Wartości i normy społeczne. Rodzaje wartości

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

Wstęp

1. Pojęcie wartości duchowych

2. Struktura wartości duchowych. Klasyfikacja wartości duchowych

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Do najważniejszych zagadnień filozoficznych dotyczących relacji między Światem a Człowiekiem należy zaliczyć wewnętrzne życie duchowe człowieka, te podstawowe wartości, które leżą u podstaw jego istnienia. Człowiek nie tylko poznaje świat jako byt, starając się ujawnić jego obiektywną logikę, ale także ocenia rzeczywistość, starając się zrozumieć sens własnego istnienia, doświadczając świata jako właściwego i niewłaściwego, dobrego i szkodliwego, pięknego i brzydkiego, sprawiedliwego i niesprawiedliwe itp.

Uniwersalne wartości działają jako kryteria stopnia zarówno rozwoju duchowego, jak i postępu społecznego ludzkości. Do wartości zapewniających życie ludzkie należą zdrowie, pewien poziom bezpieczeństwa materialnego, relacje społeczne zapewniające realizację jednostki i wolność wyboru, rodzina, prawo itp.

Wartości tradycyjnie klasyfikowane jako duchowe to wartości estetyczne, moralne, religijne, prawne i ogólnokulturowe.

W sferze duchowej rodzi się i urzeczywistnia najważniejsza różnica między człowiekiem a innymi żywymi istotami - duchowość. Działalność duchowa wykonywana jest w celu zaspokojenia potrzeb duchowych, czyli potrzeb ludzi w tworzeniu i rozwijaniu wartości duchowych. Najważniejsza z nich to potrzeba moralnej doskonałości, zaspokojenia poczucia piękna, niezbędnej wiedzy o otaczającym świecie. Wartości duchowe działają w postaci idei dobra i zła, sprawiedliwości i niesprawiedliwości, piękna i brzydoty itp. Formy rozwoju duchowego otaczającego świata obejmują świadomość filozoficzną, estetyczną, religijną, moralną. Nauka również należy do form świadomości społecznej. System wartości duchowych jest integralnym elementem kultury duchowej.

Potrzeby duchowe to wewnętrzne motywacje człowieka do duchowej kreatywności, do tworzenia nowych wartości duchowych i do ich konsumpcji, do duchowej komunikacji.

Człowiek jest tak zaaranżowany, że wraz z rozwojem osobowości stopniowo zmienia swoje upodobania, upodobania, potrzeby, orientacje wartości. To normalny proces rozwoju człowieka. Wśród szerokiej gamy różnych wartości, które istnieją w psychice każdej osoby, istnieją dwie główne kategorie, są to wartości materialne i duchowe. Tutaj zwrócimy większą uwagę na drugi typ.

Tak więc, jeśli wszystko jest mniej lub bardziej jasne w materiale (może to obejmować pragnienie posiadania wszelkiego rodzaju rzeczy, takich jak dobre ubrania, obudowy, wszelkiego rodzaju urządzenia, samochody, sprzęt elektroniczny, artykuły gospodarstwa domowego i rzeczy itp.), następnie wartości duchowe o zupełnie innej jakości. Jak wiemy, dusza osoby oznacza coś żywego, moralnego, ożywionego, osobistego, najważniejszego, semantycznego (w sensie życia), co ma wyższy stopień istnienia. W konsekwencji wartości natury duchowej różnią się jakościowo w porównaniu ze zwykłymi wartościami materialnymi.

W rzeczywistości wartości duchowe korzystnie odróżniają wszelkie inne żywe formy istnienia od osoby, która wyraźnie wyróżnia się warunkowością swojego szczególnego zachowania i aktywności życiowej. Wartości te obejmują następujące cechy: wartość samego życia, aktywność, świadomość, siła, dalekowzroczność, siła woli, determinacja, mądrość, sprawiedliwość, panowanie nad sobą, odwaga, prawdomówność i szczerość, miłość do bliźniego, wierność i oddanie, wiara i zaufanie, życzliwość i współczucie, pokora i skromność, wartość dobrego traktowania innych i tym podobne.

Generalnie obszar wartości duchowych to sfera ludzkiej egzystencji, życia, istnienia. Istnieje zarówno wewnątrz osoby, jak i poza jej ciałem fizycznym. Warto wziąć pod uwagę, że wartości duchowe wyróżniają swoje główne cechy, wśród których jest wartość życie człowieka. Dla ludzi poczucie własnej wartości jest już wielką wartością - w przeciwieństwie do zwykłej ceny (wartości), jest czymś absolutnym, - pojęciem, które oznacza to samo, co świątynia.

1. Pojęcie wartości duchowej

Zwraca się uwagę, że fundamentem kultury są wartości duchowe. Istnienie wartości kulturowych charakteryzuje właśnie ludzki sposób bycia i stopień oddzielenia człowieka od natury. Wartość można zdefiniować jako społeczne znaczenie idei i ich uwarunkowanie do ludzkich potrzeb i zainteresowań. Dla dojrzałej osobowości wartości funkcjonują jako cele życiowe i motywy jej działania. Realizując je, człowiek wnosi swój wkład w kulturę powszechną.

Wartości jako część światopoglądu wynikają z istnienia wymagań społecznych. Dzięki tym wymaganiom człowiek mógł kierować się w swoim życiu obrazem właściwej, koniecznej korelacji rzeczy. Dzięki temu wartości utworzyły szczególny świat egzystencji duchowej, który wyniósł człowieka ponad rzeczywistość.

Wartość jest zjawiskiem społecznym, dlatego nie można do niej jednoznacznie zastosować kryterium prawdy lub fałszu. Systemy wartości kształtują się i zmieniają w procesie rozwoju historii społeczeństwa ludzkiego. Dlatego kryteria wyboru wartości są zawsze względne, uwarunkowane chwilą bieżącą, okolicznościami historycznymi, przekładają problematykę prawdy na płaszczyznę moralną.

Wartości mają wiele klasyfikacji. Zgodnie z tradycyjnie przyjętymi wyobrażeniami o sferach życia publicznego, wartości dzielą się na „wartości materialne i duchowe, produkcyjno-konsumpcyjne (utylitarne), społeczno-polityczne, poznawcze, moralne, estetyczne, religijne”1. wartości duchowe, które są centrum życia duchowego i społeczeństwa człowieka.

Istnieją wartości duchowe, które odnajdujemy na różnych etapach rozwoju człowieka, w różnych formacjach społecznych. Do takich podstawowych, uniwersalnych wartości należą wartości dobra (dobra), wolności, prawdy, kreatywności, piękna i wiary.

Jeśli chodzi o buddyzm, problem wartości duchowych zajmuje w jego filozofii główne miejsce, ponieważ istotą i celem bytu według buddyzmu jest proces duchowych poszukiwań, doskonalenia jednostki i społeczeństwa jako całości.

Wartości duchowe z punktu widzenia filozofii obejmują mądrość, koncepcje prawdziwego życia, zrozumienie celów społeczeństwa, zrozumienie szczęścia, miłosierdzia, tolerancji, samoświadomości. Na obecny etap Rozwój filozofii buddyjskiej jej szkoły położył nowy nacisk na koncepcje wartości duchowych. Najważniejszymi wartościami duchowymi są wzajemne zrozumienie między narodami, gotowość do kompromisu w celu osiągnięcia uniwersalnych celów, czyli główną wartością duchową jest miłość w najszerszym tego słowa znaczeniu, miłość do całego świata, do całej ludzkości bez dzieląc ją na narody i narodowości. Wartości te organicznie wynikają z podstawowych wartości filozofii buddyjskiej. Wartości duchowe motywują ludzkie zachowanie i zapewniają stabilne relacje między ludźmi w społeczeństwie. Dlatego, kiedy mówimy o wartościach duchowych, nie możemy uniknąć pytania o społeczny charakter wartości. W buddyzmie wartości duchowe bezpośrednio rządzą całym życiem człowieka, podporządkowują wszystkie jego działania. Wartości duchowe w filozofii buddyzmu są warunkowo podzielone na dwie grupy: wartości związane ze światem zewnętrznym i wartości związane ze światem wewnętrznym. Wartości świata zewnętrznego są ściśle związane ze świadomością społeczną, pojęciami etyki, moralności, twórczości, sztuki, ze zrozumieniem celów rozwoju nauki i techniki. Wartości świata wewnętrznego obejmują rozwój samoświadomości, rozwój osobisty, edukację duchową itp.

Buddyjskie wartości duchowe służą rozwiązywaniu problemów realnego, materialnego życia poprzez wywieranie wpływu wewnętrzny świat osoba.

Świat wartości to świat praktycznej działalności. Stosunek człowieka do zjawisk życiowych i ich oceny dokonuje się w działalności praktycznej, kiedy jednostka określa, jakie znaczenie ma dla niej przedmiot, jaka jest jego wartość. Dlatego oczywiście duchowe wartości filozofii buddyjskiej miały praktyczne znaczenie w kształtowaniu tradycyjnej kultury Chin: przyczyniły się do rozwoju estetycznych podstaw chińskiej literatury, sztuki, w szczególności malarstwa pejzażowego i poezji. Chińscy artyści zwracają główną uwagę na treść wewnętrzną, duchowy nastrój tego, co przedstawiają, w przeciwieństwie do europejskich artystów, którzy dążą przede wszystkim do zewnętrznego podobieństwa. W procesie twórczości artysta odczuwa wewnętrzną wolność i odzwierciedla swoje emocje w obrazie, dzięki czemu duchowe wartości buddyzmu mają ogromny wpływ na rozwój sztuki chińskiej kaligrafii i qigong, wushu, medycyny itp.

Chociaż prawie wszystkie systemy filozoficzne w taki czy inny sposób dotykają kwestii wartości duchowych w życiu człowieka, to buddyzm zajmuje się nimi bezpośrednio, ponieważ głównymi problemami, które mają rozwiązać nauki buddyjskie, są problemy duchowe, wewnętrzna doskonałość osoby.

Wartości duchowe. Pojęcie to obejmuje ideały społeczne, postawy i oceny, a także normy i zakazy, cele i projekty, normy i standardy, zasady postępowania wyrażone w postaci normatywnych wyobrażeń o dobru, dobru i złu, pięknym i brzydkim, sprawiedliwym i niesprawiedliwym , zgodne z prawem i niezgodne z prawem, o znaczeniu historii i celu człowieka itp.

Pojęcia „wartości duchowych” i „świata duchowego jednostki” są ze sobą nierozerwalnie związane. Jeśli rozum, racjonalność, wiedza są najważniejszymi składnikami świadomości, bez których celowe działanie człowieka jest niemożliwe, to ukształtowana na tej podstawie duchowość odnosi się w jedną stronę do wartości związanych ze sensem ludzkiego życia lub inny. decydujące pytanie o wyborze własnej drogi życiowej, sensu działania, jego celach i sposobach ich osiągania.

Z reguły wiedza, wiara, uczucia, potrzeby, zdolności, dążenia, cele ludzi przypisuje się życiu duchowemu, życiu myśli ludzkiej. Życie duchowe człowieka jest również niemożliwe bez doświadczeń: radości, optymizmu lub przygnębienia, wiary lub rozczarowania. Naturą człowieka jest dążenie do samopoznania i samodoskonalenia. Im bardziej rozwinięta osoba, tym wyższa jej kultura, tym bogatsze jego życie duchowe.

Warunkiem normalnego życia człowieka i społeczeństwa jest opanowanie wiedzy, umiejętności, wartości nagromadzonych w ciągu historii, gdyż każdy człowiek jest niezbędnym ogniwem w sztafecie pokoleń, żywym ogniwem między przeszłością i przyszłość ludzkości. Każdy, kto od najmłodszych lat uczy się w nim nawigować, wybierać dla siebie wartości, które odpowiadają osobistym zdolnościom i skłonnościom i nie są sprzeczne z zasadami ludzkiego społeczeństwa, we współczesnej kulturze czuje się wolny i swobodny. Każda osoba ma ogromny potencjał percepcji wartości kulturowych i rozwoju własnych możliwości. Zdolność do samorozwoju i samodoskonalenia jest podstawową różnicą między człowiekiem a wszystkimi innymi żywymi istotami.

Świat duchowy człowieka nie ogranicza się do wiedzy. Ważne miejsce w nim zajmują emocje – subiektywne doświadczenia dotyczące sytuacji i zjawisk rzeczywistości. Osoba, która otrzymała tę lub inną informację, doświadcza emocjonalnych uczuć żalu i radości, miłości i nienawiści, strachu lub nieustraszoności. Emocje niejako zabarwiają zdobytą wiedzę lub informacje w taki czy inny „kolor”, wyrażają stosunek człowieka do nich. Świat duchowy człowieka nie może istnieć bez emocji, człowiek nie jest beznamiętnym robotem przetwarzającym informacje, ale osobą zdolną nie tylko do odczuwania „spokojnych” uczuć, ale w której szaleją namiętności - uczucia o wyjątkowej sile, wytrzymałości, trwaniu, wyrażona w kierunku myśli i siły do osiągnięcia określonego celu. Namiętności czasami prowadzą człowieka do największe wyczyny w imię szczęścia ludzi, a czasem za zbrodnie. Osoba musi być w stanie kontrolować swoje uczucia. Aby kontrolować zarówno te aspekty życia duchowego, jak i wszelkie działania człowieka w trakcie jego rozwoju, rozwija się wola. Wola to świadoma determinacja osoby do wykonania określonych działań w celu osiągnięcia celu.

Światopoglądowa idea wartości zwykłego człowieka, jego życie skłania dziś, w kulturze tradycyjnie rozumianej jako naczynie wartości uniwersalnych, do wyróżnienia wartości moralnych jako najważniejszych, które determinują samą możliwość jego istnienie na Ziemi we współczesnej sytuacji. I w tym kierunku umysł planetarny podejmuje pierwsze, ale całkiem namacalne kroki od idei moralnej odpowiedzialności nauki do idei łączenia polityki i moralności.

2. Struktura wartości duchowych

Ponieważ życie duchowe ludzkości pochodzi, a mimo to odpycha się od życia materialnego, jego struktura jest w dużej mierze podobna: potrzeba duchowa, zainteresowanie duchowe, aktywność duchowa, korzyści (wartości) duchowe wytworzone przez tę działalność, zaspokojenie potrzeb duchowych itp.

Ponadto obecność aktywności duchowej i jej produktów z konieczności rodzi szczególny rodzaj public relations- estetyczne, religijne, moralne itp.

Jednak zewnętrzne podobieństwo organizacji materialnych i duchowych aspektów życia ludzkiego nie powinno przesłaniać zasadniczych różnic między nimi. Na przykład nasze potrzeby duchowe, w przeciwieństwie do naszych materialnych, nie są ustalone biologicznie, nie są dane (przynajmniej fundamentalnie) osobie od urodzenia. Nie odbiera im to wcale obiektywności, tylko ta obiektywność jest innego rodzaju – czysto społeczna. Potrzeba jednostki do opanowania znakowo-symbolicznego świata kultury ma dla niej charakter obiektywnej konieczności - inaczej nie staniesz się osobą. Tylko tutaj „samo z siebie”, w sposób naturalny ta potrzeba nie powstaje. Musi być kształtowana i rozwijana przez środowisko społeczne jednostki w długim procesie jej wychowania i edukacji.

Jednocześnie warto zauważyć, że na początku społeczeństwo bezpośrednio kształtuje w człowieku tylko najbardziej elementarne potrzeby duchowe, które zapewniają jego socjalizację. Potrzeby duchowe wyższego rzędu - w rozwijaniu jak największego bogactwa kultury światowej, uczestnictwie w ich tworzeniu - społeczeństwo może formować się tylko pośrednio, poprzez system wartości duchowych, które służą jako wytyczne w duchowym ja- rozwój jednostek.

Jeśli chodzi o same wartości duchowe, wokół których kształtują się relacje ludzi w sferze duchowej, termin ten odnosi się zwykle do społeczno-kulturowego znaczenia różnych formacji duchowych (idei, norm, obrazów, dogmatów itp.). Co więcej, w wyobrażeniach o wartościach ludzi jest z pewnością pewien element normatywno-wartościujący.

Wartości duchowe (naukowe, estetyczne, religijne) wyrażają społeczny charakter samej osoby, a także warunki jej istnienia. Jest to swoista forma refleksji społecznej świadomości obiektywnych potrzeb i tendencji rozwoju społeczeństwa. W kategoriach piękna i brzydoty, dobra i zła, sprawiedliwości, prawdy itd., ludzkość wyraża swój stosunek do obecnej rzeczywistości i przeciwstawia się jej jakiemuś idealnemu stanowi społecznemu, który musi zostać ustanowiony. Każdy ideał jest zawsze niejako „wzniesiony” ponad rzeczywistość, zawiera w sobie cel, pragnienie, w ogóle nadzieję – coś należnego, a nie istniejącego. To właśnie nadaje mu wygląd idealnego bytu, pozornie całkowicie niezależnego od wszystkiego. Na pozór widoczny jest jedynie jego nakazowy i wartościujący charakter. Ziemskie początki, korzenie tych idealizacji z reguły są ukryte, zagubione, zniekształcone. Nie byłoby większych kłopotów, gdyby przyrodniczo-historyczny proces rozwoju społeczeństwa zbiegł się w czasie z jego idealnym odbiciem. Lecz nie zawsze tak jest. Często normy idealne, zrodzone z jednej epoki historycznej, przeciwstawiają się rzeczywistości innej epoki, w której ich znaczenie zostaje bezpowrotnie utracone. Wskazuje to na nadejście czasu ostrej duchowej konfrontacji, walk ideologicznych i wstrząsów emocjonalnych.

Dlatego konieczne jest zaproponowanie klasyfikacji wartości odpowiadającej różne obszaryśrodowisko, z jakim ma do czynienia jednostka. Taką klasyfikację zaproponował w szczególności N. Rescher, który wyróżnia wartości ekonomiczne, polityczne, intelektualne i inne. Naszym zdaniem takie podejście ma pewien brak systemowy, chociaż generalnie proponowana klasyfikacja może być zaakceptowana i stosowana. Proponujemy jednak przyjąć jako kryterium konstruowania zewnętrznej klasyfikacji sfery życia, z którymi jednostka ma do czynienia w trakcie swojego istnienia, wówczas wszystkie wartości można podzielić na następujące grupy:

1. Wartości zdrowotne – pokazują, jakie miejsce w hierarchii wartości zajmuje zdrowie i wszystko, co z nim związane, jakie zakazy są mniej lub bardziej silne w stosunku do zdrowia.

2. Życie osobiste - opisz zestaw wartości odpowiedzialnych za seksualność, miłość i inne przejawy interakcji międzypłciowych.

3. Rodzina - pokaż stosunek do rodziny, rodziców i dzieci.

4. Działalność zawodowa - opisz postawy i wymagania dotyczące pracy i finansów dla tej konkretnej osoby.

5. Sfera intelektualna - pokazują, jakie miejsce w życiu człowieka zajmuje myślenie i rozwój intelektualny.

6. Śmierć a rozwój duchowy – wartości odpowiedzialne za stosunek do śmierci, rozwój duchowy, religię i kościół.

7. Społeczeństwo - wartości odpowiedzialne za stosunek człowieka do państwa, społeczeństwa, systemu politycznego itp.

8. Hobby - wartości, które opisują, jakie powinny być hobby, hobby i sposób spędzania wolnego czasu danej osoby.

Tak więc zaproponowana klasyfikacja, moim zdaniem, odzwierciedla wszystkie rodzaje sfer życia, z którymi człowiek może się zetknąć.

3. Doktryna wartości Maxa Schelera

Max Scheler (niem. Max Scheler; 22 sierpnia 1874, Monachium - 19 maja 1928, Frankfurt nad Menem) - niemiecki filozof i socjolog; profesor w Kolonii (1919-1928), we Frankfurcie (1928); uczeń Eichena; przeciwstawił etykę Kanta doktrynie wartości; twórca aksjologii (teorii wartości), socjologii wiedzy i antropologii filozoficznej - synteza odmiennej wiedzy przyrodniczej o naturze człowieka z filozoficznym pojmowaniem różnych przejawów jego bytu; istotę człowieka widział nie w myśleniu czy woli, ale w miłości; miłość według Schelera jest aktem duchowej jedności, któremu towarzyszy natychmiastowy wgląd w najwyższą wartość przedmiotu.

Główne obszary jego badań to psychologia opisowa, w szczególności psychologia uczucia oraz socjologia wiedzy, w której wyróżnił szereg typów myślenia religijnego, metafizycznego, naukowego (w zależności od ich stosunku do Boga, świata, wartości , rzeczywistość) i próbował powiązać je z pewnymi formami życia społecznego, praktycznego, państwowego i gospodarczego. Kontemplacja i poznanie człowieka, według Schelera, konfrontowane jest z obiektywnymi, obiektywnymi światami nie stworzonymi przez człowieka, z których każdy ma swoją własną istotę dostępną kontemplacji i własne prawa (prawa esencjalne); te ostatnie stoją ponad empirycznymi prawami istnienia i manifestacji odpowiednich światów obiektywnych, w których byty te stają się danymi dzięki percepcji. W tym sensie Scheler uważa filozofię za najwyższą naukę o istocie, o najszerszym zakresie. U schyłku swej duchowej ewolucji Scheler opuścił grunt katolickiej religii objawienia i rozwinął panteistyczno-personalistyczną metafizykę, w ramach której chciał zawrzeć wszystkie nauki, w tym antropologię. Nie odszedł jednak całkowicie od swojego fenomenologiczno-ontologicznego punktu widzenia, ale problemy antropologii filozoficznej, której był twórcą, oraz problem teogonii przeniosły się teraz do centrum jego filozofii.

Teoria wartości Schelera

W centrum myśli Schelera znajduje się jego teoria wartości. Według Schelera wartość bycia przedmiotem poprzedza percepcję. Aksjologiczna rzeczywistość wartości poprzedzała wiedzę. Wartości i odpowiadające im niewartości istnieją w obiektywnie uporządkowanych szeregach:

wartości świętego w stosunku do wartości bezbożnych;

wartości rozumu (prawda, piękno, sprawiedliwość) wobec niewartości kłamstwa, brzydoty, niesprawiedliwości;

wartości życia i honoru a niewartości hańby;

wartości przyjemności w porównaniu z wartościami nieprzyjemnymi;

wartości użyteczne kontra wartości bezużytecznych.

„Zaburzenie serca” występuje zawsze, gdy dana osoba woli niższą wartość od wartości wyższej lub brak wartości od wartości.

4. Kryzys wartości duchowych i sposoby jego rozwiązania

duchowy kryzys łupieżcy wartości

Można powiedzieć, że kryzys współczesnego społeczeństwa jest konsekwencją zniszczenia przestarzałych wartości duchowych wypracowanych jeszcze w renesansie. Aby społeczeństwo miało swoje… zasady moralne i etyczne, za pomocą którego można by odnaleźć swoje miejsce na tym świecie nie niszcząc siebie, konieczna jest zmiana starych tradycji. Mówiąc o wartościach duchowych renesansu, warto zauważyć, że ich istnienie przez ponad sześć wieków, determinujące duchowość europejskiego społeczeństwa, miało znaczący wpływ na materializację idei. Antropocentryzm, jako wiodąca idea renesansu, umożliwił rozwój wielu nauk o człowieku i społeczeństwie. Stawiając człowieka na czele jako najwyższą wartość, tej idei podporządkowany został system jego świata duchowego. Pomimo tego, że wiele cnót wypracowanych w średniowieczu zostało zachowanych (miłość do wszystkich, praca itp.), wszystkie skierowane były na człowieka jako na istotę najważniejszą. Takie cnoty jak dobroć, pokora schodzą na dalszy plan. Dla człowieka ważne staje się uzyskanie komfortu życia poprzez akumulację bogactwa materialnego, które doprowadziło ludzkość do epoki przemysłu.

W nowoczesny świat gdzie większość krajów jest uprzemysłowiona, wartości renesansu dobiegły końca. Ludzkość, zaspokajając swoje materialne potrzeby, nie zwracała uwagi na środowisko, nie kalkulowała konsekwencji jego wielkoskalowych oddziaływań na nie. Cywilizacja konsumpcyjna nastawiona jest na uzyskanie maksymalnego zysku z wykorzystania zasobów naturalnych. To, czego nie można sprzedać, nie ma nie tylko ceny, ale i wartości.

Zgodnie z ideologią konsumencką ograniczanie konsumpcji może mieć negatywny wpływ na wzrost gospodarczy. Jednak związek między trudnościami środowiskowymi a orientacją na konsumenta staje się coraz wyraźniejszy. Współczesny paradygmat gospodarczy opiera się na liberalnym systemie wartości, którego głównym kryterium jest wolność. Wolność we współczesnym społeczeństwie to brak przeszkód w zaspokojeniu ludzkich pragnień. Natura jest postrzegana jako rezerwuar zasobów, które zaspokajają niekończące się pragnienia człowieka. Rezultatem były różne problemy środowiskowe (problem dziur ozonowych i efektu cieplarnianego, wyczerpywanie się krajobrazu naturalnego, rosnąca liczba rzadkich gatunków zwierząt i roślin itp.), które pokazują, jak okrutny stał się człowiek w stosunku do natury, obnażyć kryzys antropocentrycznych absolutów. Człowiek, zbudowawszy sobie dogodną sferę materialną i wartości duchowe, tonie w nich. W rezultacie konieczne stało się rozwijanie nowy system wartości duchowe, które mogą stać się wspólne dla wielu narodów świata. Nawet rosyjski naukowiec Bierdiajew, mówiąc o zrównoważonym rozwoju noosferycznym, rozwinął ideę zdobywania uniwersalnych wartości duchowych. To oni w przyszłości wezwani są do decydowania o dalszym rozwoju ludzkości.

We współczesnym społeczeństwie liczba przestępstw stale rośnie, przemoc i wrogość są nam znane. Według autorów wszystkie te zjawiska są wynikiem uprzedmiotowienia świata duchowego człowieka, czyli uprzedmiotowienia jego wnętrza, wyobcowania i samotności. Dlatego przemoc, zbrodnia, nienawiść są wyrazem duszy. Warto zastanowić się, czym są dziś wypełnione dusze i wewnętrzny świat współczesnych ludzi. Dla większości to gniew, nienawiść, strach. Powstaje pytanie: gdzie szukać źródła wszystkiego, co negatywne? Według autorów źródło tkwi w samym zobiektywizowanym społeczeństwie. Wartości, które dyktował nam Zachód przez długi czas, nie mogą zadowolić norm całej ludzkości. Dziś możemy stwierdzić, że nadszedł kryzys wartości.

Jaką rolę w życiu człowieka odgrywają wartości? Jakie wartości są prawdziwe i konieczne, priorytetowe? Autorzy próbowali odpowiedzieć na te pytania na przykładzie Rosji jako wyjątkowego, wieloetnicznego państwa wielowyznaniowego.

Także Rosja ma swoją specyfikę, ma szczególne położenie geopolityczne, pośrednie między Europą a Azją. Naszym zdaniem Rosja musi wreszcie zająć swoje stanowisko, niezależne od Zachodu lub Wschodu. W tym przypadku wcale nie mówimy o izolacji państwa, chcemy tylko powiedzieć, że Rosja powinna mieć swoją własną ścieżkę rozwoju, biorąc pod uwagę wszystkie jej specyficzne cechy.

Przez wiele stuleci na terytorium Rosji żyły ludy różnych wyznań. Zauważono, że pewne cnoty, wartości i normy – wiara, nadzieja, miłość, mądrość, odwaga, sprawiedliwość, wstrzemięźliwość, katolickość – są zbieżne w wielu religiach. Wiara w Boga, w siebie. Nadzieja na lepszą przyszłość, która zawsze pomagała ludziom radzić sobie z okrutną rzeczywistością, przezwyciężać rozpacz. Miłość wyrażająca się w szczerym patriotyzmie (miłość do Ojczyzny), honor i szacunek dla starszych (miłość do bliźnich). Mądrości, która obejmuje doświadczenie naszych przodków. Abstynencja, która jest jedną z najważniejszych zasad duchowego samokształcenia, rozwój siły woli; w trakcie posty prawosławne pomaganie człowiekowi zbliżyć się do Boga, częściowo oczyszczonego z grzechów ziemskich. W kulturze rosyjskiej zawsze istniało pragnienie katolickości, jedności wszystkich: człowieka z Bogiem i otaczającym go światem jako Bożym stworzeniem. Sobornost ma także charakter społeczny: naród rosyjski w całej historii Rosji, Imperium Rosyjskie aby chronić swoją ojczyznę, swoje państwo, zawsze wykazywał pojednawkę: podczas Wielkich Ucisków 1598-1613, podczas Wojny Ojczyźnianej 1812, w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej 1941-1945.

Przyjrzyjmy się obecnej sytuacji w Rosji. Wielu Rosjan pozostaje niewierzącymi: nie wierzą ani w Boga, ani w dobro, ani w innych ludzi. Wielu traci miłość i nadzieję, staje się zgorzkniałymi i okrutnymi, wpuszczając nienawiść do ich serc i dusz. Dziś w społeczeństwie rosyjskim prymat należy do zachodnich wartości materialnych: dóbr materialnych, władzy, pieniędzy; ludzie chodzą ponad głowami, osiągając swoje cele, nasze dusze stają się zatęchłe, zapominamy o duchowości, moralności. Naszym zdaniem za rozwój nowego systemu wartości duchowych odpowiadają przedstawiciele nauk humanistycznych. Autorami tej pracy są studenci specjalności antropologia społeczna. Wierzymy, że nowy system wartości duchowych powinien stać się podstawą zrównoważonego rozwoju Rosji. Na podstawie analizy konieczne jest zidentyfikowanie tych wspólnych wartości w każdej religii i opracowanie systemu, który jest ważny do wprowadzenia na polu edukacji i kultury. Na duchowej podstawie powinna być budowana cała materialna sfera życia społeczeństwa. Kiedy każdy z nas zda sobie sprawę, że życie ludzkie jest również wartością, gdy cnota stanie się normą postępowania każdego człowieka, kiedy ostatecznie przezwyciężymy brak jedności, który jest obecny w dzisiejszym społeczeństwie, wtedy będziemy mogli żyć w zgodzie z otaczającym światem, przyroda, ludzie. Dla dzisiejszego społeczeństwa rosyjskiego konieczne jest uświadomienie sobie znaczenia ponownej oceny wartości jego rozwoju, wypracowania nowego systemu wartości.

Jeśli w procesie rozwoju jego duchowy i kulturowy komponent jest umniejszany lub ignorowany, to nieuchronnie prowadzi to do upadku społeczeństwa. W czasach współczesnych, aby uniknąć konfliktów politycznych, społecznych i międzyetnicznych, konieczny jest otwarty dialog między religiami i kulturami świata. Siły duchowe, kulturowe i religijne powinny stanowić podstawę rozwoju krajów.

Wniosek

Wartości to zjawiska duchowe i materialne, które mają znaczenie osobiste i są motywem działania. Wartości są celem i podstawą edukacji. Orientacje wartościowe określają cechy i charakter relacji jednostki z otaczającą rzeczywistością, a tym samym w pewnym stopniu determinują jej zachowanie.

System wartości społecznych rozwija się kulturowo i historycznie na przestrzeni tysięcy lat i staje się nosicielem dziedzictwa społecznego, kulturowego, kulturowo-etnicznego czy kulturowo-narodowego. Tak więc różnice w światopoglądzie wartości są różnicami w orientacji wartości kultur narodów świata.

Problem wartości zjawisk otaczającego nas świata, życia człowieka, jego celów i ideałów zawsze był integralną częścią filozofii. W XIX wieku problem ten stał się przedmiotem licznych badań społecznych, zwanych aksjologicznymi. Pod koniec XIX i na początku XX wieku problem wartości zajmował jedno z czołowych miejsc w twórczości rosyjskich filozofów idealistycznych N. Berdiajewa, S. Franka i innych.

Dziś, gdy ludzkość rozwija nowe myślenie planetarne, kiedy różne społeczeństwa i kultury zwracają się ku wspólnym uniwersalnym wartościom, problem ich filozoficznego studiowania jest koniecznością praktyczną i teoretyczną, ze względu na włączenie naszego kraju do ogólnoeuropejskiego i globalnego planetarne systemy wartości. Obecnie mają miejsce bolesne procesy obumierania wartości ustrojów totalitarnych, odradzania się wartości związanych z ideami chrześcijańskimi, włączania wartości państw demokratycznych już zaakceptowanych przez narody Zachodu w społeczeństwie. Pracownią filozoficznego badania tych procesów i kształtowania się nowych wartości są media, których rozwój w obecnym stuleciu zrównał je z tak ogólnie przyjętymi komunikacyjnymi czynnikami kultury, które bezpośrednio syntetyzują wartości społeczne, jako religia, literatura i sztuka.

Środki masowego przekazu stały się jednym z elementów środowiska psychospołecznego ludzkości, nie bez powodu twierdząc, że odgrywają one rolę bardzo silnego czynnika kształtującego światopogląd jednostki i orientację na wartości w społeczeństwie. Są liderami w dziedzinie ideologicznego wpływu na społeczeństwo i jednostkę. Stali się tłumaczami osiągnięć kulturowych i bez wątpienia aktywnie wpływają na akceptację lub negowanie pewnych wartości kulturowych przez społeczeństwo.

Lista wykorzystanej literatury

1. Alekseev P.V. Filozofia: Podręcznik / P.V. Aleksiejew., A.V. Panin-M.: Prospekt, 1996.

3. James W. Wola wiary / W. James.-M.: Republic, 1997.

4. Bereżnoj N.M. Człowiek i jego potrzeby. Edytowane przez V.D. Didenko. Moskwa Uniwersytet stanowy Usługa. 2000.

5. Genkin B.M. Struktura potrzeb człowieka. Elitarium. 2006.

6. Duchowość, twórczość artystyczna, moralność (materiały " okrągły stół") // Pytania filozofii. 1996. nr 2.

Refleksje na temat ... // Almanach filozoficzny. Wydanie 6. - M.: MAKS Press, 2003.

7. Uledov A.K. Życie duchowe społeczeństwa. M., 1980.

8. Filozoficzny słownik encyklopedyczny. M. 1983.

9. Rubinstein S.L. Podstawy psychologii ogólnej. W 2 tomach. M., 1989.

10. Pustorolev P.P. Analiza pojęcia przestępstwa. M.: 2005.

Hostowane na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Wartości jako idealna reprezentacja w umyśle, wpływająca na zachowanie ludzi we wszystkich sferach życia. Klasyfikacja wartości: tradycyjne, podstawowe, końcowe, wartości-cele i wartości-środki. Hierarchie od wartości najniższych do najwyższych.

streszczenie, dodane 05.07.2011

Filozofia jako racjonalna doktryna wspólnych wartości regulujących relacje między bytem a świadomością. Nadanie osobie niezbywalnego prawa wyboru jednego lub drugiego orientacje wartości. Obszary wartości według koncepcji wartości G. Rickerta.

test, dodano 1.12.2010

Ogólna koncepcja wartości człowieka. kategoria witalności. Wspólna cecha wartości humanizmu. Obszar wartości. Życie jako wartość. Biologiczne, psychiczne i intelektualne aspekty życia. Wartości na granicach życia. Cenne funkcje śmierci.

streszczenie, dodane 14.11.2008

Egzystencjalne wartości człowieka i społeczeństwa. Niezbędne i egzystencjalne podstawy ludzkiej egzystencji. Etyka zawodowa dziennikarzy telewizyjnych i radiowych. Aktualizacja wartości duchowych w świecie życia współczesnego człowieka.

materiały konferencyjne, dodano 16.04.2007

Wewnętrzne życie duchowe człowieka, podstawowe wartości, które leżą u podstaw jego istnienia jako treści życia duchowego. Wartości estetyczne, moralne, religijne, prawne i ogólnokulturowe (oświatowe) jako składnik kultury duchowej.

streszczenie, dodane 20.06.2018

Prehistoria aksjologii. Kształtowanie się filozoficznej teorii wartości na przełomie XIX i XX wieku. Ogólne przesłanki metodologiczne badań aksjologicznych. Czym są wartości. Aksjologia konstruktywna i jej zasady. Alternatywy aksjologiczne.

streszczenie, dodane 22.05.2008

Człowiek jako istota naturalna, społeczna i duchowa według wierzeń filozoficznych. Ewolucja poglądów na relacje między człowiekiem a społeczeństwem w różnych epokach jego istnienia. Odmiany kultur i ich wpływ na człowieka. Wartości i znaczenie ludzkiej egzystencji.

streszczenie, dodano 20.09.2009

Formy moralności jako główne przeszkody w podniesieniu osoby i nawiązaniu szczerych relacji między ludźmi. Kwestia wartości moralnych wartości i tematów. Zadania etyki filozoficznej. Wpływ na moralność filozofii antycznej i religii chrześcijańskiej.

streszczenie, dodane 02/08/2011

Kryzys wartości scjentystycznych, próby przezwyciężenia nihilizmu, konstruowanie i uzasadnianie nowych wytycznych duchowych na przełomie XIX i XX wieku. Główne idee „filozofii życia”: życie jako integralny proces metafizyczno-kosmiczny, rozum i intuicja.

streszczenie, dodane 03.09.2012

Powstanie i treść pojęcia wartości. Humanistyczny wymiar współczesnej cywilizacji. Wartość wartości humanistycznych dla rozwoju Rosji. imperatyw aksjologiczny.

Termin „kultura” ma pochodzenie łacińskie. Początkowo oznaczało to „uprawę, uprawę roli”, ale później otrzymało więcej Ogólne znaczenie. Kulturę bada wiele nauk (archeologia, etnografia, historia, estetyka itp.) i każda nadaje jej własną definicję. Wyróżnić materiał oraz kultura duchowa. Kultura materialna powstaje w procesie produkcji materialnej (jej produktami są obrabiarki, urządzenia, budynki itp.). Kultura duchowa obejmuje proces duchowej twórczości i jednocześnie powstających wartości duchowych w postaci muzyki, obrazów, odkryć naukowych, nauk religijnych itp. Wszystkie elementy kultury materialnej i duchowej są ze sobą nierozerwalnie związane. Materialna działalność produkcyjna człowieka leży u podstaw jego działalności w innych dziedzinach życia; jednocześnie materializują się rezultaty jego umysłowej (duchowej) aktywności, przekształcając się w materialne przedmioty - rzeczy, środki techniczne, dzieła sztuki.

Kultura duchowa to rodzaj integralności sztuki, nauki, moralności, religii. W historii formowania się kultury jest wiele cech. Nagromadzenie wartości kulturowych przebiega niejako w dwóch kierunkach – w pionie i poziomie. Pierwszy kierunek kumulacji wartości kulturowych (w pionie) wiąże się z ich przenoszeniem z pokolenia na pokolenie, czyli z ciągłością w kulturze.

Najbardziej stabilna strona kultury - tradycje kulturowe, elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego, które nie tylko są przekazywane z pokolenia na pokolenie, ale także zachowane przez długi czas, przez życie wielu pokoleń. Tradycje podpowiadają, co i jak dziedziczyć. Wartości, idee, zwyczaje, rytuały mogą być tradycyjne.

Druga linia kumulacji wartości kulturowych (w poziomie) najwyraźniej przejawia się w: kultura artystyczna. Wyraża się to w tym, że w przeciwieństwie do nauki, nie poszczególne składniki, rzeczywiste idee, części teorii są dziedziczone jako wartości, ale integralne dzieło sztuki.

Różne podejścia do interpretacji kultury:

Filozoficzne i antropologiczne: kultura jest wyrazem natury ludzkiej, całości wiedzy, sztuki, moralności, prawa, obyczajów i innych cech właściwych człowiekowi jako członkowi społeczeństwa.
Filozoficzne i historyczne: kultura jako powstawanie i rozwój dziejów ludzkości, przechodzenie człowieka z natury, stada w przestrzeń historyczną, przejście ze stanu „barbarzyńskiego” do „cywilizowanego”.
Socjologiczne: kultura jako czynnik kształtujący życie każdego społeczeństwa, wartości kulturowe są tworzone przez społeczeństwo i determinują jego rozwój.

FUNKCJE KULTURALNE:

poznawcze – holistyczne spojrzenie na ludzi, kraj, epokę;
ewaluacja – dobór wartości, wzbogacanie tradycji;
regulacyjne lub normatywne - system norm i wymagań społeczeństwa dla wszystkich jego członków we wszystkich dziedzinach życia i działalności (normy moralności, prawa, zachowania);
informacyjny - transfer i wymiana wiedzy, wartości i doświadczeń poprzednich pokoleń;
komunikatywny – umiejętność zachowania, przekazywania i powielania wartości kulturowych, rozwoju i doskonalenia jednostki poprzez komunikację;
socjalizacja - przyswajanie przez jednostkę systemu wiedzy, norm, wartości, oswajanie się z warstwami społecznymi, zachowania normatywne, chęć samodoskonalenia.

W twórczości kultura organicznie łączy się z wyjątkowością. Każda wartość kulturowa jest wyjątkowa, niezależnie od tego, czy jest to dzieło sztuki, wynalazek, odkrycie naukowe itp. Powielanie w takiej czy innej formie tego, co już jest znane, jest rozpowszechnianiem, a nie tworzeniem kultury.

"Kultura masowa" powstałe jednocześnie ze społeczeństwem masowej produkcji i konsumpcji. Do jego rozpowszechnienia przyczyniły się radio, telewizja, nowoczesne środki komunikacji, a następnie technika wideo i komputerowa. W zachodniej socjologii „kultura masowa” jest uważana za komercyjną, ponieważ dzieła sztuki, nauka, religia itp. działają jak dobra konsumpcyjne, które mogą przynosić zysk, gdy są sprzedawane, jeśli uwzględniają gusta i potrzeby masowego odbiorcy , czytelnik, miłośnik muzyki.

„Kultura masowa” nazywana jest różnie: sztuką rozrywkową, sztuką „anty-zmęczenia”, kiczem (z niemieckiego żargonu „hack”), półkulturą. W latach 80. termin „kultura masowa” stał się mniej powszechny, ponieważ został skompromitowany przez użycie wyłącznie w negatywnym znaczeniu. Obecnie został zastąpiony przez koncepcję "Kultura popularna", lub "popkultury". Opisując to, amerykański filolog M. Bell podkreśla: „Ta kultura jest demokratyczna. Skierowana jest do was, ludzi bez różnicy klasowej, narodowościowej, poziomu ubóstwa i bogactwa.” Ponadto, dzięki nowoczesnym środkom masowego przekazu, wiele dzieł sztuki o wysokiej wartości artystycznej stało się dostępnych dla ludzi. „Masowość” lub „popkultura” jest często przeciwstawiana "elita" złożone w treści i trudne do nieprzygotowanego odbioru kultury. Zwykle obejmuje filmy Felliniego, Tarkowskiego, książki Kafki, Bella, Bazina, Vonneguta, obrazy Picassa, muzykę Duvala, Schnittkego. Dzieła powstające w ramach tej kultury przeznaczone są dla wąskiego kręgu ludzi doskonale obeznanych ze sztuką i są przedmiotem ożywionej debaty historyków i krytyków sztuki. Ale masowy widz, słuchacz może nie zwracać na nie uwagi lub nie rozumieć.

W ostatnie czasy naukowcy mówią o „kultura ekranu” związane z rewolucją komputerową. „Kultura ekranu” powstaje na bazie syntezy komputera ze sprzętem wideo. Kontakty osobiste i czytanie książek schodzą na dalszy plan. Wydaje nowy typ komunikacja, oparta na możliwości swobodnego dostępu człowieka do świata informacji. Są to na przykład wideotelefony lub banki elektroniczne i sieci komputerowe, które umożliwiają odbieranie na ekranie komputera informacji z archiwów, księgozbiorów, bibliotek. Dzięki zastosowaniu grafiki komputerowej możliwe jest zwiększenie szybkości oraz poprawa jakości otrzymywanych informacji. Komputerowa „strona" niesie ze sobą nowy typ myślenia i edukacji z charakterystyczną szybkością, elastycznością i reaktywnością. Wielu dzisiaj wierzy, że przyszłość należy do „kultury ekranu".

W warunkach internacjonalizacji zaostrzają się problemy zachowania kultury małych narodów. Tak więc niektóre ludy Północy nie mają własnego języka pisanego, a język ustny szybko zostaje zapomniany w procesie ciągłej komunikacji z innymi narodami. Takie problemy można rozwiązać tylko poprzez dialog kultur, ale pod warunkiem, że tak powinno być dialog „równy i inny”. Pozytywnym przykładem jest istnienie w Szwajcarii kilku języków urzędowych. Stworzono tu równe szanse dla rozwoju kultur wszystkich narodów. Dialog zakłada również przenikanie się i wzajemne wzbogacanie kultur. To nie przypadek, że wymiana kulturalna (wystawy, koncerty, festiwale itp.) stała się dobrą tradycją w życiu współczesnej cywilizacji. W wyniku dialogu powstają uniwersalne wartości kulturowe, z których najważniejszymi są normy moralne, a przede wszystkim takie jak humanizm, miłosierdzie, wzajemna pomoc.

Poziom rozwoju kultury duchowej mierzy się ilością wartości duchowych tworzonych w społeczeństwie, skalą ich dystrybucji i głębokością rozwoju przez ludzi, przez każdą osobę. Oceniając poziom postępu duchowego w danym kraju, warto wiedzieć, ile instytutów badawczych, uniwersytetów, teatrów, bibliotek, muzeów, rezerwatów przyrody, oranżerii, szkół itp. jest w nim dostępnych. Ale niektóre wskaźniki ilościowe nie wystarczy do ogólnej oceny. Ważne jest, aby wziąć pod uwagę i jakość produktów duchowych - odkrycia naukowe, książki, edukacja, filmy, sztuki, obrazy, muzyka. Celem kultury jest kształtować w każdym człowieku zdolność do kreatywności, jego podatność na najwyższe osiągnięcia kultury. Oznacza to, że należy wziąć pod uwagę nie tylko to, co powstało w kulturze, ale także to, jak ludzie korzystają z tych osiągnięć. Dlatego ważnym kryterium postępu kulturowego społeczeństwa jest stopień, w jakim ludzie osiągają równość społeczną we wprowadzaniu ich w wartości kultury.

KLASYFIKACJA WARTOŚCI:

Vital - życie, zdrowie, samopoczucie fizyczne i duchowe, jakość życia.
Społeczno - status społeczny i dobrostan, równość społeczna, niezależność osobista, profesjonalizm, komfort pracy.
Polityczny - wolność słowa, wolności obywatelskie, praworządność, legalność, bezpieczeństwo.
Morał - dobroć, uczciwość, obowiązek, bezinteresowność, przyzwoitość, wierność, miłość, przyjaźń, sprawiedliwość.
Religijne - Bóg, prawo boskie, wiara, zbawienie, łaska, obrzęd, Pismo Święte i Tradycja.
Estetyka - piękno, styl, harmonia, przywiązanie do tradycji, tożsamość kulturowa.

Sytuacja kryzysowa, jaka rozwinęła się w Rosji, ze szczególną siłą przejawia się w życiu duchowym społeczeństwa. Sytuacja w kulturze naszej ojczyzny oceniana jest jako niezwykle trudna, a nawet katastrofalna. Wraz z niewyczerpanym potencjałem kulturowym nagromadzonym przez poprzednie pokolenia i naszych współczesnych, rozpoczęło się duchowe zubożenie ludzi. Masowy brak kultury jest przyczyną wielu kłopotów w gospodarce i zarządzaniu przyrodą. Upadek moralności, zgorzknienie, wzrost przestępczości i przemocy – zły wzrost na gruncie braku duchowości. Niekulturalnemu lekarzowi obojętne jest cierpienie pacjenta, człowiekowi niekulturalnemu obojętne są twórcze poszukiwania artysty, niekulturalny budowniczy buduje na miejscu świątyni stoisko z piwem, niekulturalny rolnik szpeci ziemię... Zamiast rodzima mowa, bogata w przysłowia i powiedzonka, - język zaśmiecony obcymi słowami, złodziejami, a nawet wulgarnym językiem. Dziś pod groźbą zniszczenia to, co przez wieki tworzył intelekt, duch, talent narodu - niszczone są starożytne miasta, niszczone są księgi, archiwa, dzieła sztuki, giną ludowe tradycje rzemieślnicze. Zagrożeniem dla teraźniejszości i przyszłości kraju jest trudna sytuacja nauki i edukacji.

Problem ochrony i zachowania dziedzictwa kulturowego przeszłości, które zawiera uniwersalne wartości ludzkie, jest problemem globalnym. Zabytki kultury giną także od nieubłaganego destrukcyjnego działania czynników naturalnych: naturalnych – słońca, wiatru, mrozu, wilgoci i „nienaturalnych” – szkodliwych zanieczyszczeń w atmosferze, kwaśnych deszczy itp. Umierają też z pielgrzymek turystów i zwiedzających, gdy trudno jest zachować skarb kultury w jego pierwotnej postaci. Przecież na przykład Ermitaż w Petersburgu, kiedy został położony, nie był przeznaczony do odwiedzania przez miliony ludzi rocznie, a w jaskini Nowy Athos, ze względu na liczebność turystów, zmienił się wewnętrzny mikroklimat , co również zagraża jego dalszemu istnieniu.

Na naukę jako całość można spojrzeć z trzech perspektyw:

jako specjalny system wiedzy;
jako system określonych organizacji i instytucji, w których pracują ludzie (np. branżowe instytuty badawcze, Akademia Nauk, uczelnie), które rozwijają, przechowują i upowszechniają tę wiedzę;
jako szczególny rodzaj działalności - system badań naukowych, eksperymentalne badania projektowe.

Natura wiedzy naukowej tkwi w: głęboka penetracja w istocie zjawisk, w ich charakterze teoretycznym. Wiedza naukowa zaczyna się wtedy, gdy za zbiorem faktów urzeczywistnia się pewien wzorzec - wspólny i konieczny związek między nimi, który pozwala wyjaśnić, dlaczego dane zjawisko postępuje w ten, a nie inaczej, przewidywanie jego dalszego rozwoju. Z czasem część wiedzy naukowej przenosi się w sferę praktyki. Bezpośrednimi celami nauki są opisywanie, wyjaśnianie i przewidywanie procesów i zjawisk rzeczywistości, czyli w szerokim sensie jej teoretyczne odbicie. Język nauki różni się znacznie od języka innych form kultury i sztuki większą jasnością i rygorem. Nauka to myślenie konceptami, a sztuka to artystyczne obrazy. Na różnych etapach rozwoju społeczeństwa wiedza naukowa pełniła różne funkcje: poznawczą i wyjaśniającą, światopoglądową, prognostyczną.

Z biegiem czasu przemysłowcy i naukowcy dostrzegli w nauce potężny katalizator ciągłego doskonalenia produkcji. Uświadomienie sobie tego faktu radykalnie zmieniło stosunek do nauki i było niezbędnym warunkiem jej zdecydowanego zwrotu ku praktyce. Zapoznaliście się już z rewolucyjnym wpływem nauki na sferę produkcji materialnej. Dziś nauka coraz wyraźniej pokazuje jeszcze jedną funkcję – zaczyna działać jako siła społeczna, bezpośrednio zaangażowana w procesy rozwoju społecznego i zarządzania nim. najjaśniej podana funkcja przejawia się w sytuacjach, w których metody nauki i jej dane są wykorzystywane do opracowywania wielkoskalowych planów i programów społecznych i Rozwój gospodarczy np. program integracji gospodarczej i politycznej krajów członkowskich EWG.

W nauce, jak w każdej dziedzinie ludzkiego życia, relacje między zaangażowanymi w nią osobami i działaniami każdego z nich podlegają pewnemu systemowi. normy etyczne (moralne), określenie, co jest dopuszczalne, do czego się zachęca, a co w różnych sytuacjach uważa się za niedopuszczalne i nie do przyjęcia dla naukowca. Zasady te można podzielić na trzy grupy. Do pierwszy odnosić się uniwersalne ludzkie wymagania i zakazy, takie jak „nie kradnij”, „nie kłam”, dostosowane oczywiście do specyfiki działalności naukowej.

Współ. druga W grupie tej znajdują się normy etyczne, które służą głoszeniu i ochronie określonych wartości charakterystycznych dla nauki. Przykładem takich norm jest bezinteresowne poszukiwanie i podtrzymywanie prawdy. Powszechnie znane jest powiedzenie Arystotelesa „Platon jest moim przyjacielem, ale prawda jest droższa”, którego sens polega na tym, że w dążeniu do prawdy naukowiec nie powinien brać pod uwagę ani swoich upodobań, ani niechęci, ani innych nienaukowych względów.

Do trzeci W grupie tej znajdują się zasady moralne, które odnoszą się do relacji nauki i naukowca ze społeczeństwem. Ten krąg norm etycznych jest często określany jako problem wolność badań naukowych i społeczna odpowiedzialność naukowca.

Problem społecznej odpowiedzialności naukowca jest głęboki historyczne korzenie. Wśród regionów wiedza naukowa szczególne miejsce zajmuje inżynieria genetyczna, biotechnologia, badania biomedyczne i genetyka człowieka. Niezaprzeczalne osiągnięcia tych nauk łączą się z rosnącym niebezpieczeństwem dla ludzkości nieprzemyślanego lub złośliwego wykorzystywania ich metod i odkryć, co może prowadzić do pojawienia się tzw. na Ziemi i nie są spowodowane ludzką ewolucją.

Rozwój inżynierii genetycznej i bliskich jej dziedzin wiedzy wymagał innego rozumienia związku między wolnością a odpowiedzialnością w działaniach naukowców. Wielu z nich, nie tylko słowem, ale i czynem, przez wieki musiało afirmować i bronić zasad wolnych badań naukowych w obliczu ignorancji, fanatyzmu i przesądów. Dziś idea nieograniczonej wolności badań, wcześniej niewątpliwie postępowa, nie może być już przyjmowana bezwarunkowo, bez uwzględnienia odpowiedzialności społecznej. W końcu jest odpowiedzialna wolność i jest zasadniczo inny od tego wolna nieodpowiedzialność, obarczona obecnymi i przyszłymi możliwościami nauki z bardzo poważnymi konsekwencjami dla człowieka i ludzkości.

Główne elementy światopoglądu:

poznawcze – obejmuje wiedzę, wiedzę naukową, style myślenia społeczności, ludzi;
wartościo-normatywne - ideały, wierzenia, wierzenia, normy;
emocjonalno-wolicjonalne - postawy społeczno-psychologiczne jednostki i społeczeństwa, przekształcające się w osobiste poglądy, przekonania, wartości, wiedzę, normy wspólnoty, ludzi;
praktyczne - aktualizacja wiedzy uogólnionej, wartości, ideałów i norm, gotowość osoby do określonego rodzaju zachowań.

„Każda reorganizacja społeczeństwa zawsze wiąże się z reorganizacją szkoły. Potrzebni są nowi ludzie, siły - powinna ich przygotować szkoła. Tam, gdzie życie społeczne przybrało określoną formę, szkoła odpowiednio się ugruntowała iw pełni odpowiada nastrojom społecznym. Napisane w drugiej połowie XIX wieku słowa te są aktualne do dziś.

Przez całe życie człowieka zachodzi proces jego socjalizacji – przyswajania doświadczeń społecznych minionych i współczesnych pokoleń. Proces ten odbywa się dwojako: w toku spontanicznego wpływu okoliczności życiowych na człowieka oraz w wyniku celowego oddziaływania na niego przez społeczeństwo, w procesie wychowania, a przede wszystkim poprzez system edukacji, który rozwinęła się w społeczeństwie i spełnia jego potrzeby. Ale społeczeństwo jest niejednorodne: każda klasa, grupa społeczna, naród ma swój własny pogląd na treść edukacji.

Główne kierunki reformy edukacji:

demokratyzacja: rozszerzenie praw i wolności instytucje edukacyjne, otwartość dyskusji i podejmowania decyzji;
humanizacja: zwiększenie roli wiedzy humanitarnej w kształceniu specjalistów, zwiększenie liczby specjalistów w zakresie nauk humanistycznych;
humanizacja: uwaga społeczeństwa na jednostkę, jej psychologię, zainteresowania i wymagania;
informatyzacja: wykorzystanie nowych nowoczesne technologie uczenie się;
internacjonalizacja: stworzenie jednolitego systemu edukacji na poziomie krajowym i globalnym.

We współczesnym świecie istnieje ogromna różnorodność typów szkół i innych instytucji edukacyjnych: szkoły kwakierskie w Anglii, zapewniające edukację religijno-pacyfistyczną, szkoły ogólnokształcące i szkoły zawodowe. placówki edukacyjne w krajach WNP seminaria teologiczne we wszystkich krajach chrześcijańskich, madrasy w muzułmańskich państwach Wschodu, uniwersytety, kolegia, szkoły techniczne. Ale w tej niezwykle pstrokatej różnorodności systemów i rodzajów edukacji można prześledzić ogólne kierunki jej rozwoju we współczesnym świecie.

Religia to pewne poglądy i idee ludzi, odpowiadające im ceremonie i kulty. Wiara, według Ewangelii, jest realizacją tego, czego się oczekuje i pewnością tego, czego nie widać. Obca jest wszelkiej logice, dlatego nie boi się usprawiedliwiania przez ateistów, że Bóg nie istnieje, i nie potrzebuje logicznego potwierdzania, że On istnieje. Apostoł Paweł powiedział: „Twoja wiara nie może opierać się na mądrości ludzkiej, ale na mocy Bożej”. Cechy wiary religijnej. Jej pierwszym elementem jest wiara w samo istnienie Boga jako stwórcy wszystkiego, co istnieje, zarządcy wszelkich uczynków, uczynków, myśli ludzi. Zgodnie ze współczesnymi naukami religijnymi człowiek jest obdarzony przez Boga wolną wolą, ma wolność wyboru i z tego powodu sam jest odpowiedzialny za swoje czyny i za przyszłość swojej duszy.

Etapy rozwoju religii:

religia naturalna: odnajduje swoich bogów w warunkach naturalnych;
religia prawa: idea wszechmocnego Boga-mistrza, posłuszeństwo boskim przykazaniom;
religia odkupienia: wiara w miłosierną miłość i miłosierdzie Boga, wyzwolenie od grzechów.

Struktura religii:

świadomość religijna;
wiara religijna;
przedstawienia religijne;
działalność religijna;
wspólnoty religijne, wyznania, kościoły.

Świadomość religijna:

psychologia religijna, która obejmuje: uczucia i nastroje, zwyczaje i tradycje, idee religijne;
idee religijne, do których należą: teologia (teoria Boga), kosmologia (teoria świata), antropologia (teoria człowieka).

Antropologiczne podstawy religii:

ontologiczny (ontologia - filozoficzna doktryna bytu) - to postawa osoby śmiertelnej do wieczności, wiara w osobową nieśmiertelność, założenie o pośmiertnym istnieniu duszy;
epistemologiczna (epistemologiczna teoria poznania) – jest to poznawczy stosunek człowieka do Nieskończoności, sprzeczność między abstrakcyjną możliwością poznania świata jako całości a rzeczywistą niemożliwością takiej wiedzy, tylko religia wyjaśnia świat jako całość od początku do światopogląd religijny „końca czasu” jest światopoglądem holistycznym;
socjologiczny - to stosunek do rzeczywistych warunków życia człowieka w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, pragnienie osoby, aby mieć dość zorganizowany świat;
psychologiczne to uczucie strachu, samotności, niepewności, pragnienie bycia suwerennym, samowystarczalnym, bycia zrozumianym, uwikłanym w świat innych ludzi, utwierdzania siebie, znalezienia drugiego „ja”, rozwiązania problemu zrozumienia w sferze świadomości religijnej, nadziei w Bogu.

Funkcje religii:

ideologiczny - to światopogląd religijny, wyjaśnienie świata, natury, człowieka, sens jego istnienia, światopogląd;
wyrównawcze - tę nierówność społeczną rekompensuje równość w grzeszności, cierpieniu, brak jedności człowieka zastępuje braterstwo we wspólnocie, niemoc człowieka rekompensuje wszechmoc Boga;
regulacyjny - jest regulatorem zachowań ludzi, porządkuje myśli, dążenia i działania osoby, grup, społeczności za pomocą określonych wartości, idei, postaw, tradycji;
przekaz kulturowy to wprowadzenie człowieka w wartości kulturowe i tradycje kultury religijnej, rozwój pisma, druku, sztuki, przekazywanie nagromadzonego dziedzictwa z pokolenia na pokolenie.

Idea istnienia Boga jest centralnym punktem wiary religijnej, ale jej nie wyczerpuje. Tak więc wiara religijna obejmuje: normy moralne, normy moralności, o których mówi się, że wywodzą się z Objawienia Bożego; naruszenie tych norm jest grzechem i w związku z tym jest potępiane i karane; pewne prawa i normy prawne, które są również ogłoszone lub zaistniały bezpośrednio w wyniku objawienia Bożego lub w wyniku natchnionej przez Boga działalności prawodawców, z reguły królów i innych władców; wiara w boskie natchnienie działalności niektórych duchownych, osób ogłoszonych świętymi, świętymi, błogosławionymi itd.; Tak więc w katolicyzmie powszechnie przyjmuje się, że głowa Kościoła katolickiego – papież Rzymu – jest wikariuszem (przedstawicielem) Boga na ziemi; wiara w zbawczą moc dla ludzkiej duszy tych rytualnych czynności, które wierzący wykonują zgodnie z instrukcjami Świętych Ksiąg, duchowieństwa i przywódców kościelnych (chrzest, obrzezanie ciała, modlitwa, post, kult itp.); wiara w kierowaną przez Boga działalność kościołów jako stowarzyszeń ludzi, którzy uważają się za wyznawców tej lub innej wiary.

Na świecie istnieje wiele wierzeń, sekt, organizacji kościelnych. Ta i różne formy politeizm(politeizm), którego tradycje wywodzą się z religii pierwotnych (wiara w duchy, kult roślin, zwierząt, dusz zmarłych). Sąsiadują z Różne formy monoteizm(monoteizm). Oto religie narodowe - konfucjanizm (Chiny), judaizm (Izrael) itp., oraz religie świata, powstały w epoce powstawania imperiów i znalazły zwolenników wśród ludów mówiących różnymi językami – buddyzmem, chrześcijaństwem, islamem. To religie świata mają największy wpływ na rozwój współczesnych cywilizacji.

Buddyzm - najwcześniejsze pojawienie się światowa religia. Jest najszerzej stosowany w Azji. Centralnym obszarem nauczania buddyjskiego jest moralność, normy ludzkiego zachowania. Poprzez refleksję i kontemplację człowiek może dotrzeć do prawdy, znaleźć właściwą drogę do zbawienia i, przestrzegając przykazań świętej nauki, dojść do doskonałości. Podstawowe, obowiązkowe przykazania dla wszystkich sprowadzają się do pięciu: nie zabijaj ani jednej żywej istoty, nie zabieraj cudzej własności, nie dotykaj cudzej żony, nie kłam, nie pij wina. Ale dla tych, którzy dążą do osiągnięcia doskonałości, te pięć przykazań-zakazów rozwija się w cały system znacznie bardziej rygorystycznych przepisów. Zakaz zabijania jest doprowadzony do tego, że nie wolno zabijać nawet owadów ledwo widocznych dla oka. Zakaz zabierania cudzego mienia zastępuje się wymogiem zrzeczenia się wszelkiego mienia w ogóle. Jednym z najważniejszych przykazań buddyzmu jest miłość i miłosierdzie dla wszystkich żywych istot. Co więcej, buddyzm nakazuje nie czynić między nimi rozróżnień i traktować z równym życzliwością i sympatią dobro i zło, ludzi i zwierzęta. Wyznawca Buddy nie powinien odpłacać złem za zło, ponieważ w przeciwnym razie nie tylko nie zostaną zniszczone, ale wręcz przeciwnie, wzrosną wrogość i cierpienie. Nie można nawet chronić innych przed przemocą i karać za morderstwo. Wyznawca Buddy powinien spokojnie, cierpliwie radzić sobie ze złem, unikając jedynie uczestnictwa w nim.

Chrześcijaństwo - druga najstarsza religia świata. Obecnie jest to najbardziej rozpowszechniona religia na Ziemi, licząca ponad 1024 miliony wyznawców w Europie i Ameryce. Zasady moralne chrześcijaństwa zawarte są w przykazaniach Mojżesza: „Nie zabijaj”, „Nie kradnij”, „Nie cudzołóż”, „Szanuj matkę i ojca”, „Nie czyń bożka dla siebie”, „Nie bierz imienia Pana Boga na próżno”… Centralne miejsce w chrześcijaństwie stanowi idea ludzkiej grzeszności jako przyczyny wszystkich jego nieszczęść oraz doktryna uwolnienia od grzechów przez modlitwę i pokutę. Kazanie o cierpliwości, pokorze, przebaczaniu zniewag jest nieograniczone. „Kochaj nieprzyjaciół swoich”, naucza Jezus, „błogosław tym, którzy cię przeklinają, dziękuj tym, którzy cię nienawidzą i módl się za tych, którzy cię źle traktują”.

Islam (muzułmański) - najnowsza religia świata. Na Ziemi jest około miliarda jego zwolenników. Islam był najbardziej rozpowszechniony w północna Afryka, południowo-zachodniej i południowej Azji. „Islam” w tłumaczeniu na rosyjski oznacza „poddanie się”. Człowiek według Koranu jest istotą słabą, skłonną do grzechu, sam nie jest w stanie niczego w życiu osiągnąć. Pozostaje polegać na łasce i pomocy Allaha. Jeśli ktoś wierzy w Boga, spełnia wymagania religii muzułmańskiej, zasłuży na życie wieczne w raju. Domagając się od wierzących posłuszeństwa Allahowi, islam nakazuje to samo posłuszeństwo władzom ziemskim. charakterystyczna cecha Religia muzułmańska polega na tym, że energicznie interweniuje we wszystkich sferach życia ludzi. Życie osobiste, rodzinne, społeczne wierzących muzułmanów, polityka, stosunki prawne, sąd – wszystko musi być zgodne z prawami religijnymi.

W związku z tym dziś coraz więcej osób mówi o procesach „islamizacji”, przez które rozumieją przede wszystkim treść programów politycznych przedstawianych i realizowanych w wielu krajach świata muzułmańskiego (Pakistan, Iran, Libia). . Choć ich realizacja może być różna, to jednak wszyscy deklarują swój cel zbudowania „społeczeństwa islamskiego”, w którym życie gospodarcze, społeczne i polityczne będzie zdeterminowane normami islamu.

Po drugie, „islamizacja” odnosi się do dalszego rozprzestrzeniania się tej stosunkowo młodej religii w wielu regionach Azji, Afryki, Indii i Dalekiego Wschodu. Proces „islamizacji” jest bardzo kontrowersyjny. Z jednej strony odzwierciedla dążenie narodów krajów rozwijających się do uwolnienia się od pozostałości kolonializmu i wpływów zachodnich, z drugiej strony realizacja islamskich haseł rękami ekstremistów może przynieść ludzkości nieobliczalne kłopoty.

Oddziaływanie religii na człowieka jest sprzeczne: z jednej strony wzywa do przestrzegania wysokich norm moralnych, wprowadza kulturę, a z drugiej głosi (tak przynajmniej czyni wiele wspólnot religijnych) pokorę i pokorę , odmowa podejmowania aktywnych działań, nawet jeśli mają one na celu dobro ludzi. W niektórych przypadkach (jak w przypadku Sikhów) przyczynia się to do agresywności wierzących, ich separacji, a nawet konfrontacji. Jeśli nie możemy podać ogólnej formuły, która pozwoliłaby nam ocenić, czy to lub inne stanowisko w odniesieniu do wiary religijnej jest postępowe czy reakcyjne, to wciąż istnieją pewne ogólne przepisy dotyczące relacji między wierzącymi, między wierzącymi a ateistami.

Istnieją jako stosunki moralne, prawne (prawne). Wcześniej, z szacunkiem dla drugiego człowieka, dla innych ludzi, nawet jeśli wierzą w innego Boga (lub bogów), wierzą w tego samego Boga w inny sposób, jeśli nie wierzą w Boga, nie odprawiają obrzędów religijnych na wszystko. Wierzyć lub nie wierzyć w Boga, odprawiać obrzędy religijne lub nie, jest sprawą prywatną dla każdego człowieka. I ani jednego organu państwowego, ani jednego Agencja rządowa, żadna organizacja publiczna nie ma prawa pociągać nikogo do odpowiedzialności – karnej lub cywilnej – za jego przekonania lub niewiarę. Nie oznacza to, że państwo i społeczeństwo są obojętne na jakąkolwiek działalność religijną.

Są religie wymagające ofiar z ludzi, których obrzędy oszpecają fizycznie i duchowo ludzi, podniecają tłumy i kierują je na pogromy, morderstwa, zniewagi. Oczywiście państwo, prawo, opinia publiczna Przeciwko temu. Ale to nie jest sama religia, nie sama wiara, ale działalność złośliwe i nielegalne. A walka państwa z tą działalnością wcale nie oznacza, że narusza ona zasadę wolności sumienia.

Osoba, której życie duchowe jest wysoko rozwinięte, ma z reguły ważną cechę osobistą: nabywa… duchowość jako dążenie do wyżyn swoich ideałów i myśli, które wyznaczają kierunek wszelkiej działalności. Duchowość obejmuje szczerość, życzliwość w relacjach między ludźmi. Niektórzy badacze charakteryzują duchowość jako moralnie zorientowaną wolę i umysł osoby.

Należy zauważyć, że duchowość jest cechą i praktyką, a nie tylko świadomością. Osoba, której życie duchowe jest słabo rozwinięte, nieduchowy. W centrum życia duchowego świadomość. Masz już o tym jakiś pomysł. Przypomnijmy, że świadomość jest taką formą aktywności umysłowej i życia duchowego, dzięki której człowiek rozumie, rozumie otaczający go świat i swoje miejsce w tym świecie, kształtuje swój stosunek do świata, determinuje w nim swoją aktywność. Historia kultury ludzkiej to historia ludzkiego umysłu.

Historyczne doświadczenie pokoleń jest zawarte w tworzonych wartościach kulturowych. Kiedy człowiek komunikuje się z wartościami przeszłości, kultura rasy ludzkiej niejako przelewa się do świata duchowego jednostki, przyczyniając się do jej rozwoju intelektualnego i moralnego. Z reguły wiedza, wiara, uczucia, potrzeby, zdolności, dążenia, cele ludzi przypisuje się życiu duchowemu, życiu myśli ludzkiej. Życie duchowe człowieka jest również niemożliwe bez doświadczeń: radości, optymizmu lub przygnębienia, wiary lub rozczarowania. Naturą człowieka jest dążenie do samopoznania i samodoskonalenia. Im bardziej rozwinięta osoba, tym wyższa jej kultura, tym bogatsze jego życie duchowe.

Etyczny(obyczajowość, charakter moralny) oznacza zawsze postępować zgodnie z prawem moralnym, które powinno być podstawą postępowania wszystkich.

Religijny(pobożność, pobożność) - w życiu dominuje wiara, a nie rozum, bezinteresowna służba Bogu, wypełnianie boskich przykazań. Przyjmij wolę Ojca Niebieskiego i zgodnie z nią buduj swoje życie.

Humanistyczny(ludzkość) to pragnienie doskonalenia, wyrażania siebie, autoafirmacji osobowości, harmonijnego rozwoju ludzkich zdolności do wartości, uczuć i umysłu, rozwoju ludzkiej kultury i moralności.

Kryteria kultury duchowej jednostki.

Aktywne twórcze podejście do życia.
Gotowość do dawania siebie i samorozwoju.
Nieustanne wzbogacanie twojego świata duchowego.
Selektywne podejście do źródeł informacji.
System orientacji wartości.

Człowiek może zachować swoją oryginalność, pozostać sobą nawet w skrajnie sprzecznych warunkach tylko wtedy, gdy został ukształtowany jako osoba. Bycie osobą oznacza posiadanie umiejętności poruszania się w różnorodnej wiedzy i sytuacjach oraz bycie odpowiedzialnym za swój wybór, zdolność do wytrzymania wielu negatywnych wpływów. Im bardziej złożony świat i bogatsza paleta opcji życiowych aspiracji, tym pilniejszy problem wolności wyboru własnej pozycji życiowej. Relacja człowieka z otaczającą kulturą w procesie rozwoju cywilizacyjnego ulegała ciągłym zmianom, ale najważniejsze pozostało - współzależność kultury uniwersalnej, narodowej i kultury jednostki. Człowiek jest przecież nosicielem kultury ogólnej ludzkości i jej twórcą, a także krytykiem i kulturą powszechną - jako niezbędnym warunkiem formowania i rozwoju kultury duchowej jednostki.

W procesie poznania powstaje taka jakość wewnętrznego świata osoby, jak inteligencja. Słowo to ma pochodzenie łacińskie, oznacza wiedzę, zrozumienie, rozum. Ale to jest taka ludzka zdolność, która różni się od jego uczuć (emocji), woli, wyobraźni i wielu innych. Inteligencja jest przede wszystkim najbliższa pojęciu „umysłu” – zdolności człowieka do zrozumienia czegoś, odnalezienia sensu jakichkolwiek rzeczy, zjawisk, procesów, ich przyczyn, istoty, miejsca w otaczającym świecie. Potencjał intelektualny człowieka związany jest z kulturą, na której buduje swoją działalność, którą opanował i która przeniknęła do jego wewnętrznego świata. Inteligencja to zdolność osoby do uzyskiwania nowych informacji na podstawie tych, które posiadał na tym czy innym etapie procesu poznania, poprzez rozumowanie, wnioski i dowody.

Świat duchowy człowieka nie ogranicza się do wiedzy. Ważne miejsce w nim zajmują emocje – subiektywne doświadczenia dotyczące sytuacji i zjawisk rzeczywistości. Osoba, która otrzymała tę lub inną informację, doświadcza emocjonalnych uczuć żalu i radości, miłości i nienawiści, strachu lub nieustraszoności. Emocje niejako zabarwiają zdobytą wiedzę lub informacje w taki czy inny „kolor”, wyrażają stosunek człowieka do nich. Świat duchowy człowieka nie może istnieć bez emocji, człowiek nie jest beznamiętnym robotem przetwarzającym informacje, ale osobą zdolną nie tylko do odczuwania „spokojnych” uczuć, ale w której szaleją namiętności - uczucia o wyjątkowej sile, wytrzymałości, trwaniu, wyrażone w kierunku myśli i sił do osiągnięcia określonego celu. Pasje prowadzą człowieka czasem do największych wyczynów w imię szczęścia ludzi, a czasem do zbrodni. Osoba musi być w stanie kontrolować swoje uczucia. Aby kontrolować zarówno te aspekty życia duchowego, jak i wszelkie działania człowieka w trakcie jego rozwoju, rozwija się wola. Wola to świadoma determinacja osoby do wykonania określonych działań w celu osiągnięcia celu.

Konieczne jest wyjaśnienie różnic i relacji kultury duchowej i materialnej.

Uzasadnij swój punkt widzenia na powstawanie subkultury, kultury masowej i elitarnej, kontrkultury.

Odwołaj się do materiałów historycznych dotyczących zagadnień kulturowych, a także do kurs MHC.

Spróbuj określić stan kultury duchowej swojego kraju.

Zwróć uwagę na osiągnięcia nauki i techniki na świecie iw Twoim kraju.

Spróbuj określić cechy edukacji na świecie, w Rosji, w swoim kraju.

Definiując rolę religii, rozważ problem jako dialog i współpracę między wierzącymi i niewierzącymi, ponieważ podstawą tego procesu jest wolność wyznania.

Aby wykonać zadania z Tematu 8, potrzebujesz:

1. POZNAJ WARUNKI:
Kultura duchowa, kultura ludowa, kultura masowa, kultura elitarna.

2. OPISZ:
Religia jako zjawisko kultury, edukacja we współczesnym społeczeństwie.

3. CHARAKTERYSTYKA:
Różnorodność życia kulturalnego, nauka jako system wiedzy i rodzaj produkcji duchowej, naukowy obraz świata, istota sztuki, jej geneza i formy.

Tutaj porozmawiamy o wartościach duchowych w życiu człowieka, czym one są i dlaczego są tak ważne.

Każda osoba dorasta z własnym zestawem wartości. Najciekawsze jest to, że nie zawsze służą człowiekowi, a wręcz przeciwnie, mogą go nawet skrzywdzić.

Wartości przekazywane są nam od urodzenia przez naszych rodziców, nauczycieli, wychowawców, przyjaciół.

Nie zawsze możemy od razu zrozumieć, które wartości nam szkodzą, a które przynoszą korzyści. Przyjrzyjmy się temu bliżej!

Czym są wartości

Wartości to wewnętrzne zasady, przekonania, w które człowiek wierzy i trzyma się ich, uważa swoje wartości za ważne i, jeśli to konieczne, jest gotów ich bronić.

Wartości mogą być zarówno pozytywne, jak i negatywne.

Oczywiście wartości ujemne są szkodliwe dla człowieka. Można podać przykład wielu wartości. Na przykład papierosy, a nawet środki odurzające mogą stać się kosztownościami dla osoby, która nawet będzie w nich szukać plusów i je chronić.

Ci, którzy piją alkohol uważają, że jest dobry dla organizmu, sterylizuje go przed różnego rodzaju infekcjami i że od czasu do czasu trzeba pić alkohol. Wódka sterylizuje, wino rozszerza naczynia krwionośne, alkohol pomaga się zrelaksować i oderwać od problemów. Chociaż to oczywiście bzdura, alkohol jest trucizną dla organizmu.

Papierosy są najlepszym lekarstwem na uspokojenie i nerwy, stres, ale jakim kosztem.

Ważne jest, aby widzieć rzeczy w prawdziwym świetle, a nie w złudnym. W tym artykule proponuję omówić wartości duchowe, a nie religijne.

Wartości duchowe

Wartości duchowe implikują obecność w nich Ducha. Rozwój i wzmocnienie twojego wewnętrznego Ducha, duchowego ciała.

Uświadomienie sobie, że odkrywasz te wartości w sobie, przede wszystkim dla siebie i własnego dobra, a nie dla oczu innych. Wybierasz taki sposób dla siebie.

Oto przykłady wartości duchowych:

uczciwość;
świadomość;
odpowiedzialność;
kochaj przede wszystkim siebie, a potem innych;
Wierzyć w siebie;
współczucie;
szczerosc;
miłość do rodziców;
szacunek dla każdej formy życia;
spokój;
odporność na stres;
Przyjęcie;
wierność (czyli jego żonie);
miłość do rodziny.

Więc możesz wymieniać przez długi czas. Najważniejsze jest to, że każda wartość czyni cię silniejszym. Praktykując te wartości w sobie, trzymając się ich po prostu dlatego, że się na to zdecydujesz, stajesz się osobą silną duchowo lub uduchowioną. Nie wiadomo, dlaczego tak się dzieje. Po prostu jest.

Oczywiście, aby być szczerym wobec ludzi wokół ciebie, musisz najpierw być szczery wobec siebie, aby być szczerym wobec innych, musisz nauczyć się nie okłamywać samego siebie. Aby kochać ludzi, musisz najpierw pokochać siebie.

Wszystko zaczyna się od Ciebie, od Twojej relacji z samym sobą. Jeśli nienawidzisz siebie i nie akceptujesz siebie, nie lubisz siebie, to nie myśl, że nastawienie ludzi wokół ciebie będzie inne lub że nagle rozpalisz się żarliwą miłością do innych. To złudzenie.

Wszystkie te wartości, jeśli je praktykujesz, czynią cię silniejszym.

obecne społeczeństwo

Teraz w społeczeństwie normalne jest kłamstwo, rozwiązłość też jest normalna, bycie nieszczerym i dwulicowym, nienawidzenie siebie i innych, noszenie masek, nieszanowanie rodziców, palenie i picie są normalne, ale nie naturalne.

Nie rozwija ludzkiego ducha, lecz go niszczy. Człowiek czuje się ułomny wewnętrznie, niezdolny do zmiany niczego w swoim życiu.

Pogoń za zewnętrznymi ideałami lub stawianie pieniędzy i sławy na pierwszym miejscu również nie jest normalne.

Bycie bogatym i z pieniędzmi, życie w luksusie jest dobrym pragnieniem, ale kiedy tylko to jest dla ciebie ważne, kiedy dążysz do tego, aby udowodnić wszystkim, kim jesteś, że bycie wyższym w oczach innych jest już nienormalne.

To, co wewnętrzne, zawsze tworzy to, co zewnętrzne. Świat zewnętrzny jest tylko odbiciem wnętrza. Jaki jest sens gonić za refleksją, kiedy najłatwiej wpłynąć na nią, pracując ze światem wewnętrznym. Do tego potrzebne są wewnętrzne wartości duchowe, aby poczuć wewnętrzny rdzeń, aby mieć możliwość kreowania swojego życia tak, jak je wybierasz.

Nie proszę, żebyś w to uwierzył, możesz to po prostu sprawdzić. Ćwicz a nauczysz się wszystkiego, tylko nie powinno to być wychowanie rodziców, używanie i kierowanie się wartościami duchowymi jest świadomym wyborem wszystkich, a nie kutym w programy od rodziców i innych osób.

Dziękuję za uwagę!!!

Do zobaczenia następnym razem!

Tak, możesz też i zostaw pozytywny komentarz pod tym artykułem.

Zawsze Twój: Zaur Mammadov

Podstawowe wartości duchowe

Sztuka szczęścia składa się z wielu elementów. Jak już się dowiedzieliśmy, osiągnięcie szczęścia zaczyna się od zrozumienia jego prawdziwych źródeł i rozwijania tych źródeł w swoim życiu. Wymaga to wewnętrznej dyscypliny, stopniowego procesu wykorzeniania negatywnych stanów psychicznych i zastępowania ich pozytywnymi – życzliwością, tolerancją, umiejętnością przebaczania. Naszą analizę czynników prowadzących do pełnego i szczęśliwego życia zakończymy analizą duchowości.

Istnieje naturalna tendencja do łączenia duchowości z religią. Podejście Dalajlamy do osiągania szczęścia jest wynikiem wieloletniego doświadczenia monastycznego. Jest również słusznie uważany za wybitnego uczonego buddyjskiego. A jednak wielu przyciąga nie głęboka wiedza filozoficzna, ale takie cechy osobiste, jak responsywność, poczucie humoru i człowieczeństwo. Podczas naszych rozmów cechy te często miały w nim pierwszeństwo przed buddyjskim mnichem. Mimo ogolonej głowy i szafranowych szat, mimo statusu jednego z wybitnych przywódców religijnych naszego świata, w naszych rozmowach był zwykłym człowiekiem, zajętym uniwersalnymi ludzkimi problemami i niepokojami.

Wyjaśniając prawdziwe znaczenie duchowości, Dalajlama zaczął od rozróżnienia między duchowością a religijnością:

Uważam, że bardzo ważne jest, aby człowiek docenił swój potencjał i zrozumiał sens wewnętrznej przemiany. Osiąga się to w procesie rozwoju duchowego. Czasami nazywam to „otwarciem wymiaru duchowego”.

Istnieją dwa poziomy duchowości, z których jeden jest związany z wierzeniami religijnymi. W naszym świecie jest tak wielu różnych ludzi i tak wielu różne postacie. Jest nas pięć miliardów i moim zdaniem powinno być pięć miliardów różnych religii, ponieważ nie ma dwóch absolutnie identycznych ludzi. Uważam, że każdy powinien wybrać drogę duchową, która najlepiej odpowiada jego charakterowi, naturalnym skłonnościom, temperamentowi, przekonaniom, zwyczajom rodzinnym i kulturowym.

Jako mnich buddyjski uważam buddyzm za najodpowiedniejszą dla mnie religię. Dla mnie ta religia jest najlepszym wyborem. Ale to nie znaczy, że buddyzm jest najlepszym wyborem dla wszystkich. To jasne i niezaprzeczalne. Głupotą byłoby sądzić, że buddyzm jest idealny dla każdego, ponieważ różni ludzie inaczej postrzegają świat. Dlatego wymagana jest różnorodność religii. Celem religii jest przynoszenie korzyści ludziom i gdyby istniała tylko jedna religia, myślę, że prędzej czy później jej skuteczność zostałaby wyczerpana. Na przykład, gdyby w restauracji codziennie serwowano tylko jedno danie, wkrótce straciłaby prawie wszystkich swoich klientów. Ludzie wymagają różnorodności w jedzeniu, ponieważ mają różnorodne upodobania. Religia, podobnie jak jedzenie, ma na celu odżywianie ludzkiego ducha. Dlatego uważam, że różnorodność religii powinna być tylko mile widziana i doceniana. Jedni uważają judaizm za najlepszy wybór dla siebie, inni - chrześcijaństwo, inni - islam. Dlatego musimy szanować i doceniać wszystkie istniejące dziś tradycje religijne.

Wszystkie te religie są korzystne dla ludzkości. Ich celem jest uszczęśliwianie ludzi, a świat lepszym miejscem. Ale aby uczynić świat lepszym miejscem, każdy wierzący musi podjąć wysiłek, wykazać się starannością i determinacją. Aby używać religii jako źródła wewnętrznej siły, musisz uczynić ją częścią swojego życia. Konieczne jest osiągnięcie głębokiego zrozumienia jej idei, nie tylko na poziomie intelektualnym, ale także duchowym, aby te idee stały się częścią twojego wewnętrznego świata.

Wierzę, że można rozwinąć głęboki szacunek dla wszystkich istniejących tradycji religijnych. Zasługują na szacunek tylko dlatego, że tworzą system etyczny, który pozytywnie wpływa na ludzkie zachowanie. Tak więc w chrześcijaństwie wiara w Boga tworzy klarowny system etyczny, który rządzi życiem i postępowaniem człowieka, a system ten jest bardzo skuteczny, gdyż zawiera w sobie możliwość zażyłości z Bogiem i możliwość udowodnienia swojej miłości do Boga poprzez manifestacja miłości i współczucia wobec innych ludzi.

Istnieje wiele innych powodów, by szanować inne religie. Oczywiste jest, że główne religie na przestrzeni wieków przyniosły ogromne korzyści milionom ludzi, nadal to robią i będą inspirować wiele kolejnych pokoleń. Bardzo ważne jest, aby to zrozumieć.

Moim zdaniem jednym ze sposobów wzmocnienia wzajemnego szacunku między religiami jest nawiązanie między nimi bliskiego, osobistego kontaktu. W ciągu ostatnich kilku lat poczyniłem wiele wysiłków w tym kierunku – na przykład spotkałem się z przedstawicielami chrześcijaństwa i judaizmu – i wierzę, że osiągnąłem pewne pozytywne rezultaty. Takie kontakty umożliwiają lepsze poznanie korzyści, jakie dana religia niesie dla ludzkości i ewentualnie przyjęcie kilku przydatnych punktów, metod, a nawet technik.

Dlatego bardzo ważne jest rozwijanie więzi między różnymi religiami w celu zjednoczenia wysiłków dla dobra ludzkości. Na świecie jest tak wiele problemów, tyle zmagań i sporów, więc religia powinna zapobiegać konfliktom i radzić sobie z cierpieniem, a nie stać się jednym z ich źródeł.

Często słyszymy powiedzenie, że wszyscy ludzie są równi. Oznacza to, że wszyscy dążymy do szczęścia w ten sam sposób. Każdy ma prawo być szczęśliwym i nie cierpieć. Dlatego jeśli jakaś religia staje się dla ciebie źródłem szczęścia lub dobra, musisz szanować prawa innych ludzi, innych religii. To oczywiste.

Podczas tygodnia publicznych wystąpień Dalajlamy w Tucson, duch wzajemnego szacunku był namacalny. W sali stale obecni byli przedstawiciele różnych religii, w tym wielu duchownych chrześcijańskich; mimo to atmosfera była spokojna i harmonijna. Odbyła się nawet wymiana doświadczeń, a opisy różnych metod i technik przedstawione przez Dalajlamę niezmiennie wzbudzały głębokie zainteresowanie wśród niebuddystów. Jeden ze słuchaczy zadał to pytanie:

W każdej religii wielką wagę przywiązuje się do modlitwy. Dlaczego modlitwa jest tak ważna w życiu duchowym? Dalajlama odpowiedział:

Wierzę, że modlitwa jest w zasadzie codziennym przypomnieniem sobie twojego głębokie zasady i przekonania. Osobiście każdego ranka powtarzam pewne buddyjskie wersety. Wyglądają jak modlitwy, ale w rzeczywistości są przypomnieniem. Przypomnienia o tym, jak nawiązywać kontakt z ludźmi, jak radzić sobie z problemami i nie tylko. Dlatego moja duchowa praktyka składa się głównie z przypomnień – o znaczeniu współczucia, o przebaczeniu i innych tego typu rzeczach. I oczywiście zawiera pewne buddyjskie medytacje na temat natury rzeczywistości i wizualizacji. Jeśli mam wystarczająco dużo wolnego czasu, moja codzienna praktyka trwa około czterech godzin. To całkiem sporo.

Myśl o czterech godzinach modlitwy dziennie skłoniła innego słuchacza do pytania:

Jestem mamą dwójki dzieci, pracuję, więc mam bardzo mało wolnego czasu. Jak w takich warunkach znaleźć czas na modlitwy i medytacje?

Ja też mógłbym narzekać na brak wolnego czasu, gdybym miał takie pragnienie” – odpowiedział Dalajlama. - I z jeszcze ważniejszych powodów. Jeśli jednak się wysilisz, zawsze możesz znaleźć czas – na przykład wstać wcześnie rano. Potem jest coś takiego jak weekend. Możesz poświęcić część swojej rozrywki – zaśmiał się. - Więc przynajmniej pół godziny dziennie jesteś w stanie znaleźć. Jeśli spróbujesz jeszcze lepiej, znajdziesz pół godziny rano i pół godziny wieczorem. Wystarczy poradzić sobie z tym problemem, a dowiesz się, jak go rozwiązać.

Jeśli poważnie podchodzisz do praktyk duchowych, powinieneś zrozumieć, że dotyczą one rozwoju i treningu umysłu, zdolności, sfery psychologicznej i emocjonalnej. Te praktyki to nie tylko aktywność fizyczna lub werbalna, nie tylko odmawianie modlitw czy śpiewanie. Jeśli rozumiesz je w tym ograniczonym sensie, z pewnością musisz przeznaczyć określone godziny na ich realizację, ponieważ nie możesz ich połączyć z codziennymi czynnościami. Jeśli np. powtarzasz mantry w kuchni podczas przygotowywania jedzenia, nie spodoba się to członkom rodziny. Jeśli dobrze rozumiesz te duchowe praktyki, możesz je praktykować dwadzieścia cztery godziny na dobę.

Prawdziwa duchowość to stan umysłu, który możesz stale utrzymywać..

Jeśli więc znajdziesz się w sytuacji, w której masz ochotę kogoś urazić, natychmiast zbierz się w sobie i powstrzymaj się od tych działań. Kiedy jesteś gotowy stracić panowanie nad sobą, natychmiast weź się w garść i powiedz sobie: „Nie, to nie w porządku”. Na tym polega praktyka duchowa. Z tego punktu widzenia zawsze masz czas.

Przypomniało mi się to o jednym z tybetańskich mistrzów, Potowie, który powiedział, że dla kogoś, kto osiągnął pewną wewnętrzną stabilność i zrozumienie, wszystko, co się dzieje, jest lekcją, nauką. Myślę, że to prawda.

Jeśli więc np. obejrzysz jakieś sceny przemocy i seksu w telewizji lub w filmach, postaraj się skupić na negatywnych aspektach takich skrajności, a wtedy te epizody będą cię mniej szokować – odbierzesz je jako ilustracje destrukcyjny charakter niekontrolowanych emocji, jako przydatne lekcje.

Oczywiście ucz się z serii takich jak "Dzielnica Melrose" - to dobrze, ale arsenał praktyk duchowych Dalajlamy jest oczywiście znacznie obszerniejszy. Jak powiedział, jego codzienne ćwiczenia obejmują buddyjskie medytacje nad naturą rzeczywistości, a także wizualizacje. W tej rozmowie wspomniał o nich tylko przelotnie, ale w ciągu kilku lat naszej znajomości zdarzyło mi się usłyszeć od niego ich znacznie bardziej szczegółowe i złożona analiza. Jego monologi o naturze rzeczywistości pełne były najbardziej skomplikowanych argumentów filozoficznych i opisów wizualizacji tantrycznych - medytacji i wizualizacji, których celem jest stworzenie w ludzkiej wyobraźni czegoś w rodzaju holograficznego atlasu Wszechświata. Całe swoje życie poświęcił studiowaniu i praktycznemu rozwojowi tych buddyjskich medytacji. Myśląc o tym ogromnym wysiłku zapytałem go:

Czy możesz opowiedzieć o praktycznych korzyściach płynących z tych praktyk duchowych i ich roli w twoim codziennym życiu?

Dalajlama milczał przez kilka chwil, po czym cicho odpowiedział:

Chociaż moje osobiste doświadczenie jest bardzo ograniczone, jedno mogę z całą pewnością powiedzieć, że w wyniku tych buddyjskich treningów mój umysł stał się znacznie spokojniejszy. Zdecydowanie tak. Chociaż zmiana ta następowała stopniowo, rok po roku.

On śmiał się.

Uważam, że zmienił się również mój stosunek do siebie i innych ludzi. I choć trudno wskazać dokładne przyczyny tych zmian, wydaje mi się, że dużą rolę odegrało w tym zrozumienie – nie absolutne zrozumienie, ale pewne odczucie czy poczucie głębokiej natury rzeczywistości – a także kontemplacja takich rzeczy jak nietrwałość, nieuchronność cierpienia, wartość współczucia i altruizmu.

Tak więc, na przykład, nawet myśląc o tych chińskich komunistach, którzy wielu Tybetańczykom przynieśli wielki smutek w wyniku praktyki buddyjskiej, współczuję im, bo rozumiem, że człowiek jest katem okoliczności. Dlatego też, a także z powodu ślubowań i ślubowań bodhisattwy, nie mogę uważać, że osoba, która zrobiła coś strasznego, zasługuje na zemstę lub nie zasługuje na szczęście. Ślubowanie bodhisattwy odegrało główną rolę w rozwijaniu tej postawy, więc bardzo go kocham.

Przypomniało mi się to o nauczycielu z klasztoru Namgual. Spędził dwadzieścia lat w chińskich więzieniach i obozach pracy jako więzień polityczny. Kiedyś zapytałem go, co było dla niego najtrudniejsze podczas pobytu w więzieniu. Co zaskakujące, odpowiedział, że jego największym lękiem jest utrata współczucia dla Chińczyków!

Takich historii jest wiele. Tak więc jakieś trzy dni temu spotkałem mnicha, który również spędził wiele lat w chińskich więzieniach. Powiedział mi, że podczas powstania tybetańskiego w 1959 roku miał dwadzieścia cztery lata i przyłączył się do rebeliantów, których kwatera główna znajdowała się w Norbuling. Chińczycy złapali go i wsadzili do więzienia wraz z trzema braćmi, którzy następnie zostali zabici. Zginęli także dwaj jego bracia. Potem jego rodzice zginęli w obozie pracy. Powiedział, że będąc w więzieniu, myślał o swoim życiu, aż doszedł do wniosku, że jest złym mnichem, chociaż całe swoje dorosłe życie spędził w klasztorze Drepang. Zdał sobie sprawę, że był głupim mnichem. W tym momencie w więzieniu przysiągł, że zrobi wszystko, aby zostać dobrym mnichem. W wyniku praktyk buddyjskich i treningu umysłowego osiągnął taki stan, że nawet ból fizyczny nie przeszkadzał mu w poczuciu szczęścia. Nawet podczas tortur i bicia czuł się szczęśliwy, postrzegając je jako oczyszczenie z negatywnej karmy poprzednich wcieleń.

Mam nadzieję, że te przykłady udowodniły wam wartość praktyk duchowych w życiu codziennym.

Tak więc Dalajlama opisał ostatni składnik szczęśliwego życia – wymiar duchowy. Dzięki naukom Buddy, Dalajlama i wielu innych znaleźli duchową podstawę w swoim życiu, która pomaga im znosić, a nawet przezwyciężać ból i cierpienie, jakie czasami przynosi nam życie. A według Dalajlamy w każdej z głównych religii świata istnieje zestaw metod i technik, które mogą uczynić człowieka szczęśliwszym.

Moc wiary przez wiele wieków wypełniała i wypełnia dziś życie milionów ludzi. Czasami działa prawie niezauważalnie, czasami powoduje głębokie przemiany duchowe. Każdy z nas bez wątpienia przynajmniej raz w życiu był świadkiem, jak wpływa to na członka rodziny, przyjaciela lub znajomego. Czasami przykłady tej siły trafiają na pierwsze strony gazet, jak to było w przypadku Terry'ego Andersona, który został porwany na ulicach Bejrutu pewnego ranka w 1985 roku. Po prostu rzucili na niego koc i wsadzili do samochodu. Przez następne siedem lat był zakładnikiem Hezbollahu, ekstremistycznej grupy islamskich fundamentalistów. Do 1991 roku nie wypuszczano go z brudnych, wilgotnych piwnic i ciasnych cel, przetrzymywano go w ciemności, przykuwano i ciągle bito. Kiedy w końcu został zwolniony, uwaga całego świata była na nim przykuta. Był bardzo szczęśliwy widząc ponownie swoją rodzinę i, co dziwne, prawie nie czuł urazy i nienawiści do swoich oprawców. Gdy dziennikarze zapytali go, jak udało mu się wykazać tak niezwykłą wytrzymałość i siłę, odpowiedział, że tylko wiara i modlitwa pomogły mu znieść te udręki.

Historia pełna jest przykładów tego, jak wiara pomaga człowiekowi w trudnych chwilach. A ostatnie badania socjologiczne potwierdzają fakt, że wiara religijna znacznie uszczęśliwia ludzkie życie. Badania niezależnych naukowców i organizacji socjologicznych (takich jak Instytut Gallupa) wykazały, że wśród wierzących jest znacznie więcej szczęśliwych i zadowolonych ludzi niż wśród niewierzących, a także, że wiara religijna pomaga ludziom radzić sobie z problemami, takimi jak starzenie się, kryzysy osobiste skuteczniej i uraz psychiczny. Ponadto statystyki pokazują, że takie zjawiska jak przestępczość nieletnich, alkoholizm, narkomania i rozwody są znacznie rzadsze w rodzinach religijnych.

Istnieją nawet poważne powody, by sądzić, że wiara ma pozytywny wpływ na kondycję fizyczną ludzi, także tych ciężko chorych. Wyniki wielu setek badań naukowych pozwalają ustalić związek między głęboką wiarą religijną, śmiertelnością i stanem zdrowia. Tak więc w jednym z badań głęboko wierzące starsze kobiety znosiły operację stawu biodrowego znacznie łatwiej fizycznie i psychicznie niż te starsze kobiety, których wiara była słabsza lub całkowicie nieobecna.

Badania przeprowadzone przez Ronnę Casar Harris i Mary Amandę Dew z University of Pittsburgh Medical Center wykazały, że głęboko wierzący ludzie znacznie łatwiej tolerują operację przeszczepu serca, badania przeprowadzone przez dr Thomasa Oxmana i jego kolegów z Dartmouth Medical School – że wśród pacjentów powyżej pięćdziesiątki -pięciolatek, który przeszedł operację otwarte serce tętnicy wieńcowej lub zastawki serca, wierzący przeżywają trzy razy więcej niż niewierzący.

Korzyści płynące z głębokiej wiary religijnej są czasami bezpośrednimi przejawami pewnych doktryn i tradycyjnych wierzeń. Dlatego wielu buddystów radzi sobie z cierpieniem, mocno wierząc w doktrynę karmy. W ten sam sposób chrześcijanom pomaga się oprzeć cierpieniu przez wiarę we wszystkowidzącego i kochającego Boga – Boga, którego opatrzność może nie być dla nas dostępna, ale który wcześniej czy później okaże nam swoją miłość. Znajdują pociechę w wersetach biblijnych, takich jak: „Poza tym wiemy, że dla tych, którzy kochają Boga, którzy są powołani zgodnie z Jego zamiarem, wszystko działa razem dla dobra”.

Oprócz konkretnych doktryn istnieją inspirujące momenty wspólne dla wszystkich religii. Zaangażowanie w działalność grupy religijnej, niezależnie od wyznania, daje wierzącemu poczucie przynależności do grupy, więzi z innymi ludźmi, braćmi w wierze. Tworzy to znaczące środowisko, strukturę, która pozwala osobie komunikować się i współdziałać z innymi. Głębokie przekonania religijne nadają sens i znaczenie ludzkiemu życiu, wspierają nadzieję w cierpieniu i śmierci, budzą w człowieku poczucie wieczności, które pozwala jego duchowi wznieść się ponad codzienne problemy.

Mimo to wiara w siebie nie jest jeszcze gwarancją szczęścia i spokoju ducha. A więc na przykład w chwili, gdy demonstrował Terry Anderson najpiękniejsze aspekty wiara religijna, siedząc na łańcuszku w celi, dosłownie obok niego, rzesze ludzi zdruzgotanych nienawiścią demonstrowały jej najgorsze strony. Od wielu lat w Libanie toczy się brutalna wojna, którą podsyca wzajemna nienawiść między różnymi sektami muzułmańskimi z jednej strony, a chrześcijanami i Żydami z drugiej. Zdarzyło się to więcej niż raz w historii ludzkości i dzieje się teraz w wielu miejscach na naszej planecie. Zdolność religii do wzbudzania wrogości i nienawiści podważa zaufanie do instytucji religijnych. Dlatego Dalajlama, podobnie jak niektórzy inni przywódcy religijni, stara się podkreślić w różnych religiach te uniwersalne elementy życia duchowego, które mogą uszczęśliwić człowieka bez względu na jego orientację religijną.

Dalajlama zakończył dyskusję najbardziej przekonującym opisem prawdziwego życia duchowego.

Mówiąc o duchowym wymiarze w naszym życiu, zidentyfikowaliśmy nasze przekonania religijne jako jeden poziom duchowości. Wiara religijna jest zawsze dobra. Ale możesz się bez tego obejść, a w niektórych przypadkach z dużym sukcesem. Wierzyć lub nie wierzyć - decyzja należy do nas, to nasze prawo. Ale jest jeszcze inny poziom duchowości, który nazywam duchowością podstawową. To są podstawowe ludzkie cechy - życzliwość, współczucie, człowieczeństwo. Każdy powinien je mieć, niezależnie od tego, czy jest wierzący, czy nie. Osobiście uważam, że ten poziom jest ważniejszy niż pierwszy, bo nawet najlepsza religia może dotrzeć do ograniczonej liczby ludzi, tylko do części ludzkości. I wszyscy potrzebujemy tych cech, ponieważ wszyscy jesteśmy jedną wielką rodziną. Bez nich egzystencja ludzka stanie się nie do zniesienia i nikt nie będzie mógł czuć się szczęśliwy. Dlatego rozwój tych cech w sobie jest bardzo ważnym zadaniem.

Aby to zrobić, wydaje mi się, że musimy pamiętać, że z, powiedzmy, pięciu miliardów ludzi na tej planecie, jeden lub dwa miliardy są głęboko wierzące. Oczywiście przez ludzi głęboko wierzących nie mam na myśli tych, którzy na przykład nazywają siebie chrześcijanami tylko dlatego, że zostali ochrzczeni w kościele chrześcijańskim, ale nie mają prawdziwej wiary i nie angażują się w praktyki religijne.

Załóżmy, że na naszej planecie jest tylko miliard wierzących. Oznacza to, że pozostałe cztery miliardy, czyli większość. - niewierzący. Dlatego musimy znaleźć sposób na poprawę życia tych ludzi, aby pomóc im stać się lepszymi i bardziej świadomymi. Tutaj moim zdaniem ważna rola odgrywa edukację, sugerując tym ludziom współczucie, życzliwość i inne pozytywne cechy są podstawowymi właściwościami normalnych ludzi w ogóle, a nie tylko wierzących. Mówiliśmy już o znaczącym wpływie człowieczeństwa, dobroci, miłości i współczucia na zdrowie fizyczne, szczęście i Święty spokój. W przeciwieństwie do większości teorii religijnych i filozoficznych, jest to teoria bardzo praktyczna, która moim zdaniem leży u podstaw wszystkich nauk religijnych, ale jest nie mniej ważna dla osób spoza jakichkolwiek tradycji religijnych. Musimy inspirować tych ludzi, że nie trzeba wierzyć, aby być dobrym człowiekiem, czującym i odpowiedzialnym za przyszłość świata.

Możesz wskazać swoją przynależność do religii lub ścieżki duchowej sposoby zewnętrzne- noszenie specjalnych ubrań, budowanie ołtarza lub kaplicy na własnej ziemi, czytanie modlitw, śpiewów itp. Wszystko to jest jednak drugorzędne w twoim światopoglądzie, który powinien opierać się na podstawowych wartościach duchowych, ponieważ są ludzie, których kształt jest znacząco różni się od treści. Prawdziwa duchowość czyni człowieka spokojniejszym, szczęśliwszym i spokojniejszym.

Wszystkie cnotliwe stany umysłu – współczucie, tolerancja, przebaczenie, troska itp. – są prawdziwe dharma lub prawdziwe cechy duchowe, ponieważ nie mogą współistnieć z chorobą, lub stany negatywne.

W ten sposób rozwijając w sobie wewnętrzną dyscyplinę tworzymy podstawę dla: życie religijne i rozwijanie tych pozytywnych stanów psychicznych. Tylko ten, kto zdyscyplinował, ujarzmił swój umysł i nauczył się to przejawiać w swoich działaniach, prowadzi prawdziwe życie duchowe.

Dalajlama był na małym przyjęciu wydanym przez grupę biznesmenów, którzy wspierają walkę Tybetańczyków o ich prawa. Pod drzwiami sali, w której odbywało się przyjęcie, zebrał się ogromny tłum ludzi w oczekiwaniu na pojawienie się Dalajlamy. W tłumie zauważyłem mężczyznę, którego widziałem już kilka razy w tym tygodniu. Był mężczyzną po trzydziestce, wysokim i bardzo chudym. Był strasznie rozczochrany, ale to nie to przykuło moją uwagę, to był wyraz jego twarzy - wyraz, który często widzę u moich pacjentów, mieszanka niepokoju, depresji i bólu. Zauważyłem również lekkie drganie mięśni twarzy w pobliżu ust i psychicznie zdiagnozowałem u niego dyskinezę, zaburzenie nerwowe spowodowane przewlekłym stosowaniem leków antystresowych. „Biedny człowiek”, współczułem mu i prawie natychmiast o nim zapomniałem.

Gdy Dalajlama wszedł, tłum zgęstniał, ludzie pochylali się, by go powitać. Strażnicy, w większości ochotnicy, próbowali powstrzymać atak tłumu i utorować drogę Dalajlamie. Zaabsorbowany młody człowiek, którego zauważyłem minutę wcześniej, całkowicie zmienił twarz i został popchnięty przez tłum prosto do przejścia, które oczyścili strażnicy. Przechodzący obok Dalajlama zauważył faceta, wyszedł z kręgu strażników i zatrzymał się, żeby z nim porozmawiać. Początkowo był zdezorientowany, zaczął szybko i niewłaściwie mówić coś do Dalajlamy, który w odpowiedzi powiedział tylko kilka słów. Nie słyszałem, o czym rozmawiali, ale widziałem, że mężczyzna coraz bardziej się podniecał, gdy rozmawiali. Mówił i mówił, ale potem Dalajlama ujął jego dłoń obiema rękami, delikatnie ją poklepał i stał w milczeniu jeszcze przez kilka chwil, tylko kiwając głową. Wydawało się, że nie zauważył niczego i nikogo w pobliżu. Ból i podekscytowanie nagle opuściły twarz mężczyzny, łzy spływały mu po policzkach. Chociaż uśmiech, który pojawił się na jego twarzy był słaby i nieśmiały, w jego oczach była radość i ulga.

Dalajlama jest przekonany, że wewnętrzna dyscyplina jest podstawą życia duchowego i podstawową metodą osiągania szczęścia. Jak wyjaśniono w tej książce, z jego punktu widzenia wewnętrzna dyscyplina to walka z takimi negatywnymi stanami umysłu, jak gniew, nienawiść, chciwość oraz rozwijanie takich pozytywnych stanów, jak życzliwość, współczucie i tolerancja. Wierzy również, że szczęście może osiągnąć tylko ten, kto ma spokojny i stabilny umysł. Praktyka wewnętrznej dyscypliny może obejmować formalne techniki medytacji mające na celu ustabilizowanie i uspokojenie umysłu. Większość tradycji duchowych zawiera praktyki uspokajania umysłu, nawiązywania kontaktu z głęboką duchową naturą.

Kończąc serię wykładów publicznych w Tucson, mówił o medytacji, która ma na celu wyciszenie umysłu, zbadanie jego głębszej natury, a tym samym osiągnięcie „spokoju umysłu”.

Patrząc na siedzących na sali, mówił cichym i spokojnym głosem, jakby zwracał się do wszystkich osobiście, a nie do całej ogromnej publiczności jako całości. Czasami ożywiał swoją narrację lekkim potrząsaniem głową, gestami rąk i prawie niezauważalnymi ruchami ciała.

Z książki Podstawy zdrowego odżywiania autor Biała Elena

No Nutritional Value Letter 69, 1896: 739. Zdrowia w żaden sposób nie poprawia spożywanie pokarmów, które wzbudzają przez chwilę, a następnie wywołują odwrotną reakcję, w wyniku czego organizm staje się jeszcze słabszy. Herbata i kawa są na początku ekscytujące, ale

Z książki Sect Studies autor Dworkin Aleksander Leonidowicz

3. Wartości wewnątrzgrupowe Wymieniliśmy więc cztery przejawy totalitarnego sekciarstwa. O każdym z nich można mówić bardzo długo. W szczególności organizacje typu personalnego mają wiele: charakterystyczne cechy: jeden język (żargon sekciarski), oddzielenie od wszystkiego, co zewnętrzne

Z książki Międzynarodowa Akademia Kabały (tom 2) autor Laitman Michael

14.2. Kryterium wartości nauki O znaczeniu każdej nauki decydują zadania, jakie sobie stawia.Egoizm popycha nas do poznawania przyrody: nieustannie dążymy do zapełnienia siebie i osiągnięcia w ten sposób optymalnego stanu. Rozwój wiedzy o przyrodzie i

O wartości kłopotów Jak rozwinąć chęć pomocy innym? Aby dążyć do opieki nad innymi ludźmi, musisz przede wszystkim zastanowić się, jakie masz znaczenie w porównaniu z nimi. Istnieje praktyka, która przybyła do Tybetu z Indii, która obejmuje poszukiwanie wspólnej płaszczyzny z

Z książki Polityka życzliwości. Kolekcja. przez Gyatso Tenzin

Racjonalność, nauka i wartości duchowe W jednej z sutr Budda mówi: „Mnisi i mędrcy powinni uważnie rozważyć moje słowa, Jak złoto, które ma być wypróbowane przez topienie, cięcie i szlifowanie, a następnie przyjmuj je, ale nie Mów do mnie.

Z książki Wiersze duchowe autor Fedotov Georgy

Z książki SAM POCZĄTEK (Pochodzenie wszechświata i istnienie Boga) autor Craig William Lane

Z Księgi Przysłów i Historii, tom 1 autor Baba Sri Sathya Sai

Z Ewangelii Marka autor angielski Donald

19. Unikalne wartości ludzkości Mówi się, że podczas bitwy pod Kurukszetrą, która trwała 18 dni, Wjasę dręczyły wyrzuty sumienia, gdyż był spokrewniony z obiema walczącymi stronami. Dlatego nie mógł patrzeć na bratobójstwo. Któregoś dnia był tak udręczony

Z książki Pieniądze Watykanu [ sekretna historia finanse kościoła] autor: Jason Berry

b. Ukryte wartości We współczesnym życiu nieustannie zmuszeni jesteśmy skupiać się tylko na tym, co widoczne, mierząc czas w kategoriach materialnych. Użycie przez Jezusa słowa „czas” w odniesieniu do wieczności i planów Bożych pokazuje, jak ważne jest mierzenie

Z książki Budda i miłość. Jak kochać i być szczęśliwym autorstwa Lamy Ole Nydahl

Wartości rodzinne W 1976 roku Mary Beth poślubiła swojego kochanka, który studiował na tej samej uczelni, pobrali się na mszy z gitarą. „Wtedy nie wydawało się to ustępstwem wobec presji naszych rodzin” – powiedziała z westchnieniem kilkadziesiąt lat później. - Gdybyśmy byli trochę starsi,

Z książki Islam i Wedy [Doświadczenie w studium porównawczym tradycji religijnych sufich i wisznuitów] autor Aitzhanova Asel Kazbekovna

Wartości ponadczasowe W codziennym życiu ludzi są nie tylko radości, ale także wąskie gardła, przeszkody i trudności. Chociaż w poprzednich częściach tego rozdziału opisano, jak tymczasowo, na uwarunkowanym poziomie, uniknąć tych problemów poprzez zastosowanie określonej postawy, my

Z książki Wprowadzenie do buddyzmu zen autor Suzuki Daisetsu Teitaro

Z książki autora

2. LUDZKIE WARTOŚCI W ZEN Jesteśmy proszeni o powiedzenie czegoś obiektywnego, czegoś naukowego o ludzkich wartościach. Ale obawiam się, że w tym sensie nie mam nic do powiedzenia. Faktem jest, że nie jestem naukowcem, ale prostym, zwykłym amatorem, pokazującym się poważnie

Wartości duchowe z punktu widzenia filozofii obejmują mądrość, koncepcje prawdziwego życia, zrozumienie celów społeczeństwa, zrozumienie szczęścia, miłosierdzia, tolerancji, samoświadomości. Na obecnym etapie rozwoju filozofii buddyjskiej jej szkoły kładą nowe akcenty w koncepcjach wartości duchowych. Najważniejszymi wartościami duchowymi są wzajemne zrozumienie między narodami, gotowość do kompromisu w celu osiągnięcia uniwersalnych celów, czyli główną wartością duchową jest miłość w najszerszym tego słowa znaczeniu, miłość do całego świata, do całej ludzkości bez dzieląc ją na narody i narodowości. Wartości te organicznie wynikają z podstawowych wartości filozofii buddyjskiej. Wartości duchowe motywują ludzkie zachowanie i zapewniają stabilne relacje między ludźmi w społeczeństwie. Dlatego, kiedy mówimy o wartościach duchowych, nie możemy uniknąć pytania o społeczny charakter wartości. W buddyzmie wartości duchowe bezpośrednio rządzą całym życiem człowieka, podporządkowują wszystkie jego działania. Wartości duchowe w filozofii buddyzmu są warunkowo podzielone na dwie grupy: wartości związane ze światem zewnętrznym i wartości związane ze światem wewnętrznym. Wartości świata zewnętrznego są ściśle związane ze świadomością społeczną, pojęciami etyki, moralności, twórczości, sztuki, ze zrozumieniem celów rozwoju nauki i techniki. Wartości świata wewnętrznego obejmują rozwój samoświadomości, rozwój osobisty, edukację duchową itp.

Buddyjskie wartości duchowe służą rozwiązywaniu problemów prawdziwego, materialnego życia poprzez wpływanie na wewnętrzny świat człowieka.

Pojęcia „wartości duchowych” i „świata duchowego jednostki” są ze sobą nierozerwalnie związane. Jeśli rozum, racjonalność, wiedza są najważniejszymi składnikami świadomości, bez których celowe działanie człowieka jest niemożliwe, to ukształtowana na tej podstawie duchowość odnosi się w jedną stronę do wartości związanych ze sensem ludzkiego życia lub inny rozstrzygający kwestię wyboru własnej drogi życiowej, sensu działania, jego celów i środków do ich osiągnięcia.

Świat duchowy człowieka nie ogranicza się do wiedzy. Ważne miejsce w nim zajmują emocje – subiektywne doświadczenia dotyczące sytuacji i zjawisk rzeczywistości. Osoba, która otrzymała tę lub inną informację, doświadcza emocjonalnych uczuć żalu i radości, miłości i nienawiści, strachu lub nieustraszoności. Emocje niejako zabarwiają zdobytą wiedzę lub informacje w taki czy inny „kolor”, wyrażają stosunek człowieka do nich. Świat duchowy człowieka nie może istnieć bez emocji, człowiek nie jest beznamiętnym robotem przetwarzającym informacje, ale osobą zdolną nie tylko do odczuwania „spokojnych” uczuć, ale w której szaleją namiętności - uczucia o wyjątkowej sile, wytrzymałości, trwaniu, wyrażona w kierunku myśli i siły do osiągnięcia określonego celu. Pasje prowadzą człowieka czasem do największych wyczynów w imię szczęścia ludzi, a czasem do zbrodni. Osoba musi być w stanie kontrolować swoje uczucia. Aby kontrolować zarówno te aspekty życia duchowego, jak i wszelkie działania człowieka w trakcie jego rozwoju, rozwija się wola. Wola to świadoma determinacja osoby do wykonania określonych działań w celu osiągnięcia celu.