Postoje različiti sistemi etike: etika antičke Grčke, etika hinduizma, konfučijanska etika. Svaki od njih nudi svoj model morala, ističući u prvi plan ograničen broj ključnih, sveobuhvatnih pojmova: humanost, poštovanje, mudrost itd. Takvi koncepti dobijaju status moralnih principa, odnosno zakona na kojima se gradi etika. odmara.
Svi drugi, privatni moralni koncepti grupirani su oko moralnih zakona, vršeći funkciju svog unutrašnjeg opravdanja i argumentacije. Na primjer, ljudskost kao moralni princip ili zakon temelji se na konceptima kao što su suosjećanje, osjetljivost, pažnja, spremnost da se oprosti ili pomogne. Moralni zakon poštovanja ostvaruje se kroz poštovanje, delikatnost, skromnost, poslušnost, takt, poštovanje prema svetu.
Različiti sistemi etike koriste različite skupove moralnih zakona. U staroj Grčkoj, hrabrost, mudrost i pravda bili su među glavnim moralnim principima (kardinalne vrline). U konfučijanskoj etici, uobičajenoj u Kini i Japanu, postoji pet takozvanih postojanosti: ljudskost, pravda, pristojnost, mudrost, poštenje. Kršćanska etika na prvo mjesto stavlja vjeru, nadu, milosrđe.
Moralni filozofi ponekad nude svoj vlastiti model morala. Na primjer, poznati ruski filozof iz devetnaestog vijeka. V. S. Solovjov je izneo ideju o tri glavne vrline: stid, sažaljenje, poštovanje. Osnova modela koji je predložio njemačko-francuski mislilac A. Schweitzer (1875-1965) je vrijednost života kao takvog, a odatle on izvodi jedan sveobuhvatni moralni zakon - "poštovanje života".
Schweitzer piše: "Čovjek je istinski moralan samo kada se pokorava unutrašnjem impulsu da pomogne svakom životu kojem može pomoći, i uzdržava se od nanošenja štete živima."
Govorimo o glavnim, univerzalnim zakonima koji se, u jednoj ili drugoj kombinaciji, ponavljaju razni sistemi etika. Vrijednost ovih zakona leži u činjenici da fiksiraju najvažnije moralne dužnosti u moralnom iskustvu. Oni služe kao oznake za stalna stanja svijesti koja su se razvila u procesu obrazovanja: ljudskost, pravednost, poštovanje, racionalnost, itd. To su vrline koje je Aristotel nazvao "naviknutim sklonostima" za činjenje moralnih djela. Poznato je da su načini (sredstva, tehnike) sprovođenja svakog moralnog principa veoma raznoliki. One zavise od individualnih karakteristika osobe, od uslova i okolnosti određene osobe životnu situaciju, iz tradicije moralnog mišljenja i ponašanja koje su se razvile u datom društvu.
Zaustavimo se na pet moralnih principa, koji se najčešće nalazi u sistemima sekularne etike i odražava ono najvažnije i najbolje što je taloženo u moralnom iskustvu čovječanstva - humanost, poštovanje, razumnost, hrabrost, čast. Između njih se uspostavljaju dobro uspostavljene funkcionalne veze u smislu da svaka od njih podržava, pojačava i izražava sve ostalo. Ovi principi, uz zadržavanje relativne nezavisnosti, značajni su samo kao sredstvo za najpotpuniju, tačniju i uspješnu implementaciju principa filantropije. Poštovanje osigurava dobronamjernost i poštovanje u kontaktima sa svijetom, hrabrost organizira i mobilizira napore potrebne za postizanje moralnih ciljeva, uloga intelektualne cenzure ponašanja pripisuje se razumu, a čulno-emocionalnog časti.
Čovječanstvo- sistem pozitivnih, ujedinjujućih osjećaja i reakcija: simpatija, razumijevanje, simpatija. U svojim najvišim manifestacijama uključuje svjestan, ljubazan i nepristrasan odnos ne samo prema ljudima, već i prema prirodi, flori i fauni, te kulturnom naslijeđu čovječanstva. To je sposobnost i spremnost pojedinca da prirodnu ljubav prema sebi i svojim najmilijima prenese na druge ljude, na cijeli svijet oko sebe, koji nosi nadživotinjski karakter.
Za stanovnike naše planete postoji zajednička obaveza: u bilo kojoj, pa i najtežoj situaciji, ostati ljudi – ponašati se u skladu s moralnim nivoom do kojeg su se ljudi uzdigli u procesu evolucije. “Ako si muškarac, onda se ponašaj kao muškarac” - ovo je univerzalna formula moralnog i antropološkog identiteta. Dužnost čovječanstva je ljubazno i aktivno učešće u svemu što se dešava okolo. To je lojalnost i konformizam prema sebi, svojoj društvenoj prirodi.
Niko se ne može smatrati čovjekom samo zato što nikome ne nanosi štetu. Ljudskost kao svojstvo osobe sastoji se od svakodnevnog altruizma, od čina kao što su razumijevanje, dobitak, služenje, ustupak, naklonost. To je sposobnost da se uđe u situaciju drugih ljudi, da im se pomogne barem dobrim savjetom i riječima učešća. Uostalom, situacije kada je ljudima potrebna moralna podrška nisu tako rijetke. Ponekad je simpatija isto što i pomaganje nekim djelom.
Hranjivo unutrašnje okruženje filantropije je saučesništvo svojstveno ljudskoj prirodi, saosećanje, empatija. Jezikom psihologije, ovo empatija- sposobnost da se uđe u tuđe emocionalno stanje osobe, da se saosjeća s njim. Empatija je okarakterisana kao „topao ulazak“ u ulogu druge osobe, za razliku od „hladnog ulaska“, kada je ne prati simpatija i dobronamernost. U skladu sa idejom i općim usmjerenjem čovječanstva, simpatiju treba ocijeniti kao moralnu obavezu i važan moralni kvalitet čovjeka, nasuprot osobinama kao što su bešćutnost, bezdušnost, moralna gluvoća.
Naravno, mi reagujemo na iskustva drugih ljudi ne samo zbog čisto emocionalne reakcije, već i nehotice. Empatija se formira i održava naporima volje, pod kontrolom moralnih principa i pravila. Da biste ušli u lični svijet druge osobe, podijelili s njom radost ili tugu, ponekad morate prevladati sebe, ostaviti po strani vlastite brige i iskustva. Biti empatičan je teško, znači biti odgovoran, aktivan, snažan i istovremeno suptilan i osjetljiv (K. Rogers). Otuda koncept razvoja „lične moći“ (personal power) koji je on izneo u procesu vaspitanja i obrazovanja usmerenog na ličnost.
U svakodnevnom životu značajan dio empatijskih radnji obavlja se gotovo automatski, iz navike. One spadaju u takozvane jednostavne voljno radnje, u korelaciji sa jednostavnim moralnim normama. Jednostavno, u takvim slučajevima se ponašamo na pravi način, ljudski iz navike, doživljavajući to kao nešto sasvim prirodno i ne opterećujuće.
Izvan međuljudskih veza i odnosa postoji jasno definisan, u velikoj mjeri visoko institucionaliziran sloj kulture empatije povezan sa stvaranjem životnog okruženja pogodnog za čovjeka tokom izgradnje stambenih i stambenih objekata. industrijskih prostorija, dizajniranje industrijskih proizvoda, ozelenjavanje gradova itd. Različiti aspekti ne samo prirodne, već i okoline koju je stvorio čovjek naširoko se raspravlja kako bi se saznalo u kojoj mjeri ono ispunjava nacionalne i univerzalne standarde empatičnog, estetskog odnosa prema svijet. Jednom riječju, postoji, i to sasvim realno, snažan sloj kulture, formiran pod uticajem simpatije, empatije, uzajamne pomoći. Mi to nazivamo kulturom empatije, što znači sistem principa i normi koje je razvilo čovječanstvo, simpatičnog, razumijevajućeg, estetski održivog mišljenja i ponašanja.
Iako ostaje dobro organizirana i koordinirana cjelina, kultura empatije je jasno podijeljena na individualno-lični i socijalno orijentisan kultura empatije. U prvom slučaju govorimo o vještinama i sposobnostima empatičnog mišljenja i ponašanja pojedinca. Empatija ovdje djeluje kao važno lično svojstvo i u takvim slučajevima se govori o karakteru pojedinca: njegovoj ljubaznosti, predusretljivosti, osjetljivosti. Nasuprot tome, društveno orijentirana kultura empatije je karakteristika društva u cjelini. Uključuje sistem standarda za prosperitetan život, odobren i podržan od strane države.
osjetljivost zauzima posebno mjesto u složenoj paleti moralnih pojmova i osjećaja koji čine filantropiju. Kao jedna od osobina ličnosti, osjetljivost je spoj moralne pažnje, moralnog pamćenja i moralnog razumijevanja.
Moralna pažnja je etički interes ili poseban oblik radoznalosti ili radoznalosti, sposobnost da se identifikuju, prepoznaju iskustva ili stanja osobe i da se na njih odgovori na ljubazan, ljudski način. Za ovo nije dovoljno samo posmatranje; zahtijeva moralno motivisanu, iskrenu pažnju. Nije ni čudo što kažu da oči gledaju i vide, ali srce, duša je ta koja istinski prepoznaje i ističe radost ili tugu druge osobe. Moralna pažnja postavlja određeni ton, određeni, etički provjereni smjer vanjske pažnje, doprinosi formiranju poseban tip ličnost, suptilno osjećanje osjećaja ljudi. Manifestacije moralne ili pozitivne pažnje uključuju pitanja o zdravlju koja se koriste u komunikaciji, čestitke na radosnom događaju, saučešće, sve vrste gestova upozorenja, pokreta i radnji. U svim slučajevima, to je briga za druge ljude, prijatan i laskav dokaz značaja za njih.
Zahvalnost je važan deo čovečanstva. Ovo je ispoljavanje pažnje, osećajnosti, plemenitosti, što ukazuje da se dobar stav primećuje, prihvata, ceni. Zahvalnost podrazumeva spremnost da se uzvrati dobrotom za dobrotu, ljubav za ljubav, poštovanje za poštovanje. Nezahvalnost uništava ovaj sklad i zadaje značajan udarac temeljima morala. Stoga, ni jedno značajno dobro djelo, riječ ili impuls ne treba ostati bez pažnje, bez moralnog odgovora.
Zahvalnost ne samo da dovršava izgradnju čovječanstva, ona proširuje horizonte čovjekoljublja, djeluje kao izvor koji akumulira potrebnu duhovnu i moralnu energiju i pokreće mehanizam novih dobrobiti. Ako zahvalnost ispadne iz moralnog sistema, čovečanstvo će izgubiti mnogo toga unutrašnja snaga i energiju. Kao rezultat toga, to može toliko oslabiti motivaciju za filantropska djela da postaje jednako uništenju morala. Nije uzalud I. Kant isticao da zahvalnost nosi pečat posebne odgovornosti, odgovornosti za državu i sudbinu morala u cjelini. Smatrao je da zahvalnost treba posmatrati kao svetu dužnost, odnosno dužnost, čije kršenje (kao sramotan primjer) može u principu uništiti moralni motiv dobročinstva.
Paradoks je, međutim, u činjenici da etika obavezuje činiti dobra djela ne računajući na zahvalnost, kako ne bi umanjila, a ne uništila moralnu vrijednost čina. Kažu: "Čini dobro i zaboravi na to." Pošto ste pomogli nekome, nedostojno je žaliti se da vam za to nisu zahvalili; Nepristojno je podsjećati osobu na usluge koje su mu pružene. Čak iu razgovoru sa trećim licima treba izbegavati prijavljivanje svojih dobrih dela. Postoji kontradikcija između plemenitog samopožrtvovanja i očekivanja zahvalnosti.
Ova kontradikcija ide do srži unutrašnji svet osobnost i zahtijeva dozvolu. Preporučljivo je izmijeniti informacije o svojim vlastitim dobra djela i ne zaboravite na dobra djela drugih ljudi, a prije svega na usluge koje su vama lično učinjene. Na kraju, sve se svodi na to da svako zna, pamti i na odgovarajući način ispunjava svoju dužnost humanosti i zahvalnosti i, ako je moguće, koncentriše se na ljubazan odnos onih oko sebe, a ne na to u kojoj meri i obliku priznaju se njegova vlastita djela.
Poštovanje obično se povezuje sa učtivošću, dobrohotnošću, učtivošću, dobrim manirima, što generalno ispravno odražava suštinu ovog moralnog principa.
Ali filozofsko razumijevanje poštovanja je šire od običnog. Ovaj koncept sadrži pun poštovanja, poštovanja, poetski odnos prema svetu kao čudu, neprocenjivom, božanskom daru. Princip poštovanja obavezuje nas da se prema ljudima, stvarima, prirodnim pojavama odnosimo sa zahvalnošću, prihvatajući sve najbolje što je u našem životu. Na ovom tlu se formiralo u antici različite vrste kultovi: kult drveća, kult gvožđa, kult životinja, kult nebeskih tela. Oni su zapravo odražavali pobožan odnos prema svemiru, čiji mali dio čini svaka osoba koja je pozvana da postane korisna karika u svijetu. U poznatoj pesmi N. Zabolockog o tome se kaže:
Link do linka i obrazac do obrasca. Svijet U svoj svojoj živoj arhitekturi - Orgulje koje pjevaju, more lula, klavir, Ne umire ni u radosti ni u oluji.
(Metamorfoze)
Etički imunitet pojedinca(u našem razumijevanju) je bezuslovno ljudsko pravo na poštovanje, bez obzira na godine, spol, društvenu ili rasnu pripadnost. Uspostavlja se lično pravno polje pojedinca u koje se niko ne smije miješati, osuđuje se svako zadiranje u čast i dostojanstvo osobe.
Etički imunitet uspostavlja jednakost prava na elementarno poštovanje i priznanje svake osobe, bilo da se radi o visokom funkcioneru, djetetu ili skitnici prosjaku. Tako se formira demokratska karakterna struktura u kojoj, prema A. Maslowu, centralno mjesto zauzima "tendencija da se poštuje bilo koje ljudsko biće samo zato što je ličnost". Uzimajući u obzir i pod kontrolom etičkog imuniteta, nastaju, razvijaju se i funkcionišu opšteprihvaćena pravila međusobnog postupanja, održava se određeni nivo ili neophodan minimum etičke zakonitosti.
Antiteza bontona i nebontonske ličnosti
Postoji vjerovanje da se pravila lijepog ponašanja moraju poznavati i pridržavati za najbolju samoostvarenje, postizanje ličnih ciljeva u kontaktima. U takvim slučajevima je od presudne važnosti dobra reputacija koje osoba osvaja poštovanjem. Ovo je reputacija osobe koja je prijateljska, puna poštovanja, prijatna u komunikaciji.
Na stupu procjena su ljudi koji ne poznaju norme bontona. Obično u kontaktu sa ljudima pokazuju stidljivost, bespomoćnost, zbunjenost. „Poštovanje bez rituala vodi do uznemirenosti“, naglasio je Konfucije. Najčešće se to izražava u činjenici da je osoba neaktivna gdje bonton propisuje određenu aktivnost koja simbolizira poštovanje. Na primjer, ne ustaje sa svog mjesta kada se pojave starci ili žene, šuti kada se trebate izviniti ili zahvaliti za uslugu, ne upućuje potrebne ljubazne pozive itd. opšte karakteristike primijenjeno na takvu osobu: “neznalica”, “nevaspitana”, “neotesana”, postoji još jedan egzaktan u psihološki Karakteristike: "nespretan, nespretan, beskorisan, nedostatak inicijative." Takva osoba ne uspijeva da pokaže svoju ličnost u oplemenjenom obliku. Nepoznavanje bontona kao specifičan oblik devijantnog (devijantnog) ponašanja ograničava polje i mogućnosti samoostvarenja.
Aktivni oblik nepoznavanja bontona manifestira se kada osoba otvoreno, čak i prkosno krši pravila pristojnosti: neoštećeno intervenira u razgovoru, kleveta, zbija neozbiljne šale, sjedi izležavajući se, smije se naglas, besramno hvali sebe i svoje najmilije itd. Kao negativna pojava, blizak aktivni oblici nepoznavanje etiketa, poistovećivanje poštovanja sa laskanjem i servilnošću. Općenito se slaže da je to simptom nerazvijene sposobnosti razumijevanja i izvor lažnih prosudbi.
Dijalektika poštovanja i samopoštovanja
Važnost časti i povezana strategija postizanja ličnih ciljeva kroz ljubaznost i ljubaznost izaziva neke zabrinutosti: hoće li se na ovom tlu razviti mentalitet robova? Postoji li ovdje rizik od konceptualne zamjene?
Da bi se eliminisala mogućnost ovakvih transformacija, uspostavlja se etički verifikovana granica poštovanja koja se ne može preći bez povrede sopstvenog dostojanstva. Ovu granicu svaka osoba definira za sebe. Istovremeno, postoji pravilo: kada pokazujete poštovanje prema ljudima, zapamtite da se to radi i da biste sebi i drugima pokazali kako i koliko poštujete sebe, koliko cijenite sliku o sebi, uspostavljajući kontakt sa osoba koja te ocenjuje.
Samopoštovanje je psihološka osnova i unutrašnje opravdanje za odnos poštovanja prema ljudima. Ovaj stav se najbolje odražava u dobro poznatom sudu: poštovanje koje pokazujete prema drugom je poštovanje koje pokazujete prema sebi. Ali postoje i druge varijante ove formule: što više cijenite i poštujete ljude, više cijenite i poštujete sebe; Cijenite, poštujte ljude - i sami ćete biti počašćeni. Ove izjave imaju svoju logiku. Pokazujući poštovanje, osoba aktivno prodire u svijest druge osobe i nudi mu takvu shemu dobronamjernih odnosa na koju i sam računa. Ovo je neka vrsta etičkog uputstva, način na koji osoba priprema model dobronamjernih odnosa sa svojom osobom. Takvo razmišljanje je u krugu tradicionalnih ideja da je potrebna fina kalkulacija da bi se snašlo u nijansama ponašanja s poštovanjem. Američki sociolog Homans je svjesno uporedio interakciju ljudi sa ekonomskom transakcijom ili "socijalnom ekonomijom", kada ljudi, poput robe, razmjenjuju ljubav, poštovanje, priznanje, usluge, informacije. Elementi takve kalkulacije se zaista dešavaju, a vezani su prvenstveno za aktivnost uma, kome su poverene funkcije moralnog i intelektualnog praćenja ili kontrole ponašanja. Ovo je posebno važno za današnju interakciju ljudi koja se odvija u uslovima interkulturalne raznolikosti svijeta.
Etika interkulturalnog dijaloga
U politici multikulturalizma moramo se osloniti na pozitivan, objedinjujući društveni kapital. Izrazi poput „sukoba civilizacija“, „civilizacijskog raskola“, koji su sada postali moderni, naravno, odražavaju neke trendove u razvoju savremenog svijeta, ali teško da su prikladni u praksi multikulturalnog obrazovanja. Oni potkopavaju vjeru u stvarnost duhovnog jedinstva čovječanstva, fokusirajući se na fatalne i gotovo nepremostive kontradikcije koje vode do raspada i raspada svjetske zajednice.
Mnogo je korisnije fokusirati se na stvaranje visoko sinergistički, sigurnim društvima o kojima je pisala Ruth Benedict, suprotstavljajući ih niskim sinergističkim društvima, u kojima se, u prisustvu velikih interpersonalnih, međugrupnih i interkulturalnih suprotnosti, akumulira negativna energija i agresija. Razvijajući ideje R. Benedicta, istaknuti američki psiholog A. Maslow fokusira se na svjesnu potragu za društveno prihvatljivim planovima i strukturama ponašanja koji mogu pružiti obostranu korist učesnicima u interakciji, isključujući akcije i ciljeve koji su štetni za druge grupe. ili članovi društva. Prema njegovim riječima, na kraju se sve svodi na formiranje tipa društvenog poretka u kojem pojedinac istim djelovanjem i u isto vrijeme služi kako svojim interesima, tako i interesima drugih članova društva.
Istovremeno, neminovno se postavlja pitanje: da li je nacionalni identitet i identitet prepreka ili nepremostiva prepreka na putu integracionih procesa? Onaj ko prihvati takvo gledište, dobrovoljno ili nevoljno, nalazi se u polju negativne interkulturalne orijentacije, gdje se najbolje javlja nepovjerenje, odbacivanje drugih sredstava i metoda kulturne samoorganizacije. Tako da se pojavi razne forme diskriminacija, međusobno nerazumijevanje, svakodnevni nacionalizam, bolna sumnja.
Direktno suprotan je odgovor multikulturalne pedagogije na postavljeno pitanje. Multikulturalizam se doživljava kao izvor međusobnog bogaćenja, jedinstva i dinamičnog razvoja društva. Istovremeno, treba voditi promišljenu i uravnoteženu politiku multikulturalizma. U svakom slučaju, mora se zasnivati na specifične karakteristike multietničko okruženje: istorijsko, socio-ekonomsko, psihološko, demografsko, geografsko, itd. opšta formula multikulturalizam ostaje nepromijenjen u svim slučajevima i pojavljuje se u obliku različitih kombinacija dvije ključne riječi: „jedinstvo“ i „raznolikost“, što podrazumijeva moralno obrazloženu, razumnu kombinaciju varijabilnosti i integrativnosti u praksi multikulturalnog obrazovanja.
Od posebnog značaja je popunjavanje opštih principa i smernica za interakciju kultura specifičnim moralnim i psihološkim sadržajem, povezujući univerzalno i kulturno jedinstveno iskustvo etičke racionalizacije sveta. Na primjer, koncept čovječanstva, izražen u specifičnoj jezičkoj formi kod jednog naroda, ne razlikuje se mnogo od načina na koji je predstavljen u jezičkoj svijesti drugog naroda. Sasvim identična ruskoj riječi "čovječanstvo" kineskoj jen, kabardijanac tsikhug'e, Balkar adamlyk itd. Za mnoge nacije, ključ je koncept "lice": lice- Britanci potiljak- među Kabardijcima, kladiti se- Balkarci. Niska, beskrupulozna osoba među Kabardincima i Balkarcima se stoga definiše kao uskraćena osoba - napenshe, betsyz, što generalno odgovara sličnim preslikavanjima datog sadržaja u engleski jezik - izgubiti obraz ili na ruskom - izgubiti obraz.
Pojam namus. Vraća se na grčku riječ nomos- norma, zakon, čime se pojačava značaj međusobnog poštovanja i priznavanja kao univerzalno obavezujućeg, univerzalnog pravila koje ne poznaje kulturne barijere i ograničenja. Otuda ideja o neotuđivom pravu svake osobe na poštovanje i društveno priznanje. Smatra se da svaka osoba, bez obzira na godine, pol, vjeru, nacionalnu i druge razlike, ima to pravo, svojevrsni "etički imunitet" koji ga štiti od napada na ličnu sigurnost, dostojanstvo i čast.
Uzajamno poštovanje i priznanje stvaraju dobro tlo za povjerenje i otvorenost u kontaktima, osjećaj psihološke udobnosti, povjerenje da će se učesnik u dijalogu tretirati sa simpatijom i razumijevanje da će mu, ako je potrebno, pomoći, izaći će na pola puta. To svedoči i koliko su ljudskost, poštovanje, poverenje, otvorenost povezani sa tolerancijom i empatijom – sposobnošću saosećanja, saosećanja, sužavanja granica sopstvenog Ja.
Moralni koncepti i stavovi koji čine pozitivan interkulturalni stav i ujedinjujući društveni kapital međusobno se pojačavaju i podržavaju. Praksa multikulturalizma treba da se zasniva na zajedništvu osnovnih simbola, vrednosti i normi. Formalne razlike u kulturi u ovom slučaju samo će intenzivirati proces njihovog međusobnog privlačenja i obogaćivanja. “Otkriće razlika je otkrivanje novih veza, a ne novih barijera”, napisao je K. Levi-Strauss. Stoga treba pozdraviti duboko, s poštovanjem uronjenost u kulturu drugih, posebno susjednih, naroda.
Najefikasnije sredstvo multikulturalnog obrazovanja je interkulturalni dijalog – besplatna, dobronamerna komunikacija nosilaca različite kulture, tokom kojeg se vrši razmjena, poređenje i kombinacija različitih metoda, metoda etičke racionalizacije svijeta. Takva komunikacija ublažava strah, anksioznost, smanjuje nepovjerenje, omogućava vam da izvršite potrebne prilagodbe stereotipnim, često pogrešnim predodžbama o životu, običajima, pravim uzrocima i ciljevima stvarnih sudionika u društvenom kontaktu i razmjeni.
Interkulturalni dijalog izgrađen na bazi pozitivnog društvenog kapitala okuplja ljude, tjera ih da svojim djelovanjem pokažu najbolje odlike kulture koju predstavljaju. To je nekako kulturnog patriotizma terajući čoveka da stalno vodi računa da se pokaže u oplemenjenom obliku, da ostavi što povoljniji utisak na ljude, da ne ispusti čast svog prezimena, profesije, naroda itd. Istovremeno, instinkt ekološkog usklađenost, moralno obrazložen kritički stav prema nedostacima njihove kulture.
Iskustvo pokazuje da je, na osnovu kulturnog patriotizma, etičko nadmetanje među kulturama kada svaki od učesnika u dijalogu stalno i nenametljivo dokazuje u kojoj meri on, kao nosilac određene kulture, može doprineti stvaranju društva sa visoki nivo kulturna interakcija. Pravilno organiziran interkulturalni dijalog postaje oruđe za pozitivne transformacije u prostoru pojedinca i društva. Tako se, korak po korak, formira građansko društvo u kojem kulturne razlike samo intenziviraju procese konsolidacije oko univerzalnih ljudskih vrijednosti.
"Ne postoji osoba koja bi bila kao ostrvo"
(John Donn)
Društvo se sastoji od mnogih pojedinaca koji su po mnogo čemu slični, ali i izuzetno različiti po svojim težnjama i pogledima na svijet, iskustvu i percepciji stvarnosti. Moral je ono što nas spaja, to su posebna pravila koja su usvojena u ljudskoj zajednici i koja definišu određeni opšti pogled na kategorije takvog plana kao što su dobro i zlo, ispravno i pogrešno, dobro i loše.
Moralnost se definiše kao norme ponašanja u društvu koje su se formirale tokom više vekova i služe za pravilan razvoj čoveka u njemu. Sam pojam dolazi od latinske riječi mores, što znači pravila prihvaćena u društvu.
Moralne osobine
Moral, koji je po mnogo čemu odlučujući za regulisanje života u društvu, ima nekoliko glavnih karakteristika. Dakle, njeni osnovni zahtjevi za sve članove društva su isti, bez obzira na položaj. Oni djeluju čak iu onim situacijama koje su izvan područja odgovornosti pravnih principa i primjenjuju se na područja života kao što su kreativnost, nauka i proizvodnja.
Norme javnog morala, drugim riječima, tradicije, značajne su u komunikaciji između određenih pojedinaca i grupa ljudi, omogućavaju „govoriti istim jezikom“. Pravni principi su nametnuti društvu, a njihovo nepoštivanje nosi posljedice različite težine. Tradicije i moralne norme su dobrovoljne, svaki član društva pristaje na njih bez prisile.
Vrste moralnih standarda
Tokom vekova, usvajani su različiti tipovi. Da, u primitivno društvo takav princip kao što je tabu bio je neosporan. Ljudi koji su proglašavani prenositeljima volje bogova bili su strogo regulirani kao zabranjene radnje koje bi mogle ugroziti cijelo društvo. Za njihovo kršenje neminovno je uslijedila najteža kazna: smrt ili progon, što je u većini slučajeva bilo jedno te isto. Tabu je i dalje očuvan u mnogima Ovdje, kao norma morala, primjeri su sljedeći: ne može se biti na teritoriji hrama ako osoba ne pripada kasti sveštenstva; Ne možete imati djecu od svojih rođaka.
Custom
Norma morala nije samo opšteprihvaćena, kao rezultat njenog zaključenja od strane nekog vrha, ona može biti i običaj. To je ponavljajući tok radnje, što je posebno važno za održavanje određene pozicije u društvu. U muslimanskim zemljama, na primjer, tradicije se najviše poštuju od drugih moralnih normi. Običaji zasnovani na vjerskim uvjerenjima u centralnoj Aziji mogu koštati živote. Za nas, koji smo više navikli na evropsku kulturu, zakonodavstvo je analog. Ima isti efekat na nas kao što tradicionalni moral ima na muslimane. Primjeri u ovaj slučaj: zabrana pijenja alkohola, zatvorena odjeća za žene. Za naše slavensko-evropsko društvo običaji su: peći palačinke za Maslenicu, Novu godinu dočekati uz jelku.
Među moralnih standarda Također ističu tradiciju – red radnji i način ponašanja, koji se dugo čuva, prenosi s koljena na koljeno. Neka vrsta tradicionalnih moralnih standarda, primjeri. U ovom slučaju to uključuje: doček Nove godine uz božićno drvce i poklone, možda na određenom mjestu, ili odlazak u kupalište u novogodišnjoj noći.
moralna pravila
Postoje i moralna pravila - one društvene norme koje osoba svjesno određuje za sebe i pridržava se tog izbora, odlučujući šta je za njega prihvatljivo. Za takvu moralnu normu primjeri u ovom slučaju su: ustupiti mjesto trudnicama i starijim osobama, pružiti ruku ženi pri izlasku iz transporta, otvoriti vrata pred ženom.
Funkcije morala
Jedna od funkcija je evaluacija. Moral razmatra događaje i radnje koje se dešavaju u društvu u smislu njihove korisnosti ili opasnosti za dalji razvoj, a zatim donosi svoju presudu. Različite vrste stvarnosti ocjenjuju se u smislu dobra i zla, stvarajući okruženje u kojem se svaka njena manifestacija može ocijeniti i pozitivno i negativno. Uz pomoć ove funkcije, osoba može razumjeti svoje mjesto u svijetu i formirati svoju poziciju.
Ne manje od važnost Ima i regulatornu funkciju. Moral aktivno utiče na umove ljudi, često delujući bolje od zakonskih ograničenja. Od djetinjstva, uz pomoć obrazovanja, svaki član društva formira određene stavove o tome šta se može, a šta ne može, a to mu pomaže da prilagodi svoje ponašanje na način da bude korisno za sebe i za razvoj općenito. Moralne norme reguliraju i unutrašnje poglede osobe, a time i njegovo ponašanje, i interakciju između grupa ljudi, omogućavajući vam da održite rutinu, stabilnost i kulturu.
Vaspitna funkcija morala izražava se u činjenici da se pod njegovim utjecajem osoba počinje fokusirati ne samo na svoje potrebe, već i na potrebe ljudi oko sebe, društva u cjelini. Pojedinac razvija svijest o vrijednosti potreba i drugih članova društva, što, zauzvrat, vodi do međusobnog poštovanja. Čovjek uživa u svojoj slobodi sve dok ne narušava slobodu drugih ljudi. slični kod različitih pojedinaca, pomažu im da bolje razumiju jedni druge i djeluju harmonično zajedno, pozitivno utječući na razvoj svakog od njih.
Moral kao rezultat evolucije
Osnovni moralni principi u bilo koje doba postojanja društva uključuju potrebu da se čine dobra djela i da se ne nanosi šteta ljudima, bez obzira na to koji položaj zauzimaju, kojoj nacionalnosti pripadaju, koje su vjere.
Principi norme i morala postaju neophodni čim pojedinci uđu u interakciju. Pojava društva ih je stvorila. Biolozi koji se fokusiraju na proučavanje evolucije kažu da u prirodi postoji i princip uzajamne korisnosti, koji se u ljudskom društvu ostvaruje kroz moral. Sve životinje koje žive u društvu primorane su da ublaže svoje sebične potrebe kako bi se više prilagodile kasnijem životu.
Mnogi naučnici smatraju moral kao rezultat društvene evolucije ljudskog društva, kao istu prirodnu manifestaciju. Kažu da su mnogi principi normi i morala, koji su fundamentalni, formirani uz pomoć prirodne selekcije, kada su preživjele samo one osobe koje su mogle korektno komunicirati s drugima. Tako se navode primjeri roditeljske ljubavi koja iskazuje potrebu zaštite potomstva od svih vanjskih opasnosti kako bi se osigurao opstanak vrste, te zabrane incesta, koji štiti populaciju od degeneracije miješanjem previše sličnih gena, što dovodi do pojave slabe djece.
Humanizam kao osnovni princip morala
Humanizam je temeljni princip norme javnog morala. Podrazumijeva se kao uvjerenje da svaka osoba ima pravo na sreću i bezbroj mogućnosti da to pravo ostvari, te da svako društvo treba da se zasniva na ideji da svaki njegov učesnik ima vrijednost i da je dostojan zaštite i slobode.
Ono glavno može se izraziti u dobro poznatom pravilu: „ponašaj se prema drugima onako kako želiš da se prema tebi ponašaju“. Druga osoba u ovom principu smatra se da zaslužuje iste beneficije kao i svaka određena osoba.
Humanizam pretpostavlja da društvo mora garantirati osnovna ljudska prava, kao što su nepovredivost doma i prepiske, sloboda vjeroispovijesti i izbora mjesta stanovanja, te zabrana prisilnog rada. Društvo mora uložiti napore da podrži ljude koji su, iz ovih ili onih razloga, ograničeni u svojim sposobnostima. Sposobnost prihvatanja takvih ljudi razlikuje ljudsko društvo, koje ne živi po zakonima prirode sa prirodnom selekcijom, osuđujući nedovoljno jake na smrt. Humanizam također stvara mogućnosti za ljudsku sreću, čiji je vrhunac realizacija vlastitih znanja i vještina.
Humanizam kao izvor univerzalnih moralnih normi
Humanizam u našem vremenu skreće pažnju društva na takve univerzalne probleme kao što su širenje nuklearnog oružja, prijetnje okolišu, potreba za razvojem i smanjenje razine proizvodnje. Kaže da se obuzdavanje potreba i uključivanje svih u rješavanje problema sa kojima se suočava čitavo društvo može ostvariti samo povećanjem nivoa svijesti, razvojem duhovnosti. Formira univerzalne moralne norme.
Milosrđe kao osnovni princip morala
Milosrđe se shvaća kao spremnost osobe da pomogne ljudima u nevolji, da saosjeća s njima, doživljavajući njihovu patnju kao svoju i želeći da im ublaži patnju. Mnoge religije posvećuju veliku pažnju ovom moralnom principu, posebno budizam i kršćanstvo. Da bi čovek bio milosrdan potrebno je da ne deli ljude na "nas" i "njih", pa da u svakom vidi "svoje".
Trenutno se veliki naglasak stavlja na to da osoba treba aktivno pomagati onima kojima je milost potrebna, a važno je da ne samo da pruži praktičnu pomoć, već da bude spremna i moralno podržati.
Jednakost kao osnovni princip morala
Sa moralne tačke gledišta, jednakost zahtijeva procjenu čovjekovih postupaka bez obzira na njegov društveni status i bogatstvo, a sa opšte tačke gledišta, univerzalni pristup ljudskim postupcima. Ovakvo stanje može postojati samo u dobro razvijenom društvu koje je dostiglo određeni nivo u ekonomskom i kulturnom razvoju.
Altruizam kao osnovni princip morala
Ovaj princip morala može se izraziti u frazi „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“. Altruizam pretpostavlja da je osoba u mogućnosti da učini nešto dobro za drugu osobu besplatno, da to neće biti usluga koja se mora vratiti, već nesebičan impuls. Ovaj moralni princip je veoma važan u savremenom društvu, kada život u velikim gradovima udaljava ljude jedni od drugih, stvara osećaj da je briga o bližnjemu nenamerno nemoguća.
moral i zakon
Pravo i moral su u bliskom kontaktu, jer zajedno čine pravila u društvu, ali imaju niz značajnih razlika. Vrijednost i moral otkrivaju njihove razlike.
Pravila zakona dokumentuje i razvija država kao obavezna pravila, za nepoštovanje kojih neminovno sledi odgovornost. Kao procena koriste se kategorije zakonito i nezakonito, a ova ocena je objektivna, izgrađena na regulatornim dokumentima, kao što su ustav i različiti kodeksi.
Moralne norme i principi su fleksibilniji i različiti ljudi ih različito doživljavaju, a mogu zavisiti i od situacije. Oni postoje u društvu u obliku pravila koja se prenose s jedne osobe na drugu i nigdje nisu dokumentirana. Moralne norme su prilično subjektivne, ocjena se izražava kroz pojmove "ispravno" i "pogrešno", njihovo nepoštovanje u nekim slučajevima ne može dovesti do ozbiljnijih posljedica od javnog osuda ili jednostavnog neodobravanja. Za osobu, kršenje moralnih principa može dovesti do griža savjesti.
Korelacija između normi prava i morala može se pratiti u mnogim slučajevima. Dakle, moralna načela "ne ubij", "ne kradi" odgovaraju zakonima propisanim u Krivičnom zakoniku, da za pokušaj ubistva i imovine postoji krivična odgovornost i kazna zatvora. Moguć je i sukob principa, kada se zakonsko kršenje – na primjer, kod nas zabranjena eutanazija, koja se smatra ubijanjem osobe – može opravdati moralnim uvjerenjima – sama osoba ne želi živjeti, tamo nema nade za oporavak, bolest mu nanosi nepodnošljivu bol.
Dakle, razlika između normi prava i morala dolazi do izražaja samo u zakonodavstvu.
Zaključak
Moralne norme su rođene u društvu u procesu evolucije, njihova pojava nije slučajna. Ranije su bili potrebni da podrže društvo i zaštite ga od unutrašnjih sukoba, a i dalje obavljaju ovu i druge funkcije, razvijajući se i napredujući zajedno sa društvom. Moralne norme su bile i ostaće sastavni element civilizovanog društva.
- 1. Moralni principi ili zakoni etike Postoje različiti sistemi etike: etika antičke Grčke, etika hinduizma, konfučijanska etika. Svaki od njih nudi svoj model morala, postavlja se ograničen broj ključnih, sveobuhvatnih koncepata: humanost, poštovanje, mudrost itd. Takvi koncepti dobijaju status moralnih principa, odnosno zakona na kojima počiva izgradnja etike. Svi drugi, pojedini moralni koncepti grupirani su oko moralnih zakona, vršeći funkciju svog unutrašnjeg opravdanja i argumentacije. Na primjer, humanost kao moralni princip, ili zakon, zasniva se na pojmovima kao što su saosjećanje, osjetljivost, pažnja, spremnost na oprost ili pomoć.Moralni zakon poštovanja ostvaruje se poštovanjem, delikatnošću, skromnošću, poslušnošću, taktom, poštovanjem. prema svijetu.koristi drugačiji skup moralnih zakona. U staroj Grčkoj, hrabrost, mudrost i pravda bili su među glavnim moralnim principima (kardinalne vrline). U konfučijanskoj etici, široko rasprostranjenoj u Kini i Japanu, postoji pet takozvanih postojanosti: ljudskost, pravda, pristojnost, mudrost, poštenje. Hrišćanska etika stavlja veru, nadu, milosrđe na prvo mesto.Moralni filozofi ponekad nude svoj model morala.Na primer, čuveni ruski filozof 19. veka. V. S. Solovjov je izneo ideju o tri glavne vrline: stid, sažaljenje, poštovanje. Model koji je predložio njemačko-francuski mislilac A. Schweitzer (1875-1965) zasniva se na vrijednosti života kao takvog, i odatle on izvodi jedan sveobuhvatni moralni zakon - "poštovanje života." Schweitzer piše: "A osoba je istinski moralna samo kada se pokorava unutrašnjem impulsu da pomogne svakom životu kome može pomoći i uzdržava se od nanošenja štete živima.” Govorimo o glavnim, univerzalnim zakonima koji se ponavljaju u jednoj ili drugoj kombinaciji u raznim sistemima. etike. Vrijednost ovih zakona leži u činjenici da fiksiraju najvažnije moralne dužnosti u moralnom iskustvu. One služe kao oznake za stalna stanja svijesti koja su se razvila u procesu odgoja: ljudskost, pravednost, poštovanje, razumnost, itd. To su vrline koje je Aristotel nazvao „uobičajenim sklonostima“ ka činjenju moralnih djela. Poznato je da su načini (sredstva, tehnike) sprovođenja svakog moralnog principa veoma raznoliki. One zavise od individualnih karakteristika osobe, od uslova i okolnosti određene životne situacije, tradicije moralnog mišljenja i ponašanja koje su se razvile u datom društvu.Zadržimo se na pet moralnih principa koji se najčešće nalaze u sistemima. svjetovne etike i odražavaju ono najvažnije i najbolje što je taloženo u moralnom iskustvu čovječanstva – ljudskost, poštovanje, inteligenciju, hrabrost, čast. Između njih se uspostavljaju dobro uspostavljene funkcionalne veze u smislu da svaka od njih podržava, pojačava i izražava sve ostalo. Ovi principi, uz zadržavanje relativne nezavisnosti, značajni su samo kao sredstvo za najpotpuniju, tačniju i uspješnu implementaciju.
- 2. instalacije filantropije. Poštovanje obezbeđuje dobronamernost i poštovanje u kontaktima sa svetom, hrabrost organizuje i mobiliše napore neophodne za postizanje moralnih ciljeva, uloga intelektualne cenzure ponašanja pripisuje se razumu, a čulno-emocionalnom časti. Čovečanstvo je sistem pozitivnog, ujedinjujućeg osjećaji i reakcije: simpatija, razumijevanje, simpatija. U svojim najvišim manifestacijama uključuje svjestan, ljubazan i nepristrasan odnos ne samo prema ljudima, već i prema prirodi, životinjskom i biljnom svijetu, te kulturnom naslijeđu čovječanstva. To je životinjska sposobnost i spremnost pojedinca da prirodnu ljubav prema sebi i svojim najmilijima prenese na druge ljude, na cijeli svijet oko sebe.Za stanovnike naše planete postoji zajednička dužnost: u svakom, pa i u najtežim situacijama, ostati čovjek - ponašati se u skladu s kojima su se ljudi uzdigli u procesu evolucije. “Ako si muškarac, onda se i ponašaj kao muškarac” – takva je univerzalna formula moralnog i antropološkog identiteta. Dužnost čovječanstva je ljubazno i aktivno učešće u svemu što se dešava okolo. To je lojalnost i konformizam prema sebi, svojoj društvenoj prirodi.Ne može se smatrati humanim samo zato što nikome ne nanosi štetu.Ljudskost kao svojstvo čovjeka sastoji se od svakodnevnog altruizma, od takvih radnji kao što su razumijevanje, prihod, usluga, ustupak , usluga. To je sposobnost da se uđe u položaj drugih ljudi, da im se pomogne barem dobrim savjetom i riječima učešća. Uostalom, situacije kada je ljudima potrebna moralna podrška nisu tako rijetke. Ponekad je saosjećati isto što i pomoći djelom. Jezikom psihologije, to je empatija - sposobnost da se uđe u tuđe emocionalno stanje osobe, da se saosjeća s njim. Empatija je okarakterisana kao „topao ulazak“ u ulogu druge osobe, za razliku od „hladnog ulaska“, kada je ne prati simpatija i dobronamernost. U skladu sa idejom i opštim opredeljenjem čovečanstva, simpatiju treba oceniti kao moralnu obavezu i važan moralni kvalitet čoveka, nasuprot osobinama kao što su bešćutnost, bezdušnost, moralna gluvoća.Naravno, mi odgovaramo na iskustva drugih. ljudi ne samo zbog čisto emocionalne reakcije, nehotice. Empatija se formira i održava naporima volje, pod kontrolom moralnih principa i pravila. Da biste ušli u lični svijet druge osobe, podijelili s njom radost ili tugu, ponekad morate prevladati sebe, ostaviti po strani vlastite brige i iskustva. Biti empatičan je teško, znači biti odgovoran, aktivan, snažan i istovremeno suptilan i osjetljiv (K. Rogers). Otuda i koncept razvoja "lične moći" (personal power) koji je izneo u procesu vaspitanja i obrazovanja usmerenog na ličnost. U svakodnevnom životu značajan deo empatijskih radnji se obavlja gotovo automatski, iz navike. One spadaju u takozvane jednostavne voljno radnje, u korelaciji sa jednostavnim moralnim normama. Jednostavno rečeno, u takvim
- 3. slučajevima, ponašamo se primjereno, ljudski iz navike, doživljavajući to kao nešto sasvim prirodno i ne opterećujuće.izgradnja stambenih i industrijskih prostora, dizajn industrijskih proizvoda, uređenje gradova itd. Razni aspekti ne samo Prirodna, ali i stvorena okolina se naširoko raspravlja kako bi se otkrilo u kojoj mjeri ono ispunjava nacionalne i univerzalne standarde empatičnog, estetskog odnosa prema svijetu. Jednom riječju, postoji, i to sasvim realno, snažan sloj kulture, formiran pod uticajem simpatije, empatije, uzajamne pomoći. Nazivamo je kulturom empatije, što znači sistem principa i normi koje je razvilo čovječanstvo, simpatičnog, razumijevajućeg, estetski održivog mišljenja i ponašanja. Ostajući kao dobro organiziran i koordiniran integritet, kultura empatije je jasno podijeljena na individualnu -osobna i društveno orijentisana kultura empatije. U prvom slučaju govorimo o vještinama empatičnog mišljenja i ponašanja pojedinca. Empatija ovdje djeluje kao važno lično svojstvo iu takvim slučajevima govore o karakteru pojedinca: o njegovoj ljubaznosti, predusretljivosti, osjetljivosti. Nasuprot tome, društveno orijentirana kultura empatije je karakteristika društva u cjelini. Uključuje sistem standarda za prosperitetan život, odobren i podržan od strane države.Osjećajnost zauzima posebno mjesto u složenoj paleti moralnih pojmova i osjećaja koji čine filantropiju. Kao jedna od osobina ličnosti, osetljivost je spoj moralne pažnje, moralnog pamćenja i moralnog razumevanja.Moralna pažnja je etički interes ili poseban oblik radoznalosti ili radoznalosti, sposobnost da se identifikuju, prepoznaju iskustva ili stanja osobe i ljubazno, ljudski odgovorite na njih. Za ovo nije dovoljno samo posmatranje; zahtijeva moralno motivisanu, iskrenu pažnju. Nije uzalud kažu da oči gledaju i vide, ali srce, duša istinski prepoznaje i ističe radost ili tugu druge osobe. Moralna pažnja daje određeni ton, određeni, etički provjereni smjer vanjske pažnje, doprinosi formiranju posebnog tipa ličnosti koja suptilno osjeća iskustva ljudi. Manifestacije moralne ili pozitivne pažnje uključuju pitanja o zdravlju koja se koriste u komunikaciji, čestitke na radosnom događaju, saučešće, sve vrste gestova upozorenja, pokreta i radnji. U svakom slučaju, to je briga za druge ljude, prijatan i laskav dokaz značaja za njih.Zahvalnost je važan dio ljudskosti. Ovo je manifestacija pažnje, osjetljivosti, plemenitosti, što ukazuje da je dobar odnos zapažen, prihvaćen i cijenjen. Zahvalnost pretpostavlja spremnost da se dobrotom uzvrati dobrotom, ljubavlju za ljubavlju, poštovanjem za poštovanje.Nezahvalnost razara taj sklad i zadaje opipljiv udarac temeljima morala.
- 4. Dakle, ni jedno dobro djelo, riječ ili impuls bilo kakvog značaja ne smije ostati bez pažnje, bez moralnog odgovora, mehanizma za nove koristi. Ako zahvalnost ispadne iz moralnog sistema, čovječanstvo će izgubiti značajan dio svoje unutrašnje snage i energije. Kao rezultat toga, ovo može toliko oslabiti motivaciju humanih djela da to postaje jednako uništenju morala. I. Kant je uzalud isticao da zahvalnost nosi pečat posebne odgovornosti, odgovornosti za državu i sudbinu morala u cjelini. Smatrao je da zahvalnost treba posmatrati kao svetu dužnost, odnosno dužnost, čije kršenje (kao sramotan primjer) može u principu uništiti moralni motiv za činjenje dobrih djela. Paradoks je, međutim, u činjenici da etika obavezuje činiti dobra djela, ne računajući na zahvalnost, kako ne bi umanjila, a ne uništila moralnu vrijednost čina. Kažu: "Čini dobro i zaboravi na to." Pošto ste pomogli nekome, nedostojno je žaliti se da vam za to nisu zahvalili; nepristojno je podsjećati osobu na usluge koje su mu pružene. Čak iu razgovoru sa trećim licima treba izbegavati prijavljivanje svojih dobročinstava. Između plemenitog samopožrtvovanja i iščekivanja zahvalnosti postoji kontradikcija, koja pogađa temelje unutrašnjeg svijeta pojedinca i zahtijeva njegovo rješavanje. Preporučljivo je izbaciti informacije o vlastitim dobrim djelima i ne zaboraviti na dobra djela drugih ljudi, a prije svega na usluge koje su Vama lično pružene. Na kraju, sve se svodi na to da svako zna, pamti i na odgovarajući način ispunjava svoju dužnost humanosti i zahvalnosti i, ako je moguće, koncentriše se na dobar stav onih oko sebe, a ne na stepen i oblik prepoznavanja. njegovih sopstvenih dela.Poštovanje se obično povezuje sa učtivošću, dobronamernošću, učtivošću, dobrim manirima, što u celini ispravno odražava suštinu ovog moralnog principa.Ali filozofsko shvatanje poštovanja je šire od običnog. Ovaj koncept sadrži pun poštovanja, poštovanja, poetski odnos prema svetu kao čudu, neprocenjivom, božanskom daru. Princip poštovanja obavezuje nas da se prema ljudima, stvarima, prirodnim pojavama odnosimo sa zahvalnošću, prihvatajući sve najbolje što je u našem životu. Na osnovu toga su se u antičko doba formirale različite vrste kultova: kult drveća, kult željeza, kult životinja, kult nebeskih tijela. Oni su zapravo odražavali pobožni odnos prema svemiru, čiji je mali dio svaka osoba, pozvana da postane korisna karika u svijetu. U poznatoj pesmi Zabolotsky kaže ovo o tome: Link do linka i obrazac do forme. Svijet U svoj svojoj živoj arhitekturi - Orgulje koje pjevaju, more cijevi, klavier, Ne umire ni u radosti ni u oluji (Metamorfoze)
- 5. Etički imunitet pojedinca (po našem shvatanju) je bezuslovno ljudsko pravo na poštovanje, bez obzira na godine, pol, društvenu ili rasnu pripadnost. Uspostavlja se lično pravno polje pojedinca u koje se niko ne smije mešati, osuđuje se svako zadiranje u čast i dostojanstvo osobe.Etički imunitet uspostavlja jednakost prava na elementarno poštovanje i priznanje svake osobe, bilo da se radi o visokom - činovnik, dijete ili prosjak skitnica. Tako se formira demokratska karakterna struktura u kojoj, prema A. Maslowu, centralno mjesto zauzima "tendencija da se poštuje bilo koje ljudsko biće samo zato što je ličnost". Uzimajući u obzir i pod kontrolom etičkog imuniteta, nastaju, razvijaju se i funkcionišu opšteprihvaćena pravila međusobnog postupanja, održava se određeni nivo ili neophodan minimum etičke zakonitosti.Antiteza bontona i nebontonske ličnosti šta se u takvim slučajevima računa je dobra reputacija koju osoba stiče poštovanjem. To je reputacija osobe koja je dobronamjerna, puna poštovanja, prijatna u komunikaciji.Na polu procena su ljudi koji ne poznaju dobro pravila bontona. Obično u kontaktu sa ljudima pokazuju stidljivost, bespomoćnost, zbunjenost. „Poštovanje bez rituala vodi do uznemirenosti“, naglasio je Konfucije. Najčešće se to izražava u činjenici da je osoba neaktivna gdje bonton propisuje određenu aktivnost koja simbolizira poštovanje. Na primjer, ne ustaje sa svog mjesta kada se pojave starci ili žene, šuti kada je potrebno da se izvini ili zahvali za uslugu, ne vrši potrebne ljubazne posjete itd. Pored opštih karakteristika koje se primjenjuju na takvo osoba: „neznalica“, „nevaspitana“, „neotesana“, postoji još jedna psihološki tačna karakteristika: „nespretan, nespretan, beskorisan, bezinicijativan“. Takva osoba ne uspijeva da pokaže svoju ličnost u oplemenjenom obliku. Etiketsko neznanje kao specifičan oblik devijantnog (devijantnog) ponašanja ograničava polje i mogućnosti samoostvarenja.Aktivan oblik bontonskog neznanja manifestuje se kada osoba otvoreno, čak i prkosno krši pravila pristojnosti: besceremonalno interveniše u razgovoru, kleveta. , zbija neozbiljne šale, sjedi izležavajući se, smije se na sav glas, besramno hvali sebe i svoje najmilije itd. e. Kao negativnu pojavu, blisku aktivnim oblicima nepoznavanja bontona, smatraju poistovjećivanje poštovanja sa laskanjem i servilnošću. Općenito se slaže da je ovo simptom nerazvijene sposobnosti razumijevanja i izvor lažnih prosudbi Dijalektika poštovanja i samopoštovanja Važnost poštovanja i povezana strategija postizanja ličnih ciljeva putem ljubaznosti i ljubaznosti izaziva neke zabrinutosti: neće li se na ovom tlu razviti ropska psihologija?
Svaka osoba je sposobna za različite stvari. Postoje pravila koja su uspostavljena unutrašnjim uvjerenjima ljudi ili cijelog tima. Ove norme diktiraju ponašanje pojedinca i nepisane zakone suživota. Ovi moralni okviri, koji se nalaze unutar pojedinca ili čitavog društva, su moralni principi.
Koncept morala
Proučavanje morala je nauka koja se zove "etika", što se odnosi na filozofski pravac. Disciplina morala proučava takve manifestacije kao što su savest, saosećanje, prijateljstvo, smisao života.
Manifestacija morala je neraskidivo povezana s dvije suprotnosti - dobrim i zlom. Sve moralne norme imaju za cilj održavanje prve i odbacivanje druge. Uobičajeno je da se dobrota doživljava kao najvažnija lična ili društvena vrijednost. Zahvaljujući njemu, čovek stvara. A zlo je uništavanje unutrašnjeg svijeta čovjeka i narušavanje međuljudskih odnosa.
Moral je sistem pravila, standarda, uvjerenja koji se odražava u životima ljudi.
Čovjek i društvo sve događaje u životu procjenjuju kroz prizmu morala. Kroz nju prolaze političari, ekonomska situacija, vjerski praznici, naučna dostignuća, duhovne prakse.
Moralni principi- to su unutrašnji zakoni koji određuju naše postupke i dozvoljavaju ili ne dozvoljavaju da pređemo zabranjenu granicu.
Visoki moralni principi
Ne postoje norme i principi koji nisu podložni promjenama. Vremenom, ono što se činilo neprihvatljivim lako može postati norma. Menjaju se društvo, običaji, pogledi na svet, a sa njima i odnos prema određenim postupcima. Međutim, u društvu uvijek postoje visoki moralni principi na koje vrijeme ne može utjecati. Takve norme postaju standard morala kojem treba težiti.
Visoki moralni principi se uslovno dijele u tri grupe:
- Unutrašnja uvjerenja u potpunosti se poklapaju sa normama ponašanja okolnog društva.
- Ispravne radnje se ne dovode u pitanje, ali njihovo sprovođenje nije uvijek moguće (na primjer, jurnjava za lopovom koji je ukrao torbu od djevojčice).
- Implementacija ovih principa može dovesti do krivične odgovornosti kada su u suprotnosti sa zakonom.
Kako se formiraju moralni principi
Pod uticajem se formiraju moralni principi vjerska učenja. Od velikog značaja su hobiji za duhovne prakse. Osoba može samostalno sabrati moralne principe i norme za sebe. Evo važnu ulogu koju igraju roditelji i nastavnici. Oni daju osobi prva saznanja o percepciji svijeta.
Na primjer, kršćanstvo nosi niz ograničenja koja vjernik neće prijeći.
Religija je oduvijek bila usko povezana sa moralom. Nepoštivanje pravila tretirano je kao grijeh. Sve postojeće religije tumače sistem moralnih i etičkih principa na svoj način, ali imaju i opšte norme (zapovijedi): ne ubij, ne kradi, ne laži, ne čini preljubu, ne čini drugome ono što ti ne želite da primite sebe.
Razlika između morala i običaja i pravnih normi
Običaji, pravne norme i moralne norme, uprkos naizgled sličnosti, imaju niz razlika. U tabeli je prikazano nekoliko primjera.
| moralnih standarda | carine | Zakon |
| osoba bira smisleno i slobodno | izvedeno tačno, bez rezerve, bespogovorno | |
| standard ponašanja za sve ljude | mogu se razlikovati među različitim nacionalnostima, grupama, zajednicama | |
| zasnivaju se na osjećaju dužnosti | izvodi iz navike, za odobravanje drugih | |
| osnova su lična uvjerenja i javno mnijenje | odobrila država | |
| može biti opciono, a ne obavezno | obavezno | |
| nigdje nije zabilježeno, prenosi se s generacije na generaciju | fiksirani su u zakonima, aktima, memorandumima, ustavima | |
| nepoštovanje se ne kažnjava, već izaziva osjećaj stida i grižnje savjesti | nepoštovanje može rezultirati administrativnom ili krivičnom odgovornošću |
Ponekad su pravne norme potpuno identične i ponavljaju moralne. Odličan primjer je princip "ne kradi". Osoba se ne bavi krađom, jer je to loše - motiv je zasnovan na moralnim principima. A ako osoba ne krade jer se boji kazne, to je nemoralan razlog.
Ljudi često moraju birati između moralnih principa i zakona. Na primjer, krađa nekog lijeka da bi se spasio nečiji život.
Permisivnost
Moralni principi i permisivnost su kardinalno suprotne stvari. U davna vremena, moral se nije samo razlikovao od sadašnjeg.
Ispravnije bi bilo reći – nije bilo. Njegovo potpuno odsustvo prije ili kasnije vodi društvo u smrt. Samo zahvaljujući postepenom razvoju moralnih vrijednosti, ljudsko društvo je moglo proći kroz nemoralno antičko doba.
Permisivnost se razvija u haos koji uništava civilizaciju. Moralna pravila uvek treba da postoje u čoveku. To vam omogućava da se ne pretvarate u divlje životinje, već da ostanete racionalna bića.
U savremenom svijetu je široko rasprostranjena vulgarno pojednostavljena percepcija svijeta. Ljudi su bačeni u ekstreme. Rezultat takvih razlika je širenje radikalno suprotnih raspoloženja u ljudima i društvu.
Na primjer, bogatstvo - siromaštvo, anarhija - diktatura, prejedanje - štrajk glađu itd.
Funkcije morala
Moralna i etička načela prisutna u svim sferama ljudskog života. Obavljaju nekoliko važnih funkcija.
Najvažnije je edukativno. Svaka nova generacija ljudi, usvajajući iskustvo generacija, baštini moral. prodire u sve obrazovnim procesima, u ljudima gaji koncept moralnog ideala. Moral uči čovjeka da bude ličnost, da čini takve radnje koje neće štetiti drugim ljudima i neće biti učinjene protiv njihove volje.
Sljedeća funkcija je funkcija evaluacije. Moral sve procese, pojave vrednuje sa pozicije ujedinjenja svih ljudi. Stoga se sve što se dešava smatra pozitivnim ili negativnim, dobrim ili zlim.
Regulatorna funkcija morala leži u činjenici da je ona ta koja diktira ljudima kako se trebaju ponašati u društvu. To postaje način da se reguliše ponašanje svake pojedinačne osobe. Koliko je osoba u stanju da djeluje u okviru moralnih zahtjeva ovisi o tome koliko su duboko prodrli u njegovu svijest, da li su postali sastavni dio njegovog unutrašnjeg svijeta.
Rice. 2
Moral principi- glavni element u sistemu morala su osnovne temeljne ideje o pravilnom ponašanju osobe, kroz koje se otkriva suština morala i na kojima se zasnivaju ostali elementi sistema. Najvažniji od njih: humanizam, kolektivizam, individualizam, altruizam, sebičnost, tolerancija . Za razliku od normi, one su selektivne prirode i određuje ih osoba samostalno. Oni karakteriziraju moralnu orijentaciju pojedinca u cjelini.
moralnih standarda- specifična pravila ponašanja koja određuju kako se osoba treba ponašati u odnosu na društvo, druge ljude, sebe. U njima se jasno ocrtava imperativno-evaluativna priroda morala. Moralne norme su najjednostavniji oblici moralnih izjava („ne ubij“, „ne laži“, „ne kradi“ itd.) koji određuju ponašanje osobe u tipičnim situacijama koje se ponavljaju. Oni često poprimaju oblik moralnih navika kod osobe i ona ih posmatra bez mnogo razmišljanja.
moralne vrijednosti- društveni stavovi i imperativi, izraženi u formi normativnih ideja o dobru i zlu, pravednom i nepravednom, o smislu života i svrsi osobe u smislu njihovog moralnog značaja. Serve normativni oblik moralnu orijentaciju osobe u svijetu, nudeći joj specifične regulatore djelovanja.
moralni ideal- ovo je holistički model moralnog ponašanja kojem ljudi teže, smatrajući ga najrazumnijim, najkorisnijim, najljepšim. Moralni ideal vam omogućava da procijenite ponašanje ljudi i vodilja je za samousavršavanje.
- struktura morala.
Moralne norme, principi, ideali očituju se u moralnoj aktivnosti ljudi, koja je rezultat interakcije moralne svijesti, moralnih odnosa i moralnog ponašanja. . U svom jedinstvu i međuzavisnosti, oni su način postojanja morala, oličen u njegovoj strukturi.
Razumijevanje suštine morala uključuje analizu njegove strukture. Sa stanovišta sadržaja, tradicionalno (od antičkog doba) razlikuju se tri glavna elementa:
♦ moralna svijest;
♦ moralno ponašanje;
♦ moralni odnosi.
moralnu svest- ovo je čovjekovo znanje o suštini glavnih kategorija etike, razumijevanje moralnih vrijednosti i uključivanje nekih od njih u sistem ličnih uvjerenja, kao i moralnih osjećaja i iskustava.
moralnih odnosa kao jedan od tipova javni odnosi sastoji se u realizaciji moralnih vrijednosti od strane osobe u komunikaciji s drugima. One su određene nivoom moralne svijesti pojedinca.
moralno ponašanje- to su konkretni postupci osobe, koji su pokazatelj njegove moralne kulture.
Moralna svijest uključuje dva nivoa: emocionalni i racionalni. . Šematski se struktura moralne svijesti može predstaviti na sljedeći način.
Emocionalni nivo- mentalna reakcija osobe na događaj, stav, pojavu. Uključuje emocije, osjećaje, raspoloženje.
Emocije - posebna psihička stanja koja odražavaju neposredne evaluacijske reakcije pojedinca na situacije koje su moralno značajne za osobu. Vrsta emocije je afekt – posebno snažno kratkoročno iskustvo koje nije kontrolisano svešću.
Čula - to je radost i tuga koju proživljava osoba, ljubav i mržnja, patnja i saosećanje, koje proizilaze iz emocija. Strast je vrsta moralnog osećanja. – snažno izraženo osećanje dovodeći do postizanja cilja bilo kojim sredstvima, uključujući i nemoralne.
Raspoloženja - emocionalno stanje koje karakteriše trajanje, stabilnost i pozadina je na kojoj se manifestuju osjećaji i odvija ljudska aktivnost. Kao vrsta raspoloženja može se smatrati depresija - potlačeno, depresivno stanje i stresno stanje posebnog mentalnog stresa.
Racionalni nivo - sposobnost pojedinca za logičku analizu i introspekciju rezultat je svrsishodnog formiranja moralne svijesti u procesu obuke, obrazovanja i samoobrazovanja. Rezultat je moralna kompetencija pojedinca, koja uključuje tri glavne komponente.
Znanje principe, norme i kategorije , uključeni u sistem morala. etičko znanje - primarna, neophodna, ali nedovoljna komponenta moralne svijesti.
Razumijevanje suštinu moralnih normi i principa i potrebu njihove primjene. Za uspostavljanje moralnih odnosa važna je i ispravnost i sličnost ovog shvatanja različitih subjekata.
Usvajanje moralnih normi i principa, uključiti ih u vlastiti sistem pogleda i uvjerenja, koristeći ih kao "vodič za akciju".
Moralni odnosi- centralni element strukture morala, koji fiksira svojstva svake ljudske aktivnosti u smislu njene moralne procjene. Najznačajniji u moralnom smislu su takve vrste odnosa kao što je odnos osobe prema društvu u cjelini, prema drugim ljudima, prema sebi.
Odnos čovjeka prema društvu regulisano brojnim principima, posebno principima kolektivizma ili individualizma. Štoviše, moguće su različite kombinacije ovih principa:
v spajanjem kolektivizma i egoizma nastaje tzv. grupni egoizam, kada osoba, poistovjećujući se s određenom grupom (partijom, klasom, nacijom), dijeli njene interese i zahtjeve, nepromišljeno opravdava sve svoje postupke.
v spajanje individualizma i egoizma, kada, zadovoljavajući vlastiti interes, osoba vođena principom individualizma može štetiti drugim ljudima, sebično se ostvarujući "na njihov račun".
Odnos prema drugom osoba može biti subjekt-subjekat ili subjekt-objekt karakter.
Subjektivni tip odnosa karakterističan je za humanističku etiku i manifestuje se u dijalogu . Ovaj pristup se zasniva na principima altruizma i tolerancije.