Savršeni je slobodan od bilo kakvog koncepta, jer je shvatio šta je njegovo telo, odakle dolazi i gde nestaje. Shvatio je značenje osjećaja, kako nastaju i kako nestaju. On je razumio samkhara (mentalne strukture), kako nastaju i kako nestaju. Shvatio je prirodu svijesti, kako ona nastaje i kako nestaje.

Bukvalno ove riječi sadrže cijelo značenje budističkog učenja, barem u njegovom izvornom obliku. Osnivač i glavni predmet obožavanja u budizmu je princ Gautama Siddhartha, koji je živio 563. - 483. godine prije Krista, što sugerira da je ova religija jedna od najstarijih na svijetu.

Prema legendi, u dobi od 35 godina, Gautama je postigao prosvjetljenje, nakon čega je promijenio svoj život i živote mnogih ljudi koji su ga slijedili. Lako bi se moglo reći da se to dešava i danas. Njegovi sljedbenici su ga zvali “Buda” (od sanskritskog “buddha” - prosvijetljen, probuđen). Njegovo propovedanje je trajalo 40 godina, Siddhartha je umro u 80. godini, ne ostavivši ni jedno pisano delo o sebi. Prije i poslije njega postojale su druge prosvjetljene ličnosti - Bude, koji su doprinijeli duhovnom razvoju civilizacije. Sljedbenici nekih područja budizma smatraju i propovjednike drugih religija – Krista, Muhameda i druge – budim učiteljima.

Koncept Boga u budizmu

Neke pojedinačne sekte poštuju Budu kao Boga, ali drugi budisti ga vide kao svog osnivača, mentora i prosvjetitelja. Budisti vjeruju da se prosvjetljenje može postići samo uz pomoć beskonačne energije Univerzuma. Dakle, budistički svijet ne priznaje Boga stvoritelja, sveznajućeg i svemoćnog. Svaka osoba je dio božanstva. Budisti nemaju jednog trajnog Boga; svaka prosvetljena osoba može steći titulu “Buda”. Ovo razumijevanje Boga čini budizam drugačijim od većine zapadnih religija.

Suština budističke prakse

Budisti nastoje da pročiste zamagljena stanja uma koja iskrivljuju stvarnost. To su ljutnja, strah, neznanje, sebičnost, lenjost, ljubomora, zavist, pohlepa, iritacija i drugo. Budizam neguje i razvija takve čiste i korisne kvalitete svesti kao što su dobrota, velikodušnost, zahvalnost, saosećanje, naporan rad, mudrost i druge. Sve to vam omogućava da postepeno učite i čistite svoj um, što vodi do trajnog osjećaja blagostanja. Čineći um snažnim i vedrim, budisti smanjuju anksioznost i iritaciju, što dovodi do nedaća i depresije. Na kraju krajeva, budizam jeste neophodan uslov za najdublje uvide koji vode do konačnog oslobođenja uma.

Budizam je religija ne toliko mistične koliko filozofske prirode. Budistička doktrina sadrži 4 glavne "plemenite istine" o ljudskoj patnji:

O prirodi patnje;
o poreklu i uzrocima patnje;
o okončanju patnje i eliminaciji njenih izvora;
o načinima da se prekine patnja.

Posljednja, četvrta istina, ukazuje na put uništenja patnje i bola, inače nazvan osmostruki put do postizanja unutrašnji mir. Ovo stanje uma vam omogućava da se uronite u transcendentalnu meditaciju i postignete mudrost i prosvjetljenje.

Moral i etika budizma

Budistički moral i etika izgrađeni su na principima nepovređivanja i umjerenosti. Istovremeno se njeguje i razvija čovjekov osjećaj za moralnost, koncentraciju i mudrost. A uz pomoć meditacije budisti uče mehanizme uma i uzročno-posljedične veze između tjelesnih, duhovnih i psihičkih procesa. Učenje budizma postalo je osnova brojnih škola, koje objedinjuje činjenica da je svaka, na svom nivou razumijevanja života i učenja Bude, usmjerena na sveobuhvatni razvoj čovjeka - smislenu upotrebu. tijela, govora i uma.

Ali pošto Budistička učenja je višestruka i zasnovana ne na vjeri, već na iskustvu, nije dovoljno da se ograničimo samo na opisivanje njenog sadržaja. Osobine ovog duhovnog puta postaju vidljive tek u poređenju sa drugim svjetonazorima i religijama. A Budinom učenju treba pristupiti tek nakon što se energija uma oslobodi strogih moralnih standarda.

Razvoj budizma u svijetu

Poziv na slobodu od patnje i vjerovanje u energiju Univerzuma doveli su do pojave zapadnih mentalističkih doktrina 19. i 20. stoljeća. Prvi pristalice budizma na Zapadu su uglavnom bili imigranti iz Azije i Istoka, koje je mučila unutrašnja anksioznost, a potom su im se pridružili agnostici i ateisti svih pripadnosti.

U Tibetu je budizam bio državna religija i prije nego što je Kina zauzela Tibet, glavni budista zemlje, Dalaj Lama, bio je i šef države. Nakon kineske invazije 50-ih godina prošlog veka, 14. Dalaj Lama je bio primoran da napusti zemlju i odatle ode u Indiju kako bi doneo svetlost učenja svojim sledbenicima. On je laureat nobelova nagrada svijet 1989. Obožavanje Dalaj Lame je zabranjeno u Tibetu, a čak i za posjedovanje fotografije Dalaj Lame, Tibetanci se suočavaju sa ozbiljnom kaznom.

U SAD-u i Evropi budizam je dobio svoje širenje u obliku zen budizma, pokreta koji je nastao u 12. veku u Japanu. Budistički monah Shaku Soen, predstavnik ovog trenda, održao je buran govor na Svjetskom kongresu religija u Čikagu (1893.) o “božanstvo uma” zen budizma. Nakon ovog dana, zen i joga su najpopularnija istočnjačka učenja na Zapadu, gdje se kontrola uma nad tijelom smatra prioritetom. Zen prakticira naglasak na individualnoj meditaciji i nedostatak autoriteta u svetim spisima, molitvama i učenjima. Kao i u budizmu, i u zen mudrosti se shvata iskustvom, a njena najviša hipostaza je prosvetljenje (buđenje). Moguće je da je takvo interesovanje za zen budizam na Zapadu nastalo zbog jednostavnosti ovog učenja. Na kraju krajeva, prema učenju Bude, svaka osoba je sama sposobna da postane Buda, što znači da je svako dio zemaljskog božanstva. A odgovore treba tražiti samo u sebi.

Mnogi ljudi su čuli za jednu od svjetskih religija – budizam. Njegove osnove se uče čak iu školama, ali da bi se saznalo pravo značenje i filozofija ovog učenja, potrebno je ići dublje.

Glavni vođa i duhovni mentor svih budista u svijetu, Dalaj Lama, kaže da postoje tri puta do sreće: znanje, poniznost ili stvaranje. Svako je slobodan da izabere ono što mu je najbliže. Sam veliki Lama izabrao je simbiozu dva puta: znanja i stvaranja. On je najveći diplomata na ovoj planeti, koji se bori za prava ljudi i predlaže pregovore za postizanje razumijevanja na cijeloj Zemlji.

Filozofija budizma

Buda - u originalnom prevodu znači "prosvetljeni". Ova religija se zasniva na prava priča jedan običan čovek koji je bio u stanju da postigne prosvetljenje. U početku je budizam bio doktrina i filozofija, a tek onda je postao religija. Budizam se pojavio prije otprilike 2500-3000 godina.

Siddhartha Gautama - to je bilo ime jednog sretna osoba, koji je živeo lagodno i besposleno, ali je ubrzo osetio da mu nešto nedostaje. Znao je da ljudi poput njega ne bi trebali imati problema, ali su ga ipak sustigli. Počeo je da traži uzroke razočaranja i došao do zaključka da je čitav život čoveka borba i patnja – duboka, duhovna i viša patnja.

Nakon što je proveo mnogo vremena sa mudracima i dugo živeo sam, počeo je da govori ljudima da je saznao istinu. Svoje znanje je podijelio s ljudima, a oni su ga prihvatili. Tako je ideja prerasla u učenje, a učenje u masovnu religiju. Sada u svijetu ima skoro pola milijarde budista. Ova religija se smatra najhumanijom.

Ideje budizma

Dalaj Lama kaže da budizam pomaže čovjeku da živi u harmoniji sa samim sobom. Ovo je najkraći put do razumijevanja vlastitog postojanja, uprkos činjenici da ne može svako na ovom svijetu postići ovo znanje. Uspjeh čeka samo one koji mogu otkriti razlog svojih neuspjeha, kao i one koji pokušavaju razumjeti najviši plan Univerzuma. Pokušaj da shvatimo ko smo i odakle dolazimo daje ljudima snagu da krenu naprijed. Filozofija budizma se ne ukršta sa filozofijama drugih religija, jer je višestruka i apsolutno transparentna.

Main ideje budizma pročitaj:

• svijet je okean tuge i patnje koji će uvijek biti oko nas;
• uzrok svih patnji su sebične želje svake pojedinačne osobe;
• Da bismo postigli prosvjetljenje i oslobodili se patnje, prvo se moramo osloboditi želja i sebičnosti u sebi. Mnogi skeptici kažu da je ovo stanje jednako smrti. U budizmu se naziva nirvana i predstavlja blaženstvo, slobodu misli, oslobođenje;
• morate pratiti svoje misli, koje su uzrok svih nevolja, svoje riječi koje vode do djela i djela.

Svako može jednostavna pravila vodi ka sreći. Prilično je teško unutra savremeni svet, jer ima previše iskušenja koja slabe našu volju. Svako od nas to može, ali ne pokušavaju svi sto posto. Mnogi budisti odlaze u manastire da se oslobode misli o iskušenju. Ovo je težak, ali istinit put do razumijevanja smisla života i postizanja nirvane.

Budisti žive po zakonima svemira, koji govore o energiji misli i akcija. Ovo je vrlo jednostavno za razumjeti, ali opet teško implementirati, jer je kontrola misli u informatičkom svijetu gotovo nemoguća. Ostaje samo da iskoristite pomoć meditacije i ojačate svoju snagu volje. Ovo je suština budizma - sastoji se od pronalaženja puta i spoznaje istina. Budite sretni i ne zaboravite pritisnuti dugmad i

11.10.2016 05:33

Svi žele da budu bogati, jer nam novac daje slobodu. Možete raditi šta god želite...

Članak je o budizmu – filozofskom učenju koje se često pogrešno smatra religijom. Ovo vjerovatno nije slučajnost. Nakon što pročitate kratak članak o budizmu, sami ćete odlučiti u kojoj mjeri se budizam može klasificirati kao vjeronauka, tačnije, to je filozofski koncept.

Budizam: ukratko o religiji

Prije svega, hajde da kažemo od samog početka da, iako je budizam religija za većinu ljudi, uključujući i njegove sljedbenike, budizam zapravo nikada nije bio religija i nikada ne bi trebao biti. Zašto? Jer jedan od prvih prosvetljenih, Buda Šakjamuni, uprkos činjenici da ga je sam Brahma zadužio za prenošenje učenja drugima (o čemu budisti radije ćute iz očiglednih razloga), nikada nije želeo da napravi kult, a još manje kult obožavanja, iz činjenice njegovog prosvjetljenja, što je ipak kasnije dovelo do toga da se budizam sve više i više shvata kao jedna od religija, a ipak budizam to nije.

Budizam je prvenstveno filozofsko učenje, čija je svrha usmjeriti osobu na potragu za istinom, izlazom iz samsare, svijesti i viđenju stvari onakvima kakve jesu (jedan od ključnih aspekata budizma). Takođe, u budizmu ne postoji pojam Boga, odnosno to je ateizam, ali u smislu „ne-teizma“, dakle, ako se budizam svrstava u religiju, onda je to ne-teistička religija, baš kao i džainizam.

Drugi koncept koji svjedoči u prilog budizmu kao filozofskoj školi je odsustvo bilo kakvih pokušaja „povezivanja“ čovjeka i Apsoluta, dok je sam koncept religije („povezivanje“) pokušaj „povezivanja“ čovjeka sa Bogom.

Kao kontraargument, branioci koncepta budizma kao religije iznose da u modernih društava ljudi koji ispovijedaju budizam obožavaju Budu i čine prinose, a također čitaju molitve itd. Na ovo možemo reći da trendovi koje većina slijedi ni na koji način ne odražavaju suštinu budizma, već samo pokazuju koliko su moderni budizam i njegovo razumijevanje odstupili od izvornih budističkih koncepata.

Dakle, nakon što smo sami shvatili da budizam nije religija, konačno možemo početi da opisujemo glavne ideje i koncepte na kojima se zasniva ova škola filozofske misli.

Ukratko o budizmu

Ako o budizmu govorimo kratko i jasno, onda bi se on mogao okarakterisati u dvije riječi – “zaglušujuća tišina” – jer je koncept šunjate, ili praznine, fundamentalan za sve škole i grane budizma.

Znamo da su se, prvo, tokom čitavog postojanja budizma kao filozofske škole formirale mnoge njegove grane, od kojih se najvećim smatraju budizam “velikog vozila” (mahajane) i “malog vozila” (Hinayana), kao i budizam „dijamantskih staza“ (Vajrayana). Zen budizam i učenje Advaite takođe su dobili veliki značaj. Tibetanski budizam se mnogo razlikuje od glavnih grana nego druge škole, a neki ga smatraju jedinim pravim putem.

Međutim, u naše vrijeme prilično je teško reći koja je od mnogih škola zaista najbliža izvornom Budinom učenju o dharmi, jer su se, na primjer, u modernoj Koreji pojavili čak i noviji pristupi tumačenju budizma, a , naravno, svaki od njih tvrdi da je prava istina.

Škole Mahayana i Hinayana oslanjaju se uglavnom na Pali kanon, au mahajani dodaju i Mahayana sutre. Ali uvijek moramo imati na umu da sam Shakyamuni Buddha nije ništa zapisao i prenosio je svoje znanje isključivo usmeno, a ponekad i jednostavno kroz „plemenite šutnje“. Tek mnogo kasnije, Budini učenici su počeli da zapisuju ovo znanje, i tako je ono do nas došlo u obliku kanona na pali jeziku i mahayana sutri.

Drugo, zbog čovjekove patološke žudnje za bogosluženjem, gradili su se hramovi, škole, centri za proučavanje budizma, itd., što budizmu prirodno oduzima iskonsku čistoću, a svaki put nas inovacije i nove formacije iznova udaljavaju od temeljnih koncepata. . Ljudima je, očito, mnogo draži koncept da se ne odsiječe ono što je nepotrebno da bi se vidjelo „ono što jeste“, već, naprotiv, da se ono što već jeste obdari novim kvalitetima, uljepšavanjem, koje samo vodi od izvorne istine ka novom. tumačenja i neopravdani hobi ritualizam i, kao rezultat, do zaborava porijekla pod teretom vanjskog dekora.

To nije sudbina samo budizma, već opća tendencija koja je karakteristična za ljude: umjesto da razumijemo jednostavnost, mi je opterećujemo sve novim i novim zaključcima, dok je trebalo učiniti suprotno i riješiti ih se. To je ono o čemu je Buda govorio, o tome govori njegovo učenje, a krajnji cilj budizma je upravo da osoba spozna sebe, svoje Ja, prazninu i nedualnost postojanja, kako bi na kraju shvatila da čak i “Ja” zapravo ne postoji, i nije ništa drugo do konstrukt uma.

Ovo je suština koncepta šunjate (praznine). Da bi čoveku olakšao da shvati „zaglušujuću jednostavnost“ budističkog učenja, Šakjamuni Buda je podučavao kako pravilno izvoditi meditaciju. Običan um pristupa znanju kroz proces logičkog diskursa, tačnije, rasuđuje i izvodi zaključke, čime dolazi do novog znanja. Ali koliko su novi može se shvatiti iz samih preduslova za njihov izgled. Takvo znanje nikada ne može biti istinski novo ako je čovjek do njega došao logičnim putem od tačke A do tačke B. Jasno je da je koristio početne i prolazne tačke kako bi došao do “novog” zaključka.

Konvencionalno razmišljanje u tome ne vidi nikakve prepreke; općenito, ovo je općeprihvaćena metoda stjecanja znanja. Međutim, nije jedini, nije najvjerniji i daleko od najefikasnijeg. Otkrivenja, kroz koja je stečeno znanje o Vedama, je drugačiji i suštinski drugačiji način pristupa znanju, kada se samo znanje otkriva čoveku.

Karakteristike budizma ukratko: meditacija i 4 vrste praznine

Nismo slučajno povukli paralelu između dva suprotna načina pristupa znanju, jer je meditacija metoda koja omogućava da se tokom vremena dođe do znanja direktno u obliku otkrivenja, direktnog viđenja i znanja, što je suštinski nemoguće učiniti. koristeći ovu metodu.zvane naučne metode.

Naravno, Buda ne bi dao meditaciju da bi osoba naučila da se opusti. Relaksacija je jedan od uslova za ulazak u stanje meditacije, stoga bi bilo pogrešno reći da sama meditacija potiče opuštanje, ali tako se proces meditacije često predstavlja neukim ljudima, početnicima, zbog čega prvo pogreše. utisak, sa kojim ljudi nastavljaju da žive.

Meditacija je ključ koji čovjeku otkriva veličinu praznine, onu istu šunjatu o kojoj smo gore govorili. Meditacija je centralna komponenta učenja budizma, jer samo kroz nju možemo iskusiti prazninu. Opet, govorimo o filozofskim konceptima, a ne o fizičko-prostornim karakteristikama.

Meditacija u širem smislu riječi, uključujući meditaciju-razmišljanje, također donosi plodove, jer osoba već u procesu meditativne refleksije shvaća da je život i sve što postoji uvjetovani - to je prva praznina, sanskrtski shunyata - praznina uslovljenog, što znači da uslovljenom nedostaju kvalitete neuslovljenog: sreća, postojanost (bez obzira na trajanje) i istina.

Druga praznina, asanskrita shunyata, ili praznina neuslovljenog, također se može shvatiti kroz meditaciju-refleksiju. Praznina neuslovljenog je slobodna od svega uslovljenog. Zahvaljujući asanskritu shunyata, vizija nam postaje dostupna – sagledavanje stvari onakve kakve zaista jesu. One prestaju da budu stvari, a mi posmatramo samo njihove dharme (u tom smislu, dharma se shvata kao neka vrsta toka, a ne u opšteprihvaćenom smislu reči „dharma“). Međutim, ni ovdje se put ne završava, jer Mahayana vjeruje da same dharme imaju određenu supstancu i stoga se u njima mora pronaći praznina.

Odavde dolazimo do treće vrste praznine – Mahašunjate. U njemu, kao i u sljedeći obrazac praznina šunjate šunjate, leži razlika između budizma mahajanske tradicije i hinajane. U prethodna dva tipa praznine i dalje prepoznajemo dualnost svih stvari, dualnost (na tome počiva naša civilizacija, sučeljavanje dva principa - lošeg i dobrog, zla i dobrog, malog i velikog itd.). Ali tu je ukorijenjena greška, jer se trebate osloboditi prihvatanja razlika između uvjetovanog i neuslovljenog postojanja, i još više – morate shvatiti da su praznina i nepraznina samo još jedna kreacija uma.

Ovo su spekulativni koncepti. Naravno, pomažu nam da bolje razumijemo koncept budizma, ali što se duže držimo dualne prirode postojanja, to smo dalje od istine. U ovom slučaju istina opet ne znači neku ideju, jer bi i ona bila materijalna i pripadala bi, kao i svaka druga ideja, svijetu uvjetovanog, pa stoga ne bi mogla biti istinita. Pod istinom treba da shvatimo samu prazninu mahašunjate, koja nas približava istinskoj viziji. Vizija ne sudi, ne deli, zato se zove vizija, ovo je njena fundamentalna razlika i prednost u odnosu na razmišljanje, jer gledanje omogućava da se vidi ono što jeste.

Ali sama mahašunjata je drugi koncept, i stoga ne može biti potpuna praznina, stoga se četvrta praznina, ili šunjata, naziva sloboda od bilo kakvih koncepata. Sloboda od misli, ali čista vizija. Sloboda od samih teorija. Samo um oslobođen teorija može vidjeti istinu, prazninu praznine, veliku tišinu.

To je veličina budizma kao filozofije i njegova nepristupačnost u odnosu na druge koncepte. Budizam je sjajan jer ne pokušava ništa da dokaže ili ubedi. U njemu nema autoriteta. Ako vam kažu da postoji, nemojte vjerovati. Bodisatve ne dolaze da vam bilo šta siluju. Uvek zapamtite Budinu izreku da ako sretnete Budu, ubijte Budu. Morate se otvoriti praznini, čuti tišinu - to je istina budizma. Njegov apel je isključivo na lično iskustvo, otkriće vizije suštine stvari, a potom i njihove praznine: ovo ukratko sadrži koncept budizma.

Mudrost budizma i učenje o "četiri plemenite istine"

Ovdje namjerno nismo spomenuli "Četiri plemenite istine", koje govore o dukkhi, patnji, jednom od kamena temeljaca Budinog učenja. Ako naučite da posmatrate sebe i svijet, sami ćete doći do ovog zaključka, a i do toga kako se možete riješiti patnje – na isti način na koji ste je otkrili: trebate nastaviti promatrati, vidjeti stvari bez „skliznuća“. ” na presudu. Tek tada se mogu vidjeti onakvima kakvi jesu. Filozofski koncept budizma, nevjerovatan po svojoj jednostavnosti, ipak je dostupan zbog svoje praktične primjene u životu. Ona ne postavlja uslove niti obećava.

Doktrina reinkarnacije takođe nije suština ove filozofije. Objašnjenje procesa ponovnog rođenja je možda ono što ga čini pogodnim za upotrebu kao religija. Time ona objašnjava zašto se osoba uvijek iznova pojavljuje u našem svijetu, a djeluje i kao pomirenje čovjeka sa stvarnošću, sa životom i oličenjem koji živi u ovom trenutku. Ali ovo je samo objašnjenje koje nam je već dato.

Biser mudrosti u filozofiji budizma leži upravo u sposobnosti i mogućnosti osobe da vidi ono što jeste, i da prodre iza vela tajne, u prazninu, bez ikakve vanjske intervencije, u odsustvu posrednika. Upravo to čini budizam mnogo religioznijim filozofskim učenjem od svih drugih teističkih religija, budući da budizam pruža osobi mogućnost da pronađe ono što jeste, a ne ono što je potrebno ili je neko propisao da traži. U njemu nema cilja, pa samim tim daje šansu za pravu potragu, tačnije, za viziju, otkriće, jer, koliko god to paradoksalno zvučalo, ne možete pronaći ono čemu težite, ono što tražite, ono što očekujete, tj. jer ono što tražite postaje samo cilj, a planirano je. Zaista možete pronaći samo ono što ne očekujete i ne tražite – tek tada postaje pravo otkriće.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

budizam religija filozofija sveta

Filozofija budizma je sistem racionalno zasnovanih pogleda na svijet, čovjeka i znanje, koji se razvijao u okviru različitih pravaca i škola budizma.

Karakteristična karakteristika budizma je njegova etička i praktična orijentacija. Budizam se od samog početka suprotstavljao ne samo značenju spoljašnjih oblika vjerski život i iznad svega ritualizma, ali i protiv apstraktnih dogmatskih traganja karakterističnih, posebno, za bramansko-vedsku tradiciju. Problem postojanja pojedinca je istaknut kao centralni problem u budizmu.

Srž budizma je Budino propovijedanje Četiri plemenite istine. Sve konstrukcije budizma posvećene su objašnjenju i razvoju ovih odredbi i, posebno, ideji osobne autonomije koja je u njima sadržana.

Moralni ideal budizma izgleda kao apsolutno nepovređivanje drugih (ahinsa), što je rezultat opšte blagosti, ljubaznosti i osjećaja potpunog zadovoljstva. U intelektualnoj sferi budizma eliminiše se razlika između čulnog i racionalnog oblika znanja i uspostavlja se praksa takozvane kontemplativne refleksije (meditacije), čiji je rezultat iskustvo integriteta bića i potpunog samo- apsorpcija.

Pitanje percepcije budizma u Rusiji je takođe od nesumnjive važnosti. To je zbog povećanog interesa za problem dijaloga kultura posljednjih decenija. Globalizacije savremeni život i kulture, svijest o drugim vrijednostima tjera nas da drugačije sagledamo interakciju kultura i civilizacija.

1. Pojava budizma

Budizam je nastao sredinom prvog milenijuma prije Krista u sjevernoj Indiji kao pokret u suprotnosti s bramanizmom, koji je u to vrijeme bio dominantan. Sredinom 6. vijeka. BC. Indijsko društvo je doživljavalo socio-ekonomsku i kulturnu krizu. Rodovska organizacija i tradicionalne veze su se raspadale, a nastajali su i klasni odnosi. U to vrijeme u Indiji je bio veliki broj lutajućih asketa, koji su ponudili svoje viđenje svijeta. Njihovo protivljenje postojećem poretku izazvalo je simpatije naroda. Među učenjima ove vrste bio je i budizam, koji je stekao najveći uticaj u društvu.

Većina istraživača smatra da je osnivač budizma prava osoba. Bio je sin poglavara plemena Shakya, rođenog 560. godine. BC. u sjeveroistočnoj Indiji. Legenda kaže da je indijski princ Siddhartha Gautama, nakon bezbrižne i sretne mladosti, oštro osjetio krhkost i beznađe života, užas ideje o beskonačnom nizu reinkarnacija. Otišao je od kuće kako bi komunicirao s mudracima kako bi pronašao odgovor na pitanje: kako se čovjek može osloboditi patnje. Princ je putovao sedam godina i jednog dana, dok je sjedio pod Bodhi drvetom, uvid je pao na njega. Našao je odgovor na svoje pitanje. Ime Buda znači "prosvetljeni". Šokiran svojim otkrićem, sedeo je nekoliko dana ispod ovog drveta, a onda se spustio u dolinu, k ljudima kojima je počeo da propoveda novo učenje. Svoju prvu propovijed je održao u Benaresu. U početku mu se pridružilo pet njegovih bivših učenika, koji su ga napustili kada je napustio asketizam. Nakon toga je stekao mnogo sljedbenika. Njegove ideje bile su bliske mnogima. 40 godina propovijedao je u sjevernoj i središnjoj Indiji.

2. Osnove budističke filozofije

· Doktrina univerzalne promjene i nestalnosti

Budizam afirmiše princip “anitye”, prema kojem je sve što postoji dinamično i podložno promjenama, uključujući i čovjeka. Satischandra Chatterjee i Dhirendramohan Datta u svom djelu “Drevna indijska filozofija” pišu:

Teorija prolazne prirode stvari također slijedi iz doktrine o zavisnosti porijekla svih stvari. Sve stvari, Buda je neumorno poučavao, podložne su promjenama i propadanju. Pošto je sve što postoji generisano određenim uslovima, eliminiše se nestankom ovih stanja. Sve što ima početak ima i kraj.

· Teorija međuzavisne pojave

Promjenljivost, koja je svojstvena svemu što postoji, ne znači haos, budući da je podložna zakonu ovisnog nastanka dharmi (pratitya-samutpada). Satischandra Chatterjee i Dhirendramohan Dutta u staroindijskoj filozofiji pišu:

Postoji spontani i univerzalni zakon kauzalnosti, koji određuje sve fenomene duhovnog i materijalnog sveta. Ovaj zakon (dharma ili dhamma) djeluje spontano, bez pomoći svjesnog vođe.

Prema ovom zakonu, nastanak jedne određene pojave (uzroka) prati još jedna posebna pojava (posledica). “Ako postoji uzrok, postoji i posljedica.” Postojanje svega je uslovljeno, odnosno ima svoj razlog. Ništa se ne dešava slučajno, bez razloga.

· Teorija nepostojanja duše

Teorija nepostojanja duše, ili anatmavamda, jedna je od glavnih odredbi budističke filozofije i njena centralna tačka je negacija apsolutnog, neprolaznog "ja", negacija Atmana. Ovaj stav je bio jedno od glavnih neslaganja između budizma i bramanizma i bio je osporavan u brojnim filozofskim raspravama koje su se vodile na dvorovima indijskih kraljeva. Nagarjuna i njegovi sljedbenici smatrani su priznatim majstorom debate.

2.1 Budino učenje

Kao i druge religije, budizam obećava ljudima izbavljenje od najbolnijih aspekata ljudskog postojanja – patnje, nedaća, strasti, straha od smrti.

Budizam uči da se pod uticajem čovekovih postupaka njegovo postojanje postepeno menja. Radeći loše, žanje bolesti, siromaštvo, poniženje. Radeći dobro, čovjek okusi radost i mir. Ovo je zakon karme (modalno davanje), koji određuje sudbinu osobe u samsari (ciklično postojanje, "ciklus" rađanja, smrti i ponovnih rađanja).

Ovaj zakon čini mehanizam samsare, koji se naziva bhavacakra - "točak života". Svako živo biće je zaključano unutar "točka života" sa svojim beskrajnim lancem preporoda. Ljutnja, neznanje i požuda mu ne daju priliku da pobjegne iz "točka života". Bhavacakra se sastoji od 12 nidana - karika, međusobno povezanih uzroka koji dovode do kontinuiranog toka života: neznanje uzrokuje pojavu karmičkih impulsa; formiraju individualnu svest; svijest određuje prirodu fizičkog i mentalnog izgleda osobe: ovo zauzvrat doprinosi formiranju šest čula - vida, sluha, dodira, mirisa, okusa i percepcije uma. Opažanje okolnog svijeta dovodi do samog osjećaja; onda želja, zauzvrat, dovodi do vezanosti za ono što osoba osjeća i o čemu razmišlja. Vezanost vodi ulasku u postojanje, čija je posljedica rođenje. A svako rođenje neminovno vodi u starost i smrt.

Ovo je ciklus postojanja u svijetu samsare: svaka misao, svaka riječ i djelo ostavljaju svoj karmički trag, koji osobu vodi do sljedeće inkarnacije. Cilj budiste je da živi tako da ostavi što manje karmičkih tragova. To znači da ne treba da zavisi od želja i vezanosti za objekte žudnje.

“Oni koji nemaju ugodnog i neugodnog nemaju veze”; "Iz vezanosti dolazi tuga, iz vezanosti dolazi strah, ko se oslobodi vezanosti nema tuge, odakle dolazi strah?"

Budizam vidi najviši cilj života u oslobađanju od karme i izlasku iz kruga samsare. Ovo stanje osobe koja je postigla oslobođenje naziva se nirvana u budizmu.

Nirvana je gašenje običnih želja i strasti. Ovo nije smrt, nego život, samo u drugom kvalitetu, život potpuno oslobođenog duha.

Budizam nije ni monoteistička ni politeistička religija. Buda ne poriče postojanje bogova i drugih natprirodnih bića (demona, duhova, stvorenja pakla, itd.), ali vjeruje da su i oni podložni djelovanju karme i, uprkos svojim natprirodnim moćima, ne mogu ići izvan granica neprekidni krug, preporoda. Samo je osoba sposobna da „krene putem“ i da, dosljedno mijenjajući sebe, iskorijeni uzrok ponovnog rođenja i postigne nirvanu. Da bi bili oslobođeni ponovnog rođenja, bogovi i druga bića će se morati roditi u ljudskom obliku. Samo među ljudima mogu se pojaviti najviša duhovna bića: Bude - ljudi koji su postigli prosvjetljenje, i bodhisattve - oni koji odgađaju odlazak u nirvanu kako bi pomogli drugim bićima.

Ali Bude ne mogu, poput bogova drugih religija, stvarati svijet ili kontrolirati elemente; oni uglavnom ne mogu kazniti grešnike ili nagraditi pravednike. Budizam naglašava da čovjekova sudbina ovisi samo o vlastitim naporima u neumornom svjesnom radu na sebi. Stoga, Dhammapada kaže: „Graditelji kanala puštaju vodu, strijelci potčinjavaju strijelu, stolari potčinjavaju drvo, mudraci se ponizuju.

2.2 Istine budizma

Osnovne istine koje je Buda otkrio bile su sljedeće:

· Čitav život osobe- patnja. Ova istina je zasnovana na prepoznavanju nestalnosti i prolaznosti svih stvari. Sve nastaje da bude uništeno. Postojanje je lišeno supstance, proždire samo sebe, zbog čega je u budizmu označeno kao plamen. I samo tuga i patnja mogu se izvaditi iz plamena.

· Uzrok patnje- naša želja. Patnja nastaje jer je čovjek vezan za život, žudi za postojanjem. Pošto je postojanje ispunjeno tugom, patnja će postojati sve dok osoba žudi za životom.

Da biste se oslobodili patnje, morate se osloboditi želje. To je moguće samo kao rezultat postizanja nirvane, što se u budizmu shvata kao gašenje strasti, prestanak žeđi. Nije li ovo istovremeno i prestanak života? Budizam izbjegava direktan odgovor na ovo pitanje. O nirvani se donose samo negativni sudovi: to nije ni želja ni svijest, ni život ni smrt. Ovo je stanje u kojem je osoba oslobođena transmigracije duša. U kasnijem budizmu, nirvana se shvata kao blaženstvo koje se sastoji od slobode i duhovnosti.

· Da bismo se riješili želje, moramo slijediti osmostruki put spasenja. Definicija ovih koraka na putu do nirvane je fundamentalna u Budinim učenjima, koja se naziva srednjim putem, koji omogućava izbjegavanje dvije krajnosti: prepuštanje senzualnim zadovoljstvima i mučenje tijela. Ovo učenje se naziva osmostrukim putem spasenja jer ukazuje na osam stanja, savladavanjem kojih osoba može postići pročišćenje uma, smirenost i intuiciju.

Ovo su države:

1. ispravno razumevanje: treba verovati Budi da je svet pun tuge i patnje;

2. ispravne namjere: treba čvrsto odrediti svoj put, ograničiti svoje strasti i težnje;

3. korektan govor: treba paziti na svoje riječi da ne vode u zlo - govor treba biti istinit i dobronamjeran;

4. ispravne radnje: treba izbegavati nedolične postupke, suzdržati se i činiti dobra dela;

5. ispravan način života: treba voditi dostojan život, bez nanošenja štete živim bićima;

6. ispravni napori: treba pratiti smjer svojih misli, otjerati sve zlo i prilagoditi se dobrom;

7. ispravne misli: treba shvatiti da zlo dolazi iz našeg tijela;

8. ispravna koncentracija: treba stalno i strpljivo trenirati, postići sposobnost koncentracije, kontemplacije, dublje u potrazi za istinom.

Prva dva koraka znače postizanje mudrosti ili prajna. Sljedeća tri su moralno ponašanje - sašili I na kraju, posljednja tri su mentalna disciplina ili samadha.

Međutim, ova stanja se ne mogu shvatiti kao stepenice na ljestvici kojima osoba postepeno savladava. Ovdje je sve međusobno povezano. Moralno ponašanje je neophodno za postizanje mudrosti, a bez mentalne discipline ne možemo razviti moralno ponašanje. Onaj ko se ponaša saosećajno je mudar; onaj ko postupa mudro je saosećajan. Takvo ponašanje je nemoguće bez mentalne discipline.

Općenito, možemo reći da je budizam u religiju unio lični aspekt koji ranije nije bio prisutan u istočnom svjetonazoru: tvrdnju da je spas moguć samo kroz ličnu odlučnost i spremnost da se djeluje u određenom smjeru. Osim toga, budizam sasvim jasno pokazuje ideju potrebe za suosjećanjem za sva živa bića - ideju koja je najpotpunije utjelovljena u mahajana budizmu.

2.3 Sveta književnost

Učenja budizma izložena su u brojnim kanonskim zbirkama, među kojima centralno mjesto zauzima pali kanon “Ti-Pitaka” ili “Tripitaka”, što znači “tri korpe”. Budistički tekstovi su prvobitno bili pisani na palminom lišću, koji je stavljen u korpe. Kanon je napisan na pali. U izgovoru, Pali je povezan sa sanskritom, kao što je italijanski sa latinskim. Kanon se sastoji od tri dijela.

Vinaya Pitaka, sadrži etičko učenje, kao i informacije o disciplini i ceremonijalu; ovo uključuje 227 pravila po kojima monasi moraju živjeti;

Sutta Pitaka sadrži učenja Bude i popularnu budističku literaturu, uključujući Dhammapadu, što znači "put istine" (antologija budističkih parabola), i Jataka, zbirku priča o prethodnim životima Bude;

Abidhamma Pitaka sadrži metafizičke ideje budizma, filozofske tekstove koji izlažu budističko shvatanje života.

Navedene knjige iz svih oblasti budizma posebno su prepoznate kao Hinayana. Druge grane budizma imaju svoje svete izvore.

Sljedbenici Mahayane smatraju Prajnaparalshta Sutru (učenje o savršenoj mudrosti) svojom svetom knjigom. Smatra se otkrovenjem samog Bude. Budući da je bilo izuzetno teško razumjeti, Budini savremenici su ga odložili u Palaču zmija u srednjem svijetu, a kada je došlo vrijeme da se ova učenja otkriju ljudima, veliki budistički mislilac Nagarajuna ih je vratio u svijet ljudi. .

Mahajanske svete knjige su napisane na sanskritu. Oni uključuju mitološke i filozofske teme. Pojedinačni dijelovi ovih knjiga su Dijamantska Sutra, Sutra srca i Lotos Sutra.

Važna karakteristika svetih knjiga Mahayane je da se Siddharha Gautama ne smatra jedinim Budom: postojali su drugi prije njega, a bit će i poslije njega. Velika važnost ima doktrinu razvijenu u ovim knjigama o bodisattvi (tijelo - prosvijetljeno, sattva - suština) - biću koje je spremno za prelazak u nirvanu, ali odgađa ovu tranziciju kako bi pomoglo drugima. Najcjenjenije tijelo je Avalokiteshvara.

2.4 Budistički pogled na svijet

„Važna karakteristika budističkog koncepta sveta je neraskidiva fuzija u njemu osobina stvarnog, to jest, podstaknuta neposrednim posmatranjem, ispravno zabeležena ljudska kreacija, s idejama, stavovima, bićima i procesima generiranim religijskom fantazijom. Ovo spajanje je toliko potpuno da bi se ovdje moglo govoriti o identitetu prirodnog i natprirodnog, da ovo drugo nije uvijek glavni i odlučujući faktor za budistu.”

Svijet samsare u budizmu je neprekidan tok rađanja, smrti i ponovnih rađanja, nastajanja, uništenja i ponovnog pojavljivanja. Uključuje sve živo i neživo na svim nivoima postojanja.

Za razliku od drugih svjetskih religija, broj svjetova u budizmu je gotovo beskonačan. Budistički tekstovi kažu da u Gangu ima više od kapi u okeanu i zrna peska. Svaki svet ima svoju zemlju, okean, vazduh, mnogo nebesa u kojima žive bogovi i nivoe pakla naseljenog demonima, zli duhovi i druga stvorenja. U središtu svijeta nalazi se ogromna planina Meru, okružena sa sedam planinskih lanaca. Iznad njega su nebesa triju sfera, bogova, ljudi i drugih bića koja djeluju samo da bi zadovoljili sopstvene želje, žive u kamadhatu - “sferi želja”, podijeljenoj na 11 nivoa. Sva bića koja naseljavaju ovu sferu su podložna zakonu karme i stoga, kada se iscrpe njihove zasluge, mogu izgubiti svoju prirodu u narednim inkarnacijama. Biti u obliku boga ili osobe jednako je privremeno kao i biti u bilo kojem drugom obliku. U carstvu rupadhatua – “svijeta oblika” – postoje oni koji praktikuju meditaciju na 16 nivoa. Iznad njega je postavljena arupa - dhatu - "svijet bez oblika", sfera čiste svijesti koja se ne može opisati. Međutim, prema ovoj drevnoj kosmološkoj shemi, postoje tri glavna nivoa - svijet Brahme, svijet bogova i polubogova koji su podložni zakonu karme i svijet boga Mare, koji personificira smrt i razna iskušenja na koja čovjek je izložen. Marin uticaj se proteže na zemlju i mnoge podzemnih svjetova, paklene regije.

Marije nisu vječne. Svaki od njih nastaje, razvija se i urušava tokom jedne mahakalpe: njeno trajanje je milijarde zemaljskih godina. Ona je, pak, podijeljena na 4 perioda (kalpe). Ne postaje sretna svaka kalpa, već samo ona u kojoj se Buda pojavljuje. Prema budističkim legendama, hiljadu Buda će se pojaviti u trenutnoj kalpi. Budistički tekstovi takođe pominju šest Buda koji su živjeli u ljudskom svijetu prije Shanyamunija. Ipak, najpopularniji među budistima je Maitreja - Buda čiji se dolazak očekuje u budućnosti.

Takođe je veoma važno da je sa budističke pozicije (naročito jasno izražene u spisima jogagara) „ceo čulni svet, svet neprekidnih promena, patnje, izmišljen od bolesne svesti svakog pojedinca, svesti opterećene gresi prethodnih postojanja. One. cjelokupna količina patnje koju doživi pojedinac samo je proizvod njegovih vlastitih postupaka počinjenih u prethodnim preporodanjima, odnosno iluzija. Međutim, samo iskustvo patnje se toliko akutno osjeća da tjera budiste da ovu „iluziju“ razmotre sa svom pažnjom i pažnjom, jer bez toga je nemoguće otkriti uzroke patnje, pronaći načine za otklanjanje uzroka, a time i osloboditi se patnje, svih vrsta postojanja.”

3. Budizam u Rusiji

Sociokulturni prostor Rusije se istorijski formirao kao multikonfesionalna, multietnička, multikulturalna formacija evroazijskog karaktera. Evroazijstvo se može posmatrati ne samo kao geopolitički projekat, već i kao određena paradigma za razumevanje Rusije, kao konceptualna slika njenog sociokulturnog prostora, sugerišući da je Rusija sinteza zapadnih i istočnih principa. Važno svojstvo kulturnog prostora Rusije je dijaloškost, koja pretpostavlja ne samo miran suživot različitih naroda, religija i civilizacija, već i mogućnost njihove dijaloške interakcije.

Budizam je, zajedno sa drugim tradicionalnim religijama, doprineo nastanku Rusije kao evroazijskog karaktera. Razumijevanje mjesta budizma u kulturnom prostoru naše zemlje nesumnjivo doprinosi samorazumijevanju dvojnog civilizacijskog statusa Rusije i Evroazije. Sama prisutnost budizma u Rusiji kao neke vrste treće sile je važan faktor jedinstvo ruska država, budući da je bipolarno stanje opasnije za jedinstvo nego policentrično stanje.

U toku istorijskog razvoja u Rusiji su se pojavila tri glavna i nezavisna centra budističke kulture: Kalmik u regionu Donje Volge, Burjat u Transbaikaliji i Tuvan u planinama Sajan. Posljednja dva centra, zbog svoje geografske blizine, mogu se spojiti u jedan - južnosibirsko područje budizma, kojem se, uz rezerve, može pripisati konfesionalni prostor planina Altaj, gdje se budizam postepeno počinje širiti. doživljavaju kao tradicionalnu religiju.

U budizmu, kao i u pragmatizmu, svaki zahtjev za istinom nužno je povezan sa specifičnim okolnostima, a teorijski značaj ideje mjeri se njenom praktičnom upotrebom: njenom stvarnom primjenom. Istovremeno, budistički pragmatizam se najjasnije ispoljava u kriznim, prelaznim periodima razvoja: društvo (u vrijeme širenja budizma; početkom 20. stoljeća, u eri globalizacije). Ova karakteristika budizma pridonijela je činjenici da se prilično lako i skladno uklopio u sociokulturni prostor Rusije, čak i prevazišao njegove granice; njeno tradicionalno postojanje.

Drugi bitna karakteristika Priznat je mahajana budizam, koji je postao široko rasprostranjen u Rusiji; ideje jedinstva apsolutnog i relativnog (nirvana i samsara, jednina i množina, relativne i apsolutne istine). Štaviše, shvaćanje da sve konceptualno i izraženo riječima pripada carstvu relativne istine, koja je po svojoj prirodi pluralna, doprinijelo je i pragmatizmu i toleranciji budizma.

Jedan od razloga za harmonično uključivanje budizma u Rusiju bila je njegova blizina pravoslavlju. Sličnosti između ove dvije religije mogu se pronaći i na vanjskom (institucionalno-kult) i na unutrašnjem (religiozno-filozofskom, ezoteričnom) nivou. Na religijskom i filozofskom nivou, sličnosti se mogu pronaći u principu trojstva božanstva, odsustvu nepremostive barijere između čovjeka i apsoluta, prisutnosti negativnog pristupa definiciji apsolutnog i postojanju sličnih prakse kontemplacije. Osim toga, mongolski narodi su imali iskustvo mirne koegzistencije budizma sa nestorijanskim kršćanstvom, što je ostavilo traga na njihovoj kulturi i mentalitetu. Budizam je postao široko rasprostranjen među Kalmicima, Burjatima i Tuvancima jer se pokazalo da je duhovno i društveno tražen. Uspostavljanje budizma ovdje se dogodilo gotovo bezbolno, budući da budizam, zbog svog inherentnog pragmatizma i tolerancije, nije uništio, već prilagodio prethodni kultni sistem za svoje potrebe. U ovim krajevima se razvio svojevrsni sinkretizam, koji karakteriše relativno miran suživot u okviru budističke tradicije kultova budističkog i predbudističkog porekla. Budizam je doprinio etničkoj konsolidaciji i odigrao važnu ulogu u formiranju zajedničkog nacionalnog identiteta.

Budistički narodi, kao dio Rusije, aktivno su se uključili u dostignuća ruske i zapadne kulture, prvenstveno u ruski jezik, književnost i umjetnost. Važnu ulogu u formiranju euroazijskog supstrata u kulturi Kalmika i Burjata odigralo je pripisivanje dijela Kalmika i Burjata Kozacima. Budističke teme našle su prilično primjetan odraz u ruskoj filozofiji, što je, naravno, doprinijelo stvaranju preduvjeta za potpuni dijalog kultura, razumijevanju ideje pluraliteta civilizacija i povećanom interesu za istočnjačke filozofija.

Dugo postojanje naroda koji ispovedaju budizam u Rusiji nije moglo a da ne podstakne interesovanje za budizam i želju za sagledavanjem njegovih religioznih, filozofskih i sociokulturnih aspekata. U zavisnosti od stava prema budizmu u ruskoj filozofskoj misli, mogu se razlikovati tri tradicije: kritička, liberalna i komplementarna.

Karakteristično za kritičku tendenciju je da su njeni predstavnici budističku religiju ocjenjivali jasno negativno. Ova tradicija se sastojala od dva suprotstavljena pravca javni život Rusija - revolucionarna socijalistička i ortodoksna pravoslavna.

Predstavnici liberalne tradicije, uprkos kritici budizma, prepoznali su njegovu istorijsku ulogu u svjetskoj istoriji i vidjeli pozitivne aspekte u budizmu.

Komplementarna tendencija ujedinila je one mislioce čiji je stav prema budizmu bio generalno pozitivan. Posebnu ulogu u istoriji komplementarne tradicije imali su ruski kosmisti, koji su veoma cenili budističku mudrost. Generalno, budizam je imao značajan uticaj na formiranje svjetonazora niza poznatih ruskih mislilaca, koji su dali značajan doprinos u prevazilaženju eurocentrizma u javnoj svijesti; što je doprinelo jačanju evroazijskog karaktera sociokulturnog prostora Rusije.

Važan trend u razvoju modernog sociokulturnog prostora Rusije je mobilnost stanovništva. Kao rezultat toga, raste broj budista koji su napustili područja tradicionalnog rasprostranjenja budizma, tj. nastanili "u dijaspori". Razlog migracije stanovništva je i teška socio-ekonomska situacija u budističkim regijama i globalni proces globalizacije. Istovremeno, veliki gradovi poput Moskve i Sankt Peterburga postali su glavni centri migracije budista. IN teški uslovi u stranom kulturnom okruženju, budizam deluje kao važan konsolidujući faktor. Stoga je sasvim prirodno da su budistička udruženja „dijaspore“ usko povezana sa etničkim zajednicama. Kohezija i aktivnost etničkih budističkih zajednica čini ih prilično uočljivim subjektima konfesionalnog prostora. Posebnost situaciji daje njihov kontakt i interakcija sa neofitskim zajednicama, koja se aktivno širi. modernom obliku Budizam.

Zaključak

Da rezimiramo, moramo reći o ogromnoj važnosti proučavanja ove teme. Uostalom, budizam je religija koja pokriva oko četvrtine svjetske populacije, a također zaokuplja umove velikog broja zapadnjaka.

Budizam daje sasvim razumne odgovore na pitanja na koja se druge svjetske religije nisu potrudile odgovoriti. On običnom čovjeku daje nadu da je njegova sudbina u njegovim rukama. I što je najvažnije, ne samo da daje nadu, već pristupačnim jezikom objašnjava, korak po korak izlaže put do spasenja, težak ali istinit.

Budizam opravdava neizbježnost smrti svih stvari i time poriče njegovu vrijednost za ljude. Potvrđuje se mogućnost poboljšanja u polju ljudske svijesti; budizam na ovaj proces gleda kao na prevazilaženje svih ljudskih želja, strasti i osjećaja. Široko se koristi emocionalna sredstva uticaj na svijest, vješto primjenjuje posebno žilave narodne legende i predanja, pribjegava životnim primjerima i poređenjima, stavljajući ih u službu svog učenja umjetničko stvaralaštvo i stvaranje impresivnog kulta.

I naravno ne smijemo zaboraviti na ogroman doprinos budizma kulturi, nauci, istoriji, medicini i duhovni svijet ljudi.

Kočetov smatra da „miroljublje mnogih pristalica budizma......može igrati određenu ulogu u savremenom svijetu u borbi protiv prijetnje novog superdestruktivnog rata”

Bibliografija

1. Lysenko V.G., Terentyev A.A., Shokhin V.K. Rana budistička filozofija. Filozofija džainizma. - M.: "Istočna književnost", 1994. - 383 str. - ISBN 5-02-017770-9.

2. Pyatigorsky A.M. Uvod u studij budističke filozofije (devetnaest seminara) / ur. K.R. Kobrina. - M.: Nova književna revija, 2007. - 288 str. - ISBN 978-5-86793-546-7.

3. Pjatigorsky A.M. Predavanja o budističkoj filozofiji // Kontinuirani razgovor. - Sankt Peterburg: ABC-klasika, 2004. - S. 38-102. - 432 s. - ISBN 5-352-00899-1.

4. Torchinov E.A. Uvod u budologiju: kurs predavanja - Sankt Peterburg: St. Petersburg Philosophical Society, 2000 - 304 str. - ISBN 5-93597-019-8.

5. Kochetov A.N. Budizam. - M., 1983, str. 73

6. Kochetov A.N. Budizam. - M., 1983, str. 73

7. Kochetov A.N. Budizam. - M., 1983, str. 176

8. Ulanov. M.S. Budizam u društvenom prostoru Rusije: apstrakt i disertacija. doktore. filozof. Sci. - Rostov na Donu 2010

9. Enciklopedija za djecu. T6. Dio, 1, Religije svijeta - 3. izdanje, revidirano. I dodatni - M.: Avanta+, 1999, str.590.

10. Enciklopedija za djecu. T6. Dio, 1, Religije svijeta - 3. izdanje, revidirano. I dodatni - M.: Avanta+, 1999, str.591.

11. Philosophy of Buddhism [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://bibliofond.ru/view.aspx? id=18151 (Datum pristupa: 12.11.15.).

12. Časopis „Tradicionalna medicina“, Moskva, 1992. 2. Kočetov A.I. Budizam. M., Politizdat, 1970. 3. RadheBerme “Paradoksi duhovnog plana”, Moskva, 1996. 4. Krivelev I.A. Istorija religija. T.2 M., “Misao”, 1988. 5. Alexander Men. Istorija religije. M., 1994

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Karakteristike teorija o nastanku i karakteristike širenja budizma. Koncept dharme, oličenje učenja Bude, najviša istina koju je otkrio svim bićima. Četiri plemenite istine. Analiza "mitologije" budizma. Klasične škole Kine.

kurs, dodan 21.11.2010


Drevni indijski vjerski tekstovi - Vede. Glavne ideje vedskog pogleda na svijet (brahman, atman, samsara, dharma, karma, moksha). Kompleks ideja budizma. Četiri "plemenite istine" budističke filozofije. Yoga i Samkhya škole. Zapovijedi Budine filozofije.

sažetak, dodan 01.04.2012


Budizam. Pojava budizma i njegove glavne ideje. Razvoj budističkih ideja u kulturama Jugoistočna Azija. Budizam u Kini i Mongoliji. Razvoj ideja budizma u kulturama Indije i Kine. Ideje budizma u kulturama Indonezije i Tibeta.

disertacija, dodana 05.11.2003


Pojava i rane faze razvoja budizma - najstarije svjetske religije. Glavni pokreti, škole i njihov filozofski sadržaj. Odsustvo u budističkoj tradiciji sukoba između razuma i vjere, racionalnog i mističnog, vjernog i jeretičkog.

sažetak, dodan 24.04.2009


Istorija nastanka i razvoja kineske filozofije. Religijski i mitološki pogledi na svet starih Kineza. Bodhidharma kao osnivač Chan budizma. Zen je jedna od najvećih i najrasprostranjenijih škola budizma u Kini, Japanu i istočnoj Aziji.

sažetak, dodan 18.02.2015


Proučavanje istorije nastanka svetskih religija. Ideja koja interese i vrijednosti osobe stavlja više od interesa države, odnosno kosmopolitizma, kao glavne ideje budizma, kršćanstva i islama. Prepoznatljive karakteristike filozofija svetskih religija.

sažetak, dodan 29.12.2011


Indijska filozofija je jedna od najstarijih na svijetu. Karakteristike vedskog perioda, pravci epskog perioda. Karakteristike indijske filozofije različiti periodi. Neortodoksni pravac. Razvoj budizma. Opis budizma u Rusiji.

sažetak, dodan 12.04.2010


Suština Budinog filozofskog učenja, sistem religioznih, etičkih i društvenih pogleda. Uslovi za njen nastanak i širenje, društvena uloga. Glavni pravci i škole budizma. Vedska religija, odraz klasnog raslojavanja društva.

kurs, dodan 15.12.2008


Budizam je prešao etnokonfesionalne i etnodržavne granice i postao svjetska religija. Pojava budizma i temelji njegovog učenja. Poricanje postojanja pojedinca i vječnog ja. Škole i pravci budizma. Hinayana i Mahayana.

sažetak, dodan 05.02.2008


Pojava filozofije zasnovane na religiji i religijskoj slici svijeta. Utjecaj ideje o beskrajnom kružnom toku postojanja na formiranje budizma. Suština marksističko-lenjinističkog „kriterijuma prakse“. Smisao vjere u životu savremenog čovjeka.

Budizam kao svjetska religija jedna je od najstarijih i ne uzalud postoji mišljenje da je bez razumijevanja njegovih temelja nemoguće doživjeti svo bogatstvo kulture Istoka. Mnogi su nastali pod njenim uticajem istorijskih događaja i osnovne vrijednosti naroda Kine, Indije, Mongolije i Tibeta. U savremenom svetu, budizam je, pod uticajem globalizacije, stekao čak i nekoliko Evropljana kao sledbenike, šireći se daleko izvan granica prostora odakle je nastao.

Pojava budizma

Za budizam se prvi put saznalo oko 6. vijeka prije nove ere. Prevedeno sa sanskrita, to znači "učenje prosvijećenog", što zaista odražava njegovu organizaciju.

Jednog dana u Rajinoj porodici rodio se dečak, koji je, prema legendi, odmah ustao na noge i identifikovao se kao biće superiornije od svih bogova i ljudi. Bio je to Siddhartha Gautama, koji je kasnije doživio značajnu transformaciju i postao osnivač jedne od najvećih svjetskih religija koja i danas postoji. Biografija ovog čovjeka je istorija nastanka budizma.

Gautamini roditelji su jednom pozvali vidovnjaka da blagoslovi njihovo novorođenče za srećan život. Asit (tako se zvao pustinjak) vidio je 32 znaka velikog čovjeka na tijelu dječaka. Rekao je da će ovo dijete postati ili najveći kralj ili svetac. Kada je njegov otac to čuo, odlučio je da zaštiti sina od raznih vjerskih pokreta i bilo kakvog saznanja o stradanju ljudi. Međutim, živeći u 3 palate sa bogatim ukrasima, Siddhartha je sa 29 godina smatrao da luksuz nije cilj života. I krenuo je na putovanje izvan dvoraca, držeći to u tajnosti.

Izvan zidina palata vidio je 4 prizora koji su mu promijenili život: pustinjaka, prosjaka, leša i bolesnika. Tako je budući naučio o patnji. Nakon toga, Siddharthina ličnost je doživjela mnoge metamorfoze: upadao je u različite vjerske pokrete, tražio put ka samospoznaji, učio se koncentraciji i asketizmu, ali to nije dovelo do očekivanih rezultata, a oni s kojima je putovao su ga napustili. Nakon toga, Siddhartha se zaustavio u šumarku ispod drveta fikusa i odlučio da ne odlazi odavde dok ne pronađe Istinu. Nakon 49 dana, stekao je znanje o Istini, dostigavši ​​stanje nirvane i saznao uzrok ljudske patnje. Od tada je Gautama postao Buda, što na sanskrtu znači „prosvetljen“.

Budizam: filozofija

Ova religija nosi ideju ​nenanošenja zla, što je čini jednom od najhumanijih. Ona uči sljedbenike samoograničavanju i postizanju stanja meditacije, koje u konačnici vodi do nirvane i prestanka patnje. Budizam se kao svjetska religija razlikuje od drugih po tome što Buda nije smatrao božanski princip osnovom ovog učenja. Ponudio je jedini put - kroz kontemplaciju vlastitog duha. Njegov cilj je izbjeći patnju, što se postiže slijedeći 4 plemenite istine.

Budizam kao svjetska religija i njegove 4 glavne istine

• Istina o patnji. Ovdje dolazi izjava da sve pati, sve ključne točke Postojanje pojedinca je praćeno ovim osjećajem: rođenje, bolest i smrt. Religija je usko isprepletena s ovim konceptom, praktično povezujući cijelo postojanje s njim.
• Istina o uzroku patnje. To znači da je svaka želja uzrok patnje. U filozofskom shvaćanju - životu: on je konačan, i to izaziva patnju.
• Istina o kraju patnje. Stanje nirvane je znak kraja patnje. Ovdje osoba mora doživjeti izumiranje svojih nagona, vezanosti i postići potpunu ravnodušnost. Sam Buda nikada nije odgovorio na pitanje šta je to, poput bramanskih tekstova, koji su tvrdili da se o Apsolutu može govoriti samo u negativnim terminima, jer se ne može izraziti riječima i mentalno shvatiti.
• Istina o putu. Ovdje govorimo o tome što vodi u nirvanu. Budista mora prevladati tri stadijuma, koji imaju nekoliko faza: stadij mudrosti, morala i koncentracije.

Stoga se budizam kao svjetska religija bitno razlikuje od drugih i poziva svoje sljedbenike da se pridržavaju samo opštim uputstvima bez posebnih uputstava i zakona. To je doprinijelo nastanku različitih pravaca u budizmu, koji svakome omogućava da izabere najbliži put svojoj duši.

Povratak