Duhovne vrijednosti čovjeka svjedoče o njegovom najvišem nivou, o ličnoj zrelosti. Sama duhovnost po svojoj prirodi nije toliko struktura, koliko način ljudskog postojanja, koji uključuje odgovornost i slobodu.
Upravo te vrijednosti pomažu svakom pojedincu da se izvuče iz okruženja izolacije, ograničene samo materijalnim potrebama. Zahvaljujući njima, osoba postaje dio kreativne energije viših sila. On je u stanju da ide dalje od sopstvenog unutrašnjeg "ja", otvarajući se u međusobnoj povezanosti sa svetom na višem nivou razvoja.
Važno je napomenuti da duhovne vrijednosti motiviraju osobu da izvrši određene radnje koje se radikalno razlikuju od običnih, svakodnevnih. Osim toga, oni djeluju kao svojevrsni preduvjet za odgovornost, dajući ličnu slobodu, beskonačnost.
Vrste duhovnih vrijednosti
1. značenje životne vrednosti su ideali, glavni životni vodič koji povezuje univerzum pojedinca sa dehumanizovanim postojanjem. Oni nose čisto individualni karakter, kako za samu osobu tako i za istoriju svake kulture. Glavni koncepti koji su svojstveni ovoj vrsti su život i smrt, suprotstavljanje dobra i zla, mir i rat. Prošlost, sjećanje, budućnost, vrijeme, sadašnjost, vječnost - to su svjetonazorske vrijednosti koje čovjek podliježe razumijevanju. Oni formiraju predstavu o svijetu kao cjelini, što je nesumnjivo karakteristično za svaku kulturu. Osim toga, takve ideološke i filozofske vrijednosti pomažu u određivanju stava svakog od nas prema drugima, o mjestu na ovom svijetu. U tome nam pomažu ideje o individualnosti, slobodi, humanizmu i kreativnosti. Vrijedi napomenuti da se graniče s vrijednostima koje pripadaju drugoj vrsti.
2. Moral odnose se na one duhovne vrijednosti koje pomažu pojedincu da regulira svoj odnos s ljudima u smislu vječne borbe između postojećih i ispravnih radnji, pojmova. Ova kategorija vrijednosti povezana je s takvim nepisanim zakonima kao što su: zabrane, principi, norme, recepti. Ovdje su glavni dobri i zli. Čovjekova ideja o njima određuje prije svega njegovu interpretaciju sljedećih vrijednosti: dostojanstvo, ljudskost, pravda i milosrđe. Uz njihovu pomoć osoba može sebe vidjeti kao dio cijelog čovječanstva. Zahvaljujući ovim konceptima, formulisano je glavno, „zlatno“ pravilo morala: „Čini drugima ono što bi voleo da se prema tebi ponašaju“. Moralne vrednosti regulišu odnose između zajednica, grupa ljudi i takođe uključuju sledeće koncepte:
- savjesnost;
- lojalnost;
- patriotizam;
- dužnost;
- čast;
- kolektivizam;
- marljivost;
- ljubaznost;
- takt.
3. Estetske vrijednosti povezana sa stvaranjem harmonije, njenom identifikacijom. Osjećaj psihološke udobnosti dolazi upravo kada pojedinac uspije uspostaviti odnose sa svijetom, sa drugima i sa samim sobom. Ova kategorija duhovnih vrijednosti igra važnu ulogu u životu osobe, jer su usko povezane s njegovom emocionalnom kulturom, sposobnošću doživljavanja jakog, sposobnošću da se osjećaju različite nijanse osjećaja i raspoloženja. Estetske vrijednosti čine ideje integriteta, savršenstva i uključuju: komično, lijepo, tragično i uzvišeno.
Duhovne i moralne vrijednosti
Moralne vrijednosti su skup normi koje čine moralni kodeks svake osobe. Oni, zajedno sa duhovnim, čine osnovu društva. Dakle, duhovne vrijednosti su mjera života ne brojem novih materijalnih sticanja i svotom novca u novčaniku, već moralnim - principima koji su temeljni za osobu u svakoj situaciji. Ona ih neće prekršiti ni pod kojim okolnostima.
Ovih dana previše ljudi zna cijenu
ali ne razumiju njihove prave vrijednosti
Ann Landers
Život osobe je nemoguć bez sistema vrijednosti - stabilnih ideja o ciljevima kojima teži za svoje i opšte dobro. Slažem se, kombinacija ovih riječi - "sistem vrijednosti" - sama po sebi može izazvati osjećaj nečega važnog i fundamentalnog. Takvi utisci su me obišli i kada sam prvi put čuo za sistem vrijednosti. Dugo sam ovaj izraz povezivao sa vanjskim, društvenim standardima, kao skupom općeprihvaćenih moralnih normi koje omogućavaju društvu da se razvija u određenom smjeru. Kao što sam kasnije shvatio, za mene vrijednosti predstavljaju ne samo sistem ili skup pravila uvedenih „spolja“, već lično formirano, vlastito razumijevanje života i njegovih moralnih osnova. Iz čitave raznolikosti vrijednosti izdvajaju se uglavnom 3 kategorije: materijalna, društveno-politička i duhovna. I najvjerovatnije će se moja razmišljanja ovdje ticati duhovnih, individualnih vrijednosti osobe, doprinoseći formiranju osobina njegovog unutrašnjeg pogleda na svijet.
Lične vrijednosti su mnogo moćniji regulatorni mehanizam u našim životima nego što se to na prvi pogled čini. Oni vode osobu na putu njenog razvoja, određuju specifičnosti njenog karaktera, ponašanja i vrste aktivnosti, bez obzira da li to shvatamo ili ne. Djelomično nam se prenose od naših roditelja i individualno se postavljaju od djetinjstva, određujući tako naše ideale, ciljeve, interesovanja, ukuse, ponašanje; praktično sve što jesmo u ovom trenutku kombinacija je raznih vrijednosti i „anti-vrijednosti“. Sve što znamo i subjektivno percipiramo u životu kroz knjige, komunikaciju, filmove, interakciju sa ljudima – sve se to u samosvesti pretvara u subjektivno iskustvo i dalje – u vrednosnu osnovu, zahvaljujući kojoj subjektivno gledanje na svet, formira se holistički pogled na svet. Lične kvalitete koje su nam poželjne i značajne, manifestacije, događaji, ideje postaju vrijednosti.. Stavljam koncept “anti-vrijednosti” pod navodnike jer nije suprotnost ili opozicija postojećim vrijednostima. Pod "antivrijednostima" podrazumijevam samo skup drugih vrijednosti, stavova, postupaka ili navika koje oslabljuju glavne, prioritetne vrijednosti za osobu, ili ometaju njen razvoj u željenom smjeru. O njima ću nešto kasnije, ali za sada ćemo nastaviti. Naš sistem vrijednosti se sastoji od “sitnica”: od onih mentalnih stanja koja svakodnevno preferiramo, od navika i misaonih obrazaca kroz koje opažamo i procjenjujemo svijet kroz razne filtere. Osim toga, vrednosne orijentacije svakog od nas određuju kakav uticaj imamo na proces formiranja društva u cjelini. Postoji takav izraz: "Kakve su vrijednosti, takve su i društvo i pojedinac."
Zamislite samo kada bi svaka osoba pokušala iskreno odmjeriti svoje živote i preispitati svoje trenutne vrijednosti, dopuštajući/ostvarujući svoju uključenost u procese i trendove koji se sada dešavaju u svijetu. Mnogima je teško priznati da su za rješavanje destruktivnih i agresivnih tendencija sadašnjeg vremena potrebni napori svakog od nas – da obratimo pažnju i uskladimo vlastite slabosti i destruktivna stanja. Čini mi se da su nakon ovoga mnoge problematične situacije u različite zemlje riješeno mirnim putem. Ali danas i dalje živimo u društvu potrošačkih orijentacija koje se ne bavi tako često pitanjima ispravljanja postojećih međuljudskih odnosa za kreativne i humane. Nažalost, ljudima se još uvijek čini da svijet oko nas i sve situacije koje nas se direktno ne tiču postoje odvojeno i da malo toga možemo učiniti da to promijenimo.
Da li je istina? Zar vrijednosti jedne osobe ne utiču na postojeći sistem vrijednosti cijelog društva? Ova pitanja su počela da me zabrinjavaju u mladosti, kada sam naučio da shvatam svoj individualni sistem vrednosti kao primarnu fazu u određivanju svoje životne svrhe.
Sa 15 godina postalo mi je jasno da je opseg interesovanja mojih vršnjaka ograničen samo na uživanje u životu i trošenje vremena i energije. Već tada je u mojim mislima počela da se javlja potraga za širim smislom daljeg postojanja. Ali prije nego što sam sebi pronašao upotrebu u životu, bilo mi je važno da naučim mnogo o sebi: šta je moj unutrašnji svijet, šta mi daje radost u životu, zašto mi nešto ne odgovara, čemu težim i koji ideali inspiriraju ja. U to vrijeme knjižare su bile prepune ezoterične literature, radionica za samorazvoj, psihologije i mnoštva informacija o tome šta je čovjek i kakve mogućnosti svako od nas ima. Knjige su postale moj izvor inspiracije, u njima sam pronalazio odgovore na mnoga uzbudljiva pitanja i pokušavao bolje upoznati sebe. Tada sam shvatio da ni posao, ni uspeh, ni veze u paru ne mogu da obezbede one unutrašnje procese samootkrivanja, zahvaljujući kojima se javljaju istinska stanja radosti, ljubavi prema životu i ljudima, unutrašnjeg i spoljašnjeg sklada.
Vidio sam ljude koji su živjeli “ne svojim” životom i bili su nesretni: otišli su na nevoljen posao, vjenčali se, podigli djecu, zatim se razveli i patili ne zato što su iskreno željeli takav život, već zato što je bilo prihvaćeno da se živi kao to se desilo svima. Možda jedan od razloga za to nije bio njihov, već tuđi sistem vrijednosti - tako su živjeli njihovi roditelji, tako "trebalo" da žive. Bez stvaranja vlastite vrednosne baze, osoba se često suočava sa činjenicom da je prinuđena ili da pristane, ili da se suprotstavi i odupre zahtjevima koje društvo promiče, a koji su za mnoge mjerodavni i značajni, a za njega ne.
Dugi niz godina nisam mogao razumjeti i prihvatiti izbore i životne principe ljudi koje sam upoznao, što me je natjeralo da doživim mnoga različita nepozitivna stanja: osudu, aroganciju, kritiku, neprijateljstvo, razočaranje u sebe i druge. I tek mnogo kasnije postalo je jasno zašto mi je bilo teško da razumem ponašanje, postupke i sklonosti drugih ljudi - razlog se krio upravo u različitosti naših sistema ličnih vrednosti, u prioritetu individualnih ciljeva i pogleda na život. . Ali koliko destruktivnih nepozitivnih stanja, svađa i teških sukoba nastaje na osnovu takvog automatskog odbijanja!
Jedna priča koju sam imao sreće da čujem od svog dobrog prijatelja pomogla mi je da sebe sagledam izvana u ovakvim manifestacijama, što je u to vrijeme izazvalo niz razmišljanja i razmišljanja o ovoj temi.
Ispričao je jedan incident koji mu se dogodio. Jednom je jedan moj prijatelj žurio na vrlo poseban sastanak za njega i malo je zakasnio. Priznao je da je, iako je spolja bio miran, iznutra bio zabrinut zbog toga, jer smatra da je tačnost važna osobina ljudskog karaktera. Na putu je morao da stane na benzinskoj pumpi da napuni auto. Odmah je upozorio dispečera da kasni i zamolio ga da ga što prije usluži. Nekoliko minuta kasnije, prišao mu je mladi cisterna i pojasnio količinu goriva koju želi. „Pun rezervoar. Takođe, jako kasnim. Molim te, možeš li me što prije poslužiti”, odgovorio je moj prijatelj. Gledajući mladog tankera kako polako sve radi, zahvatio ga je val ogorčenja i ogorčenja. Kako bi se izbalansirao i izašao iz stanja rastuće negativnosti, počeo je tražiti motivaciju da opravda tromost ovog tipa. I to je tada i sam shvatio. U ličnom sistemu vrijednosti ovog mladog tankera, osobine kao što su budnost, tačnost, pokretljivost, empatija, asistencija i druge za njega nisu bile toliko značajne da bi ih mogao i želio pokazati drugim ljudima. Ko zna, možda je upravo specifičnost rada na benzinskoj pumpi sa zapaljivim supstancama, koja ne podrazumijeva gužvu, odredila ponašanje mladi radnik: odgovorno se odnosio prema svojim dužnostima i služio bez previše žurbe. S druge strane, mogao je da odvoji vrijeme ako nije zadovoljan svojim poslom; obično se percepcija vremena u ovoj vrsti aktivnosti mijenja i svaki sat se proteže u iščekivanju kraja smjene. Moj poznanik je u tom trenutku na potpuno drugačiji način osjetio vrijednost vremena: svaki minut je bio važan, jer su se važni sastanci i sastanci zakazivali jedan za drugim. A kašnjenje među njegovim poznanicima smatralo se nepoštovanjem i neodgovornošću.
Ispričao mi je ovu priču kao vlastiti primjer pronaći opravdane motivacije u teškim situacijama u odnosima s ljudima. Naravno, razlozi ovakvog ponašanja mladog tankera mogu biti brojni i različiti: koncentracija i odgovornost, tačnost i smirenost, a moguće i loše raspoloženje, dobrobit ili drugi problemi u životu. Ali nije to. Ova priča me je potaknula da se prisjetim mnogih sličnih situacija iz vlastitog života, gdje su unutrašnji i vanjski sukobi s ljudima nastajali iz istih razloga: razlika u pogledima, idejama, odgoju, ciljevima, uvjerenjima, gledištu, unutrašnjim kvalitetama. Nisam bio u stanju da prihvatim ljude kakvi imaju puno pravo da budu. To je pravo na slobodu izbora, definiranje vlastitih potreba, prioriteta, pogleda i uvjerenja koja svakom od nas daju individualnost u samoizražavanju. Zanimalo me je: kako sistem vrijednosti utiče na specifičnosti percepcije sebe i drugih? Zašto smo skloni da imamo negativan stav prema ljudima sa drugačijim sistemom vrednosti od našeg?
Kao što sam gore napisao, značaj određenih stvari za osobu je određen čitavim skupom ideja koje je mogao izgraditi za sebe pod utjecajem mnogih faktora: naslijeđe, odgoj, kultura, religija, društveni krug, polje djelovanja i mnogo više. Iz ovih ogromnih sfera života, vrijednosti, poput filtera, omogućavaju čovjeku da izabere ono najvažnije: ono važno čini „vidljivim“ i percipiranim, a nebitno, obrnuto. Na primjer, ako čistoća, red i urednost nisu od velike važnosti za osobu, onda on neće primijetiti neurednost ili neurednost kod druge osobe. Ili sasvim suprotno: imajući pretjeranu pedantnost, zahtjevnost i pristrasnost prema ljudima, čovjek vidi razni detalji kod drugih koji ne odgovaraju njegovim idejama, što kod njega izaziva nerazumijevanje i ogorčenje. Čovjek automatski „pridaje“ drugima vještine i kvalitete koji su za njega važni, vjerujući da su za njih jednako značajni i kao rezultat toga nailazi na rezultat vlastitih zabluda kao na razočaranje i osudu postupaka tih ljudi.
Kada smo u interakciji s nekim, mi automatski upoređujemo i suprotstavljamo svoje vrijednosti s njihovim. Takođe, ovaj proces se može odvijati sami sa nama samima, kada naš izbor počne da fluktuira u pravcu jedne ili druge vrednosti. Na primjer, takva kvaliteta kao što je lijenost često se manifestira kao unutrašnji sukob između dvije vrijednosti: vrijednost "vuče" u jednom smjeru, podstičući postizanje ciljeva, au drugom, uživanje u ugodnoj zabavi. Prva vrijednost podstiče svakodnevno učenje stranog jezika (davni cilj), a druga je čišćenje, gledanje filma ili ćaskanje sa prijateljima, što se također čini važnim i potrebnim.
Dešava se da ljudi ne razumiju jasno svoje lične vrijednosti. Samo im se čini da su za njih značajne „ispravne“, opšteprihvaćene moralne norme i kvalitete: dobronamernost, takt, delikatnost, poštovanje, tolerancija i dr. Ali najčešće to nisu stvarne, već “potencijalne” vrijednosti, koje pokreće podsvjesna želja da se “bude bolji”. I tek u praksi postaje jasno šta je za osobu zaista značajno i vrijedno, a koja je samo njegova želja da to bude. Ima ljudi koji vole vješto davati "korisne" savjete drugima, ali sami rade suprotno. Upravo je to jedan od razloga nezadovoljstva sobom i životom koji ga okružuje – čovjek ne uviđa svoj pravi sistem vrijednosti ili griješi, smišljajući i pripisujući sebi određene osobine i svojstva. Kao rezultat toga, u takvim slučajevima dolazi do nedosljednosti ili nesklada između vanjskih postupaka i unutrašnjih ideja o sebi, što dovodi do osjećaja razočaranja. Da biste mogli razumjeti svoje lične kvalitete, potrebno ih je svjesno proučiti u sebi, analizirati i primijeniti u praksi, kako bi najbolje od njih postale naše dobre navike, a one naizgled eliminirane.
Ali šta nas sprečava da živimo ovako? A razlog leži u takozvanim "anti-vrijednostima". Same po sebi, „anti-vrednosti“ se ne mogu nazvati nečim „lošim“, one su deo našeg života – one su veoma različite i svako ima svoje. Na primjer, za jednu osobu je gledanje filmova „antivrijednost“, jer ih gleda mnogo i često, pa shodno tome i druga područja njegovog života „pate“; za drugu osobu je gledanje filmova vrijednost koja mu omogućava da se prebaci i opusti nakon posla, oslobodi nagomilanog stresa.
Svojim vlastitim "anti-vrijednostima" ubrajam takve loše navike i kvalitete koji me sprečavaju da ostvarim svoje ciljeve. Prije svega, to su lijenost, samosažaljenje, površnost, impulzivnost i inkontinencija, dvoličnost i ulagivanje, razdražljivost, osuđivanje i druge sve vrste nepozitivnih manifestacija i slabe strane koji tek treba da se promeni.
Ljudi su najčešće manje-više svjesni svojih nedostataka, uočavaju ih u sebi, ispoljavaju, pa trpe i žale. Ili ne vide razloge u sebi, već se pozivaju na nepravdu života ili pojedinih ljudi u odnosu na njih. I to se događa iz dana u dan, sve dok čovjek ne shvati da je svijet “antivrijednosti” taj koji postaje magnet za privlačenje nesreća, razočaranja i nepovoljnih situacija u njegovom životu.
Sa 30 godina počeo sam da brinem o pitanju: šta je to biti prava, dostojna osoba. Kakav bih život volio da vidim oko sebe? Koje su mi vrijednosti sada važne? Odmaknuvši se na neko vrijeme od vanjskih društvenih općeprihvaćenih vrijednosti, otkrio sam vlastite kvalitete, vještine, ciljeve, prioritete – sve to zahvaljujući čemu se mogu ostvariti kao punopravna osoba. Naravno, sve vrijednosti su međusobno povezane i rastu jedna iz druge. Na primjer, želja da se bude dobra kćer, prijateljica, supruga i majka, kao i da bude ljubazna, mudra, inteligentna, snažna žena koja živi među istim ljudima, sastavne su potrebe i preduslovi za poimanje globalnije vrijednosti - da postignem idealan ljudski imidž, koji sam uspio zamisliti za sebe. Ovo je slika savršenog čovjeka koji oličava mudrost, velikodušnost, znanje, stvaralačku snagu dobrote i ljubavi. Naravno, ovaj proces nikada ne prestaje, a kako postajemo sve bolji, vidimo (shvaćamo) da možemo biti još bolji, i to traje zauvijek. Ovdje je važno shvatiti da je glavna stvar sam proces - a ne krajnji rezultat. Proces stalne promjene i transformacije mentalnih stanja, ideala, potreba u željenom pravcu; morate naučiti prihvatiti i radovati se svojim postignućima, čak i ako su to vrlo mali koraci.
Sada se trudim da budem posebno osetljiv na stvari koje su mi važne, interesovanja, hobije i unutrašnje procese; Pokušavam da posmatram koje „anti-vrednosti“ se pojavljuju u meni i sprečavaju me da se dalje razvijam. Štaviše, ljudi oko nas su naši dobri pomagači u samoposmatranju. Ako nešto u našem ponašanju izaziva nerazumijevanje i nepozitivan stav kod druge osobe, onda je to prvi znak prisustva u nama neke vrste nedosljednosti u našem sistemu gledišta, što zahtijeva unutrašnje usklađivanje. Zahvaljujući praksi svjesnog življenja, koju sada pokušavam naučiti, u mom okruženju se počelo pojavljivati sve više ljudi sličnih interesovanja i vrijednosti. I takve mudre izreke: „Slično privlači slično“, „Što poseješ, to ćeš i požnjeti“, „Sami smo zaslužili svet u kome živimo“ počele su da se potvrđuju u praksi u mom životu. Tada sam shvatio da je svako od nas lično odgovoran za društvo u kojem živi. Sve dok smo „zainteresovani“ da pokazujemo nezadovoljstvo, doživljavamo strahove, budemo lijeni, stavljamo svoje interese iznad potreba drugih, bićemo u društvu koje može odražavati takve želje ili nespremnosti. Brojni unutrašnji sukobi, patnje, svađe koje ispunjavaju živote mnogih ljudi, prije ili kasnije ih prisiljavaju da priznaju vlastitu nesavršenost, iz čega proizlazi glavni cilj - postati humaniji i izgraditi iskrene, harmonične odnose s ljudima zasnovane na razumijevanju. , ljubaznost, ljubav i strpljenje. Uostalom, čovjek nije pravedan vrste. Ovo je visok rang koji još treba zaslužiti.
Oni se mogu ukratko izraziti na sljedeći način:
- Samorazvoj i samousavršavanje. Sposobnost posvećivanja vremena i pažnje otkrivanju unutrašnjeg potencijala, njihovih plemenitih strana. Razumijevanje i adekvatna procjena njihovih nedostataka u cilju njihovog mijenjanja.
- Odgovornost. Odgovornost za svoj život, odluke, za svoje uspjehe ili greške. Svest o pripadnosti svemu što se dešava u vašem životu i svetu.
- Svesnost. Sposobnost posmatranja svojih mentalnih stanja i motiva ponašanja; da svešću prate njihova trenutna stanja, postupke, tok njihovih života.
- Volja i inteligencija. Prevazilaženje poteškoća za postizanje postavljenih ciljeva, zahvaljujući razumijevanju i analizi situacija za njihovo razumno rješavanje.
- Konstruktivnost i samodisciplina. Navika aktivnog traženja rješenja umjesto prigovaranja. Sopstveno ispunjavanje onih zahtjeva koji se nameću drugima.
- Optimizam i pozitivno razmišljanje. Sposobnost da budete srećni, uvereni u uspeh. Zahvalnost i sposobnost praštanja grešaka drugih ljudi. Radost zbog uspeha drugih.
- Otvorenost i iskrenost. Sposobnost i želja da budete svoji, da drugima „date“ najbolji dio svog unutrašnjeg svijeta bez dvoličnosti, pretvaranja i bliskosti.
- Verujte u život. Percepcija svih situacija, procesa, po potrebi, pravedna i svrsishodna. Razumijevanje uzročno-posledičnih veza.
- Vjera u ljude. Sposobnost sagledavanja nedostataka ljudi, ali u isto vrijeme uvijek pronalaženje njihovih snaga i talenata. Želja da se ugodi i inspiriše druge.
- Altruizam i briga za druge. Iskrena želja da budete korisni drugima. Pomoć, empatija, kreativno učešće u životu ljudi i društva.
- Čovječanstvo. Najviše dostojanstvo čovjeka. Posjedovanje najbolje kvalitete koji su u stanju da promene ne samo svoje živote, već i svet u celini.
Navedene vrijednosti-ciljevi samo su dio čitavog ansambla kvaliteta i vrlina koje bih volio da razvijam u sebi uz ostale životne vrijednosti: da budem brižna supruga, dobar prijatelj, taktičan sagovornik; baviti se kreativnim projektima, biti zdravi i finansijski nezavisni itd.
Naš sistem vrijednosti se često može radikalno promijeniti, ali mi to ne razumijemo uvijek, ne uhvatimo i ne možemo kontrolirati. Po mom mišljenju, to se dešava kada je osoba spremna i otvorena za te promjene. Reviziju starih vrijednosti i formiranje novih kod mnogih ljudi prate složeni mentalni procesi povezani s restrukturiranjem percepcije. U mom slučaju, do radikalnih promjena u ličnom sistemu vrijednosti u ovoj fazi došlo je zbog proučavanja knjiga o ljudskoj psihologiji i iissiidiologiji. Oba ova pravca pomogla su da se prošire uobičajene granice percepcije vlastitog postojanja i da se sazna o dubokim međusobnim vezama svakog od nas sa okolnom stvarnošću.
Za sebe sam povukao direktnu analogiju s tim kako su moje životne vrijednosti odredile moj životni pravac, kao i moj pogled na svijet. Naše vlastite vrijednosti rastu iznutra, u zavisnosti od zrelosti, potencijala, težnji, planova za budućnost i mnogih drugih faktora. Uvjerio sam se da se duhovne vrijednosti, poput bašte naše duše, skupljaju malo po malo, zrna koja dugo sazrijevaju i tek onda daju plodove koji donose pravi okus duboke sreće. Ali mi također imamo svoje “anti-vrijednosti” koje definiramo kao mane i nesavršenosti. I vrijednosti i „anti-vrijednosti“ čine raspon naših interesa od najobičnijih, svakodnevnih do najmoralnijih. A u korist onoga što biramo, ono određuje put da postanemo sami kao osoba. I sada sam duboko uvjeren da ako mi je važno da oko sebe vidim zdrave, radosne, plemenite i zahvalne ljude, onda je potrebno početi prije svega od sebe, zadržavajući u sebi one vrijednosti koje želim vidjeti u drugima.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Hostirano na http://www.allbest.ru/
Uvod
1. Koncept duhovnih vrijednosti
2. Struktura duhovnih vrijednosti. Klasifikacija duhovnih vrijednosti
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Najvažnija filozofska pitanja koja se tiču odnosa svijeta i čovjeka uključuju unutarnji duhovni život čovjeka, one osnovne vrijednosti koje su u osnovi njegovog postojanja. Osoba ne samo da spoznaje svijet kao biće, nastojeći da otkrije njegovu objektivnu logiku, već i procjenjuje stvarnost, pokušavajući razumjeti smisao vlastitog postojanja, doživljavajući svijet kao ispravan i neprikladan, dobar i štetan, lijep i ružan, pošten. i nepravedno, itd.
Univerzalne vrijednosti djeluju kao kriteriji za stepen duhovnog razvoja i društvenog napretka čovječanstva. Vrijednosti koje osiguravaju život čovjeka uključuju zdravlje, određeni nivo materijalne sigurnosti, društvene odnose koji obezbjeđuju ostvarivanje pojedinca i slobodu izbora, porodicu, zakon itd.
Vrijednosti koje se tradicionalno klasificiraju kao duhovne su estetske, moralne, vjerske, pravne i općenito kulturne.
U duhovnoj sferi rađa se i ostvaruje najvažnija razlika između čovjeka i ostalih živih bića – duhovnost. Duhovna djelatnost se obavlja radi zadovoljavanja duhovnih potreba, odnosno potreba ljudi u stvaranju i razvoju duhovnih vrijednosti. Najvažnija među njima je potreba za moralnim usavršavanjem, za zadovoljenjem osećaja lepote, za suštinskim poznavanjem sveta koji ga okružuje. Duhovne vrijednosti djeluju u obliku ideja dobra i zla, pravde i nepravde, lijepog i ružnog, itd. Oblici duhovnog razvoja okolnog svijeta uključuju filozofsku, estetsku, vjersku, moralnu svijest. Nauka takođe pripada oblicima društvene svesti. Sistem duhovnih vrijednosti je sastavni element duhovne kulture.
Duhovne potrebe su unutrašnje motivacije osobe za duhovno stvaralaštvo, za stvaranje novih duhovnih vrijednosti i za njihovu potrošnju, za duhovnu komunikaciju.
Osoba je uređena tako da kako se njegova ličnost razvija, postepeno mijenja svoje ukuse, sklonosti, potrebe, vrijednosne orijentacije. Ovo je normalan proces ljudskog razvoja. Među širokim spektrom različitih vrijednosti koje postoje u psihi bilo koje osobe, postoje dvije glavne kategorije, a to su materijalne i duhovne vrijednosti. Ovdje ćemo više pažnje posvetiti drugoj vrsti.
Dakle, ako je sve manje-više jasno s materijalom (ovo može uključivati želju za posjedovanjem svih vrsta stvari, kao npr. dobra odeća, stanovanja, svih vrsta uređaja, automobila, elektronske opreme, kućnih potrepština i stvari, itd.), zatim duhovne vrijednosti sasvim drugačijeg kvaliteta. Kao što znamo, duša čoveka znači nešto živo, moralno, oživljeno, lično, ono glavno, semantičko (u smislu života), što ima viši stepen postojanja. Shodno tome, duhovne vrijednosti su kvalitativno drugačije u odnosu na obične materijalne.
Duhovne vrijednosti, zapravo, povoljno razlikuju sve druge žive oblike postojanja od osobe koja se jasno razlikuje po uslovljenosti svog posebnog ponašanja i životne aktivnosti. Takve vrijednosti uključuju sljedeće kvalitete: vrijednost samog života, aktivnost, svijest, snagu, dalekovidost, snagu volje, odlučnost, mudrost, pravdu, samokontrolu, hrabrost, istinitost i iskrenost, ljubav prema bližnjemu, vjernost i odanost, vjera i povjerenje, dobrota i saosjećanje, poniznost i skromnost, vrijednost dobrog ophođenja prema drugima i slično.
Općenito, područje duhovnih vrijednosti je sfera ljudskog postojanja, života, postojanja. Postoji i unutar osobe i izvan njenog fizičkog tijela. Vrijedi uzeti u obzir da duhovne vrijednosti razlikuju svoje glavne kvalitete, među kojima je vrijednost ljudski život. Za ljude je samopoštovanje već velika vrijednost - za razliku od uobičajene cijene (vrijednosti), to je nešto apsolutno, - pojam koji znači isto što i svetinja.
1. Koncept duhovne vrijednosti
Primjećuje se da duhovne vrijednosti čine temelj kulture. Postojanje kulturnih vrednosti karakteriše upravo ljudski način postojanja i stepen odvojenosti čoveka od prirode. Vrijednost se može definirati kao društveni značaj ideja i njihova uvjetovanost ljudskim potrebama i interesima. Za zrelu ličnost, vrijednosti funkcionišu kao životni ciljevi i motive za njegovo djelovanje. Ostvarujući ih, čovjek daje svoj doprinos univerzalnoj kulturi.
Vrijednosti kao dio svjetonazora uvjetovane su postojanjem društvenih zahtjeva. Zahvaljujući ovim zahtjevima, čovjek bi se u svom životu mogao voditi slikom pravilnog, nužnog odnosa stvari. Zahvaljujući tome, vrijednosti su formirale poseban svijet duhovnog postojanja, koji je osobu uzdigao iznad stvarnosti.
Vrijednost je društveni fenomen, stoga se na nju ne može jednoznačno primijeniti kriterij istine ili lažnosti. Sistemi vrednosti se formiraju i menjaju u procesu razvoja istorije ljudskog društva. Dakle, kriterijumi vrednosnog izbora su uvek relativni, uslovljeni su trenutnim trenutkom, istorijskim okolnostima, prevode probleme istine u moralni plan.
Vrijednosti imaju mnogo klasifikacija. Prema tradicionalno utvrđenim idejama o sferama javnog života, vrijednosti se dijele na „materijalne i duhovne vrijednosti, proizvodno-potrošačke (utilitarne), društveno-političke, spoznajne, moralne, estetske, vjerske vrijednosti.“1 Zanimaju nas za duhovne vrijednosti, koje su središte čovjekovog duhovnog života i društva.
Postoje duhovne vrijednosti koje nalazimo u različitim fazama ljudskog razvoja, u različitim društvenim formacijama. Takve osnovne, univerzalne vrijednosti uključuju vrijednosti dobra (dobra), slobode, istine, kreativnosti, ljepote i vjere.
Što se tiče budizma, problem duhovnih vrijednosti zauzima glavno mjesto u njegovoj filozofiji, jer je suština i svrha bića, prema budizmu, proces duhovnog traganja, usavršavanja pojedinca i društva u cjelini.
Duhovne vrijednosti sa stanovišta filozofije uključuju mudrost, koncepte pravog života, razumijevanje ciljeva društva, razumijevanje sreće, milosrđa, tolerancije, samosvijesti. U sadašnjoj fazi razvoja budističke filozofije, njene škole stavljaju nove akcente u koncepte duhovnih vrijednosti. Najvažnije duhovne vrijednosti su međusobno razumijevanje među narodima, spremnost na kompromise radi postizanja univerzalnih ciljeva, odnosno glavna duhovna vrijednost je ljubav u širem smislu riječi, ljubav prema cijelom svijetu, prema cijelom čovječanstvu bez dijeleći ga na nacije i narodnosti. Ove vrijednosti organski slijede iz osnovnih vrijednosti budističke filozofije. Duhovne vrijednosti motiviraju ponašanje ljudi i obezbjeđuju stabilan odnos među ljudima u društvu. Stoga, kada govorimo o duhovnim vrijednostima, ne možemo izbjeći pitanje društvene prirode vrijednosti. U budizmu duhovne vrijednosti direktno upravljaju cijelim životom osobe, potčinjavaju sve njegove aktivnosti. Duhovne vrijednosti u filozofiji budizma uslovno su podijeljene u dvije grupe: vrijednosti koje se odnose na vanjski svijet i vrijednosti koje se odnose na unutarnji svijet. Vrijednosti vanjskog svijeta usko su povezane sa društvenom sviješću, pojmovima etike, morala, kreativnosti, umjetnosti, sa razumijevanjem ciljeva razvoja nauke i tehnologije. Vrijednosti unutrašnjeg svijeta uključuju razvoj samosvijesti, lični razvoj, duhovno obrazovanje itd.
Budističke duhovne vrijednosti služe za rješavanje problema stvarnog, materijalnog života utječući na unutarnji svijet osobe.
Svijet vrijednosti je svijet praktične aktivnosti. Čovjekov stav prema životnim pojavama i njihovo vrednovanje se provode u praktičnoj aktivnosti, kada pojedinac određuje koje značenje za njega ima neki predmet, koja je njegova vrijednost. Stoga su, naravno, duhovne vrijednosti budističke filozofije bile od praktične važnosti u formiranju tradicionalne kulture Kine: doprinijele su razvoju estetskih temelja kineske književnosti, umjetnosti, posebno pejzažnog slikarstva i poezije. Kineski umjetnici glavnu pažnju poklanjaju unutrašnjem sadržaju, duhovnom raspoloženju onoga što prikazuju, za razliku od evropskih, koji prvenstveno teže vanjskoj sličnosti. U procesu kreativnosti, umjetnik osjeća unutrašnju slobodu i odražava svoje emocije na slici, tako da duhovne vrijednosti budizma imaju veliki utjecaj na razvoj umjetnosti kineske kaligrafije i čigonga, wushua, medicine itd.
Iako se gotovo svi filozofski sistemi, na ovaj ili onaj način, dotiču pitanja duhovnih vrijednosti u ljudskom životu, budizam se njima direktno bavi, budući da su glavni problemi za koje je budističko učenje osmišljeno da riješi problemi duhovni, unutrašnje savršenstvo osobe.
Duhovne vrijednosti. Koncept obuhvata društvene ideale, stavove i procjene, kao i norme i zabrane, ciljeve i projekte, standarde i standarde, principe djelovanja, izražene u obliku normativnih ideja o dobru, dobru i zlu, lijepom i ružnom, pravednom i nepravednom. , zakonito i nezakonito, o smislu istorije i svrsi čovjeka itd.
Koncepti "duhovnih vrijednosti" i "duhovnog svijeta pojedinca" su neraskidivo povezani. Ako su razum, racionalnost, znanje najvažnije komponente svijesti, bez kojih je nemoguća svrsishodna aktivnost osobe, onda se duhovnost, koja se formira na ovoj osnovi, odnosi na vrijednosti povezane sa smislom ljudskog života, na jedan način. ili drugi koji odlučuje o pitanju izbora životni put značenje njihovih aktivnosti, njihove ciljeve i sredstva za njihovo postizanje.
Duhovnom životu, životu ljudske misli, po pravilu se pripisuju znanje, vjera, osjećaji, potrebe, sposobnosti, težnje, ciljevi ljudi. Duhovni život osobe je također nemoguć bez iskustava: radosti, optimizma ili malodušnosti, vjere ili razočaranja. U ljudskoj prirodi je da teži samospoznaji i samousavršavanju. Što je osoba razvijenija, što je njena kultura viša, to je njen duhovni život bogatiji.
Uslov za normalan život čoveka i društva je ovladavanje znanjima, veštinama, vrednostima akumuliranim tokom istorije, jer je svaka osoba neophodna karika u štafeti generacija, živa veza između prošlosti i budućnost čovečanstva. Svako ko od malih nogu uči da se snalazi u njemu, da za sebe bira vrednosti koje odgovaraju ličnim sposobnostima i sklonostima i ne protivreče pravilima ljudskog društva, oseća se slobodno i opušteno u modernoj kulturi. Svaka osoba ima ogroman potencijal za percepciju kulturnih vrijednosti i razvoj vlastitih sposobnosti. Sposobnost samorazvoja i samousavršavanja temeljna je razlika između čovjeka i svih ostalih živih bića.
Duhovni svijet čovjeka nije ograničen na znanje. Važno mjesto u njemu zauzimaju emocije – subjektivna iskustva o situacijama i pojavama stvarnosti. Osoba, primivši ovu ili onu informaciju, doživljava emocionalna osjećanja tuge i radosti, ljubavi i mržnje, straha ili neustrašivosti. Emocije, takoreći, boje stečeno znanje ili informacije u jednu ili drugu „boju“, izražavaju stav osobe prema njima. Duhovni svijet čovjeka ne može postojati bez emocija, čovjek nije robot koji obrađuje informacije bez strasti, već osoba sposobna ne samo da ima „smirene“ osjećaje, već u kojoj mogu bjesniti strasti – osjećaji izuzetne snage, izdržljivosti, trajanja, izraženo u pravcu misli i snage za postizanje određenog cilja. Strasti ponekad dovode osobu do toga najveći podvizi u ime narodne sreće, a ponekad i za zločine. Osoba mora biti u stanju da kontroliše svoja osećanja. Za kontrolu oba ova aspekta duhovnog života i svih ljudskih aktivnosti u toku njegovog razvoja razvija se volja. Volja je svjesna odlučnost osobe da izvrši određene radnje u cilju postizanja cilja.
Svjetonazorska ideja vrijednosti običnog čovjeka, njegovog života tjera da danas, u kulturi tradicionalno shvaćenoj kao sabirnicu univerzalnih vrijednosti, izdvoji moralne vrijednosti kao najvažnije, koje određuju samu mogućnost njegovog postojanje na Zemlji u savremenoj situaciji. I u tom pravcu planetarni um čini prve, ali sasvim opipljive korake od ideje o moralnoj odgovornosti nauke do ideje kombinovanja politike i morala.
2. Struktura duhovnih vrijednosti
Budući da duhovni život čovječanstva proizlazi iz materijalnog života i ipak se odbija od njega, njegova struktura je u velikoj mjeri slična: duhovne potrebe, duhovni interes, duhovna aktivnost, duhovne koristi (vrijednosti) koje stvara ova aktivnost, zadovoljenje duhovnih potreba itd.
Osim toga, prisustvo duhovne djelatnosti i njenih proizvoda nužno dovodi do posebne vrste društvenih odnosa – estetskih, vjerskih, moralnih itd.
Međutim, vanjska sličnost organizacije materijalnih i duhovnih aspekata ljudskog života ne bi trebala prikriti temeljne razlike među njima. Na primjer, naše duhovne potrebe, za razliku od materijalnih, nisu biološki postavljene, nisu date (barem u osnovi) osobi od rođenja. To ih nimalo ne lišava objektivnosti, samo je ta objektivnost druge vrste – čisto društvena. Potreba pojedinca da ovlada znakovno-simboličkim svijetom kulture za njega ima karakter objektivna nužnost U suprotnom, nećete biti ljudi. Samo ovdje „sama po sebi“, na prirodan način, ova potreba ne nastaje. Nju mora formirati i razvijati društveno okruženje pojedinca u dugom procesu njegovog odgoja i obrazovanja.
Pritom je vrijedno napomenuti da društvo na početku direktno u čovjeku formira samo najelementarnije duhovne potrebe koje osiguravaju njegovu socijalizaciju. Duhovne potrebe višeg reda – u razvoju što većeg bogatstva svjetske kulture, sudjelovanju u njihovom stvaranju – društvo se može formirati samo posredno, kroz sistem duhovnih vrijednosti koje služe kao smjernice u duhovnom ja- razvoj pojedinaca.
Što se tiče samih duhovnih vrijednosti, oko kojih se formiraju odnosi ljudi u duhovnoj sferi, ovaj pojam se obično odnosi na društveno-kulturni značaj različitih duhovnih formacija (ideja, normi, slika, dogmi itd.). Štaviše, u vrednosnim idejama ljudi svakako postoji određeni preskriptivno-evaluacioni element.
Duhovne vrijednosti (naučne, estetske, religiozne) izražavaju društvenu prirodu same osobe, kao i uslove njenog bića. Ovo je svojevrsni oblik refleksije javne svijesti o objektivnim potrebama i tendencijama razvoja društva. U smislu lijepog i ružnog, dobra i zla, pravde, istine itd., čovječanstvo izražava svoj odnos prema sadašnjoj stvarnosti i suprotstavlja joj neko idealno stanje društva koje se mora uspostaviti. Svaki ideal je uvijek, takoreći, "uzdignut" iznad stvarnosti, sadrži cilj, želju, nadu, općenito - nešto dužno, a nepostojeće. To je ono što mu daje izgled idealnog entiteta, naizgled potpuno nezavisnog od bilo čega. Na površini je vidljiv samo njegov preskriptivni i evaluativni karakter. Zemaljsko porijeklo, korijeni ovih idealizacija, po pravilu su skriveni, izgubljeni, iskrivljeni. Ne bi bilo velike nevolje da se prirodno-istorijski proces razvoja društva i njegov idealni odraz poklope. Ali to nije uvijek slučaj. Često se idealne norme, rođene iz jedne istorijske epohe, suprotstavljaju stvarnosti druge epohe, u kojoj se njihov smisao nepovratno gubi. To ukazuje na početak vremena akutne duhovne konfrontacije, ideoloških borbi i emocionalnih preokreta.
Stoga je potrebno predložiti klasifikaciju vrijednosti kojoj odgovara raznim oblastima okruženje sa kojim se pojedinac suočava. Ovakvu klasifikaciju je posebno predložio N. Rescher, koji izdvaja ekonomske, političke, intelektualne i druge vrijednosti. Po našem mišljenju, ovaj pristup pati od određenog nedostatka sistema, iako se generalno predložena klasifikacija može prihvatiti i koristiti. Međutim, predlažemo da se koristi kao kriterij izgradnje eksterna klasifikacijaživotnim sferama kojima se pojedinac bavi tokom svog postojanja, onda se sve vrijednosti mogu podijeliti u sljedeće grupe:
1. Zdravstvene vrijednosti – pokazuju koje mjesto u hijerarhiji vrijednosti zauzima zdravlje i sve što je s njim povezano, koje su zabrane manje ili više jake u odnosu na zdravlje.
2. Lični život - opišite skup vrijednosti odgovornih za seksualnost, ljubav i druge manifestacije interseksualne interakcije.
3. Porodica – pokazati odnos prema porodici, roditeljima i djeci.
4. Profesionalne aktivnosti - opišite stavove i zahtjeve za rad i finansije za ovu osobu.
5. Intelektualna sfera - pokazuju koje mjesto razmišljanje i intelektualni razvoj zauzimaju u životu osobe.
6. Smrt i duhovni razvoj - vrijednosti odgovorne za odnos prema smrti, duhovni razvoj, vjera i crkva.
7. Društvo - vrijednosti odgovorne za odnos osobe prema državi, društvu, političkom sistemu itd.
8. Hobiji - vrijednosti koje opisuju šta bi trebali biti hobiji, hobiji i slobodne aktivnosti pojedinca.
Dakle, predložena klasifikacija, po mom mišljenju, odražava sve vrste životnih sfera s kojima se osoba može susresti.
3. Doktrina vrijednosti Maxa Schelera
Maks Šeler (njem. Max Scheler; 22. avgust 1874, Minhen - 19. maj 1928, Frankfurt na Majni) - nemački filozof i sociolog; profesor u Kelnu (1919-1928), u Frankfurtu (1928); Eichenov učenik; suprotstavio Kantovu etiku s doktrinom vrijednosti; osnivač aksiologije (teorije vrijednosti), sociologije znanja i filozofske antropologije - sinteza raznorodnih prirodnonaučnih znanja o ljudskoj prirodi sa filozofskim poimanjem različitih manifestacija njegovog bića; on je vidio suštinu čovjeka ne u razmišljanju ili volji, već u ljubavi; ljubav je, po Šeleru, čin duhovnog jedinstva, praćen trenutnim uvidom u najvišu vrednost predmeta.
Glavne oblasti njegovog istraživanja su deskriptivna psihologija, posebno psihologija osećanja, i sociologija znanja, u kojima je razlikovao niz tipova religioznog, metafizičkog, naučnog mišljenja (u zavisnosti od njihovog odnosa prema Bogu, svetu, vrednostima). , stvarnost) i pokušao ih dovesti u vezu sa određenim oblicima društvenog, praktičnog stanja i ekonomski život. Promišljanju i spoznavanju čovjeka, po Šeleru, suprotstavljaju se objektivni, objektivni svjetovi koje nije stvorio čovjek, od kojih svaki ima svoju suštinu dostupnu kontemplaciji i svoje zakone (esencijalne zakone); potonji stoje iznad empirijskih zakona postojanja i ispoljavanja odgovarajućih objektivnih svjetova, u kojima ovi entiteti postaju podaci zbog percepcije. U tom smislu, Šeler smatra filozofiju najvišom naukom o suštini, najšireg obima. Na kraju svoje duhovne evolucije, Šeler je napustio tlo katoličke religije otkrivenja i razvio panteističko-personalističku metafiziku, u koju je želeo da uključi sve nauke, uključujući i antropologiju. Ipak, on nije u potpunosti odstupio od svog fenomenološko-ontološkog gledišta, ali su se problemi filozofske antropologije, čiji je on bio osnivač, i problem teogonije, sada preselili u središte njegove filozofije.
Šelerova teorija vrednosti
U središtu Šelerove misli je njegova teorija vrijednosti. Prema Šeleru, vrijednost bića objekta prethodi percepciji. Aksiološka realnost vrijednosti prethodila je znanju. Vrijednosti i njihove odgovarajuće devalvacije postoje u objektivno uređenim redovima:
vrijednosti sveca protiv nevrijednosti opakih;
vrijednosti uma (istina, ljepota, pravda) protiv nevrijednosti laži, ružnoće, nepravde;
vrijednosti života i časti naspram nevrijednosti nečastivosti;
vrijednosti zadovoljstva u odnosu na vrijednosti koje nisu;
vrijednosti korisnog naspram nevrijednosti beskorisnog.
"Poremećaj srca" se javlja kad god osoba preferira vrijednost nižeg ranga od vrijednosti višeg ranga ili nevrijednost od vrijednosti.
4. Kriza duhovnih vrijednosti i načini njenog rješavanja
kriza duhovne vrednosti
Može se reći da je kriza modernog društva posljedica destrukcije zastarjelih duhovnih vrijednosti razvijenih još u renesansi. Da bi društvo steklo svoj moral etički principi, uz pomoć kojih bi se moglo naći svoje mjesto na ovom svijetu, a da se ne uništi, potrebna je promjena starih tradicija. Govoreći o duhovnim vrijednostima renesanse, vrijedi napomenuti da je njihovo postojanje više od šest stoljeća, odredilo duhovnost evropskog društva, imalo značajan utjecaj na materijalizaciju ideja. Antropocentrizam, kao vodeća ideja renesanse, omogućio je razvoj mnogih učenja o čovjeku i društvu. Stavljajući čovjeka u prvi plan kao najvišu vrijednost, sistem njegovog duhovnog svijeta bio je podređen ovoj ideji. I pored toga što su mnoge od vrlina razvijenih u srednjem vijeku sačuvane (ljubav prema svima, rad i sl.), sve su bile usmjerene ka osobi kao najvažnijem biću. Vrline kao što su ljubaznost, poniznost idu u drugi plan. Za osobu postaje važno da stekne udobnost života kroz akumulaciju materijalnog bogatstva, što je dovelo čovječanstvo u doba industrije.
U modernom svijetu, gdje je većina zemalja industrijalizirana, vrijednosti renesanse su se iscrpile. Čovječanstvo, zadovoljavajući svoje materijalne potrebe, nije obraćalo pažnju na to okruženje, nije proračunao posljedice svojih velikih utjecaja na njega. Civilizacija potrošača je usmjerena na postizanje maksimalnog profita od korištenja prirodnih resursa. Ono što se ne može prodati nema ne samo cijenu, nego ni vrijednost.
Prema ideologiji potrošača, ograničavanje potrošnje može negativno utjecati ekonomski rast. Međutim, sve je jasnija veza između ekoloških poteškoća i orijentacije na potrošače. Moderna ekonomska paradigma zasniva se na liberalnom sistemu vrijednosti čiji je glavni kriterij sloboda. Sloboda u savremenom društvu je odsustvo prepreka za zadovoljenje ljudskih želja. Na prirodu se gleda kao na rezervoar resursa za zadovoljenje beskrajnih ljudskih želja. Rezultat je bio različit ekološki problemi(problem ozonskih rupa i efekat staklenika, iscrpljivanje prirodnih pejzaža, sve veći broj rijetkih vrsta životinja i biljaka itd.), koji pokazuju koliko je čovjek postao okrutan u odnosu na prirodu, razotkrivaju krizu antropocentričnih apsoluta. Čovjek, izgradivši za sebe prikladnu materijalnu sferu i duhovne vrijednosti, utapa se u njih. Kao rezultat toga, postalo je neophodno razvijati se novi sistem duhovne vrijednosti, koje bi mogle postati uobičajene za mnoge narode svijeta. Čak je i ruski naučnik Berđajev, govoreći o održivom noosferskom razvoju, razvio ideju sticanja univerzalnih duhovnih vrijednosti. Oni su ti koji su u budućnosti pozvani da odrede dalji razvoj čovječanstva.
U savremenom društvu broj zločina je u stalnom porastu, nasilje i neprijateljstvo su nam poznati. Svi ovi fenomeni, smatraju autori, rezultat su objektivizacije duhovnog svijeta čovjeka, odnosno objektivizacije njegovog unutrašnjeg bića, otuđenja i usamljenosti. Dakle, nasilje, zločin, mržnja su izrazi duše. Vrijedi razmisliti čime su danas ispunjene duše i unutrašnji svijet. savremeni ljudi. Za većinu je to ljutnja, mržnja, strah. Postavlja se pitanje: gdje tražiti izvor svega negativnog? Izvor je, prema autorima, unutar samog objektiviziranog društva. Vrijednosti koje dugo vrijeme nama je diktirao zapad, oni ne mogu zadovoljiti norme cijelog čovječanstva. Danas možemo zaključiti da je nastupila kriza vrijednosti.
Koju ulogu imaju vrijednosti u ljudskom životu? Koje vrednosti su istinite i neophodne, prioritetne? Autori su pokušali da odgovore na ova pitanja na primjeru Rusije kao jedinstvene, multietničke, polikonfesionalne države.
Takođe, Rusija ima svoje specifičnosti, ima poseban geopolitički položaj, između Evrope i Azije. Po našem mišljenju, Rusija konačno mora zauzeti svoju poziciju, nezavisno od Zapada ili Istoka. U ovom slučaju uopće ne govorimo o izolaciji države, samo želimo reći da Rusija treba da ima svoj put razvoja, uzimajući u obzir sve njene specifičnosti.
Vjekovima su na teritoriji Rusije živjeli narodi različitih vjera. Uočeno je da se određene vrline, vrijednosti i norme - vjera, nada, ljubav, mudrost, hrabrost, pravda, umjerenost, sabornost - poklapaju u mnogim religijama. Vera u Boga, u sebe. Nada u bolju budućnost, koja je oduvijek pomagala ljudima da se izbore sa surovom stvarnošću, da savladaju svoj očaj. Ljubav, izražena u iskrenom patriotizmu (ljubav prema Otadžbini), čast i poštovanje prema starijima (ljubav prema bližnjima). Mudrost, koja uključuje iskustvo naših predaka. Apstinencija, koja je jedan od najvažnijih principa duhovnog samoobrazovanja, razvoj volje; tokom pravoslavnih postova, pomažući čoveku da se približi Bogu, delimično očišćenom od zemaljskih grehova. U ruskoj kulturi oduvek je postojala težnja za sabornošću, jedinstvom svih: čoveka sa Bogom i svetom oko njega kao Božjom tvorevinom. Sobornost ima i socijalni karakter: ruski narod kroz istoriju Rusije, Ruskog carstva, da bi zaštitio svoju domovinu, svoju državu, uvek je pokazivao sabornost: za vreme velikih nevolja 1598-1613, za vreme Otadžbinskog rata 1812, tokom Velikog domovinskog rata 1941-1945
Pogledajmo trenutnu situaciju u Rusiji. Mnogi Rusi ostaju nevernici: ne veruju ni u Boga, ni u dobrotu, ni u druge ljude. Mnogi gube ljubav i nadu, postaju ogorčeni i okrutni, puštajući mržnju u svoja srca i duše. Danas u ruskom društvu primat pripada zapadnim materijalnim vrednostima: materijalnim dobrima, moći, novcem; ljudi prelaze preko glave, ostvaruju svoje ciljeve, naše duše postaju ustajale, zaboravljamo na duhovnost, moral. Po našem mišljenju, predstavnici humanističkih nauka zaslužni su za razvoj novog sistema duhovnih vrijednosti. Autori ovog rada su studenti smera socijalna antropologija. Vjerujemo da bi novi sistem duhovnih vrijednosti trebao postati osnova za održivi razvoj Rusije. Na osnovu analize potrebno je identificirati te zajedničke vrijednosti u svakoj religiji i razviti sistem koji je važno uvesti u oblast obrazovanja i kulture. Na duhovnoj osnovi treba graditi cjelokupnu materijalnu sferu društvenog života. Kada svako od nas shvati da je i ljudski život vrijednost, kada vrlina postane norma ponašanja svake osobe, kada konačno prevaziđemo nejedinstvo koje je prisutno u današnjem društvu, tada ćemo moći živjeti u harmoniji sa svijetom koji nas okružuje. , priroda, ljudi. Za rusko društvo danas je neophodno shvatiti važnost preispitivanja vrijednosti svog razvoja, razvijanja novog sistema vrijednosti.
Ako se u procesu razvoja njegova duhovna i kulturna komponenta umanji ili zanemari, onda to neminovno vodi propadanju društva. U modernom vremenu, kako bi se izbjegli politički, društveni i međuetnički sukobi, neophodan je otvoreni dijalog između svjetskih religija i kultura. Duhovne, kulturne i vjerske snage trebale bi činiti osnovu za razvoj zemalja.
Zaključak
Vrijednosti su duhovne i materijalne pojave koje imaju lično značenje i motiv su aktivnosti. Vrijednosti su cilj i osnova obrazovanja. Vrijednosne orijentacije određuju osobine i prirodu odnosa pojedinca sa okolnom stvarnošću i time u određenoj mjeri određuju njegovo ponašanje.
Sistem društvenih vrijednosti razvija se kulturno-istorijski, hiljadama godina, i postaje nosilac društvenog, kulturnog naslijeđa, kulturno-etničkog ili kulturno-nacionalnog naslijeđa. Dakle, razlike u vrijednosnom svjetonazoru su razlike u vrijednosnim orijentacijama kultura naroda svijeta.
Problem vrijednosti fenomena svijeta oko nas, ljudskog života, njegovih ciljeva i ideala oduvijek je bio sastavni dio filozofije. U XIX veku ovaj problem je postao predmet brojnih društvenih studija, nazvanih aksiološkim. Krajem 19. i početkom 20. stoljeća, problem vrijednosti zauzima jedno od vodećih mjesta u djelu ruskih idealističkih filozofa N. Berdjajeva, S. Franka i drugih.
Danas, kada čovječanstvo razvija novo planetarno razmišljanje, kada se različita društva i kulture okreću zajedničkim univerzalnim vrijednostima, problem njihovog filozofskog proučavanja je praktična i teorijska nužnost, zbog uključivanja naše zemlje u panevropske i globalne planetarni sistemi vrednosti. Trenutno se odvijaju bolni procesi odumiranja vrijednosti totalitarnih režima, oživljavanja vrijednosti povezanih s kršćanskim idejama, uključivanja vrijednosti demokratskih država koje su već prihvatili narodi Zapada u društvu. Laboratorija za filozofsko proučavanje ovih procesa i formiranje novih vrijednosti su mediji čiji ih je razvoj u sadašnjem stoljeću doveo u ravan s takvim opšteprihvaćenim komunikativnim faktorima kulture koji direktno sintetizuju društvene vrijednosti, kao što su kao religija, književnost i umjetnost.
Masovni mediji postali su jedna od komponenti psiho-socijalnog staništa čovječanstva, tvrde, ne bez razloga, ulogu vrlo snažnog faktora u oblikovanju svjetonazora pojedinca i vrijednosne orijentacije društva. Imaju liderstvo u oblasti ideološkog uticaja na društvo i pojedinca. Oni su postali prevodioci kulturnih dostignuća i, bez sumnje, aktivno utiču na prihvatanje ili negiranje određenih kulturnih vrednosti od strane društva.
Spisak korišćene literature
1. Aleksejev P.V. Filozofija: Udžbenik / P.V. Aleksejev., A.V. Panin-M.: Prospekt, 1996.
3. James W. Volja za vjeru / W. James.-M.: Republika, 1997.
4. Berezhnoy N.M. Čovjek i njegove potrebe. Uredio V.D. Didenko. Moskovski državni univerzitet usluga. 2000.
5. Genkin B.M. Struktura ljudskih potreba. Elitarium. 2006.
6. Duhovnost, umjetničko stvaralaštvo, moralnost (materijali "okruglog stola") // Pitanja filozofije. 1996. br. 2.
Razmišljanja o ... // Filozofski almanah. Broj 6. - M.: MAKS Press, 2003.
7. Uledov A.K. Duhovni život društva. M., 1980.
8. Filozofski enciklopedijski rječnik. M. 1983.
9. Rubinstein S.L. Osnove opće psihologije. U 2 tom. M., 1989.
10. Pustorolev P.P. Analiza pojma kriminala. M.: 2005.
Hostirano na Allbest.ru
...Slični dokumenti
Vrijednosti kao idealna predstava u umu, koja utječe na ponašanje ljudi u svim sferama života. Klasifikacija vrijednosti: tradicionalne, osnovne, terminalne, vrijednosti-ciljevi i vrijednosti-sredstva. Hijerarhije od najnižih vrijednosti do najviših.
sažetak, dodan 05.07.2011
Filozofija kao racionalna doktrina zajedničkih vrijednosti koje reguliraju odnos između bića i svijesti. Davanje JA osobe neotuđivim pravom na izbor jedne ili druge vrednosne orijentacije. Područja vrijednosti prema konceptu vrijednosti G. Rickerta.
test, dodano 01.12.2010
Opšti koncept ljudske vrednosti. kategorija vitalnosti. zajednička karakteristika vrednosti humanizma. Područje vrijednosti. Život kao vrijednost. Biološki, mentalni i intelektualni aspekti života. Vrijednosti na granicama života. Vrijedne funkcije smrti.
sažetak, dodan 14.11.2008
Egzistencijalne vrijednosti čovjeka i društva. Suštinski i egzistencijalni temelji ljudskog postojanja. Profesionalna etika televizijskih i radijskih novinara. Aktuelizacija duhovnih vrednosti u životnom svetu savremenog čoveka.
materijali konferencije, dodani 16.04.2007
Unutrašnji duhovni život osobe, osnovne vrijednosti koje su u osnovi njegovog postojanja kao sadržaja duhovnog života. Estetske, moralne, religiozne, pravne i opšte kulturne (obrazovne) vrednosti kao sastavni deo duhovne kulture.
sažetak, dodan 20.06.2008
Praistorija aksiologije. Formiranje filozofske teorije vrijednosti krajem XIX - početkom XX vijeka. Opći metodološki preduslovi za aksiološka istraživanja. Šta su vrednosti. Konstruktivna aksiologija i njeni principi. Aksiološke alternative.
sažetak, dodan 22.05.2008
Čovjek kao prirodno, društveno i duhovno biće prema filozofskim uvjerenjima. Evolucija pogleda na odnos čovjeka i društva u različitim epohama njegovog postojanja. Raznolikosti kultura i njihov uticaj na čoveka. Vrijednosti i smisao ljudskog postojanja.
sažetak, dodan 20.09.2009
Oblici morala kao glavna prepreka uzdizanju ličnosti i uspostavljanju iskrenih odnosa među ljudima. Pitanje vrijednosti moralnih vrijednosti i tema. Zadaci filozofske etike. Utjecaj na moral antičke filozofije i kršćanske religije.
sažetak, dodan 02.08.2011
Kriza naučnih vrijednosti, pokušaji prevazilaženja nihilizma, izgradnja i opravdanje novih duhovnih smjernica krajem XIX - početkom XX vijeka. Glavne ideje "filozofije života": život kao integralni metafizičko-kosmički proces, razum i intuicija.
sažetak, dodan 03.09.2012
Pojava i sadržaj koncepta vrijednosti. Humanistička dimenzija moderne civilizacije. Vrijednost humanističkih vrijednosti za razvoj Rusije. aksiološki imperativ.
Raznolikost potreba i interesa pojedinca i društva izražena je u složenom sistemu vrijednosti, koje se klasifikuju prema različitim kriterijumima. Po sadržaju vrijednosti koje odgovaraju podsistemima jednog društva se razlikuju: materijalne (ekonomske), političke, društvene i duhovne. Materijalne vrijednosti uključuju proizvodno-potrošačke (utilitarne) vrijednosti povezane sa imovinskim odnosima, svakodnevnim životom itd. Duhovne vrijednosti uključuju moralne, kognitivne, estetske, religiozne i druge ideje, ideje, znanje.
Vrijednosti su specifične istorijske prirode, odgovaraju jednoj ili drugoj fazi razvoja društva ili se odnose na različite demografske grupe, kao i na profesionalna, klasna, vjerska, politička i druga udruženja. Heterogenost društvena struktura društvo dovodi do heterogenosti, pa čak i nedosljednosti vrijednosti i vrijednosnih orijentacija.
Prema obliku bića predmetne i idealne (duhovne) vrijednosti se razlikuju. Objektivne vrijednosti su prirodna dobra, upotrebna vrijednost proizvoda rada, društvena dobra, historijska zbivanja, kulturno naslijeđe, moralna dobrota, estetske pojave koje zadovoljavaju kriterije ljepote, predmeti vjerskog obožavanja. Ove vrijednosti postoje u svijetu specifičnih stvari, pojava koje funkcioniraju u životu ljudi. Glavna sfera objektivnih vrijednosti su proizvodi svrsishodne ljudske aktivnosti, koji utjelovljuju ideje pojedinca i društva o savršenstvu. I rezultat aktivnosti i sama aktivnost mogu djelovati kao objektivno oličena vrijednost. Objektivne vrijednosti se pojavljuju kao objekti ljudskih potreba i interesa.
duhovnim vrednostima uključuju društvene ideale, stavove i procjene, norme i zabrane, ciljeve i projekte, standarde i standarde, principe djelovanja, izražene u obliku normativnih ideja o dobru, dobru, zlu, lijepom i ružnom, poštenom i nepravednom, zakonitom i nezakonitom, o značenju istorije i svrsi čoveka. Idealan oblik postojanje vrijednosti se ostvaruje ili u obliku svjesnih ideja o savršenstvu, dužnom i nužnom, ili u obliku nesvjesnih nagona, preferencija, želja, težnji.
Duhovne vrijednosti su heterogene po sadržaju, funkcijama i prirodi zahtjeva za njihovu implementaciju. Postoji čitava klasa propisa koji programiraju ciljeve i metode aktivnosti - to su standardi, pravila, kanoni. fleksibilniji, pružajući dovoljnu slobodu u implementaciji vrijednosti, to su norme, ukusi, ideali.
Prema subjektu - nosilac vrednosnog odnosa - vrijednosti su nadindividualne (grupne, nacionalne, klasne, univerzalne) i subjektivno-lične. Lične vrijednosti se formiraju u procesu odgoja i obrazovanja, akumulacijom životnog iskustva pojedinca. Nadindividualne vrijednosti su rezultat razvoja društva i kulture. Te druge vrijednosti su neraskidivo povezane.
Vrijednosti su određene potrebama i interesima pojedinca i društva, pa imaju složenu strukturu, posebnu hijerarhiju. Zasniva se na osnovnim dobrobitima neophodnim za život čoveka kao živog bića (prirodni resursi, materijalni uslovi života) i najvišim vrednostima koje zavise od društvene suštine čoveka, njegove duhovne prirode. Prva grupa su utilitarne vrijednosti, one su određene eksternim ciljem koji je eksterni za osobu. Praktična, utilitarna vrijednost je vrijednost sredstava, budući da je korisnost stvari određena zadatkom kojoj je namijenjena. Nakon što je izvršila svoj zadatak, ova stvar umire kao vrijednost. Druga grupa su duhovne vrijednosti. Imaju internu osnovu. duhovna vrijednost ima samodovoljan karakter i ne treba joj motive koji leže izvan nje. Utilitarne pragmatične vrijednosti određuju ciljeve aktivnosti, duhovne vrijednosti određuju značenje ljudske aktivnosti.
Duhovne vrijednosti imaju neutilitaran i neinstrumentalni karakter. Oni ne služe ničemu drugom, naprotiv, sve ostalo ima smisla samo u kontekstu viših vrijednosti. Duhovne vrijednosti su srž kulture određenog naroda, temeljni odnosi i potrebe ljudi. Ljudske vrijednosti (mir, život čovječanstva), komunikacijske vrijednosti (prijateljstvo, ljubav, povjerenje, porodica), društvene vrijednosti (ideja socijalne pravde, slobode, ljudskih prava), vrijednosti životnog stila, samopouzdanje izdvajaju se afirmacije pojedinca. Više vrijednosti se ostvaruju u beskonačnom broju situacija izbora.
1Članak je posvećen promišljanju problema duhovnosti i morala koji određuju formiranje ličnosti u kontekstu društvenih promjena. Sistem duhovnih i moralnih vrijednosti u stanju je osigurati neophodnu stabilnu egzistenciju i razvoj društva kao jedinstvenog društvenog organizma. U takvom sistemu duhovne vrijednosti obezbjeđuje jedinstvena tradicija, koja već ima potrebne moralne i etičke principe kao osnovu. Ciljna funkcija vrijednosti treba da se sastoji ne samo u postizanju moderne ličnosti različite vrste materijalno bogatstvo, ali najvažnije - u duhovnom ličnom usavršavanju. U članku se tvrdi da socijalna kulturnom prostoru savremenog društva, duhovnost i moral doprinose formiranju ljudske svijesti i određuju njegovo ponašanje i djelovanje. Primjenjivi su kao osnova za evaluaciju u svim sferama ljudskog života, značajno utiču na proces formiranja ličnosti na sociokulturnom nivou i postaju subjekt kulture. Prema autorima, duhovne i moralne vrijednosti zasnivaju se na dvije grupe društvenih procesa: duhovne i proizvodne aktivnosti usmjerene na proizvodnju duhovnih vrijednosti i aktivnosti za razvoj društvenog iskustva, duhovne vrijednosti koje je čovječanstvo akumuliralo u tok njegovog razvoja.
duhovnost
moralni
društvo
kulture
duhovna kultura
ličnost
javne svijesti
1. Baklanov I.S. Trendovi u društvenoj dinamici i kognitivnim procesima: na putu do ultramodernog društva // Bilten Sjevernokavkaskog federalnog univerziteta. - 2008. - br. 4. - Str. 67–73.
2. Baklanov I.S., Dushina T.V., Mikeeva O.A. Etnički čovjek: problem etničkog identiteta // Pitanja društvene teorije. - 2010. - T. 4. - S. 396-408.
3. Baklanova O.A., Dushina T.V. Metodološke osnove savremenih koncepata razvoj zajednice// Bilten Sjevernokavkaskog državnog tehničkog univerziteta. - 2011. - br. 2. - P. 152–154.
4. Erokhin A.M. Kulturološki aspekt formiranja religijske svijesti // European Social Science Journal. - 2013. - br. 11–1 (38). – str. 15–19.
5. Erokhin A.M., Erokhin D.A. problem" profesionalna kultura naučnik" u kontekstu sociološkog znanja // Bilten Stavropolja državni univerzitet. - 2011. - br. 5–1. - S. 167-176.
6. Goverdovskaya E.V. Kulturni i obrazovni prostor Sjevernog Kavkaza: obilježja, problemi, rješenja // Humanitarne i društvene nauke. - 2011. - br. 6. - S. 218-227.
7. Goverdovskaya E.V. O strategiji razvoja viš stručno obrazovanje u multikulturalnoj regiji // Stručno obrazovanje. Kapital. - 2008. - br. 12. - S. 29-31.
8. Kamalova O.N. Problem intuitivnog znanja u iracionalnoj filozofiji // Humanitarne i društveno-ekonomske znanosti. - 2010. - br. 4. - Str. 68–71.
9. Kolosova O.Yu. Duhovna sfera: univerzalizam i originalnost // European Social Science Journal. - 2012. - br. 11-2 (27). – str. 6–12.
10. Kolosova O.Yu. Duhovno i ekološko određenje suvremenog civilizacijskog razvoja // Znanstveni problemi humanitarnog istraživanja. - 2009. - br. 14. - Str. 104–109.
11. Kolosova O.Yu. Ekološke i humanističke vrijednosti u modernoj kulturi // Znanstveni problemi humanitarnog istraživanja. - 2009. - br. 2. - S. 108-114.
12. Lobeiko Yu.A. Paritet zdravstveno-štedljivog stručnog obrazovanja budućih nastavnika u kontekstu antropološkog pristupa // Ekonomske i humanitarne studije regiona. - 2012. - br. 4. - str. 33-40.
13. Matyash T.P., Matyash D.V., Nesmeyanov E.E. Da li su Aristotelove misli o "dobrom društvu" relevantne? // Humanitarne i socio-ekonomske nauke. - 2012. - br. 3. - Str. 11–18.
14. Nesmeyanov E.E. Problem nastave vjeronauke i duhovne i moralne kulture u polikonfesionalnoj regiji // Humanitarne i društveno-ekonomske nauke. - 2010. - br. 3. - Str. 94–95.
15. Redko L.L., Asadullin R.M., Galustov A.R., Peryazev N.A. Pedagoški univerziteti se moraju promijeniti // Akreditacija u obrazovanju. - 2013. - br. 6 (66). – str. 65–68.
16. Sheff G.A., Kamalova O.N. Neki aspekti problema epistemološkog statusa religije u ruskoj religijskoj filozofiji: S.N. Bulgakov, P.A. Florenski, S.L. Frank // Humanitarne i društveno-ekonomske znanosti. - 2013. - br. 4. - Str. 31–34.
Imajući značajan uticaj na duhovno stanje društva, duhovnost i moralnost nalaze svoj izraz u metodama i ciljevima duhovnog djelovanja u društvu, u prirodi zadovoljavanja potreba društva, u holističkoj manifestaciji svjetonazora društvenog života. Oni se, šireći se, afirmišu socijalne institucije, u duhovnoj sferi društva .
Posebno je aktuelno pitanje očuvanja i savremene percepcije duhovnih i moralnih tradicija, njihovog uticaja na vrednosne orijentacije pojedinca u kontekstu promene paradigmi u svetonazoru. Događaji koji se odvijaju u duhovnom, moralnom i socio-kulturnom prostoru društva omogućavaju nam da kažemo da je u društvu trenutno vrlo uočljivo podcjenjivanje duhovnih i moralnih tradicionalnih vrijednosti, koje su odavno sastavni dio života i razvoj nacije.
Potreba za razvojem nove duhovne paradigme zahtijeva konceptualno razjašnjenje samog fenomena duhovnosti, kojeg karakterizira apstraktnost u svakodnevnoj svijesti i odsustvo općeprihvaćenog koncepta na teorijsko-filozofskom nivou. Tradicionalne duhovne i moralne vrijednosti zauzele su i nastavit će zauzimati glavno mjesto među kategorijama filozofije. Oko fenomena duhovnog i moralnog života osobe uglavnom se odvijalo formiranje domaće misli, određujući smjer razvoja filozofije u naše vrijeme. Mjesto tradicionalnih duhovnih i moralnih vrijednosti u obnovljenom društvu, naravno, treba da bude centralno, uprkos činjenici da se u sociokulturnom prostoru odvijaju brojni opasni procesi i pojave koje destruktivno utiču na svakog pojedinca i društvo u cjelini. Moderna materijalna kultura stvara u sebi antiduhovne i antitradicionalne strukture, koje su samo vanjski odraz vjekovnih duhovnih i moralnih vrijednosti, što je u suštini pogrešan smjer u procesu ostvarivanja prave tradicije od strane čovjeka. Takve strukturne formacije su izuzetno opasne za razvoj cjelokupne civilizacijske kulture.
Moralnost u razumijevanju fenomena duhovnosti u velikoj mjeri je određena činjenicom da, zapravo, duhovni preporod znači moralni preporod kao mogući temelj ekonomske, pravne i društveno-političke stabilnosti. Formiranje i asimilacija duhovnih i moralnih vrijednosti je proces određen društvenom prirodom odnosa koji određuje razvoj ljudskog društva. Jedan od temelja društvene interakcije u društvu je asimilacija moralnih vrijednosti. Usvajanjem određenih duhovnih i moralnih vrijednosti, čovjek treba da se pridržava tradicionalnih načina takvog postignuća, koje su koristili njegovi prethodnici, a čiji kontinuitet osigurava tradicija. Ovaj trenutak duhovnog savršenstva osobe omogućava nam da tvrdimo da bi glavni uvjet za vrijednosne orijentacije pojedinca u modernom društvu trebao biti očuvanje vjekovnih duhovnih i moralnih tradicija.
Socio-filozofsko shvaćanje tradicije omogućava nam da u njenoj strukturi prepoznamo niz posebnih kvaliteta, među kojima su najvažnije karakteristike kontinuiteta i sukcesije, omogućavajući tradiciji da izvrši svoju glavnu funkciju očuvanja vjekovnog iskustva ljudi i postoje kao najvažniji faktor prenošenje socijalne stabilnosti u društvu.
Fenomen tradicije organski je ukorijenjen u prošlost, a njena reprodukcija se odvija u svakodnevnom životu, i oslanjajući se na moderna stvarnost određuje istinitost ljudskih postupaka i postupaka u budućnosti. Očigledno je i da se prilagođavanje tradicija u društvu savremenoj stvarnosti dešava samo zahvaljujući njihovom kulturnom ispoljavanju u svim oblastima kako materijalnog tako i duhovnog života društva.
Faktor jedinstva materijalnog i duhovnog u društvu je glavni u razumijevanju prirode nastanka i održavanja stabilnosti i kontinuiteta razvoja društva, a ovdje se može govoriti o duhovnosti naroda, tj. sila koja ne samo da ujedinjuje ljude u zajednicu njihove vrste, već i osigurava jedinstvo mentalnih i tjelesnih snaga koje razdvaja pojedinca.
Duhovnost kao posebna pojava koja je neodvojiva od suštinske ljudske egzistencije, uslovljena prošlošću i zasnovana na procesima savremene stvarnosti, daje sadržaj ljudskom životu, usmerava ga na određeni put, a tu najvažniju ulogu ima tradicija. , osiguravajući kontinuitet i kontinuitet razvoja društva. Duhovnu čistoću, odlučnost da se ispune svi moralni principi i zahtjevi koji se zahvaljujući tradiciji održavaju nepromijenjeni, osigurava kategorija „moral“ koja proizlazi iz duhovnosti.
Moralnost je manifestacija duhovnosti. Duhovnost i moral u socio-filozofskom aspektu su u velikoj mjeri slične kategorije, jer se njihova manifestacija gotovo uvijek zasniva na ličnom opažanju i naknadnoj reprodukciji u društvu, u čemu tradicija igra važnu ulogu.
Tradicija je neophodan uslov za pozitivno postojanje i razvoj savremenog društva i izražava se u društvu kroz složen sistem modela i stereotipa životnog ponašanja, duhovnih i moralnih običaja naroda, nasleđenih od naših predaka i postojećih u savremenom društvenom životu. kulturni prostor kao neprocjenjivo duhovno i moralno iskustvo.
Duhovnost i moralnost su osnova vrednosne orijentacije pojedinca. Vrijednosti postoje i u materijalnom i u duhovnom svijetu čovjeka. Materijalna komponenta fenomena tradicije je oruđe za odraz duhovnog principa, posebnog moralnog svijeta pojedinca, kao što jedan ili drugi simbol koji je izmislila osoba sama nosi izraz duhovnog podteksta fenomena materijaliziranog ovim simbolom. . Ako bi tradicija postojala u društvu bez naznačenih duhovnih preduvjeta za njen nastanak, bila bi osuđena na periodični nestanak zajedno sa odgovarajućom generacijom ili pojedincem koji ju je umjetno materijalizirao. Međutim, stvarni ljudski svijet, njegova materijalna egzistencija sa nepromjenjivim problemima, postoji kao oruđe za promjenu tradicija, dopunjujući ih određenim inovacijama, pa čak i kao poticaj za njihovo izumiranje, s obzirom na njihovu relevantnost. Tradicije stvaraju vrijednosti i same su vrijednost za pojedinca i društvo, što znači da je u proučavanju suštine tradicije potrebno govoriti o interakciji u njenim okvirima duhovnih i materijalnih komponenti, njihovoj bliskoj povezanosti kao pojava u životu savremenog društva i pojedinca. Smisao postojanja pojedinca je duhovno i vrijedno okruženje života pojedinca u društvu. Ličnost uvek doprinosi razvoju vrednosnih odnosa u društvu.
Duhovnost i moral, određujući glavne prioritete savremenog društva, doprinose jačanju stabilnosti i održivosti njegovog postojanja, pokreću socio-kulturnu modernizaciju i dalji razvoj. Formirajući identitet, oni su bili i ostali dominantni za stvaranje neophodnog duhovnog i moralnog jezgra, koje se zasniva na javnoj svijesti, na osnovu koje se razvija društveni život.
Izgradnja ovog ili onog duhovnog i moralnog sistema odvija se na osnovu procesa savremenog razvoja društva, ali je njegova osnova, na ovaj ili onaj način, korijenska tradicija prošlosti, koja igra glavnu konstruktivnu ulogu. Sposobnost tradicije da se duhovno obogati, upijajući određene inovacije koje nisu u suprotnosti, a ponekad u potpunosti odgovaraju tradiciji, mora se posmatrati kao proces nastanka novih društvenih veza, kao uslov za modernizaciju društva.
Uprkos bogatom duhovnom i moralnom naslijeđu, ova ili ona etnička grupa je dugo bila pod uticajem informacija i kulture. Formiranje duhovne sfere vrši se projekcijom vanzemaljskih pseudokultura u svijest pojedinca, kada država, društvo i čovjek propadaju iznutra. U takvoj situaciji počele su jasnije da se definišu promene u sistemu tradicionalnih duhovnih vrednosti, postala je najvažnija uloga tradicije u ljudskom životu i njen uticaj na položaj u duhovnoj i moralnoj sferi života čitavog društva. posebno primetno.
Savremeno društvo je pod uticajem stvarne dominacije masovne kulture, koja se oslanja na dostignuća tehnološkog napretka, ali ne utiče na suštinu duhovne kulture kao fenomena ljudske egzistencije. Masovna kultura pokušava djelovati kao oruđe za modernizaciju duhovne i moralne tradicije, zapravo, potpuno mijenjajući njenu suštinu, što nosi opasnost zamjene izvornog značenja pojmova duhovnosti i morala, koji zapravo provode proces. društvenog razvoja.
Tradicionalne duhovne i moralne vrijednosti su sveobuhvatne. Duhovna i moralna tradicija, kao specifično oruđe za nasljeđivanje kulturnih dostignuća društva, osmišljena je da pomogne očuvanju "socijalnog pamćenja", odnosno tzv. "kulturnog kontinuiteta" u društvu, posebne duhovne povezanosti mnogih generacija ljudi. Ova karakteristika duhovna i moralna tradicija je takođe neophodan uslov za odupiranje rastućem uticaju svetskih globalizacionih procesa, tendencija njihovog intenziviranja u U poslednje vreme postaje sve vidljiviji.
Savremeno mjesto duhovnih i moralnih tradicija u socio-kulturnom prostoru društva, naravno, treba da bude centralno, ali njihova uloga u društvu je podvrgnuta mnogim opasnim procesima i pojavama koji na svoj način uništavaju pojedinca. Traganje za duhovnim smjernicama koje će voditi društvo u 21. vijeku, prema mnogim istraživačima, podrazumijeva analizu i jasno razumijevanje svakog pojedinca u procesu društvenog postojanja posebnog mjesta i uloge duhovnih i moralnih tradicija kao sistemotvornih. vrijednosti.
Svjetsko istorijsko iskustvo nam omogućava da kažemo da religija često postaje strukturalna osnova, glavna organizatorska snaga postojanja društva i pojedinca. U kulturnom prostoru modernog društva proces oživljavanja tradicionalnih religija postaje sve značajniji. Trenutno je interesovanje za religiju posledica činjenice da je ona putokaz za najviša osećanja i težnje pojedinca, tradicionalni primjer zaista moralno ponašanje. Govoreći o kršćanskoj religiji, može se tvrditi da je ona ponovo postala element društvene i filozofske misli, nosilac univerzalnih vrijednosti morala i duhovnosti. Društvo je kroz poseban socio-filozofski pogled na svijet organski povezano s religijskim svjetonazorom. Hrišćanska, a posebno pravoslavna duhovna i moralna kultura, kao izuzetno dubok i raznolik sistem ljudske egzistencije, formira ličnost ne samo u svom religioznom shvaćanju, već iu društveno-filozofskom poimanju. U tom kontekstu, čovjek je neprestano u procesu usavršavanja svog duha uz pomoć temeljnih moralnih i etičkih smjernica kršćanske religije. Hrišćanski duhovno-etički sistem, zbog svojstava jedinstva i univerzalnog značaja, pored mogućnosti rešavanja konflikata koji nastaju unutar sociokulturnog organizma, nosi i moć da reguliše duhovni i moralni razvoj pojedinca. Dakle, jedan od prioritetnih ciljeva humanistički orijentisanog sistema savremeno obrazovanje je odgoj duhovnosti mlađe generacije.
U kontekstu formiranja duhovnog stanja društva, apsolutno je neophodno imati promišljen i svrsishodan javna politika u oblasti formiranja duhovnih i moralnih vrednosti. Ova politika treba da bude dio jedinstvene strategije za promjenu života društva, uključujući pozitivne društvene promjene u oblasti kulture, obrazovanja i vaspitanja.
Recenzenti:Baklanov I.S., doktor filozofije, profesor Odsjeka za filozofiju Fakulteta za istoriju, filozofiju i umjetnost Humanitarnog instituta FSAEI HPE „Sjevernokavkaski federalni univerzitet", Stavropolj;
Kashirina O.V., doktor filoloških nauka, vanredni profesor, profesor Odeljenja za filozofiju Fakulteta istorije, filozofije i umetnosti Humanitarnog instituta, FSAEI HPE „Severnokavkaski federalni univerzitet“, Stavropolj.
Rad je primljen u uredništvo 6. marta 2015. godine.
Bibliografska veza
Gončarov V.N., Popova N.A. DUHOVNE I MORALNE VRIJEDNOSTI U SISTEMU ODNOSA S JAVNOŠĆU // Fundamentalna istraživanja. - 2015. - br. 2-7. - S. 1566-1569;URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=37195 (datum pristupa: 06.04.2019.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Academy of Natural History"