bila nečuvena pojava u to vrijeme, jer je prvi put druga osoba u državi nakon kralja bila osoba iz građanske, a ne aristokratske sredine. Ipak, slava mu nije išla na kraj, te je kroz svoju državnu aktivnost slijedio svoja načela, nije se upuštao u "sporazume", bio je praktično nezavisan od kralja, što je dovodilo do čestih sukoba.
Koban za Mora bio je sukob s kraljem oko vjerske politike, iako su se prethodno sukobili oko budžetske politike. Kao što znate, Mor je bio protivnik reformacije, koja je započela 1517. godine, i osudio je Martina Luthera. Henri VIII je takođe bio njen protivnik, ali se nekoliko godina kasnije posvađao sa Papom i odlučio da uništi moć Rima u Engleskoj, jer je u tome video i političke i finansijske prednosti (sloboda od moći pape, bogati zemljišni posedi). ). Ali More ga u tome nije podržao i to je skupo platio.
Godine 1533. kralj je proglašen za poglavara engleske crkve i svi podanici su mu u tome morali položiti zakletvu. Više je to odbilo i završilo u Kuli. Tokom istrage hrabro je branio svoj stav i ponašao se dostojanstveno svojstveno njegovom plemenitom karakteru. Proglašen je krivim i pogubljen u Londonu 7. jula 1535. godine. Tako je završio svoj život ovaj veliki čovjek, začetnik filozofije socijalizma.
Sada vrijedi pogledati politička karta Evrope tog perioda. Kraj 15. i početak 16. vijeka period je stalnih ratova i mijenjanja koalicija. Kontinentom dominiraju Habsburgovci, predvođeni carem Karlom V, Francuska, njemačke kneževine se bore protiv njega, ratovi bukte širom Zapadne Evrope. Engleski kralj, na osnovu političke situacije, pridružuje se jednom ili drugom, troši riznicu na sva skuplja putovanja u kontinentalnu Evropu. Borba je za svaki komad zemlje, zamak, grad. U takvoj situaciji vrlo su važni diplomatski predstavnici koji spretno sklapaju i saveze i primirje. Tomas Mor je jedan tako vredan muž. Pritom, bilo ko od vladara brani isključivo svoje lične interese, koristi, a nikako narodne ili državne. Tomas Mor takođe to veoma suptilno oseća, što ga navodi da napiše Utopiju.
"Utopija" je knjiga koja ilustruje idealan model države i ustrojstva društva, kome svi ljudi i države treba da teže. Nema sumnje da se u svojoj knjizi oslanja na Platonovo djelo "Država", koje mu je od studentskih dana uvijek bilo jako drago. Ali More koristi rad antičkog mislioca samo kao temelj svoje knjige, dodajući joj sve realnosti svog vremena, posebno one koje se odnose na nastajajući industrijski kapitalizam i njegove posljedice.
Rad je napisan u formi priče o putovanju u nepoznatu zemlju. To je uzrokovano početkom ere Velikog geografskih otkrića, nije slučajno što je opis izveden u ime jednog od pratilaca Ameriga Vespuccija. Evropljani su se po prvi put upoznali sa običajima, tradicijom i životom novih, do tada nepoznatih naroda, što je potaknulo ljude da svoj život sagledaju u okviru savremenog društva. I More hrabro izražava ove misli, kritikujući mnoge poroke i čireve tog vremena. Zato svoje delo deli na dva dela, u prvom opisuje savremenu društveno-političku i ekonomsku situaciju u Evropi, razotkriva sve probleme i protivrečnosti unutar i među narodima, au drugom daje idealističku sliku život izmišljenih ljudi Novog svijeta.
Ovaj živopisni kontrast je neophodan kako bi se skrenula pažnja ljudi na moderne čireve društva, osvijestila ih i počela nešto mijenjati kako bi se barem nešto ispravilo, poboljšalo ili iskorijenilo. Na kraju krajeva, ljudima je uvijek potrebna referentna tačka kojoj će težiti. Takvu strukturu filozofskog djela prvi je primijenio More. Sjajno se nosio sa zadatkom koji mu je bio postavljen, jer je njegova knjiga imala ogroman uticaj na evropsko mišljenje, percepciju stvarnosti. Sada vrijedi prijeći direktno na analizu samog djela.
Prva knjiga
Prva knjiga počinje opisom istorijske panorame početka 16. stoljeća. Tomas Mor je stigao kao ambasador u Flandriju da bi rešio sporove između svog kralja Henrika VIII i svog protivnika, cara Karla V. U Antverpenu, u intervalu između pregovora, More je preko svog prijatelja Petra Egidija upoznao veoma zanimljivu osobu, Rafaela Hitodeja, portugalski putnik.
Ispostavilo se da je Raphael učestvovao na tri putovanja Ameriga Vespuccija, tokom kojih je vidio i proučavao mnogo o svakodnevnom životu i državna struktura lokalno stanovništvo. On ukratko opisuje šta je video. Razgovarajući s njim, More i njegov prijatelj iznenađeni su da, s takvim saznanjem, Portugalac još nije postao savjetnik nekog monarha da poboljša njegove zemlje. Za Portugalce je potpuna nemogućnost ovoga očigledna. Raphael ulazi u spor sa svojim protivnicima kako bi im dokazao svoju beskorisnost za misli bilo kojeg suverena na polju vanjske i unutrašnje politike. More tvrdi da je suveren dobročinitelj naroda, od koga treba da proizlaze sve korisne mjere za podanike. Ali suvereni su, prema Gitlodayu, više zabrinuti za ratove, zauzimanje novih zemalja i bogatstva, nego za dobrobit svog naroda. Ovo je potpuno objektivna tvrdnja, s obzirom na činjenicu da u tom periodu počinje formiranje apsolutizma, koji je dostigao vrhunac u narednim vekovima.
Interes suverena je bio iznad svega, preovladalo je mišljenje da monarh bolje zna šta je korisnije za narod i državu. Osim toga, favorizovanje, laskanje, denuncijacija dominiraju na svakom sudu. Inteligentna osoba sa svojim mišljenjem i određenim principima ne može izdržati tako dugo, a suveren neće tolerisati da se s njim često ne slažu. Kako bi rasuđivanje približili stvarnosti, sagovornici se direktno okreću Engleskoj i njenoj interni uređaj. Hythloday kao primjer navodi razgovor s kardinalom Mortonom iz Canterburyja. I na ovo je došao naš putnik.
Pitanje se doticalo siromašnih, prosjaka i lopova, razloga za njihovu masovnu distribuciju u Engleskoj. Kako se Raphael osjeća povodom ovoga? Ovakve pojave uzrokovane su nepravednom raspodjelom dužnosti i prihoda u državi, pogrešnim postavljanjem prioriteta javna politika. Postoji ogromna klasa plemstva, koja živi od tuđeg rada, u kojoj ima puno besposlenih slugu, nesposobnih za korisnu djelatnost i naviknutih na lagodan život. Također, previše novca se troši na vještački uslovljene ratove, koji takođe rezultiraju propasti i ogromnim brojem bogalja i invalida. Država vodi računa o krupnim vlasnicima koji u svojim ličnim interesima otimaju seljake zemlje kako bi uzgajali ovce ( poseban slučaj karakteristično za englesku poljoprivredu), a država to ne sprečava. Sve ove okolnosti guraju ljude na zločine, jer nemaju više šta da rade za svoj opstanak, prehranjivanje porodica. Nepravedan je i sistem pravosuđa, zasnovan na primjeni sličnih kazni za krađu i ubistvo. To je pogubno za državu, jer podstiče ljude da počine više zločina, a pritom imaju iste rizike. U svim ovim izjavama, kardinal pronalazi zrnce istine, hvali Portugalca zbog njegovog uvida, sviđaju mu se Hytlodayjevi argumenti; s tim se odmah slaže sav kardinalov krug, koji je na početku razgovora bio skeptičan prema putniku. Ovo opet dokazuje da servilnost postoji i među sveštenstvom, arhijerejima crkve. Ovakve zanimljive i nestandardne presude navode More da se ponovo zapita zašto Rafael ne ide da savetuje kralja. Neophodno je iznova opravdati beskorisnost Rafaelovog znanja za kraljevske dvorove, ići s druge strane po ovom pitanju.
Ovaj put Portugalac se u svom primjeru okreće francuskom sudu. Svi kraljevski pomoćnici zauzeti su razmišljanjem o raznim vanjskopolitičkim akcijama u cilju osvajanja novih zemalja, novih ratova i sklapanja isplativih kratkoročnih saveza. U isto vrijeme, čak i samo francusko kraljevstvo ostaje nesređeno, a da ne spominjemo novostečene posjede. Posljedica takve politike je slabljenje države, jer su i neposlušne nove teritorije i sama država u ovoj borbi upropaštene i iscrpljene. Shodno tome, nemoguće je sjediti na više od jedne stolice, a morate se brinuti isključivo o svom kraljevstvu, a da ne zadirate u tuđe teritorije.
Sljedeće pitanje je kraljevska riznica i dobrobit naroda. Gotovo svaki suveren nastoji napuniti svoju riznicu na ovaj ili onaj način, a tu dobro dođu savjetnici, koji mogu izvući poreze iz bilo čega, kako ne bi izazvali preveliko nezadovoljstvo stanovništva. Štaviše, ovi dvorjani vjeruju da je glavno uporište moći u sprječavanju naroda da se razmazuje bogatstvom i slobodom. Siromaštvo i nedostatak su navodno u stanju da naviknu na poniznost i poslušnost. Ali kralja biraju njegovi podanici da pazi na dobrobit naroda, on se prije svega mora pobrinuti za dobrobit naroda. Uostalom, glavne nevolje uvijek nastaju zbog nezadovoljstva strukturom siromašnih klasa, koji nastoje da iz nečega profitiraju. Umjesto gomilanja ogromnog bogatstva u trezoru, bolje je ovaj novac potrošiti na dobre i korisne stvari za državu, razvoj sistema socijalne sigurnosti stanovništva.
Kao odgovor na sve slični primjeri, protivi se Tomas Mor, koji kaže da je potrebno težiti "zaobilaznici" ka dobrim ciljevima, a da se ne teži radikalnoj promeni svega odjednom, bez maksimalizma. Na to Hitlodej napominje da želi da govori samo istinu, bez toga neće biti od koristi, bez njega ima mnogo laskavaca. „Zaobilaznica“ neće dovesti ni do čega dobrog, već će samo dodatno naškoditi, čak i pokvariti prava osoba sa najboljim namerama u svojoj pomiriteljskoj politici. Ne postoji ono što je najmanje zlo, ili kažeš šta misliš, ili se mijenjaš na gore pod uticajem korumpiranih ljudi. Takva je sudbina pravog filozofa, pa mu nije mjesto u javnoj upravi, po Raphaelu, u modernoj životnoj stvarnosti. Tada Rafael dolazi do svog glavnog zaključka, osnove njegovog savremenog društva, koje uništava ljude. Ovo nije ništa drugo do fenomen privatnog vlasništva.
Tamo gdje postoji privatna svojina, nema jednakosti i blagostanja zbog stalnog neprijateljstva, želje da se otme što više imovine, uključujući i na račun drugih ljudi. Sve to dovodi do polarizacije društva na malo onih koji imaju i mnogo siromašnih. Mor prigovara Portugalcima, tvrdeći da nijedan razvoj nije moguć bez privatnog vlasništva. U tome je u pravu, s obzirom da bez podsticaja za rad, čovjek gubi želju za napornim i plodonosnim radom, javlja se lijenost, želja da se dio odgovornosti prebaci na druge. Teško je razraditi principe koji stimulišu osobu bez ličnog interesa. Hythloday se slaže da je teško povjerovati u prosperitetno društvo bez privatnog vlasništva; za ovo morate naučiti više o Utopiji i njenim poretcima. Postavlja se razumno pitanje o nivou civilizacije utopista u poređenju sa Evropljanima. Portugalci nam govore da su Evropljani talentovaniji, ali utopijci su marljiviji i marljiviji. Oni brzo posuđuju korisne inovacije drugih naroda, a da pritom ne kvare njihove uzorne narudžbe. Sve se radi o pametnijem obliku vlasti koji promovira prosperitet i razvoj. Nakon tako ozbiljnih izjava, More traži od Raphaela da detaljnije opiše utopijske zemlje, ne propuštajući nijednu važan detalj. I, shodno tome, sada prelazimo direktno na analizu stanja utopijske države, njenih zakona, običaja i tradicije.
Druga knjiga
Utopijska država se nalazi na ostrvu zaštićenom prirodnim barijerama, poput plićaka, grebena, obala je takođe pouzdano utvrđena, tako da je ostrvo snažan odbrambeni čvor. U antičko doba to je bilo poluostrvo, ali kasnije pobjednički rat vladar Utop je naredio da se ojača, da se prokopa kanal između njega i zemlje. Upravo je on doveo divlje ljude do visokog stepena kulture i obrazovanja. Takova Pripovijetka ove države. Rafael dalje opisuje administrativnu strukturu zemlje, zasnovanu na jednakosti gradova, sa prvenstvom jednog, Amaurota, u centru države. Osim gradova, postoje i sela u kojima stanovnici rade naizmjenično po dvije godine. Niko ne može izbjeći ovu dužnost.
Poljoprivreda ostrva je veoma produktivna zbog činjenice da su ljudi udruženi u porodice od 40 ljudi, što je oblik organizovanja društva u vidu malih timova zaduženih za određeni deo posla. Nadalje, Portugalac opisuje grad Amaurot u smislu njegove lokacije na terenu, unutrašnje izgradnje. Grad je jako utvrđen, lijep, sve su zgrade tipične i ne ističu se u opštoj pozadini, stanovnici čak i svakih 10 godina mijenjaju kuće po parceli, jer privatno vlasništvo ne postoji. Ovo promoviše jednakost u društvu, odsustvo pohlepe i zavisti. Sve zgrade su vrlo uredne, koriste najnovija dostignuća naroda Utopije, nisu inferiorne od sličnih europskih.
Zanimljiv je i postupak utvrđivanja funkcionera u gradu koji su, između ostalog, zaduženi za održavanje ovog uzornog reda. Svake godine, svakih 30 porodica izabere zvaničnika, filarha. Svakih deset od ovih filarha vodi osoba koja se zove protofilarh. Svi ovi zvaničnici biraju princa, jednog od 4 kandidata koje je predložio narod. Položaj princa je doživotan, pod uslovom da nema želju za tiranijom i uzurpacijom vlasti, što je sasvim razumno. Protofilarhi se biraju svake godine, što osigurava da nema nepravdi u upravljanju. Oni se uvijek savjetuju s princom kako bi doneli najefikasniju odluku. Bilo kakva odluka o javnim poslovima može se donijeti samo kroz Senat ili Narodnu skupštinu, što doprinosi suzbijanju bilo kakvih pokušaja uzurpacije vlasti. Kako bi se izbjegli ishitreni zaključci i odluke Senata, nijedan prijedlog se ne razmatra na dan podnošenja.
Hajdemo sada više o zanimanjima stanovništva na ostrvu. Poljoprivreda je zajednička za sve stanovnike, niko od nje nije pošteđen. Osim toga, svako je obučen za neki zanat, obično zanat svog oca. Ako želi da nauči neki drugi zanat, jednostavno se prebacuje u drugu porodicu u kojoj se bave ovom djelatnošću. Takva praksa je veoma interesantna, obezbjeđuje opštu zaposlenost, interesovanje za rad; filarsi samo moraju paziti da nema nerada. Ali u isto vrijeme nema prekomjernog rada, jer utopisti imaju prilično slobodan dan, uzimajući u obzir 6 radnih sati i 8 sati sna.
Ostatak vremena obično provode na nauku, samorazvoj. Istovremeno, u slobodno vrijeme nikad ne igraju kockanje, preferirajući više intelektualne i korisnije aktivnosti kao što su muzika i ples, javna predavanja. Time moralnog zdravlja stanovništvo nije potkopano pogubnim i opakim zabavama. Takva zgodna raspodjela vremena bila bi nemoguća bez uključivanja u procese rada i proizvodnje gotovo svih kategorija stanovništva, uzimajući u obzir mogućnosti potonjeg. Takođe je važno ukazati na razloge za oslobađanje od rada. Ovo pravo koristili su ili filarsi, ili pojedinci oslobođeni rada po savjetu naroda i klera radi temeljnog proučavanja nauka. Uzimaju se u obzir sposobnosti i aspiracije ljudi za sticanjem znanja. Iz ove kategorije stanovništva biraju se osobe za sve administrativne položaje u državi (poslanici, vladari, sveštenstvo, itd.). Zahvaljujući pažljivom odnosu ljudi prema svojim dužnostima, ništa ne propada, ne pokreće se, već se dinamično razvija. Shodno tome, sve zgrade i kompleksi (zgrade, proizvodna mjesta) ne trebaju skupe popravke.
Takođe je važno da u državi Utopista svega ima u izobilju. To doprinosi srećnom životu u državi, jer smatraju da je težak posao štetan, potrebno je raditi onoliko koliko je dovoljno da se javne potrebe održe na prihvatljivom nivou. Prilično je zdrav i jak temelj država, zasnovana na dobrobiti svih građana, a ne pojedinaca. Zatim vrijedi spomenuti da utopisti slijede princip održavanja određenog broja stanovnika na nivou porodice, grada, ostrva. Oni preseljavaju višak ljudi u kolonije izvan svoje države, a po potrebi ih vraćaju odatle. Potpuno razuman princip koji održava stabilnost u državi, stanovništvo na određenom nivou, prilično je efikasan u slučaju nestašice hrane na ostrvu, epidemija i drugih nemilih događaja.
Ništa manje neobičan je proces stjecanja materijalne koristi od strane stanovnika otoka. Proizvedena roba se odlaže u posebna skladišta, iz kojih svaki otac porodice može uzeti onoliko beneficija koliko mu je potrebno. Takav princip se čini nemogućim, jer su pohlepa i želja za sticanjem ukorijenjeni u glavama evropskih ljudi. Ali na kraju krajeva, utopisti imaju svega u izobilju, nema smisla težiti tome da se gomilaju ovaj slučaj. Upadljivo drugačije od evropske stvarnosti Moreovog vremena i socijalnih usluga, koje se manifestuje u odličnoj medicinskoj nezi i distribuciji hrane, bez obzira na status osobe.
U porodicama vlada harmonija, mlađi poštuju starije, ali se istovremeno zajednički život različitih generacija ne sastoji samo od moralizirajućih razgovora, već je ispunjen i raznim zadovoljstvima, samo da se od njih ne dogodi ništa neugodno. Uostalom, ljudska duša je rođena za sreću, a ne za grubog i asketskog dobročinitelja. Istovremeno, dolazi do izražaja još jedan princip koji se zasniva na poštovanju i priznavanju interesa drugih članova društva.
Pojave koje su neprirodne ljudskoj prirodi, kao što su pab, bordel, vinoteka, ne postoje u utopijskom stanju. Sve to doprinosi zdravom duhu stanovnika, odvraća ih od lijenosti i nerada, opakog ponašanja. Neminovno, iz svih prethodnih činjenica, proizilazi zaključak da je ostrvo utopista potpuno samodovoljno, što omogućava stvaranje strateških rezervi u slučaju nepredviđenih situacija. A istovremeno, još uvijek ima mnogo besplatnih roba koje se preko države i pod njenom kontrolom izvoze u druge države po razumnoj cijeni.
Izvozeći raznovrsnu robu od poljoprivrednih proizvoda do ljubičastih, zauzvrat dobijaju željezo i plemenite metale koji su im potrebni, zlato i srebro. Ovih metala u zemlji ima u izobilju i stoga za utopiste praktično nemaju nikakvu vrijednost, za razliku od Evropljana, koji su za takva blaga spremni učiniti sve. Ove vrijednosti su neophodne za regrutaciju vojnika u drugim zemljama, postavljenih umjesto njihovih stanovnika, jer je ljudski život najdragocjeniji za utopiste. Ili se zlato koristi za podmićivanje neprijatelja i unošenje razdora u njihov logor. Kako bi spriječili da žeđ za profitom potkopava društvo, vlasti Utopije izmislile su vrlo aktivan način korištenja. Plemeniti metali i kamenje koriste se za izradu lanaca za robove, dječjih igračaka i posuđa za najprljavije potrebe. Sve to doprinosi tome da stanovnike odvraća od želje za posjedovanjem ovih metala.
Uzdizati osobu prema njenom bogatstvu, a ne njegovom umu ili zaslugama, je čista glupost. Ali radoznali um svojstven utopistima visoko se cijeni u državi. Marljivost stanovnika očituje se u tome što vrlo brzo asimiliraju informacije, što se očituje u brzoj asimilaciji informacija od strane njih. grčki i razumijevanje složenih djela starogrčkih klasika. Građani Utopije dobili su takvu priliku zahvaljujući Raphaelu i njegovoj energičnoj aktivnosti. Sada vrijedi razmotriti pitanje ropstva u utopijskom društvu. Svoje građane ili pretvaraju u robove zbog činjenja sramnih djela ili u predstavnike stranih naroda osuđene na smrt i otkupljene od utopista. Ponekad dobrovoljno odlaze vrijedni i siromašni predstavnici drugih naroda, prema njima se postupa nježno, ali prema samim utopistima, koji su pali u ropstvo zbog loših djela, dvostruko su oštri. Uostalom, kako se može počiniti zločin sa tako idealnim i prosperitetnim životom? Za ovo nema opravdanja.
Nije manje važno, po mom mišljenju, razmotriti takvu građansku instituciju društva kao što su brak i bračni odnosi. Država nastoji da odvrati ljude od nesređenog zajedničkog života strogim kažnjavanjem preljuba. Takvo ponašanje potresa porodicu, jedinicu društva, sije razdor. Prilikom odabira para za sebe, utopisti obraćaju pažnju ne samo na duhovne kvalitete, već i na izgled, ponekad se međusobno ispituju, poput kupaca konja. Šta je razlog ovakvog ponašanja? To je zbog činjenice da je moguće da utopisti imaju samo jednu ženu, odnosno potrebno je odvagnuti prednosti i nedostatke prije nego što se odlučite, jer ćete tada morati nositi ovo cijeli život. Razvod je moguć ili u slučaju preljube, ili u slučaju nepodnošljivog karaktera, kao i u slučaju obostrane želje uz saglasnost senata. Ali takvi su slučajevi rijetki među utopistima, koji posjeduju takve kvalitete kao što su dužnost, plemenitost, poštovanje i tako dalje.
Općenito, utopisti neguju plemenita djela na sve moguće načine, podižući spomenike i statue istaknutim državnicima na javnim mjestima. Time se ljudi podstiču na konstruktivan i pošten rad za dobrobit cijelog društva. Dobra ideja, efikasna i zahvaljujući strogim kaznama onih službenika koji se nisu odlikovali kristalnom iskrenošću. Također, da bi se održali temelji države, postoji mali broj zakona koji su razumljivi svakom stanovniku ostrva. Postoji i institucija kao što je nezavisna odbrana na sudu, koja doprinosi objektivnosti istrage i odlučivanja. Tako su ljudi jednostavnog srca zaštićeni od spletki lukavih i intriganata.
Slava o pravdi utopijskih činovnika brzo se proširila po okolnim zemljama, posebno onim koje su utopisti silom oslobodili od tiranije. Takve države traže od stanovnika slobodnog ostrva za sebe kao zvaničnike. Takvi su narodi saveznici Utopije. Istovremeno, u glavama utopista u pitanjima prijatelja i saveznika postoji ključna razlika od evropske stvarnosti. Za razliku od evropskih monarha, utopisti ne sklapaju nikakve ugovore, jer nemaju povjerenja u ovaj oblik sporazuma. U Evropi je, međutim, veličina takve stvari kao što je ugovor nepovrediva. A pritom se više puta krše, jer neki zvaničnici ili državni savjetnici povremeno pronalaze rupu u složenim i zbunjujućim formulacijama sporazuma. Utopisti vjeruju da ugovori nakon zaključenja stiču preveliki utjecaj u svijesti naroda, što doprinosi razdvajanju i ogorčenju ljudi, uprkos njihovoj istorijskoj i prirodnoj bratskoj zajednici. Blisko sarađujući sa susjednim zemljama i narodima, utopisti ne mogu izbjeći periodična neprijateljstva različitih oblika gorčina. Pogledajmo pobliže ovo pitanje.
Generalno, oni ne tolerišu rat kao pojavu i započinju ga samo u nekoliko izuzetnih slučajeva: napad na njihove granice, napad na imovinu njihovih prijatelja, gaženje trgovine i drugih interesa svojih prijatelja, spasavanje nekih ljudi od tiranije. Pobjede ostvarene po cijenu velikog krvoprolića ne pričinjavaju im radost, jer u glavama utopista nema ničeg dragocjenijeg od ljudskog života. Istovremeno, pobjede postignute na bilo koji drugi način, lukavstvom ili prijevarom, poštuju se kao vrlo herojska i dostojna djela. U takvoj situaciji se primjenjuje inteligencija, osobina osobe koja nije svojstvena nijednom drugom živom biću. Takve metode uključuju i uvođenje razdora u tabor neprijatelja, poput nuđenja mita, nagrada za izdaju, izručenja šefova država i najvažnijih zvaničnika, živih ili mrtvih. Dakle, pohlepa naroda omogućava utopistima da lako i posebne napore da dezorganizuje otpor drugih naroda uvođenjem raskola na ovaj ili onaj način. Smrt malog dijela predstavnika vrhova takvih država omogućava spašavanje života mnogih običnih ljudi koji sudjeluju u ratu protiv svoje volje. Zahvaljujući obilju nakita, utopisti imaju priliku podmićivati na samom vrhu ljestvice moći, gurajući plemiće u borbu za moć za kojom su priželjkivali, minimizirajući na taj način borbeni potencijal neprijatelja. Ali za vođenje neprijateljstava i dalje su potrebni vojni kontigenti, iako ograničeni. Za te svrhe postoji nekoliko izvora: to su ili vojnici savezničkih zemalja, ili vojnici regrutovani u drugim državama za novac, plaćenici. Sami utopisti djeluju kao stratezi, menadžeri u trupama. Ali ponekad se i obični građani Utopije moraju boriti kao vojnici. Razborito izbjegavaju nepotrebne i sporedne bitke, ali kada su potrebne i neizbježne bitke se tvrdoglavo vode do posljednje prilike.
Utopisti se pridržavaju svih moralnih pravila kada vode bitku, ne sakate i ne ubijaju ljude uzalud, oni svojevoljno uzimaju zarobljenike. Kakav kontrast sa bilo kojim evropskim pozorištem operacija, gde niko ne štedi ljudski život, a krv uvek teče kao voda. Uz to, sveto poštuju primirja sklopljena sa neprijateljima, ne uništavaju infrastrukturu, obradivo zemljište u neprijateljskoj zemlji. Zarobljena sela i gradovi se ne pljačkaju, civili ne tolerišu vrijeđanje i maltretiranje. Ništa slično se ne može zamisliti, na primjer, za vrijeme neprijateljstava između Francuza i Španaca, gdje je najviše stradalo nedužno lokalno stanovništvo. Ratni plijen, oduzet od rukovodstva države, prenosi se utopijskim saveznicima, dok sami stanovnici ostrva ne uzimaju ništa za sebe, jer im je sve u izobilju. Jedini oblik povećanja kapitala Utopije tokom ratova je sticanje dijela posjeda lokalnih plemića koji im se suprotstavljaju u vlasništvo utopijske države. Ovakvi prihodi omogućavaju da se ove teritorije drže pod kontrolom, da se tamo održi mir i stabilnost.
Sada vrijedi obratiti pažnju na posljednji aspekt koji karakterizira Utopiju. Ovo je religija i njene karakteristike. Prvo važna karakteristika- ovo je raznolikost u panteonu bogova, skoro svaki grad ima svoju religiju, a država ne nameće nijednu za sve stanovnike. Ali sve ove ideje o Bogu slažu se da je njihova priroda jedna, jednostavno se manifestuje u različitim entitetima. Možete ispovijedati svoju vjeru bez ikakvog straha, ali u isto vrijeme ne možete masovno agitirati za nju, klevetati druga vjerovanja, sejući time pometnju među masama. Možete se obratiti na svoju vjeru, ali isključivo na miran način, zahvaljujući uvjeravanju i dokazima. Osoba koja ne vjeruje među utopistima se u principu ne smatra osobom, jer se odsustvo vjere tumači kao odbacivanje više prirode ljudska duša. Na kraju krajeva, takva osoba se ne boji ničega osim zakona, koji može zaobići ako želi. A to znači da je krajnje nepouzdan, ne možete mu povjeriti važne stvari. Veoma zanimljiv i odnos građana prema smrti. Njihova smrt se smatra prijelazom duše u najviše blaženstvo. Oni koji sa strahom napuste ovaj svijet plaše se kraja jer im je duša opterećena nekim lošim djelima. Ostali ljudi umiru veseli, jer su sigurni da slijede Božji poziv i da im ništa loše na tom svijetu ne prijeti. Za njih nisu svojstvena razna praznovjerja. Nekoliko svećenika su univerzalno cijenjeni, jer ih bira narod na osnovu glasanja. Sveštenici se bave time da prate ljudski moral, bave se obrazovanjem dječaka i mladića. Istovremeno, postoji potpuno nezamisliv fenomen: žene mogu biti i sveštenici. I drugi narodi ih poštuju, zahvaljujući njihovom posredovanju i očuvanju mira tokom neprijateljstava, te promociji mirovnih sporazuma. Općenito, religija utopista je maksimalno racionalizirana i humanizirana, oslobođena raznih praznovjerja i ostataka prošlosti.
Zaključak
Delo Tomasa Mora "Utopija" jedno je od najvećih filozofskih dela u istoriji čovečanstva. Formulisao je najnaprednije ideje tog vremena, otkrio glavne protivrečnosti perioda rađanja kapitalizma u Evropi, nesklad između interesa elita i običnih građana, ukazao na najhitnije probleme običnih ljudi, kao što su siromaštvo, glad, itd., pozivao društvo tog perioda da postane pravednije i zdravije. Mor je nastojao uspostaviti jasne granice i odnose između religije i razuma, kako bi društvo po svom modelu učinilo humanističkijim i otvorenijim, izbjegavajući i potpuno poricanje religije i razna praznovjerja. I iako je ovo samo idealan model, on odražava ideje i odredbe kojima svaka država treba da teži u svom razvoju, zasnovanom na većoj socijalnoj pravdi i opštem blagostanju. Nastojao je izdvojiti domaću politiku kao prioritet u odnosu na vanjsku, prije svega treba se brinuti za živote svojih građana, njihovu dobrobit.
Poticaj za pisanje ove knjige nesumnjivo su bili kako Moreovi utisci o seoskom životu stanovništva Engleske, teškom i nezavidnom, tako i o moralnom stanju savremenog urbanog i visokog društva, zasićenom neispravnim i inertnim moralom, iskrivljenim pretjeranim uplitanjem skolastička filozofija u glavama ljudi. Takođe, prema njegovom mišljenju, glavni problem razdvojenosti i otuđenja ljudi je prisustvo privatne svojine, koja izaziva žeđ za profitom i sticanjem. Mohrova šema nam govori da to ne činimo gotov recept kako se isplati obnoviti društvo, ali grubo ocrtava put koji ljude može dovesti do sreće i prosperiteta. Nije slučajno što je More napisao svoj rad u obliku diskusije. "Utopija" je postala preteča socijalizma, koji je kasnije dobio ne samo teorijsko opravdanje koje je dao More, već i praktične načine i principe implementacije koji su zaista izvodljivi u okviru društva. Zato je ulogu ove knjige teško precijeniti.
Thomas More je uistinu postao osnivač takvog trenda u filozofiji kao što je utopijski socijalizam, koji je prije njega bilo teško zamisliti. Time je svoje ime zauvijek upisao u historiju čovječanstva, jedan od prvih koji je tako detaljno i detaljno razmatrao pitanja društvene nejednakosti i nepravde u društvu.
Godine 1520. umro je izuzetan borac za slobodu i jednakost, Thomas Müntzer. Desilo se u Njemačkoj. A 15 godina kasnije, u Engleskoj, glava još jedne izuzetne osobe, Tomasa Mora, sišla je sa skele. Slava ovo dvoje ljudi svojevremeno je grmila širom Evrope. Živeli su u različite zemlje i nisu imali ništa zajedničko jedno s drugim ni u metodama djelovanja ni u temperamentu, ali su obojica bili komunisti po uvjerenju. Jedan je agitator, organizator i vođa naroda, koji je okupljao seljake i zanatlije, pred kojima su drhtali suvereni knezovi i sveštenstvo. Drugi je naučnik i državnik, koji je dostigao najviši položaj lorda kancelara na dvoru engleskog kralja i napisao djela koja su iznenadila cijeli svijet. I jedni i drugi su bili jednaki hrabrošću i čvrstinom uvjerenja, obojica su imali isti cilj - postizanje pravednog poretka društva, i oboje su život završili na odru.
Oni su bili prvi koji su naširoko propovijedali ideje komunizma u doba vjerske borbe protiv feudalizma.
U 16. veku nove kolonije u Americi i ponovo otvorena zemljišta, koji je engleskim trgovcima dao neizrecivo bogatstvo, počeo je da kupuje englesku robu. Prodaja je porasla, pa je stoga bilo potrebno povećati proizvodnju. Potražnja za engleskom vunom počela je rasti na stranim tržištima i postala je toliko skupa da je postalo mnogo isplativije uzgajati ovce nego iznajmljivati zemlju seljacima. Tada su zemljoposjednici počeli tjerati seljake zakupnike sa njihovih posjeda, koji su im bili potrebni za pašnjake. Seljaci koji su ostali bez zemlje nisu imali izbora nego da prodaju svoj rad, svoje radne ruke trgovcima u manufakturama. Tako je, počevši od 16. veka, u Engleskoj postepeno počeo da se formira novi ekonomski sistem, kapitalistički. Naziva se tako jer je u njemu glavnu ulogu igrao kapital, uz pomoć kojeg je trgovac mogao pokrenuti veliko poduzeće i kupiti potrebnu radnu snagu. Pored razorenog seljaštva, pojavio se ogroman broj otpuštenih slugu i raznih plemića, što se pokazalo nepotrebnim zbog prestanka međusobnih ratova. Kao rezultat svega ovoga, više ljudi je ostalo bez posla nego što je industrija mogla apsorbirati. A u to vrijeme, biti nezaposlen bio je dovoljan da padne u ruke dželata, jer su siromaštvo i nezaposlenost proglašeni zločinima dostojnim smrtne kazne.
Godine 1520. engleski kralj Henri VIII objavio je da je samo starijim i nemoćnim prosjacima dozvoljeno prosjačenje, dok su zdravi osuđeni na bičevanje i zatvorske kazne. Treba ih vezati za kolica i bičevati dok krv ne počne da teče iz tela; onda moraju da polože zakletvu da će se vratiti u domovinu ili u mjesto gdje su živjeli posljednje tri godine i krenuti na posao... A kakav posao? Gdje ga pronaći?
Godine 1536. zakon je postao još strožiji. Ako neko drugi put bude uhvaćen kao skitnica, onda se ponovo kažnjava bičevima i odseca mu se uvo, a treći put biva streljan kao teški zločinac i neprijatelj društva. Prema hroničaru, pod Henrikom VIII, na ovaj način je pogubljeno 7.200 ljudi. Ali ovim kralj nije mogao eliminirati siromaštvo.
Proglašenje nezaposlenosti i siromaštva zločinom dostojnim smrtne kazne, kao i snovi o uskrsnuću jednakosti i bratstva najstarijih hrišćanskih zajednica, nisu mogli zaustaviti rast kontradikcija. I postojala je samo jedna osoba u to vrijeme, osoba koja je bila toliko hrabra i dalekovida da je mogla ukazati na ljude novi način razrješavanju svih suprotnosti i teškoća, da ukaže na korak na novom putu ka drugačijem društvenom sistemu. Ovaj čovjek, koji je naslikao neviđenu sliku budućnosti komunizma, bio je Tomas Mor, kraljev lord kancelar. Rođen je u Londonu u porodici sudije 1478. godine. Nakon škole studirao je na Univerzitetu u Oksfordu. Ali njegov otac je htio od njega napraviti advokata i zbog toga ga je uskratio bilo kakvoj pomoći. Mor je živio od ruke do usta, proganjalo ga je siromaštvo, često nije imao čime kupiti čak ni čizmu. Na kraju je morao da napusti univerzitet i po nalogu svog oca počeo je da pohađa pravni fakultet u Londonu. Godine 1501. postao je pravnik, osjetljiv, simpatičan i nezainteresovan. Tomas Mor je do 1504. godine živeo u blizini kartuzijanskog samostana, pohađao crkvene službe i želeo je da se i sam zamonaši, ali je odustao od ove namere kada se uverio da je sveštenstvo izgubilo nekadašnju strogost i uzdržanost. Vratio se svjetovnom životu i 1504. godine biva izabran u parlament, gdje je, uprkos mladosti, imao značajan uticaj.
U to vreme Engleska je već učestvovala u svetskoj trgovini, a London je dobio značaj svetskog grada zajedno sa Lisabonom, Antverpenom i Parizom. Kada je kralj Henri VIII došao na tron, Moru je ubrzo poslao jedan od ambasadora u Holandiju da zaključi trgovinski sporazum. U Holandiji je ostao 6 mjeseci. Pregovori su mu ostavili dosta slobodnog vremena, a ovde je napisao i svoj čuveni esej: „Zlatna knjiga, koliko korisna, toliko i smešna, oh najbolji uredjaj država i novo ostrvo Utopija" ("utopija" - na grčkom - "mesto koje ne postoji"). Prvo izdanje knjige pojavilo se 1516. godine, a zatim je preštampano beskonačan broj puta na svim evropskim jezicima.
U ovoj knjizi More je opisao idealnu državu bez ugnjetavanja slabih i bez prisilnog rada.
Utisak sa "Ostrva Utopije" bio je ogroman. Ovo djelo je odmah smjestilo Morea među prve političare u Engleskoj. U živim slikama Mor crta u svojoj knjizi sliku dobro uređene države, koja je već stvorena i živi punim životom na zamišljenom ostrvu. Život ove besklasne nacionalne države opisan je tako potpuno da se Moreu činilo da su sve kontradikcije riješene. More je previše dobro poznavao život da bi vjerovao da bilo koja klasa, bez obzira na to koliko su pravedne bile njihove namjere, može držati vlast u svojim rukama bez ugnjetavanja siromašne većine. More je gledao daleko u budućnost i suprotstavio komunistički sistem, u kojem sve pripada svima, klasnom društvu. U njegovoj državi sve je bilo raspoređeno po principu: rad je obavezan, svako radi koliko može i prima koliko mu je potrebno, svaki rad je nagrađen po svojoj zasluzi, a svako živi u luksuzu, iako niko prima više od drugog. Nema privatnog vlasništva. Na ostrvu Utopija postoje 24 velika grada, identična po jeziku, običajima, zakonima i institucijama. Osim toga, u zemlji postoje imanja opremljena svim potrebnim poljoprivrednim alatima. Ova imanja naseljavaju ljudi koji se postepeno sele iz gradova na selo. Svaka seoska porodica mora imati najmanje četrdeset članova, muškaraca i žena. Svake godine po 20 ljudi iz svake porodice, nakon što su proveli dvije godine na imanju, vrati se u grad, a zamijeni ih dvadesetak drugih - mještana koji uče poljoprivredu od preostalih dvadeset, koji već godinu dana žive na imanju i stoga znaju Poljoprivreda. Uvodi se red za poljoprivrednike kako niko protiv svoje volje ne bi bio prisiljen da predugo radi teške i mukotrpne poljoprivredne poslove.
Seljani obrađuju njive, čuvaju stoku i seku drva za ogrev, koja se prevoze u grad. Bave se i vještačkim uzgojem pilića uz pomoć posebnih uređaja za inkubaciju jaja... Glavno zanimanje Utopista je poljoprivreda, ali uz to svi uče zanat kao svoju specijalnost, a uče ga i muškarci i žene. . Njihovi zanati su uglavnom u preradi vune i platna; osim toga tu su i zanati zidara, kovača i stolara. Ostale grane rada imaju vrlo malo koristi.
U Utopiji rade samo šest sati dnevno: tri sata od jutra do popodneva, zatim se odmaraju dva sata, a nakon odmora rade još tri sata. Zatim slijedi večera. Idu rano u krevet i spavaju osam sati. Ostatak vremena svako provodi po svom nahođenju. Šest sati rada dnevno je više nego dovoljno za stvaranje stvari koje su potrebne za zdrav i ugodan život.
Svi rade, osim čelnika društva i onih koji su od naroda dobili dozvolu da se posvete nauci. Ako takva osoba ne opravda nade koje su mu polagane, onda se ponovo prebacuje u kategoriju zanatlija.
Seljani proizvode hranu za sebe i za građane. Potonji također rade za grad i selo. Svaki grad godišnje u glavni grad šalje po tri svoja najmudrija starca, koji rješavaju zajedničke poslove za cijelo ostrvo. Prikupljaju informacije, gdje i u čemu ima viška ili manjka, a onda se prvo otklanja drugo. Gradovi koji svoje viškove daju drugima za to ne dobijaju ništa od njih, jer i sami koriste sve što im treba od drugih, takođe bez naknade. Tako je cijelo ostrvo, takoreći, jedna porodica. Novac u Utopiji je potpuno nepoznat. Svega ima u izobilju. Nema razloga opisivati da će neko tražiti više nego što mu treba, jer je svako siguran da nikada neće morati da trpi potrebu.
Ogromne veličanstvene palate izgrađene su u svakoj ulici grada. Oni žive "sifogranti" - zvaničnici koji se biraju po jedna na svakih 30 porodica. Svaka od palata je povezana sa 30 porodica koje žive sa obe strane. Rukovodioci kuhinja ovih palata u određenim satima dolaze na pijacu, gde svi uzimaju neophodne proizvode za 30 porodica. Ali najbolji proizvodi se prvenstveno šalju bolesnima u bolnicama.
U određeno vrijeme, svakih 30 porodica ide u svoje palate na ručak i večeru. Na pijacama nije spriječeno da nosi zalihe hrane svima koliko god hoće, ali nema nikoga ko bi dobrovoljno večerao posebno kod kuće, kada u palati ima dosta dobre i pripremljene hrane. Jela u palati spremaju redom žene, a za stolom služe mladići i djevojčice.
Glavni zadatak izabranih sifogranta je da vide da niko ne miruje. Svi sifogranti imenuju princa od četiri kandidata koje bira narod. Prinčeva kancelarija je doživotna. On je lišen funkcije samo ako na njega padne sumnja da teži autokratiji. Religija na ostrvu je lična stvar svakoga. Sveštenike, kao i sve zvaničnike, bira narod.
Stanovništvo Utopije mrzi rat i vojničku slavu smatra najnezavidnijom. Rat je neophodan samo za odbranu svoje domovine ili svojih prijatelja i za oslobađanje potlačenog naroda od jarma tiranije. Naučnici su veoma poštovani. Oni su izuzeti od fizičkog rada, ali nauka nije monopol naučnika. Uglavnom rano ujutro postoje javna čitanja na koja mogu prisustvovati svi muškarci i žene. Ovisno o svojim sklonostima, slušaju lektire o određenim temama.
Dakle, u Utopiji nema privatne svojine i novca. Svi se bave samo društvenim poslovima, a sve je ravnomjerno raspoređeno po principu: svako radi koliko može i prima koliko mu treba. I iako nema imovine, tamo su svi bogati i svi imaju miran i bezbrižan život.
Komunizam Tomasa Mora bio je utopijski, neostvariv. Međutim, stvorena je dubokim poznavanjem života i razumijevanjem potreba tog doba. Mor je bio prvi koji je pokušao da prilagodi komunizam novonastalom kapitalističkom društvu i bio je prvi u svijetu koji je iznio osnovni princip komunizma, koji je kasnije postao dio Karl Marxove teorije naučnog komunizma: od svakog prema njegovim sposobnostima, svakom prema njegovim potrebama.
Više nauke po prvi put dolazi u službu ljudi. Nauka, koja se činila neprijateljskom prema kršćanstvu, postaje neophodna u stvaranju novog, pravednog sistema. Poraz čini nauku dostupnom svima kao najveće zadovoljstvo. Ali Mohr nije naznačio puteve za postizanje komunističkog društva, a u to vrijeme to nije mogao učiniti.
Thomas More je živio prije pola hiljade godina. Naučni komunizam je prikazivao utopijske naučnike kao ljude mekog tela, koji maštaju. Da li je istina? Tomas Mor je prihvatio smrt zbog svojih uverenja, prema memoarima savremenika, bez straha, ne tražeći milost, ne pognuvši glavu. Godine 1535., pedesetsedmogodišnji pisac, humanista i filozof odbio je da se zakune na vjernost engleskom kralju, čime je ostao odan primatu.Njegova vjera nije dopuštala dvoličnost. Tomas Mor je mirno odšetao do odra, miljenik cijelog Londona, neprevaziđeni govornik, cijenjen zbog svoje suptilne duhovitosti, građanskog stava, pristojnosti, sposoban da svojom riječju zaustavi nered.
Iz pera upravo takve osobe (humaniste, ali ne i revolucionara!) pojavila se legendarna knjiga "Utopija". Tomas Mor ga je uputio monarsima i naučnicima, posebno napisavši ga na latinskom kao roman-odraz, roman-poziv na humanističku reorganizaciju društva, zasnovan na 150 godina kasnije, "Utopija" prevedena na sve evropske jezike.
Roman počinje elegantnim "mostom" između istine i fikcije - ovo je početak knjige koju je Thomas More kreirao, "Utopija". Njegov sadržaj je putnička priča "o nepoznatim zemljama". Pravi istorijski lik - Peter Egidius upoznaje autora sa izmišljenim likom, Portugalcem Raphaelom Gitpodeijem, saradnikom pravog putnika, pisac sve svoje misli o uređenju stavlja u Rafaelova usta. idealna zemlja budućnost. Dosljedno prenosi ideje novog u svojoj knjizi Thomas More - "Utopia". Sažetak može se opisati kao opis nepoznate države - ostrva izgubljenog u Indijskom okeanu. Politička struktura Utopije je federacija kojom upravlja senat, sa glavnim gradom Amaurotom, koja ujedinjuje 54 suverena grada. Moral, u suštini, odgovara hrišćansko-humanističkim principima. Utopija je potpuno ideološki tolerantna, vođena principom
Treba napomenuti da je ideja o knjizi kao viziji temelja budućeg demokratskog društva od strane naučnika Thomasa Morea rođena u uslovima kada su feudalci pogubljeni zbog neposlušnosti, a buržoaski sistem u nastajanju nije bio ništa manje krvav. , mehanizam "divljeg kapitalizma" je nemilosrdno slao sve više hiljada seljaka na ivicu siromaštva. Upravo kao hrišćanski protest naučnika protiv takvog ugnjetavanja Tomas Mor stvara svoj roman Utopija. Rezime - projekat države, gdje je diskriminacija u principu nemoguća. Da bi to učinio, Mor odlučuje lišiti ovo društvo osnove nejednakosti - klasa. Filozof takođe izjednačava građane iu pravima i socijalno. Princip državnog uređenja je "puna unutrašnja saglasnost". Ljudi volontiraju da rade šest sati dnevno radnim danima. Društvo se brine da u slobodno vrijeme mogu uživati u životu, steći duhovnu slobodu i obrazovanje. Istovremeno, društveni standard je besprekoran život. Šta je "primarna društvena jedinica Utopije"? Određuje ga pisac po principu prosječne radionice manufakture. Svakih 40 seljačkih porodica, prema Mohrovoj teoriji, čini "porodicu" (komunu). "Porodica" je specijalizovana za određeni zanat, a "tranzicija" osobe između porodica je dozvoljena.
Istovremeno, svaki utopista je obučen, pored svog zanata, za poljoprivredu i obavezan je godišnje određeno vrijeme baviti se seljačkim radom. Seljački rad je primarna osnova za dobrobit države, kaže Tomas Mor (Utopija) u svom romanu. Sažetak knjige jasno ocrtava konture budućeg demokratskog društva. Sva vlast je izborna. 30 porodica bira filarha. 10 filarha je pod kontrolom protofilara, koji bira naučnika. Protofilarhi formiraju gradske senate, birajući kneza (gradonačelnika). O najvažnijim ekonomskim i političkim pitanjima odlučuje se na gradskim sjednicama. Na istim sastancima biraju se zvaničnici i saslušavaju njihovi periodični izvještaji. Iz reda naučnika biraju se sveštenici, ambasadori, protofilarsi, šef države.
Humanista je uvjeren da je privatno vlasništvo zlo. To uvjerenje je Thomas More došao kroz njegovu bogatu pravnu praksu. Mogao je suditi, ne općenito, već u konkretnim slučajevima, da je privatno vlasništvo nad zemljom odredilo mogućnost genocida nad seljacima zbog koristi od uzgoja ovaca („ovce su jele ljude“). Kako bi isključio takvu nepravdu, autor romana je sugerirao da sredstva za proizvodnju trebaju pripadati društvu. Shodno tome, mjera raspodjele nacionalnog bogatstva u novom društvu ne bi trebalo da bude privatno vlasništvo, već utrošeni rad porodično-zanatskih gazdinstava. Možemo li tvrditi da je prvu formulaciju principa u istoriji dao Tomas Mor (Utopija)? Sažetak knjige pokazuje da, naravno, nije idealan, ali prediktivno osvjetljava aspekte organizacije budućeg demokratskog društva. Mnogi temelji budućnosti socijalizma „nisu promišljeni“, što i ne čudi, jer je roman napisan prije pola hiljade godina! Na primjer, u društvu budućnosti praktično nema privatnog života građana. Putovanja od grada do grada moraju biti praćena "izpisom građanina iz matične knjige" i "prijavom". Izgleda pomalo neuvjerljivo.
Međutim, postavimo sebi pitanje: „Da li su ideje utopista otišle u zaborav (prema izjavama boljševika?“) Odgovarajući na to, okrenimo se sadašnjosti: Šveđani, na primjer, vjeruju da je njihova država socijalistička. Naravno, postoji i privatna svojina, ali u isto vrijeme Švedska proglašava stvaranje kolektivnog kapitala, nediskriminatorno tržište rada, socijalno osiguranje i univerzalno zapošljavanje. Ali sve je to prisutno u Moreovoj utopiji!
Zagonetka iz Thomasa Morea - naslov knjige. Koji je podtekst šifriran u nazivu izmišljene države (bukvalno - "zemlja koja ne postoji")? Da li osoba čiji je život vjera i gori može biti pasivna? Najvjerovatnije naslov knjige krije nadu: „Takve zemlje nema, ali s vremenom će biti!“
Četiri stotine godina kasnije, Moreove ideje, obogaćene mehanizmom socijalističke saradnje, predložio je profesor Čajanov u odnosu na rusku seljačku hrišćansku zajednicu. On je tvrdio da je poljoprivredna saradnja seljaka isplativija za državu od velikih kapitalističkih farmi. U Rusiji su tada izabrali alternativni put - Stolipinove reforme. Međutim, postoji stvarna, vidljiva realizacija ovog projekta. Na prijelazu sadašnjeg i prošlog stoljeća, zemlje Latinske Amerike, u velikoj mjeri zahvaljujući saradnji Čajanova, podigle su svoju poljoprivredu na nivo svjetskih standarda.
THOMAS MOHR: Utopija
Autor fantastične (ne možete je drugačije nazvati) rasprave, koja je dala ime čitavom toku društveno-političke misli, bio je ne samo izvanredan humanistički pisac i „ludi sanjar“, već je, osim toga, i poznata javna ličnost svog vremena. Lord kancelar na dvoru Henrija VIII, završio je svoj život u bloku zbog odbijanja da prizna kralja kao poglavara Anglikanske crkve i neslaganja sa sledećim brakom monarha. Čuveni roman nastao je, kako se to obično kaže, u slobodno vrijeme od glavnog djela i odmah je svom autoru donio sveevropsku slavu.
Utopija znači "mesto koje ne postoji", "nepostojeće mesto". U stvari, postoji, ali samo u mašti autora i čitaoca. Moreov zadatak je da ocrta model idealne države, oslobođene poroka i nedostataka ranije poznatih društvenih struktura. Misao nije nova. More nikako nije pionir utopijske misli. Prije njega i poslije njega bilo je mnogo takvih projekata - i na Zapadu i na Istoku. Ali svi su oni dobili vještačko ime koje je izmislio engleski humanistički mislilac. Samo to njegovo ime čini besmrtnim.
Priča o putniku koji je posjetio tajanstveno ostrvo Utopija počinje ležerno, nepristrasno i do najsitnijih detalja - kao da je riječ o staroj dobroj Engleskoj. Mnogi komentatori, koji su bili posebno zabrinuti za prototip utopijske države, naginjali su ovom rješenju. Međutim, drugi su ga postavljali bilo gdje, u raznim kutovima zemlje.
Ostrvo Utopista, u svom srednjem dijelu, gdje je najšire, prostire se na dvjesto milja, zatim se na znatnoj udaljenosti ova širina malo smanjuje, a prema krajevima ostrvo se postepeno sužava s obje strane.
Kada bi se ovi krajevi mogli zaokružiti šestarima, dobio bi se krug od pet stotina milja. Oni daju ostrvu izgled mjeseca u nastajanju. Njegovi rogovi su razdvojeni zaljevom koji se proteže oko jedanaest milja. Kroz ovu ogromnu daljinu, voda, sa svih strana okružena zemljom, zaštićena je od vjetrova kao veliko jezero, prije ustajalo nego uzburkano, a gotovo cijela unutrašnjost ove zemlje služi kao luka, šaljući brodove, u veliku korist ljudi, u svim pravcima.
Ali glavna stvar je, naravno, nešto drugo. Glavna stvar je detaljan opis strukture utopijske države, zasnovane na principima pravde i jednakosti. Ne postoji neljudsko ugnjetavanje i znojni sistem rada, oštra podjela na bogate i siromašne, a zlato se uglavnom koristi za kažnjavanje određenih prekršaja, krivci moraju nositi teške zlatne lance. Kult utopista je harmonično razvijena ličnost.
“…” Pošto su svi zauzeti korisna stvar a da bi to uradili, potrebna im je samo mala količina rada, onda na kraju imaju na pretek u svemu.
Među sobom žive u slozi, jer ni jedan zvaničnik ne pokazuje bahatost i ne gaji strah. Zovu se očevi i ponašaju se dostojanstveno. Dužna čast koju su im ukazali utopisti je dobrovoljna i ne mora se tražiti silom. "..."
Imaju vrlo malo zakona, a za ljude sa takvim institucijama, malo ih je dovoljno. Čak posebno ne odobravaju druge narode jer im se nebrojeni tomovi zakona i tumača o njima čine nedostatnim.
“...” Prema utopistima, niko se ne može smatrati neprijateljem ako nas nije uvrijedio; veze prirode zauzimaju mjesto ugovora, i bolje je i jače spajati ljude naklonošću, a ne ugovornim sporazumima, srcem, a ne riječima. "..."
Utopisti jako mrze rat kao istinski brutalan čin, iako se on ne koristi tako često među bilo kojom rasom životinja kao među ljudima, suprotno običajima gotovo svih naroda, oni ništa ne smatraju tako neslavnim kao slava stečena ratom. "..."
Thomas More je stvorio tako atraktivan društveni model da se činilo da svako ko pročita njegovu knjigu treba odmah usvojiti progresivne ideje i pokušati ih provesti u praksi. Ali to se nije dogodilo u šesnaestom veku, niti u bilo kom kasnijem. Ono što je rečeno podjednako važi i za bezbroj utopističkih socijalista koji su živeli i radili posle samog autora Utopije. Neostvariva slika koju je izmislio, međutim, pokazala se toliko privlačnom da se na momente činilo da se ikakve nade u svetlu perspektivu društveni razvoj i unapređenje društvenih odnosa - potpuna utopija.
* * *
Pročitali ste kratak i razumljiv tekst (sažetak, izvještaj) o filozofu i njegovom djelu: THOMAS MORE: Utopija.
Što se tiče filozofskog djela, navodi se: kratka istorija njegovog nastanka, što kraće – sadržaj i smisao, suština i savremena interpretacija djela, dato je nekoliko izvoda – citata.
U tekstu se govori i o samom filozofu - autoru djela, daju se neke činjenice iz života filozofa.
Željeli bismo da ovaj sažetak pomogne čitatelju u razumijevanju filozofije i da posluži kao izvještaji, eseji o filozofiji, odgovori na ispitu ili testu ili objave za blogove i društvene mreže.
..................................................................................................